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Antropologa
Agradecimientos
Esta investigacin es el cierre de un ciclo de crecimiento personal, aprendizajes y cambios por lo
que una hoja quizs no es suficiente para agradecerles a todos lo que en estos 5 aos de camino
me han apoyado.
Agradecerle a mi enano, mi Tulio, mi compaero de aventuras y de aprendizaje, por ti es todo esto
por las ganas de mostrarte un mundo mejor. Fue en el tratar de ensearte a ti que nos descubrimos
ambos. Gracias a mi familia, por aguantar, entender y comprender, a mi mam por darme apoyo
y consuelo cuando senta que el mundo se vena encima.
Gracias a todos los que me apoyaron cuando me vieron cansada me apaaron y a los que me
dijeron que estudiar, trabajar y criar un hijo no era tarea fcil. Sin su desafo, quizs nunca habra
terminado este ciclo. Gracias a los que siempre han estado la Cata, el Jos, la familia Gatica, la
Nato y muchos otros viejos amigos ms que llevo en el corazn.
Gracias a los que apoyaron est loca idea, Felipe, que siempre ha estado incluso desde la injusta
crcel, a los Pegunes que aportaron e iluminaron mis reflexiones con su constancia, a las personas
que me recibieron en sus casas, a los que me dejaron ser parte de su lucha y compartir sus alegras
fueron cruciales para que todo lo pensado tomara curso a travs de esta memoria, a todos los que
de una u otra forma quisieron aportar para volver esto realidad, que nace desde mi amor y aprecio
al pueblo mapuche y la justicia. A mis profesores y compaeros que volvieron los 5 aos de la
universidad una aventura continua. Agradezco especialmente a la Doctora Andrea Aravena R., mi
profesora gua de memoria y del proyecto Fondecyt 11130384, en el contexto del cual desarroll
este trabajo
Gracias tambin para mi compaero, mi amigo y mi pareja, Salva la causalidad nos uni y la
fuerza y el apae nos mantiene juntos, gracias por ser mi apoyo incondicional para terminar esta
tesis y todos nuestros proyectos, por estar para m siempre en las buenas y en las malas.
A todos los que luchan por lo que creen, a los que hoy estn peleando por recuperar su territorio
su cultura y cosmovisin, gracias por recordarnos que no hay que bajar los brazos nunca.
ndice
Agradecimientos ............................................................................................................................ 3
I.
Introduccin ........................................................................................................................... 1
II.
4.
Muestra ............................................................................................................................ 42
1.2 Anlisis de entrevistas Imagen 1: Familia mapuche, con trajes y platera ..................... 46
2. Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890 ...................................................................... 47
2.1 Ficha Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890 ...................................................... 47
2.2 Anlisis de entrevistas Imagen 2: Joven mujer mapuche, hacia 1890 ........................... 49
3. Imagen 3: Joven Mapuche ................................................................................................... 50
3.1 Ficha Imagen 3: Joven Mapuche ................................................................................... 50
14.2 Anlisis de entrevistas Imagen 14: Mujer mapuche con su hija .................................. 86
15. Imagen 15: Cementerio Mapuche ...................................................................................... 87
15.1 Ficha Imagen 15: Cementerio Mapuche. ..................................................................... 87
15.2 Anlisis de entrevistas Imagen 15 Cementerio Mapuche ............................................ 89
16. Imagen 16: Ruca de Araucanos ......................................................................................... 91
16.1Imagen 16: Ruca de Araucanos .................................................................................... 91
16.2 Anlisis de entrevistas Imagen 16 Ruca de Araucanos ................................................ 93
17.1 Anlisis de entrevista; set fotogrfico general ................................................................. 94
VII. Conclusiones ...................................................................................................................... 100
1. Importancia de la muestra .................................................................................................. 100
2.
I.
Introduccin
Entendiendo el procesos de memoria como un paso acadmico, espero que esta investigacin
hecha por una antroploga no se limite a ser un mensaje solo para otros antroplogos, sino ms
bien para todos y todas las interesadas en el tema, reconociendo mis limitaciones no espero
zanjar una problemtica sino ms bien abrir un debate que no ponga limitaciones acadmicas,
que pueda ser compartido y conversado, siempre con el respeto que se merece el pueblo
mapuche, este no es un intento ms de colonizar la cultura o transformar a un pueblo en un
objeto de estudio utilitario ya que cada paso e idea que he abordado siempre ha sido desde el
respeto y la conviccin de que la lucha contra la opresin de un estado y un sistema que nos
afecta a todos y que esto es solo un granito de arena.
La fotografa es subversiva, y no cuando asusta, trastorna o incluso estigmatiza,
sino cuando es pensativa (Barthes, 2009).
Esta tesis fue pensada desde hace aproximadamente dos aos atrs, en gran parte se debe a que mi
hijo Tulio, estaba pasando en su colegio la unidad sobre pueblos originarios de chile y se acerc
a m con una gran duda mam si los mapuches ya no existen que es la gente que vamos a ver
en tus trabajos de la Universidad? Esa pregunta para m fue un punto de inflexin para pensar y re
pensar en la idea de cmo es visto el pueblo mapuche en la actualidad, desde aproximadamente la
misma poca la fotografa se ha transformado en una forma de ver el mundo muy personal para
m. Es desde esta mescla de dos mundo internos y propios que me planteo la interrogante sobre la
visualidad, Histricamente existe una representacin visual de los pueblos indgenas? Cul es
la forma en la que se han visibilizado estos pueblos? Existe alguna forma de visualidad moderna
para el pueblo mapuche? Desde dnde proviene y a quienes representa?
Con estas inquietudes fue que me posicion intentando darle un punto de partida a mis inquietudes,
consciente que en la actualidad pueblos como el mapuche se han mantenido en una lucha constante
con tintes culturales/polticos/territoriales. Frente a la persecucin y las injusticias. Para ello me
propuse detenerme a analizar las imgenes histricas y poder desde sus propias voces, espacios y
visiones entender cmo las piensan, sienten y viven hoy a casi 200 aos de que fueron tomadas,
este me pareci era un ejercicio necesario, ms aun cuando fui dndome cuenta que las imgenes
que se han transformado en el eje central visual de un pueblo no fueron tomadas por ellos mismo,
En efecto las imgenes que han construido la historia chilena sobre los pueblos indgenas, no
emana directamente de la forma de representarse a s mismos a travs de la fotografa, sino de la
manera en que fueron observados, estudiados y creados por el fotgrafo como imgenes de otro.
En este proceso, la teora de los imaginarios sociales me sirvi de eje trasversal para analizar o
diseccionar esta gran construccin socio-cultural, de imgenes de personas, vestimentas y poses
que con el pasar del tiempo se trasformaron en una realidad absoluta, entregando una imagen
estereotipada de los otros indgenas, donde dentro del ideario de cmo deban ser quien no
cumpla con esta imaginera folclrica y mtica simplemente no se poda auto determinar mapuche.
La teora de los imaginarios sociales me sirvi de eje trasversal para diseccionar desde alguna
parte esta gran construccin socio-cultural, donde con el pasar del tiempo estas imgenes con sus
vestimentas y poses se trasformaron en una realidad absoluta de los otros, donde puede pasar
que no cumpla con esta imaginera folclrica y mtica simplemente no se poda auto determinar
mapuche.
II.
Presentacin de la investigacin
En este caso, estando consciente primeramente que las imgenes proviene desde un prisma
occidental, colonizador y eurocntrico que buscaba inferiorizar y exotizar a todas las culturas a
este lado del atlntico, sumado a esto fueron tomadas por sujetos que no pertenecan a el pueblo
mapuche y por ende no tenan el conocimiento ni el respeto para entender las diferencias ms
bsicas y elementales en la concepcin del mundo y la espiritualidad y que para terminar fueron
analizadas por alguien no mapuche sita evidentemente a las fotografas dentro de un discurso
hegemnico, que es mantenido y visibilizado por el estado de chile a travs de sus instituciones
culturales.
Por otra parte la idea de mostrar las imgenes a personas mapuches, escuchar sus percepciones y
como resignificaban y valoran estas imgenes da pie para levantar un discurso contra
hegemnico, ya que pese a que las imgenes no fueron tomados por ellos ni para ellos,
inevitablemente se siente representados de alguna forma pese a el contexto social, poltico e
histrico en que fueron tomadas.
cada uno, a la vez que por los procesos de socializacin, tiene un carcter
interno, ya que son interiorizadas por los miembros del grupo
(Girola, 2012, pg. 377).
Para Moscovici, quien define las representaciones sociales como una modalidad particular de
conocimiento que permiten la comprensin del mundo fsico como el social, a travs de patrones
que permiten la inteligibilidad del mundo y las formas de actuar sobre l.
Las representaciones sociales son entidades casi tangibles. Circulan, se cruzan
y se cristalizan sin cesar en nuestro universo cotidiano a travs de una palabra,
un gesto un encuentro. La mayor parte de las relaciones sociales estrechas, de
los objetos producidos o consumidos, de las comunicaciones intercambiadas
estn impregnadas de ella. Sabemos que corresponden, por una parte, a la
sustancia simblica que entra en su elaboracin y, por otra parte, a la prctica
que produce dicha sustancia, as como la ciencia o los mitos corresponden a una
prctica cientfica y mtica (Moscovici, 1979, pg. 27).
Pese a lo anterior, lo imaginario a travs de su compleja historia, se niega al espacio reducido que
le fue legado, alejndose epistemolgicamente de lo que se consideraba era la realidad,
adquiriendo un carcter propio, en autonoma. Est carcter que tomo de apoco los marcos sociales
de asignacin de significados del mundo compartido se vio complementado con las imgenes y lo
imaginativo. Ya en 1975 el filsofo griego Cornelius Castoriadis, retoma el concepto de la
imaginacin para actualizarla, siendo el punto inicial para lo que hoy ya es conocido como teora
de los imaginarios sociales.
Desde la teora a la vanguardia; Castoriadis hasta la actualidad
En la dcada de los 70 se inician las primeras publicaciones e investigaciones sobre imaginarios,
en la vanguardia terica podemos encontrar a Durand y Castoriadis, quienes desde sus veredas
buscan revelar los conceptos y significaciones detrs del tejido social desmitificando el concepto
imaginario.
La base de la teora del imaginario, aborda la representacin colectiva, transformndola en un
anclaje para la relacin sujeto objeto, como se relacionan productos de la subjetividad a travs de
un lenguaje simblico estabilizado, por lo que se vuelve un fenmeno de tipo colectivo e
intersubjetivo. Por su parte Castoriadis ve al imaginario como un proceso creador de formas
permanente, el cual se ve representada la idea de imgenes de aquello que llamamos realidad o
sentido comn. Esta realidad es leda y comprendida por cada sujeto en un momento histrico
social determinado. Esta nocin de formas, es una creacin constante por parte de cada sujeto
social, con lo que practica su capacidad autonmica transformando y dando sentido a todo lo que
lo rodea. Las percepciones son imaginarias porque no incumben a elementos racionales o reales,
sino que estn dadas por creacin social, estn instituidas transformndolas en ejes de
participacin de un ente colectivo impersonal y annimo.
una organizacin dada de la economa, un sistema de derechos, un poder
instituido, una religin, existe socialmente como sistemas socialmente
sancionados. Consiste en ligar a smbolos (a significantes) unos significados
(representaciones, ordenes, conminaciones o incitaciones a hacer o no hacer,
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de percibir y comprender el entorno, por lo que en los extremos podemos encontrar hasta casos de
signos totalmente separado de su significado. El smbolo, para nuestro autor, estara dentro de la
categora del signo, aunque advierte que la mayor parte de los signos son solo subterfugios para
economizar ideas o palabras, estos seran signos arbitrarios, ya que su significacin colectiva est
asociada de alguna forma a un acuerdo tcito o no donde el signo tiene una significacin comn
impuesta y evidente.
es ms rpido dibujar sobre una etiqueta una calavera estilizada y dos tibias
cruzadas que explicitar el complicado proceso por el cual el cianuro de potasio
destruye la vida. (Durand, 2007, pg. 10).
El conceptos de smbolo complejo debe diferenciarse de otras figuras lingsticas con las que
suelen confundirlo, entendindolo como la forma de representar conceptos menos evidentes, que
no se pueden basar en simples percepciones objetivas, estos signos complejos abordan una
realidad difcil de significar, que aunque en la realidad no est presente siempre se podr
presenta, como es el caso de metforas, emblemas, parbolas, sntomas, dolos, icono, alegora,
etc todos esto son ideaciones, para poder visibilizar una operacin mental donde se asocia una
cosa con un trmino difcil de presentar y que por lo mismo tan solo puede ser referida de forma
simblica.
Es as como llegamos a la imaginacin simblica, es el caso en que el significado es imposible
de presentar y el signo solo puede referirse a un sentido, y no a una cosa sensible; Durand nos da
como ejemplo para este ltimo nivel el mito escatolgico de el fedn, este smbolo es cerrado
porque describe la vida ms all de la muerte, aqu tambin podemos ejemplificar con parbolas
o ejemplos morales cristianos.
la mejor representacin posible de una cosa relativamente desconocida, que por
consiguiente no sera posible designar en primera instancia de manera ms clara
o ms caractersticas cita Jung (Durand, 2007, pg. 13).
Los signos culturales serian producto de la imaginacin, confirindole una significacin inmediata
y concreta para articular la percepcin con la realidad, esta significacin estara dentro de una
especie de economa de la imaginacin, donde la imaginacin simblica busca un signo que nos
ayuda a darle un sentido a algo imposible de presentar. En sus propias palabras, se puede definir
el smbolo como todo signo concreto que evoca por el sentido natural, algo ausente o imposible
de concebir.
Podemos entonces entender que el signo que sera parte del mundo fsico, nos va a remitir a un
contexto especfico, limitado, donde lo que se establece puede ser representado a travs de la
relacin significado- significante. Frente a este tipo de elementos se distingue la alegora, como
aquello que es difcil de presentar o significar, pero que se encuentra en un punto intermedio entre
el signo y el smbolo, pensemos en la idea de justicia o nacin, que no tienen un referente objetual
inmediato. Resumiendo el autor establece una clasificacin de imgenes arquetpicas que se
ordenan de forma binaria.
Por lo dems es notable que los nios jams hayan visto la mayora de estos
animales con los que suean ni los modelos de imgenes con los que juegan. De
igual modo, se comprueba que existe toda una mitologa fabulosa de las
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con los alimentos que pasan por el>> limitndose a imponer estructuras, que se transforma en una
inteligencia no consiente y aun as integra en sus formas ms simples a las imgenes dndole un
tinte de semantemas sociales (Girola, 2012). Por su parte la etnologa va reduciendo el mito, en
una lgica taxonmica este avance hacia las imgenes, a travs de tablas y anlisis por niveles en
una lgica de combinatorias estructural, que tericamente era altamente compleja, pero en la
prctica ejemplificada de antroplogos como Levi-Strauss terminan siendo de una simplicidad y
lgica causal matemtica, quitando el sentido profundo con lo que termina redimiendo la imagen.
propio de un hombre interpretar las cosas apenas estas entraban con l.
Cuando ello suceda , el individuo se haca una representacin de la misma que
poda expresar de diversas maneras , sea a travs del signo ( cuando la cosa que
se refiere puede ser en ltima instancia presentada); de la alegora (cuando un
significado aunque difcil de presentar puede estar parcialmente representado);
o bien del smbolo (cuando ms que del significado hay que preguntarse por el
sentido inalcanzable , lmite de lo humano y resultado de un inagotable proceso
de elaboracin sobre lo que se considera las cuestiones vitales de la
experiencia). (Cassirer, 1977).
As es, pues, no se trata en absoluto de interpretar un mito o un smbolo buscando en l, una
explicacin cosmognica pre cientfica, ni tampoco reducir el mito o el smbolo como lo hacen
los modelos psicolgicos o sociolgicos, el objeto de la simblica no es en absoluto una cosa
analizable, sino una fisionoma, este fenmeno ineluctable para la conciencia humana es lo que
constituye esta inmediata organizacin de lo real. Esto ltimo nunca se presenta como un objeto
muerto, sino objetificado, es decir, promovido por la conciencia humana. Cassier lo denomina
pregnancia simblica, esta impotencia constitutiva condena al pensamiento a no poder jams intuir
objetivamente una cosa sin integrarla de modo inmediato en un sentido.
Durand en su libro La imaginacion simbolica (2007), luego de un proceso reflexivo ubica a la
antropologa simblica como el espacio epistemolgico adecuado para la produccin de aportes
sobre imaginarios, su teorizacin ms certera sobre el tema seria el concepto de trayecto
antropolgico que segn el seala seria el imaginario de una cultura no se produce de manera
anrquica sino que sus imgenes, suscitadas en un plano neurobiolgico y afectivo, nacen de un
incesante intercambio ente las pulsiones subjetivas y asimiladoras y las intimaciones objetivas que
emanan del medio social csmico articulndose con los conceptos de regmenes e instituciones,
en las estructuras antropolgicas de lo imaginario (1966) define tericamente como es que las
imgenes arquetpicas se orientan a la formacin de civilizaciones y que esto puede ser investigado
a travs delas concepciones histricas de los regmenes simblicos que gobiernan la
imaginacin colectiva e individual. Autores como Taussig, en la actualidad, analizan como el
"pensamiento sin imgenes" en la medida que obstruye las imgenes que da sentido a el
pensamiento/estado u otras instituciones sera la posibilidad de la acontecimiento a lo nuevo de
un nuevo pensamiento, mientras Durand propone que todo pensamiento riega en el imaginario y
en las imgenes, otros autores modernos nos lleva a un "pensamiento sin imgenes" impuesto por
las imgenes de los mismos dominados y dominantes (Cegarra, 2012).
pero entonces, tal como lo supuso Northrop, el <<museo imaginario>>,
generalizado al conjunto de todos los sectores de las culturas, es el supremo
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primitivismo se volvi central proclamando con esto la nueva responsabilidad de civilizar y tutelar
a estas nuevas culturas para ayudarlas a llegar a la tan ansiada modernidad.
El etngrafo en este contexto se transforma en una especie de traductor cultural, quien tiene el
trabajo de explicar las diferencias fsicas y culturales con las que se encuentran los europeos en
este nuevo mundo, apoyando y dando cuerpo a las teoras evolucionistas de diferencias raciales,
donde como dijimos antes las culturas no europeas que eran colonizadas estaban posicionadas
imaginariamente en etapas inferiores del desarrollo humano, escala en la que obviamente los
europeos llevaban la delantera cuando se trataba de civilidad, con esta visin la antropologa
aport enormemente a la segregacin y dominacin cultural, reforzando estereotipos sociales con
los que solo se buscaba invisibilisar la oscura naturaleza del poder y dominacin que se viva.
en el procesos, el otro, como una construccin ideolgica, dio lugar a la
aparicin de un occidente civilizado con capacidades no solo de representar
sino
de
reinventar
culturas
lejanas.
Expresiones culturales y rasgos fsicos tales como indumentarias, raza y color
de piel se subrayaron por la diferencia y el significado social que se le atribuyo,
el cual, a su vez, estuvo muy ligado al establecimiento de la jerarqua y la
distancia social. Clifford y Marcus ,1986; Kuper, 1986 (Flores, 2007, pg. 14).
La fotografa de la poca exotizaban al buen salvaje o el indmito, es as como el occidente
construye imaginarios sobre las personas que viven en sociedades fuera de sus fronteras, esta
reinvencin de sociedades fuera de la percepcin occidental se puede seguir a travs de las
fotografas de la poca, donde existe un completo registro no solo de los sujetos representados
sino del imaginario social de quienes pudieron construir estas imgenes, estas actitud estn
medidas bajo la compleja interacciones histricas, personales y profesionales, pero principalmente
se vio afectada por la expansin capitalista y el colonialismo.
Con esto podemos resaltar que ms ala de las interacciones personales (siempre es bueno no
generalizar ni asumir una actitud intrnsecamente perversa colectivamente hablando) las
fotografas y la informacin que resulto de stas, se dio desde el principio solo de un punto de
vista, donde rara vez se poda ver a atreves de las imgenes, en algn dialogo de saberes, sino
claramente una relacin de poder y dominacin.
El poder disciplinario () se ejerce a travs de su invisibilidad; al mismo
tiempo se impone sobre aquellos que estn en un principio de visibilidad
obligatoria. En la disciplina, son los sujetos los sujetos los que tiene que ser
vistos () es el hecho de ser constantemente vistos, de que siempre sea posible
ser vistos, lo que mantiene el individuo bajo disciplina en su propia sujecin
(Foucault M. , 1987).
Relativismo cultural; reinvencin del imaginario
me dediqu a la fotografa como una ocupacin secundaria y un sistema poco
importante de recoger datos. Esto fue un serio error. Al redactar mi materia sobre
los huertos encontr que el control de mis notas de campo en base a las
fotografas me oblig a reformular mis explicaciones sobre innumerables puntos
() en concreto, me dej llevar por el principio de lo que podramos llamar el
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cortos realizados desde los subgrupos, quienes buscaban representarse de alguna formar, tratado
de evitar caer en el estereotipo histrico que se haba creado, empezando a producir nuevos aires
reflexivos que llamaban a dejar de objetivar o idealizar a los sujetos.
"En cuanto al problema de la ficcin, es para m un problema muy importante;
me doy cuenta de que no he escrito ms que ficciones. No quiero, sin embargo,
decir que est fuera de verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer
funcionar la ficcin en la verdad; de inducir efectos de verdad con un discurso
de ficcin, y hacer de la tal suerte que el discurso de verdad suscite, fabrique
algo que no existe todava, es decir, ficciones se "ficciona" historia a partir de
una realidad poltica que la hace verdadera, se "ficciona" una poltica que no
existe todava a partir de una realidad histrica" (Foucault M. , 2009, pg. 162).
La crtica actual desde donde se posicionan nuevos autores ya sea desde la teoras de gnero, las
minoras sexuales, tnicas e incluso los indgenas, es debido a su posicin de haber sido gente que
fue estudiada, escrita, investigada y definida categricamente por cientficos sociales, la
investigacin busca satisfacer las necesidades de saber y de deseo de ampliar los lmites del
cocimiento, el gran problema de esto es que la extrema racionalizacin occidental se articul para
que el investigador quedara en una especie de lugar superior, atrapando el conocimiento solo sobre
una visin colonial occidental, negando y quitndole contenido a los saberes de diferentes culturas.
Obligando hasta el da de hoy a que los pueblos indgenas se muevan dentro de un marco de mundo
social y relacional ajeno como lo es la educacin escolar, el sistema de salud, el sistema judicial,
etc
Dentro de las investigaciones sociales histricas tambin podemos hallar esto, investigares que
desde la particularidad de un entrevistado asumen generalidades, en otros casos han traspasado
todo lmite de pertinacia ante una cultura obviando cualquier tipo de sensibilidad, el desarrollo de
pensamiento e investigaciones puede nacer de investigadores que no pertenezcan a determinada
cultura, pero es necesario aprender a descolonizar nuestras mentes, metodologas y sus usos para
aprender a compartir los diferentes tipos de sabiduras.
Graham Smith ha postulado cuatro modelos por medio de los cuales los
investigadores no indgenas pueden llevar a cabo una investigacin
culturalmente apropiada. El primer modelo al que se refiere es el modelo de
Tiaki o modelo mentor, en el cual los lideres Maor con autoridad guan y
patrocinan una investigacin .el segundo modelo al que Smith se refiere es el
modelo de Whangai o modelo de adopcin. El modelo de Whangai se diferencia
del modelo Tiaki en que los investigadores Whangai se incorporan en la vida
diaria de la comunidad Maor y mantiene una relacin de por vida que va mucho
ms all de los lmites del campo de la investigacin. El tercer modelo que Smith
propone es un <modelo para compartir el poder>, en el cual los investigadores
<buscan la ayuda de la comunidad para apoyar de manera significativa el
desarrollo de una iniciativa de investigacin>.El cuarto modelo al que Smith se
refiere es el <modelo de resultado que confiere el poder>, el cual aborda las
clases de preguntas que las comunidades Maor quieren saber y que tiene
resultados beneficiosos. Todos estos modelos implican un acercamiento
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culturalmente sensible y emptico pero van ms all para tratar para tratar los
asuntos que marcaran una diferencia para los pueblos Maor (Tuhiwai, 2016,
pgs. 239-240).
La situacin especfica del mapuche se vio agravada luego de la llegada del golpe militar de
Pinochet, que trasformo las ya sitiadas comunidades en reducciones que empobrecieron y alejaron
de todo su cetro espiritual y poltico a la gran mayora de los mapuches, obligados a migrar con
ms fuerza a las ciudades, disminuyendo an ms la poblacin se encontraba dentro de las
reducciones campesinas, potenciando la invisibilizacin del mapuche y de campesino de igual
forma, por otra parte los que migraron a diferentes ciudades fueron perdiendo poco a poco el
contacto con su territorio ancestral, con ello parte de la fuerza que buscaba llegar a un procesos de
autonoma mapuche.
Nuestra impresin es que, la autonoma es mucho ms compleja que el simple
reconocimiento de coordenadas geogrficas convencionales, definidas por la
dictadura militar de Pinochet. Adems, ya es de amplio conocimiento que la
intencionalidad de reducciones y exterminios para con los pueblos originarios
de este dictador fueron explicitas, lo cual evidentemente no justifican ni
absuelven a gobiernos de turno, (pseudo) democrticos (de corte occidental) que
en la prctica nunca han resuelto ningn problema estructural en cuanto a la
problemtica mapuchecabe precisar que la facultad democrtica es una
facultad sustentada en principios que son a lo menos divergentes con la postura
mapuche, en la medida que no responden a su dinmica de generacin de poder
y mucho menos a su status cultural. La razn es sencilla, las mayoras son
frecuentemente manejadas por minoras con altas cuotas de poder, que no hacen
otra cosa que perpetuar el estado de cosas con la ilusin de cambios en las
estructuras del poder, quizs valga la pena recordar que mediante el voto el
estado de dominacin corona legaliz su poder de dominacin. (Curn &
Valdes (Wekull), 2016, pg. s/n)
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Las imgenes dentro de la globalizacin circulan a lo largo del globo sin friccin alguna entre
lenguajes y fronteras geogrficas, este hecho tan profundamente evidente permite un potencial
inesperado a la produccin y distribucin de imgenes, se transforma en una especie de lenguaje
comn y democrtico para la humanidad. Pese a esto es necesario tener claro que las tecnologas
y los nuevos medios estn soportadas en relaciones y dinmicas de poder, desiguales donde la
capacidad de produccin y distribucin esta sesgado por intereses econmicos capitalistas y
militares, que nada tiene que ver con la expectativa humanitaria con la que se podra esperar se
use un lenguaje universal.
La llegada de la fotografa, permiti vivenciar una nueva experiencia en cuanto a la imagen, poder
separar la imagen de un texto literario como de obras de arte, la fotografa proporciona una
experiencia visual formada colectivamente, a diferencia de la creacin artstica, ya no se trata de
una imagen mental u onrica, sino una imagen producto de la conciencia colectiva, que traspasa
los lineamientos de la mente y que puede tomar sentido para una sociedad o cultura, incluso para
ms de una. Hay autores a travs de la historia que han demostrado su disconformidad con respecto
a la fotografas, Kristeva reconoce que las imgenes, en efecto proveen un << alivio temporal>>
a la << extincin del espacio psquico>>; pero indica que en la medida que las imgenes son
sustitutos de las representaciones psquica, ellas mismas son el sntoma del problema segn el
autor, ve la decadencia de la imaginacin psquica por culpa de la fotografa. Las criticas como
las de Kristeva no son irreconciliables con la construccin de un estudio visual, si podemos
nombrar un objeto en especfico como propio visuales, ese objeto es la imagen, es un medio de
transmisin de la realidad material, pero adems da espacio para resignificar imgenes mentales,
poder tener una imagen mental y material completa el concepto de representacin psquica que
incluye la representaciones , y preocupaciones de autores como Kristeva y las colectivas que
plantean los autores que trabajan en la antropologa visual en la actualidad. (Flores, 2007)
Para Susan Buck-Mors si las imgenes mentales son superficies (films) tomadas de los objetos,
cmo puede este registro del mundo convertirse en una representacin psquica, en una imagen
en la mente? Cul es la relacin con la causalidad? Con la realidad? Con la sociabilidad? Las
implicaciones que las nuevas tecnologas tiene y tendrn en el campo de la visualidad, abren
nuevas posibilidades para la antropologa, su mximo atractivo sin duda, constituir una forma
alternativa de aprender las percepciones culturales desde cmo y que se enfoca en el lente, sumado
a la evocacin de la experiencia de la cotidianidad como nunca podr hacerlo la escritura.
Antropologa visual; la cultura de las imgenes
La antropologa visual nunca ha sido incorporada de manera ntegra en las
principales corrientes de la antropologa. Ha sido trivializada por algunos
antroplogos al ser utilizadas principalmente como herramienta para ensear.
La institucionalidad antropolgica no ha reconocido todava la centralidad de
los medios de comunicacin en la formacin de la identidad cultural en la
segunda mitad del siglo xx. De esta manera los antroplogos visuales algunas
veces se encuentran si mismos envueltos en la investigacin, vinculado ms con
ms profesionales de la imagen o con acadmicos de otra disciplinas como
sociologa visual, estudio culturales, teora del film, historia de la fotografa,
estudio de danzas y representaciones arquitectnicas que con el trabajo de otros
antroplogos culturales. (Ruby, 2002, pg. 155)
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Es necesario partir aclarando que dentro de la antropologa, no hay una definicin concienzuda de
lo que denominamos Antropologa visual, ni una fecha exacta en donde las imgenes (ya sea
estticas o en movimiento) se vuelven parte de esta, desde los inicio de la antropologa se ha visto
acompaada por soportes de imgenes (fotografas, dibujos, mapas etc...). Ya en los aos
30Margaret Mead, conscientemente, empez a utilizar la fotografa dentro de sus investigaciones,
no solo con un soporte anexo, sino una perspectiva terica antropolgica, sobre las
representaciones visuales y su anlisis a travs de fotografas obtenidas en sus trabajos de campo.
Para 1986 John y Malcom Collier llaman a su libro Antropologa visual, con esto inauguran el
concepto que se empieza a utilizar en diversos espacios acadmicos. Pese a la historia hoy en da
an se sigue debatiendo cuales son las implicancias de esta sub disciplina y sus lmites. En el
contexto de los procesos coloniales, neocoloniales, de colonialismo interno y todas las
interacciones de poder que se desarrollan generalmente durante los procesos de representacin de
un grupo social desde el otro. Los estudios visuales pueden potenciar oportunidades, como no
suele pasar, de transformar el pensamiento de manera general, el mismo carcter elusivo de los
estudios visuales le da esta tentativa de resistencia para confrontar las estructuras del poder que
existen hasta hoy.
En el pasado el arte y la cultura eran separados de forma elitista, la concepcin errada de ver a el
arte como un divertimento y un espacio lejano a la academia solo apoyaba la idea de que ambos
conceptos eran absolutamente inconexos, gracias a los departamentos de historia del arte ms
progresivos es que se cre una ruptura de esta equivocada idea. Estos nuevos mtodos ms
progresivos y estticos, abarcan las primeras aproximaciones a los estudios visuales, uno para el
cual el arte segua siendo su objeto central. Pese a esto en la poca kantiana la experiencia emprica
es el fundamento del conocimiento, como ya hemos dicho antes. Por lo tanto la esttica adquiere
de apoco protagonismo, pues apela a una experiencia sensorial que est conectada con la bsqueda
de un sentido ms profundo/filosfico del sentido de la vida colectiva, el usos de metodologa
visual durante el colonialismo, como ya he dicho, fue un retrocesos colosal, los fotografiados
fueron designados desde un eurocentrismo absoluto, en un proceso de invisibilizacin que
trasforma en objeto al sujeto tanto para Antroplogos como Historiadores.
En la historia del arte es posible () tomar un objeto artstico que ha rodado a
lo largo y ancho del mundo, sin nombre ni dueo, y emitir un certificado de
nacimiento relativamente preciso para este () a menudo hay errores y malos
juicios, pero esto no compromete seriamente el valor de las tcnicas que se
emplean () en principio, la ecuacin se mantiene en pie: ver una cosa
correctamente e fecharla y atribuirle correctamente sus propiedades ( BuckMorss, 2009, pg. 21).
En la teora post-colonial se intenta exponer los imaginarios etnogrficos de lo primitivo estn,
posicionados desde una percepcin distorsionada que tiene su origen en la modernidad occidental,
las apariencias de la realidad fueron configuradas como si se tratase de una escena artstica y los
mecanismos de control colonial que subyacen visiblemente en la construccin del otro se hicieron
presente, desde aqu la teora post colonial se plantean la necesidad de nuevo de ver ms all de lo
evidente, toma el camino de la cultura visual con esto se vuelven el eslabn entre la herencia
terica crtica y las preocupaciones empricas y sociopolticas.
25
Por ltimo y de forma ms contempornea, el estudio visual observa la fotografa como una forma
de iluminar la realidad que de otra manera seguira sin ser percibida, esta ptica de lo
inconsciente referencia a el espacio- imagen desde hace tanto tiempo buscado, intentando ser
potenciado en la globalidad de la fotografa o el video, las imgenes dejan de lado su funcin
complementaria de ilustrar el texto y son libres de actuar directamente a los observadores. El
ensamblaje de imgenes colectivamente accesibles en conjunto con la ideologa de la libertad toma
nuevas dimensiones como polticas o culturales, las implicaciones polticas de la imagen radican
en la habilidad de escapar a la generalizacin de conceptos, democratizando los espacios culturales
y colectivos dentro de la sociedad, en el contexto de la globalizacin y las nueva tecnologas la
fotografa se trasforma en una punta de lanza global. En la actualidad se han generado nuevos
espacios para que pueblos e individuos sujetos a diferentes formas de dominacin cultural
reafirmen su poder y articulen sus propias narrativas identitarias, en este sentido desde la
antropologa actual ms reflexiva existen experiencias ms dialgicas, horizontales y compartidas
de productos de consumo de imgenes visuales que de alguna manera han logrado estimular los
procesos colectivos. (Ruby, 2002)
Es en la fotografa social muy relacionada con la supuesta espontaneidad,
con la captacin de un instante que acta como llave de los significados sociales
y culturales, donde la foto antropologa contempornea comienza a reconocerse.
Podemos datar esta genealoga de la fotografa antropolgica, no condicionada
por el nativismo, en la figura de todo punto paradigmtica de le-wis hine, y de
su campaa fotogrfica para captar individuos singulares, no repetitivos como
en las fotografas cientficas de los inicios, en el fragor de la crisis urbana
contempornea y en las disyunciones econmicas del capitalismo clsico. Ni
siquiera los proyectos fotogrficos ms serios y solventes se han librado del
apriorismo y de la estereotipia del tipo. (Gonzales, 1999, pg. 42).
26
27
mentales, percepciones o intenciones, que van ms all de una realidad tangible, evidenciando
conceptos y construcciones que radican en un limbo entre lo personal y lo colectivo, al hablar de
esto estamos plenamente en el terreno de la antropologa simblica, cuando la realidad se
transforma delante de sus ojo es cuando las imgenes mentales y materiales pueden converger en
un discurso social.
28
29
quien dijo en alguna parte que el obrero tiene tendencia a trasladar todos los
mbitos sus disposiciones de ejecutor (Burawoy, 2014, pg. s/n).
Violencia simblica es un concepto instituido por el socilogo francs Pierre Bourdieu, que se
utiliza para describir una relacin social donde el "dominador" ejerce un modo de violencia
indirecta y no corporalmente directa en contra de los "dominados" como es el caso de las
fotografas o retratos histricos, donde el poder lo ejerce quien tiene la cmara ya que elige como,
cuando y que reatar valindose principalmente de la asimetra de poder, mientras los dominados
al no tener conocimiento sobre la idea fotogrfica, se posicionan ms pasivamente. El dominado
no evidencia o es inconscientes de la violencia en su contra, por lo cual son "cmplices de la
dominacin a la que estn sometidos". Las prcticas de la violencia simblica son parte de
estrategias fundadas socialmente en el contexto de esquemas asimtricos de poder, diferenciados
por la reproduccin de los roles sociales, estatus, gnero, representacin evidente de poder, puestas
en juego cada una o bien todas simultneamente en su conjunto, la violencia simblica se
caracteriza por ser una violencia invisible, soterrada, subyacente, implcita o subterrnea, la cual
esconde la matriz basal de las relaciones de fuerza que estn bajo la relacin en la cual se configura
como parte de una transcripcin encubierta y sistemtica.
Habitus; la forma internalizada de la condicin de clase y de condicionamiento que implica y
aplica el poder hegemnico, es parte esencial de la maquinaria para poder aplicar y sacar provecho
de la violencia simblica, los esquemas del habitus, deben su eficacia a el hecho de que funcionan
por debajo de la consigna a niveles ms profundos que el discurso, ms all de los controles
voluntarios o procesos introspectivos, es as como la violencia /dominacin simblica hace que la
fuerza fsica y la legitimidad sean innecesarias.
El estado no necesariamente precisa dar rdenes y ejercer la coercin fsica, o
la coaccin disciplinaria, para producir un mundo socialmente ordenado,
mientras sea capaz de producir estructuras cognitivas incorporadas que estn en
armona con las estructuras objetivas y de asegurar una sumisin dxica al
orden establecido bourdieu, 2000 citado por (Burawoy, 2014, pg. s/n).
Gramsci por su parte, implemento el concepto de dominacin cultural / hegemona cultural para
poder explicar cmo una sociedad aparentemente libre y culturalmente diversa es en realidad
dominada por una de sus clases sociales: valores, las percepciones; explicaciones, y creencias de
ese sector llegan a ser vistos como la norma, transformndose en los patrones de validez universal
o de referencia en tal sociedad, como lo que favorece a todos cuando en realidad solo beneficia a
un sector dado el cual generalmente es el que contrala el poder. Esta generacin de consenso por
la sociedad civil ms la sociedad poltica, transforma en cultura un referente en donde la clase
que logra el consenso y la hegemona es la que tiene una visin del mundo mucho ms organizada
en funcin de sus propios intereses.
Bajo este concepto las clase dirigente refuerza su poder material con formas muy diversas de
dominacin cultural e institucional, mucho ms efectivas que la coercin en la tarea de definir y
proyectar el cambio social exigido por los grupos sociales hegemnicos. De modo que si se quiere
fundar una hegemona alternativa es preciso propiciar una guerra de enfoques cuyo objetivo es
perturbar los valores establecidos y encaminar a la gente hacia un nuevo modelo, de ah que la
30
creacin de un nuevo intelectual asociado a la clase obrera pasa por el desarrollo desde la base,
desde los sujetos concretos, de nuevas propuestas y demandas culturales.
El hombre-masa activo tiene una actividad prctica, pero no tiene conciencia
terica clara de su actividad prctica, que sin embargo implica un conocimiento
del mundo en la medida en que lo transforma. Su conciencia terica puede de
hecho encontrarse histricamente en oposicin con su actividad. Podra casi
decirse que tiene dos conciencias tericas (o una conciencia contradictoria): una
que est implcita en su actividad y que en realidad le une a sus compaeros
trabajadores en la transformacin prctica del mundo real; y otra,
superficialmente explcita o verbal, que ha heredado del pasado y absorbido
acrticamente. Pero esta concepcin verbal no est exenta de consecuencias.
Mantiene unido un grupo social e influye con eficacia variable la conducta moral
y la direccin de la voluntad, a menudo con la fuerza suficiente para generar una
situacin en la cual el estado de conciencia contradictorio no permite llevar a
cabo ninguna accin, decisin o eleccin, produciendo una condicin de
pasividad moral. De este modo, la auto comprensin crtica tiene lugar a travs
de una lucha de hegemonas polticas en direcciones opuestas, primero en el
campo tico y luego en el propiamente poltico, para alcanzar tras su superacin
un nivel superior de la propia concepcin de la realidad
(Gramsci, 1999, pg. 333).
Disciplina; el panptico
El poder disciplinario () se ejerce a travs de su invisibilidad; al mismo
tiempo se impone sobre aquellos que estn sujetos a un principio visibilidad
obligatoria. En la disciplina, son los sujetos los que tiene que ser vistos lo que
mantiene al individuo bajo disciplina en su propia sujecin (Foucault M. , 2009,
pg. 200).
Foucault en su anlisis demuestra la existencia y funcionamiento de la vigilancia, centrado en el
desarrollo de un sistema carcelario en donde el sujeto es continuamente vigilado, se sabe
observado y por ende observa a sus iguales en un intento de equiparar condiciones. En remplaz
a la antigua sociedad del espectculo esta articulacin social por una sociedad de la vigilancia que
ciment el perfeccionamiento de los dispositivos disciplinarios asegurado el control y la
normalidad de los individuos que formen parte de una sociedad histricamente determinada.
En esta nueva sociedad de la vigilancia se caracteriza el reproducir a la estructura y
funcionamiento del poder econmico, poltico, social y cultural. La sociedad panptica es un smil
de una prisin ideada que el arquitecto J. Bentham y que retoma Foucault en su esbozo social,
donde la prisin tiene como finalidad maximizar la eficacia y minimizar la economa del sistema
carcelario con el propsito de domesticar las almas.
Una sujecin real nace mecnicamente de una relacin ficticia. De suerte que
no es necesario recurrir a medios de fuerza para obligar al condenado a la buena
conducta, al loco a la tranquilidad, al obrero al trabajo, al escolar a la aplicacin,
al enfermo a la observacin de las prescripciones. Bentham se maravillaba de
31
que las construcciones panpticas pudieran ser tan ligeras: nada de rejas, ni de
cadenas, ni cerraduras formidables; basta con que las separaciones sean bien
definidas y las aberturas estn bien dispuestas (Foucault M. , 2009, pg.
206).
Comparable al desarrollo de los medios de produccin y las fuerzas productivas, el avance
tecnolgico inmortaliza el sistema, los mecanismos del poder se han intensifica y su aparato de
control parece haberse perfeccionado para mantener alienados a el sujeto. La mirada panptica
cuenta con numerosos aliados que garantizan su eficacia, los ojos que vigilan se han multiplicado,
los medios de comunicacin han contribuido a afirmar esa fuerza que envuelve a los individuos
en las sociedades contemporneas. En ese sentido, el poder panptico asegura la dulzura y la
utilidad de todos los mundos del sistema capitalista, pero sobre todo el ms importante, el
proletario.
Las imgenes captadas por las cmaras de video o fotografas son reproducidas en monitores e
internet, esta lgica ha impuesto un cambio en la relacin de los individuos con el mundo ya que
al mismo tiempo han multiplicado la mirada y transforma a todos e observador y vigilante, es as
como extienden sus redes atravesando a los individuos siendo vulnerados en su intimidad. En esta
sociedad de la vigilancia hay siempre una mirada que todo lo abarca y que lo sabe todo, existe un
gran ojo. Una sociedad de vigilancia puede ser definida como una sociedad del orden y como tal
de progreso (ya que slo en el orden es posible el progreso, reza el positivismo), pero de un
progreso que, sin embargo, parece no haber trado grandes ventajas y beneficios para los
individuos, sino, slo para los dueos de los ojos vigilantes. La burocracia es la cara visible del
poder que no es detentado por nadie, poder que asegura su presencia a travs de redes por donde
circula informacin de los individuos y que mantiene en alerta al sistema ante alguna seal de
sentimiento, emocin o pensamiento propio.
y para ejercerse, este poder debe apropiarse de elementos de una vigilancia
permanente, exhaustiva, omnipresente, capaz de hacerlo todo visible, pero a
condicin de hacerse ella misma invisible. Debe ser como una mirada sin rostro
que transforma todo el rostro social en un campo de percepcin: millares de ojos
por doquier, atenciones mviles y siempre en alerta, un largo sistema
jerarquizado, que, segn le Maire, supone para pars los 48 comisarios, los 20
inspectores, adems de los observadores pagados regularmente, los bajos
soplones retribuidos por da, despus los denunciadores, calificadas segn la
misin, y finalmente las prostitutas. Y esta incesante observacin debe
acumularse en una serie de informes y de registros; a los largo de todo el ciclo
xvii, un inmenso texto policiaco tiene a cubrir la sociedad gracias a una
organizacin dogmental compleja. Y, a diferencia de los mtodos de la escritura
judicial o administrativa, lo que se registra as son conductas, actitudes, virtudes,
sospechas una toma en cuenta permanentemente del comportamiento de los
individuos-. (Foucault M. , 2009, pg. 209).
32
2. Marco Referencial
La bsqueda de trabajar con dos corrientes tericas, como lo son los imaginarios sociales y la
antropologa visual, diversifica la cantidad de investigaciones actuales que abordan la temtica de
la cuestin tnica, el identificar los imaginarios que se presenta en las fotografas histricas del
pueblo mapuche a travs de un anlisis profundo de las imgenes acompaado de la percepcin
desde el discurso de gente mapuche, adems agrega el factor de buscar abrir un espacio para las
voces de aquellos que no han escrito la historia. La idea de descolonizar el conocimiento no es
nueva, debido a las abundantes producciones tericas distribuidas en diversas disciplinas que
cuantifican, segmentan y distribuyen el comportamiento de los mapuche que en algunos casos es
producido e interpretado bajo un prisma occidental, funciona y se reproduce para planificaciones
sociales y necesidades institucionales que re caen en la lgica de control y vigilancia al servicio
del pensamiento colonial, pero en ningn caso, visibilizar las voces y percepciones desde lo
mapuche. En chile autores como Aravena (Aravena A. , 2005), Vergara (Vergara, 2014)
investigaciones sobre la temtica mapuches y pueblos indgenas en generales, revindicando y
potenciando la visibilizacin y el trabajo en conjunto con nuevos discursos e intelectuales que
proceden desde el mundo indgena, como lo son Marileo (Marileo, 2011) ,Eduardo Curin, Marcos
Valdes
(Wekull)
(Curn
&
Valdes
(Wekull))
entre
muchos
otros.
A mi juicio el punto es otro sobre el indigenismo en chile incluido el instituto.
Siempre he credo que el indigenismo, como pensamiento y como actores
sociales concretos e institucionalidad, es necesario aun en chile para los
procesos de empoderamiento indgena. Y no solo que puede sino que debe jugar
un rol en las polticas pblicas indgenas. Y Ralco lo comprueba una vez ms,
as como y el conjunto de la actual situacin de las relaciones intertnicas. No
creo que el traslado mecnico de las teoras crticas de otras latitudes acerca de
la funcin y condena del indigenismo sea aplicable sin ms en nuestro pas. Y
ese es aspecto a rescatar de esta cuestin. En chile el indigenismo ha sido un
puente o una intervencin hacia el ncleo duro de la sociedad chilena, ms que
el brazo manipulador huinca en la sociedad indgena. Es por eso que sus figuras
ms destacadas son intelectuales alejados del poder estatal (Guevara, Lipzchutz,
Foerster, Durn, etc.). Los cercanos al poder han sido solo Bengoa y Aylwin en
los noventa, cuyo principal trabajo ha sido hablarle a su sociedad y negociar con
ella, y su principal arte, la paciencia y cuero duro de sparring para soportar la
lluvia de flechas de este lado. Nunca ha habido poltica indigenista propiamente
tal, sino en un muy breve perodo de 1972-73 y 1990-1998. Y no veo ah, por
muchos que sean los eventuales errores (que los hay) razn para tirar agua, nio
y
baera.
(Llancaqueo,
1998).
33
La guerra se transform en una verdadera cacera de hombres y todo indio pacfico era considerado
automticamente un rebelde rentable. (tengamos presente que los jesuitas, ellos solos, posean dos mil
esclavos). Alain Labrousse, ppN2, El experimento chileno Reformismo o Revolucin? (Soan, 2016)
34
a la idea del futuro, puesto que es el nico territorio del tiempo donde pueden
ocurrir los cambioscon amrica se inicia, pues, un entero universo de nuevas
relaciones
materiales
e
intersubjetivas.
los cambios ocurren en todos los mbitos de la existencia social de los pueblos
y, por tanto de sus miembros individuales, lo mismo en la dimensin material
que en la dimensin subjetiva de esas relaciones. Y puesto que se trata de
procesos que se inician con la constitucin de amrica, de un nuevo patrn de
poder mundial y de la integracin de todos los pueblos del mundo a este proceso,
de un entero y complejo sistema-mundo, es tambin imprescindible admitir que
se trata de un momento histrico .en otros trminos, a partir de amrica un nuevo
espacio/ tiempo se constituye, material y subjetivamente: eso es lo que mienta
el concepto de modernidad (Lander, 2001, pg. 130).
Para la dcada del 90, emergen teoras que resultan altamente atractivas, en la medida en que el
proceso de descolonizacin se transforma en una corriente terica novedosa, que no solo sorprende
a los interesados de origen indgena, sino que, alcanza importancia e inters en actores no
indgenas del mundo acadmico y poltico en la esfera del campo de la discusin del nuevo orden
autores como Boaventura de Sousa Santos (Boaventura de sousa, 2010) que aborda la reinvencin
del poder a partir de la descolonizacin del actual saber a nivel continental, el termino << pueblos
indgenas>> nos explica Tuhiwai, emergi en esta misma dcada, principalmente debido a las
diversas luchas y proceso de legitimacin que se comenzaban en varios puntos del globo, este
trmino busca aunar e internacionalizar las diversas experiencias y problemticas de algunos
pueblos colonizados en el mundo, la s en <<pueblos indgenas>> se usa como forma de
reconocer que hay diferencias reales entre los diversos pueblos, es as como se busca visibilizar
de forma estratgica las voces de los diversos pueblos colonizados.
en ese sentido, encontramos la denominacin Abya Yala, para referir al
continente, que desde la colonizacin se define como amrica, no obstante, a
pesar de la re significacin que los propios indgenas kunas actualmente
viviendo en el estado panam, Colombia y alrededores, consensuan con otros
liderazgos de varios pueblos indgenas sobre esta aseveracin, el mundo
occidental, como sesgo an presente de colonialismo, cuestiona esta
denominacin de soberana, ms an, no existen indicios institucionales desde
Europa y los estados nacionales viviendo en el Abya Yala dispuestas a aceptar
esta identidad continental como soberana efectiva (Soan, 2016, pg. 69).
35
Fotografa y representaciones
Desde su invencin, la fotografa ha sido usada como herramienta de estudio, atravesando incluso
por un perodo de sobrevaloracin de la imagen tcnica como prueba de verdad, el nuevo mundo
abierto por las fotografas empieza a tener nuevos trasfondo cientficos y utilitarios como es el
caso de su uso antropomtrico en el siglo xix, cuando se emple para probar la supuesta
superioridad racial del hombre blanco, o para estudios criminolgicos, basados en meras
evidencias visuales, en la actualidad asegurar este tipo de cosas sera una aberracin, pero no es
aplicable para el caso de otras fotografas etnogrficas. Muchos de los primeros investigadores
que llegaron a amrica carecan de algn tipo formacin, ms bien viajaba en busca de aventura o
por simple aficin, el problema de esto es que su recoleccin de cuentos e historias cruzaban el
atlntico para llegar con representaciones de un otro que se transformara en imgenes, tales
como el jefe canbal, el medico brujo o las cabezas tatuadas y encogidas eran las formas
favoritas de recrear el salvajismo y primitivismo que buscan mostrar, generando inters y apoyo
econmico para cada nueva aventura que queran emprender.
Si admitimos que la imagen fotogrfica expresa un sistema de signos cuyo
nivel informativo supera al de la simple ilustracin, debera adquirir la misma
relevancia que el lenguaje escrito. Sin embargo, en la interaccin establecida
entre los signos icnicos y lingsticos, los significados de la imagen suelen estar
condicionados por los del discurso escrito, que los ancla de modo mono smico.
Es difcil conseguir que el mensaje icnico y el lingstico participen de esa
relacin de relevo o complemento mutuo, combinndose como partes de un
sintagma que les englobe en su unidad superior, como sugera Harths en 1964.
Y no deja de ser verdad que la capacidad discursiva de la imagen es ms limitada
que la del lenguaje, ya que es dudosa su capacidad de abstraccin. (Brisset,
1999, pg. 7)
Al igual que en otras reas de la sociedad, la fotografa, y con ello el retrato etnogrfico, fue y es
hasta la actualidad una herramienta de dominacin, la utilizacin de recursos fotogrficos estticos
en la produccin de imgenes se vuelve evidente cuando hablamos de pueblo no europeos, la
cosificacin y la puesta en escena de los nativos para representar adecuadamente la idea europea
de otros atrasados, era la temtica favorita a la hora de tomar lminas. Alvarado nos introduce
y analiza en la idea eurocntrica, de mostrar visualmente que los sujetos no pertenecan al mismo
grupo cultural que el fotgrafo, bajo la excusa de claridad etnogrfica, el reatara solo la fisionoma
no fue suficiente en este caso, aplicando recursos bajos y en muchos casos fantasiosos, para
mantener y diferenciarse de otro incivilizado y extico
la exhibicin de vestimentas, adornos y joyas por determinados sujetos, en
situaciones especficas, alcanza tal magnitud, que ha llegado a conformarse una
verdadera indian fashion. Esta moda tnica ha perpetuado en nosotros una
imagen irrevocable de lo que se supone es el indgena, sobre todo a travs del
uso (y a veces abuso) del efecto de realidad que toda imagen fotogrfica,
indesmentiblemente, posee para cualquier observador. (Alvarado, Indian
Fashion La imagen dislocada del "indio chileno", 2000, pg. 140).
36
Como se ver a lo largo de esta investigacin, parte de nuestro inters al analizar las imgenes es
buscar cmo es que desde el pensamiento hegemnico colonial, se construye una idea de que solo
existe una identidad cuando es asociada a atavos joyas, as pasaba de ser una imagen de simple
ser humano a un objeto de un tribu, con todas las cargas negativas imaginadas y marginadoras
que implica este epteto.
este fenmeno que se aprecia en la actualidad, tambin lo podemos percibir,
con otras caractersticas y otras intenciones, en muchas imgenes tomadas a
indgenas mapuches a fines del siglo xix. Connotados fotgrafos durante
muchos aos instalaron a estos indgenas en sus estudios, rodendolos de sus
artefactos y, muchas veces, facilitndoles vestuarios y joyas para retratarlos
como representantes de la frontera. (Alvarado p., (Alvarado, Cambio y
tradicion en la indumentaria femenina mapuche:una vision desde la estetica,
1997).
La idea detrs de estas marcas de distincin, era reforzar la esttica diferenciadora, necesario
para mantener este imaginario diferente e incivilizado que la conquista requera, convirtiendo a
seres humano en meros objetos de representacin. Lo que pasa tambin con el pueblo mapuche,
que se ve representado en un centenar de fotografas, muchas de ellas montadas o sin un contexto
claro, su uso hasta la actualidad revindica esa idea museogrfica de una cultura extinta, la idea de
los buenos salvajes que posaban y se dejaban retratar que no tiene relacin, segn la
conveniencia de estados y forestales, con las fotografas que hoy reaparecen de comunidades
reprimidas, nios baleados.
estas fotografas/artefactos han llegado a constituirse hoy en da en <<los
billetes sentimentales de la civilizacin>> o lo que podramos llamar un capital
impreso, un bien de consumo e lo visual que circula para alimentar o reafirmar
los gustos y distinciones que la sociedad tiene del mundo y la cultura mapuche
(Alvarado, La imagen fotogrfica como Artefacto: De la carte de visite a tarjeta
postal etnica, 2004, pg. 243)
El estudio y anlisis de estas imgenes en sus contextos histricos es lo que vuelve a Alvarado, un
referente necesario para esta investigacin, al igual que en su trabajo parte de esta investigacin
busca analizar las imgenes desde su contexto mismo, pero es necesario aclarar, que este anlisis
ser solo un apoyo y aporte para la segunda parte, que son las opiniones y representacin, que los
mismos mapuche visualizan y levantan al ver las imgenes de sus ancestros.
37
Imaginarios y representaciones
Como ya ha sido referido con anterioridad, la teora de los imaginarios sociales se expresa en un
medio cultural y social, donde a travs de significaciones cuyas elaboraciones no son personales
sino histricas y a medida que evolucionan se van instaurando. Desde diversas perspectivas se ha
estudiado este fenmeno, encontramos los aportes de la psicologa social, la sociologa, la
antropologa, para abordar el tema principal de la investigacin, es necesario acotar histricamente
los estudios referente el tema, debido a que la intencin no es estudiar todos los imaginarios
sociales pesquisados, dar nfasis a los estudios ms reciente y relacionados directamente con la
temtica mapuche/tnica.
En los ltimos 15 aos estudiosos como Baeza, Aravena y Quilaqueo entre otros han trabajado en
la bsqueda de imaginarios, percepcin o representaciones, aislando y sintetizado arquetipos o
caractersticas que se hacen presente a travs del pensamiento heredado sobre y desde el pueblo
mapuche.
Aravena y Baeza desde su teora de los imaginarios sociales a travs de la historia, nos presenta la
condicin homogeneizadora impuesta para la construccin de la nacional chilena en los procesos
republicano, negando las particularidades tnicas y potenciando la instauracin de un imaginario
dominante totalitario, el imaginario dominante criollo- mestizo, es este imaginario totalizador,
el que busca asegurar que no existan diferencias o divisiones en el territorio, creando la falsa idea
de igualdad, lo que en la prctica solo quedo en el discurso de la historia formal, manteniendo los
conflictos que se arrastraban desde la invasin y colonizacin.
Las narrativas y relatos acerca del otro en nuestra configuracin identitaria
nacional datan desde el periodo colonial. As, mientras los imaginarios
dominantes de la colonia describieron a el otro como inferior en virtud de su
naturaleza -aborigen, natural-india-, el imaginario dominante de la
conformacin republicana invisibiliz al otro indgena en virtud de la necesidad
de construir una ciudadana criolla, donde el otro indgena siempre ha sido
inferiorizado.
(Aravena & Silva, 2009, pgs. 43-44)
Al principio del siglo xix los aires independentista actualizan el imaginario radical sobre el
mapuche, esta vez de forma ms utilitaria, instaurando la idea del guerrero indmito que haba
demostrado su vala en la lucha contra el conquistador, intentado transmitir un mensaje positivo a
el mestizaje entre criollos e indios para fortalecer las ideas de independencia, segn Quilaqueo
(Quilaqueo, Mar, Merino, & Saiz, 2007) este imaginario en la actualidad tendra una nueva lectura
negativa, incitando la creencia que el mapuche seria violento por naturaleza.
En sntesis, queda de manifiesto que en el largo plazo no pudieron alcanzar una
identidad nacional, ni un modelo propio, ni un carcter liberal, al estilo liberal
del movimiento social francs del 1700, el liberalismo chileno, es la expresin
conservadora de la modernidad colonial como refiere Anbal Quijano, o Walter
Mignolo, en relacin a colonialidad modernidad, ambos trminos estrictamente
38
ligado
a
la
anulacin
(Soan, 2016, pg. 69).
de
las
culturas
colonizadas
Desde medidos de 1800, se pueden aislar nuevos imaginarios hegemnicos negativos, donde las
diferencias de orden cultural y de formas produccin mantiene al mapuche como un inferior, pero
adems lo personifican como flojo y ladrn, un ser no evolucionado, incivilizado e incapaz de
integrarse (Baeza & Silva, 2009), esta fue la excusa para la usurpacin y despojo de territorio
mapuche por parte de los colonos.
la identidad primordial que la mayora de nosotros hemos elegido en este siglo
xx es la del estado territorial, es decir una institucin que establece un principio
de autoridad sobre cada uno de los habitantes de un trozo del mapa
Hobsbanwm citado por (Aravena & Silva, 2009, pg. 48).
El carcter nacional implcito en el referente poltico social que se da partir del siglo xx
nuevamente recurre a la totalizacin, bajo el concepto de integracin de nuevo se subyuga a el
sujeto mapuche, a travs de dispositivos como la educacin, polticas pblicas e historia oficial se
levanta la idea del pasado remoto indgena individuos del pasado inexistentes en la actualidad,
el imaginario dominante tiende a invisibilizar las diferencias polticas con respecto a el alter
mapuche (Aravena & Silva, 2009) transformando la idea de identidad cultural en algo del pasado,
en este ejercicio dominante homogeneizador se transforma as en un chileno ms, parte de la
nacin y un sujeto dentro de territorio chileno, sin ningn respeto por las particularidades
culturales polticas y territoriales. Despus de aos de estigmas, maltrato y despojo los pueblos
indgenas de Latinoamrica exigen una reivindicacin histrica, es aqu donde nuevamente la
oligarqua y el poder en chile necesita levantar una nueva amenaza, el mapuche terrorista, creado
por el poder pero subsidiado por los medios de comunicacin, se transforma en el imaginario ms
moderno de la etnicidad, el mismo sujeto que hace dos siglos era apreciado por ser salvaje
indmito hoy se trasforma en un enemigo interno para el discurso hegemnico. El
empoderamiento y la bsqueda de reivindicaciones reales por parte del pueblo mapuche,
transforma la relacin interiorizarte y de control que mantena el estado de chile, los obliga a
invalidar de alguna forma los justos procesos culturales y polticos que se levantan, transformando
al resto arqueolgico mtico inexistente en un terrorista peligroso, capaz de cometer actos
vandlicos y comprometer la seguridad nacional solo por daar y romper el idlico orden
chileno.
Sin embargo, en el discurso de defensa de soberana mapuche, el concepto,
indio no tiene, ni ha tenido cabida en los cinco siglos de resistencia, los mapuche
no han aceptado jams esta aseveracin, aunque mercaderes intelectuales
cooptado por las empresas coloniales, como modo de anular la verdad y la
identidad mapuche, han definido en los libros como araucanos e indios, no han
podido con la resistencia social, poltico, cultural e idioma mapuche, menos ha
podido el discurso individual del criollo que como provocacin a los mapuche,
ocasionalmente pudiese decir indio, la respuesta mapuche es repelida de
inmediato, los mapuche no aceptan esa interpelacin por considerarla
suplantacin de su identidad. (Soan, 2016, pg. 94).
39
V. Diseo metodolgico
1. Diseo investigativo
Por las caractersticas de mi investigacin y desde la perspectiva de poder visibilizar las diferentes
voces que han querido opinar y participar de la investigacin es que he elegido tomar la matiz
cualitativa, ya que es considerada como un modo de encarar el mundo emprico y da espacio
adems tcnicas para que la vinculacin con el medio sea mucho ms cercana. Para Sampieri
(Sampieri, Collao, & Lucio, 2006) el enfoque cualitativo se selecciona cuando se busca
comprender la perspectiva de los participantes (individuos o grupos pequeos de personas a los
que se investigar) acerca de los fenmenos que los rodean, profundizar en sus experiencias,
perspectivas, opiniones y significados, es decir, la forma en que los participantes perciben
subjetivamente su realidad. Tambin recomiendan seleccionar el enfoque cualitativo cuando el
tema del estudio ha sido poco explorado como es el caso de esta investigacin. Para efectos de
esta metodologa tambin adoptare algunas de las premisas de la propuesta de Taylor y Bogdan
(1987), por considerarla interesante ya que describen con mayor amplitud la metodologa
cualitativa y las formas de enfrentarme a ella como investigadora.
La investigacin cualitativa es inductiva.
En la metodologa cualitativa el investigador ve al escenario y a las personas en una perspectiva
holstica; las personas, los escenarios o los grupos no son reducidos a variables, sino considerados
como un todo, los investigadores cualitativos son sensibles a los efectos que ellos mismos han
creado sobre las personas que son sujeto de su estudio. El investigador interacta con los
informantes de un modo natural y no intrusivo.
Los investigadores cualitativos tratan de comprender a las personas dentro del marco de referencia
de ellas mismas.
Para el investigador cualitativo todas las perspectivas son valiosas. No busca la verdad o la
moralidad, sino una comprensin detallada de las perspectivas de otras personas. A todas las ve
como a iguales.
Los mtodos cualitativos son humanistas. Al estudiar a las personas cualitativamente, llegamos a
conocerlas en lo personal y a experimentar lo que ellas sienten en sus luchas cotidianas en la
sociedad o en las organizaciones. Aprendemos sobre conceptos tales como belleza, dolor, fe,
sufrimiento, frustracin y amor, cuya esencia se pierde en otros enfoques investigativos.
Estn destinados a asegurar un estrecho margen entre los datos y lo que la gente realmente dice y
hace. Observando a las personas en su vida cotidiana, escuchndolas hablar sobre lo que tienen en
mente y viendo los documentos que producen, el investigador cualitativo obtiene un conocimiento
directo de la vida social, no filtrado por conceptos, definiciones operacionales y escalas
clasificatorias.
Para el investigador cualitativo, todos los escenarios y personas son dignos de estudio. Ningn
aspecto de la vida social es demasiado trivial como para ser estudiado.
40
3.
La tcnica a utilizar en este caso ser la entrevista en profundidad semiestructurada, basada en una
pauta de previa confeccin y que se aplica a todos los entrevistados, esto acompaado de la
metodologa de foto elicitacin, debido a las caractersticas de la investigacin es necesario utilizar
material didctico (fotografas del set impreso y plastificado) las entrevistas fueron aplicadas hasta
la saturacin de discurso.
El mtodo de la foto elicitacin, muy utilizado en antropologa visual, sociologa visual y
recientemente en estudios de marketing, se levanta informacin a travs del dialogo sobre el
material fotogrfico presentado, se recomienda generalmente para esta metodologa utilizar
imgenes que el mismo sujeto a obtenido para poder enlazar la percepcin con recuerdos (Losacco
& Faccioli, 2007).Dado el caso especfico de esta investigacin con retratos histricos de carcter
masivo el proceso reflexivo ser para recordar donde vio antes las imgenes o a que la asocia. Se
inicia presentndole imgenes a los sujetos entrevistados a fin de revelar percepciones y
declaraciones de valor que de otro modo seran imposibles de obtener. El carcter diferencial de
la metodologa de foto elicitacion con otras similares de las ciencias sociales es como se trata de
dialogar sobre y con las imgenes, rememorando y enlazando lo que se muestran con los
recuerdos, vinculando la memoria visual con las experiencias sensaciones y emociones.
Nuestra muestra consta de 16 imgenes descargadas desde el archivo fotogrfico de Memoria
chilena, sitio web de la DIBAM descargadas desde la seccin denominada El pueblo Mapuche,
estas imgenes se caracterizan por ser documentos pertenecientes al patrimonio cultural comn,
por lo que puede ser utilizado y reproducido libremente, es esta caracterstica la que hace que las
imgenes hayan circulado libremente a travs de la historia e imaginario visual en libros de
historia, postales, gigantografas, etc.
41
4.
Muestra
42
43
Imagen N
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin
:
F/ 1
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Origen y
fecha:
1890
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Espacio
Por las caractersticas de la foto, no hay claridad si es interior o exterior, la cantidad de luz en la
foto evidencia que no hay falta de iluminacin.
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo claro tiene ligeras lneas en los costados que se asemejan a ramas tras smiles a ramas de
rbol. Los protagonistas serian: Dos mujeres de pie ambas vestidas con sus ropas y joyas con Iklla
y Kepam, la mujer de la izquierda presenta un Iklla claro combinado con lo que parece un aaca
(manta de tela que se usa en la cabeza como cintillo y llega hasta los hombros) su mano derecha
posicionada sobre lo que parece ser un Trarwe oscura que se mescla con el Kepam dentro de las
joyas que se pueden reconocer vemos un Chaway con forma de media luna adems un Loy-lloy y
un Tupu que utiliza para amarrar en el pecho la Iklla acompaado de un skll con eslabones
largos en forma de lneas rectas terminadas en tubos, por su parte la mujer de la derecha tiene
puesta una Iklla de color oscura y un Trarwe de color claro se asoman por los costados de la faja
lo que parecen ser telas en la cabeza tiene un Nitrawe claro que cae sobre los hombros adems un
Trapapel con formas rectas en zigzag acompaado de un Tupu de gran tamao que termina en una
esfera conectado con un Skll de larga dimensin (en comparacin a la de su compaera) separado
en tres partes que termina en varios motivos en forma de tubos. Ambas mujeres estn adems
acompaadas de cuclillas vestido con Maku oscura con motivos de lneas rectas en colores claros
bajo esta se ve una especie de camisa en color claro pose en su cabeza un tralilongko con pequeos
44
adornos oscuros en forma geomtrica para terminar esta descalzo y ambas manos se ven claramente
por la posicin.
Nivel 3
Separacin
icnica
Mensajes
explcitos
No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen.
Personajes y
actitudes
Poses: La mujer de izquierda con un rostro inexpresivo est de pie con una mano sobre el sector del
vientre y la otra no visible muy pegada a su compaera de mayor edad que se ve menos erguida
tambin de pie en su caso el rostro est ligeramente ladeado hacia la derecha con una expresin de
molestia, ambas manos estn laxas en los costados. El nio que est a la altura de las rodillas entre
ambas mujeres tiene una expresin acongojada los ojos entrecerrados y sus brazos sobre sus
rodillas con las manos abiertas.
Deconstrucci
n de la imagen
Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, la mujer de la izquierda mira directamente
hacia la cmara mientras que la mujer de la derecha con los ojos ms entrecerrados mira hacia el
horizonte, el nio tiene los ojos entrecerrados y con una mirada de tristeza
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitu
d visual
Por los datos antes recopilados como el fondo ficticio y la forzada posicin de dos de los
protagonistas se evidencia la bsqueda de la construccin de la imagen perdiendo el hilo conductor
de la verisimilitud visual.
Iconos
(smbolos)
Etno-Culturales: Como ya fue descrito ambas mujeres y el nio estn con su vestimentas, joyera
y adornos culturales, las ropas principalmente en textil y lanas adornadas con lneas rectas en
variadas tonalidades clara y oscuras, las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser de
metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de una familia de
mujeres Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: el autor en especfico de esta imagen es reconocido por recopilar imgenes solo en
los sectores de la Araucana.
Nivel 4
Anlisis de
deconstrucci
n de la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos
Relaciones
de poder
El miedo o molestia que expresan en este caso el nio de la fotografa estara asociado a este juego
de relaciones asimtricas que el discurso toma un sentido hegemnico
IS de
primitivo
IS de vida
tradicional
La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance y los usos de esta son rasgos
determinantes de la identidad
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche salvaje que
remite a la historia (y por ende al pasado), a una forma de vida tradicional claramente diferenciada
por el uso de joyas y vestimenta.
45
46
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/ 2
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Joven mujer mapuche, hacia 1890 ( Titulo secundario: Mujer mapuche con su hijo en
brazos)
Autor:
Origen y fecha:
1890
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos(Con
texto
observable)
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Espacio
Descripcin visual
del soporte:
47
especia de alfiler de pequea dimensiones que apenas alcanza a notarse. Las manos se
encuentran a la altura del vientre en posicin de proteccin con las palmas abiertas, su
rostro es inexpresivo, el Kepam que tiene puesto le llega hasta la altura de los tobillos
mostrando sus pies descalzos.
Nota: ausencia de joyera notoria y de gran tamao
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Poses: la mujer est de pie mirando fijamente a la cmara, su posicin parece ser
defensiva pues sus manos estn sobre el vientre como protegindose o protegiendo lo
que llevaba en su interior.
Miradas: la mujer mira directamente hacia la cmara con los ajos abiertos
Altura y posicin
del fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a la protagonista de la imagen.
Verosimilitud
visual
Por la ausencia de datos que den a entender una puesta en escena ara esta imagen no se
evidencia construccin de la imagen por lo que se mantiene el hilo conductor de la
verisimilitud visual.
Iconos (smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
Tpicos
emergentes
Mapuche/Mapuche
Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos
Elementos
emergente
Relaciones de
poder
IS de pobreza
Imaginario social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche
sobre la pobreza (vestimenta rudimentaria)
48
49
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/ 3
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Joven Mapuche
Autor:
Sin informacin
Origen y fecha:
1890-1900
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Espacio
Debido al fondo claro con elementos ornamentales como un pedestal y plantas crean la
sensacin de haber sido fotografiada en el exterior.
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo claro tiene en sus costados lo que parecen ser plantas y malezas adems de un
pedestal que se ve en la zona del fondo central derecha, en la parte inferior se ve una zona
oscura con variadas texturas que parecen ser restos de pajas o ramas no muy largas
desparramados de forma desordenada sobre un fondo oscuro. La protagonista una mujer
joven de no ms de 20 aos parece estar sentada vestidas con sus ropas y joyas, presenta
un kepam de color oscuro sin diseos, sobre sus hombros tiene una Iklla tambin de
tono oscuro. Su pelo esta peinado en dos trenzas hacia los lados con una partidura central,
en las trenzas tiene un quilquil que envuelve ambas trenzas y pasa sobre sus hombros, en
su cuello se aprecia un nitrowe rectangular que cubre todo el cuello, la zona del pecho
est adornada con un kilkai de grandes dimensiones que est formado por una cadena y
unidos a ella pequeos discos decorados, en su mano izquierda de aprecia otro objeto
50
formado por pequeas esferas de color claro. Se encuentra descalza con los pies sobre las
ramas, su rostro muestra una mirada ausente y una postura de pose.
Nivel 3
Separacin
icnica
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Poses: La joven esta con un rostro ausente mirando hacia el horizonte en una clara
posicin de pose artstica, sentada con una rodilla semi levantada , la mano izquierda es
totalmente visible y se encuentra relajada, la mano derecha est escondida entre la
Iklla. La pose en general se ve premeditada
Deconstruccin
de la imagen
Miradas: est mirando hacia el horizonte con los ojos totalmente abiertos y una mirada
absorta, su rostro no demuestra ningn tipo de recelo o miedo.
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitud
visual
Por los datos antes recopilados como el fondo compuesto por variada ornamentacin y la
posicin de la protagonista se evidencia que no se busc hacer una puesta en escena
inverosmil o sin hilo conductor.
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:
esta imagen tiene la caracterstica de presentar un retrato que parece haber sido acordad
por ambas partes (fotografiada y fotgrafo) la mujer que aparece se ve tranquila y
consiente de lo que est haciendo, dentro de la imagen la representatividad de la
identidad cultural visual mapuche se ve soportada por el uso de la vestimenta que tiene
caractersticas fcilmente asociables a la cosmovisin mapuche esto acompaado de
joyas
Relaciones de
poder
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
IS de Orgullo
IS de vida
tradicional
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche
que remite a la historia tradicional (y por ende al pasado), a la idea de orgullo de
perteneca
51
52
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/ 4
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Sin informacin
Origen y
fecha:
1890-1990
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Tipos de soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Fondo oscuro
Espacio
Por el plano en que fue tomada la imagen, no se puede obtener mayor informacin del fondo
a excepcin que se tratara de uno muy oscuro, la luz es dirigida hacia los protagonistas lo
que es evidente en el aumento de algunos rasgos de la cara de los personajes y las sombras
que se ven lo que indica que se encontraran en un espacio interior, no hay mayor
informacin.
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo oscuro sin texturas se mescla con el pelo y la vestimenta tambin oscura de la
mujer la cara del bebe y las joyas resaltan por el contraste al ser ms claros. La mujer que
aparenta sobre unos 20 aos peinado con una partidura al medio y pelo liso que se pierde
entre el fondo oscuro los chawai que utiliza son de mediano tamao con forma circular con
detalles en el interior, se alcanza a ver parte del kepam oscuro y bajo este una especie de
camisa clara de tela clara, sobre sus hombros tiene una Iklla que est unida por una
trapelakuxa compuesta por una placa superior con tres colgantes en forma de cadenas
cuadradas que unidas a una placa inferior con forma asimtrica, colgando desde esta placa
inferior se encuentran pequeas figuras con formas smil a un copihue, tambin tiene un
53
tralilongko largo con cadenas con medalla pequeas colgando. l bebe se encuentra
amarrado con cintas de textil en un kuplwe, la ropa que trae puesta de material textil clara
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un plano de cerca lo que implica que el fotgrafo debi tener una distancia muy
corta entre la retardada y el.
Verosimilitud
visual
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Relaciones de
poder
IS de vida
tradicional
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la historia tradicional y por ende al pasado.
54
4.2 Anlisis de entrevistas Imagen 4: Mujer Mapuche luciendo sus joyas de plata
Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen no fue
seleccionada y descrita individualmente, en forma general fue reconocida y comentada por una
entrevistada, en este caso fue una mujer mayor, la cual reconoci en la foto la imagen de su
mama, record que en su infancia, en comunidad, a su hermano pequeo lo trasladaban as.
"... esas se llaman kupulhues y est amarrado ah, a mi hermano lo colocaban
ah paradito ah, mi mamcuando ella estaba ocupada lo pona ah porque
abajo tiene una tablita para que pisara la guagua y entonces la guagua como
estaba amarradita no caa." (Entrev_6) "Cuna mapuche"
Es en este procesos de rearmar y contar su historia desde el observar imgenes, que result
evidente que en muy pocos aos, 50 aproximadamente, el recambio cultural ha sido notorio, la
occidentalizacin de los mapuches, ella reconoce que los factores podran ser el la gran cantidad
de migracin de comunidad a la ciudad, los cambios en la educacin y la perdida de idioma y
costumbres han afectado directamente, la nueva utilizacin de los elementos culturales para
actividades sociales, institucionales , tampoco ayuda a re encontrar la identidad diluida.
55
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/ 5
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Origen y fecha:
1890
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Espacio
Debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o cerrado,
se observan a los costados ramas largas de rbol y a los pies de la protagonista se ve un tronco de
rbol con textura resquebrajada que vara en su tonalidad, la cantidad de luz que se ve en la imagen
indica que no habra ausencia de luz al momento de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la
foto fue tomada al interior o exterior debido a la poca informacin que entrega el fondo.
Observacin: el fondo en especfico de esta foto aparece en otras fotografas de la serie, esto ya
que se trata de un fondo falso de lo que parece fue un estudio, lo que implica que estas fotos pese a
las apariencias fueron tomadas en espacios cerrados y en interior.
56
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo claro tiene lneas oscuras en los costados que asemejan ramas tras los pies de la
protagonista se observa un tronco de rbol. La protagonista sera una mujer sobre 30 aos que est
de pie vestida con iklla y Kepam oscuros con lo que parece un aaca (manta de tela que se usa
en la cabeza como cintillo) su mano izquierda est posicionada sobre un Trarwe claro con figuras
geomtricas de adorno, dentro de las joyas que se pueden reconocer vemos un Chawai con forma
cuadrangular adems Tupu de gran tamao que utiliza para amarrar en el pecho la Iklla esto
acompaada de cintas decorativas como collares que caen hasta su vientre bajo y terminan en
ligeras formas circulares.
Mensajes
explcitos
No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen.
Personajes y
actitudes
Poses: La mujer con un rostro de molestia est de pie con una mano sobre el sector del vientre y la
otra no visible detrs de la Iklla
Miradas: Tiene los ojos entrecerrados mirando directamente hacia la cmara con una mirada de
molestia
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a la protagonista de la imagen.
Verosimilitud
visual
Por los datos antes recopilados como el fondo ficticio se evidencia la bsqueda de la construccin
de la imagen perdiendo el hilo conductor de la verisimilitud visual.
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis contextual
de Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
En este caso la imagen evidencia un claro control desde el observador (fotgrafo) quien acumula el
poder ya que la mujer de la foto demuestra claramente su descontento ante la situacin, a
existencia de relaciones asimtricas de poder en donde el discurso toma un sentido
IS de primitivo
IS de vida
tradicional
La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a
la historia del Tradicional, al primitivo por su pose y caractersticas fenotpicas.
57
58
Nivel 1
Descripcin
General
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
6
F/ 6
Ttulo:
Manuel Manquilef
Autor:
Sin informacin
Origen y
fecha:
1882-1940
Ubicacin:
Gnero:
Retrato
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano medio
Colores:
Iluminacin:
Espacio
59
Nivel 3
Separacin
icnica
Descripcin
visual del
soporte:
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Miradas: no mira directamente hacia la cmara, sino ms bien hacia el costado, con
una mirada absorta hacia el horizonte
Deconstrucci
n de la imagen
Altura y
posicin del
fotgrafo
no mira directamente hacia la cmara, sino ms bien hacia el costado , con una
mirada absorta hacia el horizonte
Verosimilitud
visual
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elemento
Relaciones de
poder
IS de perdida
Imaginario
social
hegemnico
60
61
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin
:
F/ 7
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Origen y
fecha:
1890
Ubicacin:
Chile : Editor no identificado, hacia 1890, Propiedad intelectual Patrimonio cultural comn
Gnero:
Fotografa histrica
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Espacio
En el sector superior del fondo no hay mayor informacin, en el sector bajo se ve una especie
follaje no muy claro, debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un
espacio abierto o cerrado la cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra
ausencia de luz al momento de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada
al interior o exterior debido a la poca informacin que entrega el fondo.
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo claro tiene ligeras lneas en los costados que se asemejan a ramas tras smiles a
ramas de rbol. La familia est conformada por cinco personas, de pie abrazados se encentran
dos hombres, el menos vestido con chaqueta oscura y lo que parece ser una camisa cuadrilles
en su manos izquierda un sombrero. El hombre mayor de la derecha tiene en su cabeza un
trarilongko de material claro su maku est adornado con figuras geomtricas verticales en
colores ms claros, ambos hombres con corte de cabello en melena, en el sector medio se
62
encentran dos mujeres agachadas, la de la izquierda que aparenta ser la mayor esta con una
aaca en la cabeza en colores claros y un peinado al medio terminado en una trenza sobre el
hombro se encuentra tapada completamente con una Ikllaen en colores claros, la nia de la
derecha que no aparenta tener ms de 20 aos en su frente tiene un tralilongko textil sujeto
sobre el corte de melena adems usa en colores claro la Iklla y el Kepam .la ltima nia esta
agachada completamente y parece ser la menor de la foto, se puede observar solo que esta
tapada con su Iklla y sobre la cabeza lleva un aaca de textil claro, todos los participantes
de la fotografa tienen rostros de seriedad y la ltima nia de la foto tiene un rostro ms
asustado
Nivel 3
Separacin
icnica
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Mujer mayor
Nia
Poses: los hombres de pie se encuentran abrazados, el hombre de la derecha tiene su brazo
sobre el de la izquierda en una posicin de cercana, las mujeres que estn agachadas en
posicin rgida y muy cerca tiene a sus pies otra nia an ms agachada todos tienes rostros
de molestia o incomodidad
Deconstrucci
n de la
imagen
Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, los hombres que estn de pie miran
hacia los lados mientras que las mujeres centrales miran directamente a la cmara la nia que
est a los pies esta con los ojos entrecerrados y mirada de tristeza
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitud
visual
No existen datos recopilados como para creer que existe una construccin de la imagen
perdiendo el hilo conductor de la verisimilitud visual.
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstrucci
n de la
imagen
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
La familia mapuche en 1900 no tena costumbre ni uso de fotografiar por lo que el miedo o
molestia que expresan estara asociado al desconocimiento o imposicin de participar en la
imagen, es en este juego de relaciones asimtricas que el discurso toma un sentido
hegemnico, la construccin esttica de la imagen es decidida por el otro quitando la
posibilidad de evidenciar las construcciones personales o culturales de los participantes, esto
63
IS de pobreza
IS de vida
tradicional
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la figura tradicional histrica y a la pobreza, a una forma de vida tradicional
diferenciada por el uso de vestuario especifico
64
65
N
referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin
:
F/8
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Sin informacin
1890-1900
Origen y
fecha:
Ubicacin:
Gnero:
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
10
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Espacio
Descripcin
visual del
soporte:
66
colgantes y otro en una cruz, a la altura de la cintura tiene un trarwe muy parecido al textil
del Kepam, en su mano derecha tiene una madeja de lana y en sus pies un coli , se encuentra
descalza sobre un sector oscuro
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstrucci
n de la
imagen
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Poses: la mujer se encuentra parada trabajando con lana, tiene amabas manos reposadas una
sujetando una madeja de lana y otra relajada en un lado, se encuentra erguida y derecha.
Miradas: se encuentra mirando directamente a la cmara con un rostro sin miedo
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitu
d visual
No existen indicios para pensar que la imagen sera una puesta en escena.
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstrucci
n de la
imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual
de Iconos
Smbolos
Relaciones
de poder
La familia mapuche en 1900 no tena costumbre ni uso de fotografiar por lo que la molestia
que se expresan en la fotografa estara asociado al desconocimiento o imposicin de participar
en la imagen, es en este juego de relaciones asimtricas que el discurso toma un sentido
hegemnico, la construccin esttica de la imagen es decidida por el otro quitando la
posibilidad de evidenciar las construcciones personales o culturales de los participantes.
IS de
pobreza
IS de vida
tradicional
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la historia (y por ende al pasado), a la pobreza (condiciones de vida) y una forma de
vida tradicional claramente diferenciada, en este caso en el contexto de la vivienda
67
68
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/9
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Sin informacin
Origen y fecha:
1890-1900
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Tipos de soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
Espacio
Debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o
cerrado la cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al
momento de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o
exterior debido a la poca informacin que entrega el fondo y lo difuminado de los pocos
sectores diferentes.
Descripcin
visual del
soporte:
69
metlicos finos que terminan en una placa en forma circular con un diseo en su interior
en la esquina inferior cuelgan pequeas figuras asimtricas que emulan a una ave
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Poses: esta erguida mirando hacia la acamara, ninguna de sus manos son visibles, a
mayora de su cuerpo est tapado detrs de la Iklla a excepcin del rostro
Miradas: mira directamente hacia la cmara con los ojos bien abiertos , sin expresin
reconocible de miedo
Altura y
posicin del
fotgrafo en
relacin a lo
fotografiado
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado
directamente frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitud
visual
Por los datos antes recopilados no existe informacin necesaria para pensar que se trate de
un montaje visual engaoso
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
No se evidencia una disparidad evidente ni una asimetra de poder tan notoria, ya que la
mujer parece tener conciencia sobre lo que hace, pese a esto es necesario recordar que la
fotografa es una invencin occidental y la bsqueda de retratar lo extico o diferente no
deja de estar presente en este caso aunque ambas partes estn de acuerdo, el fin ltimo de la
imagen no debe porque ser comn para ambos, es necesario tener presente que aunque la
joven accediera el fotgrafo es en quien radica el poder de utilizar la cmara fotogrfica .
IS de vida
tradicional
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que
remite a la forma de vida tradicional claramente diferenciada, en este caso por el uso de
joyera y vestimenta.
70
71
10
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/10
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Cacique araucano
Autor:
Sin informacin
Origen y fecha:
1882-1940
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Formato
Soporte imagen:
Lmina
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Colores:
Iluminacin:
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
11
Espacio
El fondo est compuesto por casas y construcciones la lmina esta retratada en un espacio abierto en el
exterior, la presencia de luz y los elementos lo vuelven evidente.
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo est compuesto por varias construcciones, se ve parte de un techo de tejas de lo que parece ser
madera la parte de debajo de la casa est compuesta por placas de madera similares a las del techo
adems de una cerca de palos de madera unidos en los pies de esta cerca se ven diversos elementos
como maderas y piedras. Los protagonistas de la foto estn montados sobre caballos, el hombre se
encuentra en un caballo con una mancha clara en la frente las riendas de material llegan hasta las manos
del hombre, lo estribos y la montura con partes de tela son visibles, sentado sobre el caballo esta con un
makun oscuro con lneas rectas en colores ms claros en su mano derecha tiene un bastn con
aplicaciones de metal ms claro sobre su cabeza esta un gorro de copa oscuro con aplicaciones de otro
material ms claro, su acompaante una mujer mayor de 40 aos est sentada sobre el caballo de su
vestimenta e alcanza a reconocer solo la Iklla de colores oscuros y el tupu de gran tamao que
72
termina en un una figura circular plana que amarra todo sobre el pecho, en su cabeza trae un trarilongko
con diseos en colores contrastantes y en su cuellos una clase de collar con formas redondeadas de una
material no identificable.
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen
Mensajes
explcitos
No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen se le
agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen La joyera presenta
formas geomtricas y el Maku presenta formas lineales hacia abajo.
Personajes y
actitudes
Poses: ambos estn sentados sobre caballos , el hombre que tiene un bastn en su mano y el brazo
derecho semi levantado mientras que con la otra mano esa sujetando las riendas del caballo que se ve
ligeramente ladeado, la mujer est de frente con ambas manos en las riendas
Miradas: ambos miran directamente a la cmara en una posicin tranquila
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un gran plano general lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado frente a los
protagonistas con una distancia considerable.
Verosimilitud
visual
Iconos
(smbolos)
Etno-Culturales: los caballos el sombrero de copa y el Aston son elementos caractersticos de culturas
europeas mientras que el maku y la vestimenta y joyas de la mujer son representativas de la cultura
mapuche
Socio-culturales: La tenencia de caballos y elementos europeos indica un nivel de adquisicin mayor y
reconocimiento social
Bio-culturales: el entorno de la imagen coincide con un sector medianamente habitado con
construcciones y al exterior.
Geo-culturales: sin informacin
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
IS de perdida
el usos provechosos de herramientas y artculos occidentales como el caballo y el gorro dentro de una
esttica mesclada
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche de perdida ante el
uso de herramientas y objetos occidentales mesclados con caractersticas culturales propias.
73
74
11
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/11
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Sin informacin
Origen y
fecha:
1890
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Tipos de
soporte
Espacio
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
Debido a lo claro del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o cerrado la
cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al momento de tomar la
fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o exterior debido a la poca informacin que
entrega el fondo y lo difuminado de los pocos sectores diferentes.
Observacin: el fondo en especfico de esta foto aparece en otras fotografas de la serie, esto ya que se trata
de un fondo falso de lo que parece fue un estudio, lo que implica que estas fotos pese a las apariencias
fueron tomadas en espacios cerrados y en interior.
(Contexto
observable)
Descripcin
visual del
soporte:
12
El fondo claro varias en los costados que se asemejan a ramas y rboles. Los protagonistas serian: cuatro
hombres de diversas edades, de pie se encuentra un hombre con un tralilongko de tela clara, la vestimenta
se compone de una especie de camisa en tela clara y sobre esto un maku oscuro con diseo de lneas en
colores claros, en su mano izquierda tiene un palo de coligue. Agachado con en la esquina derecha de la
75
imagen se encuentra un joven de no ms de 25 aos tambin con un tralilongko textil amarrado a al frente
usando adems una camisa abotonada en colores claros y pantalones oscuros en su mano izquierda tiene un
palo de coligue su brazo derecho esta posado sobre el joven que est en medio de la imagen, el viste un
maku claro con lneas oscuras y un tralilongko amarrado en el cuello con diseo en lneas de colores
contrastantes con un pantaln oscuro y pies descalzos, para finalizar esta el joven de ms a la izquierda
vestido con una camisa clara un tralilongko grueso en la frente y el maku sobre sus rodillas, sus pies
parecen calzar una especie de bota con textura clara.
Nivel 3
Separacin
icnica
Mensajes
explcitos
No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen se le
agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen, los Maku presenta
formas lineales hacia abajo.
Personajes y
actitudes
Poses: Un hombre est de pie con los brazos entendidos sosteniendo una varilla de coligue bajo el estn tres
jvenes el de la derecha agachado tiene su brazo sobre el del centro y una leve sonrisa los otros dos se
encuentran sentados el del centro est abrazando a el de izquierda y este ltimo tiene ambas manos visibles
sobre su rodilla.
Deconstruccin
de la imagen
Miradas: Ninguno de los personajes se mira entre s, todos miran hacia el frente los personajes que se ven
mayores (el que est de pie y el del centro) tiene una expresin inexpresiva y mirada ausente, mientras que
los ms jvenes estn con una expresin de mayor comodidad.
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente frente a los
protagonistas de la imagen.
Verosimilitud
visual
Por los datos antes recopilados como el fondo ficticio y la forzada posicin de dos de los protagonistas se
evidencia la bsqueda de la construccin de la imagen perdiendo el hilo conductor de la verisimilitud visual.
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Relaciones de
poder
Nivel 5
IS de pobreza
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
IS de vida
tradicional
Imaginario
social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a la idea
tradicional histrica a travs de la vestimenta con iconografa y a la pobreza debido a las caractersticas
humildes de esta.
76
11.2 Anlisis de entrevistas Imagen 11: Grupo de hombres mapuches, hacia 1890
Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por una persona, mujer de mediana edad, en forma general fue una
imagen no muy comentada y algunos la reconocieron o les pareci haberla visto antes.
Para la entrevistada que selecciono esta imagen, lo que ms le llamaba la atencin era las caras
de tristeza de los retratados, al igual que con otras imgenes, se asocia la cara de desesperanza y
triste con la situacin histrica que se viva en la poca, la perdida territorial, las reducciones, la
intervencin de la iglesia en suelo americano. Y es desde esta intervencin poltico cultural, que
reconocen puede haber afectado de alguna forma a los personajes de la imagen, sobre todo
porque aunque se busca generar la idea de una familia, se pueden notar diferencias entre la
forma en la que estn vestido todos.
"... veo esas caras de tristeza, excepto una que no me genera tanto cara de pena,
veo caras de pena, desesperanza" (Entrev_4). "Caras de tristeza"
Poder asegurar que en el caso de esta imagen, todas las personas que aparecen en ella estara
contra su voluntad, sera muy difcil, pero si queda claro que hay una diferencia entre ellos
mismo, quizs generada en ese momento por el mismo fotgrafo (al igual que lo hizo con el
fondo falso de esta fotografa) en un intento de hacer algn tipo de montaje ms civilizatorio a
la fotografa, o quizs radica en que algunos de ellos ya haban entrado en un proceso de
intercambio ms directo con la cultura occidental, utilizando sus vestimentas
"...me llama la atencin como que unos tienen zapatos y otros no, ac hay ms
elementos como mezclados, hay ms camisas y no se ahora el tema de la
vestimenta yo creo que igual va innovando... (Entrev_4). "Vestimenta
mesclada"
77
12
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/12
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Mujeres Araucanas
Autor:
Sin informacin
Origen y fecha:
1860-2000
Ubicacin:
Gnero:
Retrato histrico
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Iluminacin clara
Tipos de soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
13
Espacio
la fotografa parece ser en el exterior detrs de las protagonistas se pueden ver junquillos de
material parte de una ruka la cantidad de luz y las sombras que se proyectan dan la impresin de
que se trata de una foto en el exterior en un ambiente abierto
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo es parte de una ruka con junquillos de variados tonos. Las protagonistas serian: tres
mujeres de pie con sus ropas y joyas con Iklla y Kepam, la mujer de la derecha presenta un
Iklla cuadrilles claro combinado con un Kepam de color oscuro sobre el un Trarwe con
motivos geomtricos en varios tonos, dentro de las joyas que se pueden reconocer vemos unos
Chaway y un Tupu que utiliza para amarrar en el pecho la Iklla acompaado de un kilkay con
eslabones en forma de cadena con medallas de plata pequeas colgando, por su parte la mujer del
centro tiene puesta una Iklla de color oscura y un Trarwe con motivos geomtricos en tonos
claros y oscuros en la cabeza lleva lo que parece un tralilongko con cintas, en el pecho tiene un
kilkay con eslabones en forma de cadena con medallas de plata pequeas colgando. Por ltimo la
78
mujer de la izquierda vestida con una camisa blanca un Kepam oscuro y una Iklla en el tono
amarrada con un Tupu de pequeo tamao conectado con un Skll de larga dimensin separado
en tres partes que termina en motivos en forma de cruces adems de poseer un kilkay de caneas
fino, terminar estn descalzas las tres.
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen
Mensajes
explcitos
No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen La joyera
presenta formas geomtricas (cuadrados, crculos y lneas).
Personajes y
actitudes
Poses: las tres estn de pie mirando hacia al frente sus rostros son de sorpresa , todas tiene las
manos al costado
Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, todas miran hacia el frente con los ojos
semis cerrados
Altura y posicin
del fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitud
visual
Por los datos antes recopilados no existe evidencia para pensar en un montaje de la imagen, en
ningn momento se pierde el hilo conductor de la verisimilitud visual.
Iconos (smbolos)
Etno-Culturales: Como ya fue descrito todas las mujeres estn con su vestimentas, joyera y
adornos culturales, las ropas principalmente en textil y lanas adornadas con lneas rectas en
variadas tonalidades clara y oscuras, las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser
de metales diferentes y tamaos variados
Socio-culturales: Debido a las indicaciones en el ttulo de la imagen se tratara de mujeres
Mapuches en pleno 1900, sin ms informaciones.
Bio-culturales: se encuentra al aire libre fuera de lo que presumiblemente seria su ruka.
Geo-culturales: sin informacin
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)
IS de vida
tradicional
La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance en conjunto con la ruka
Imaginario social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite
una forma de vida tradicional claramente diferenciada, en este caso en el contexto de la vivienda
79
80
13. Imagen 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas
13.1 Imagen 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas.14
Ficha N 13
Imagen N
13
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/13
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Sin informacin
Origen y fecha:
1900
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Blanco y negro
Composicin:
Plano medio
Colores:
Iluminacin:
Tipos de soporte
Nivel 2: Estructura
y mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
14
Espacio
Debido a lo Debido al fondo parece ser una foto en el interior de alguna construccin, pese a esto la
cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al momento de tomar la
fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o exterior debido a la poca
informacin que entrega el fondo.
Descripcin
visual del
soporte:
El fondo de material textil oscuro con diseos de imines en tonos claro tiene en el costado derecho
se aprecia palos de madera que forman parte de algn elemento utilitario, la joven central de la
fotografa no sobrepasa los 20 aos, su rostro semi de perfil, lleva peinado su pelo en dos trenzas
amaradas con cinta con un tralilongko con aplicaciones de cinta en la frente de sus orejas cuelgan
chawai planos con forma indeterminadas de tamao pequeo tamao , esta vestida con una Iklla
81
oscura amarrada por un tupu (debido a la posicin no se puede reconocer la forma del tupu) desde l
se desprende un skll de una pieza larga de tubos delgados y una placa circular con calados internos
para terminar con un entramado colgante, adems en el pecho lleva una trapelakuxa compuesta por
una placa principal con diseos gravados de dos aves, seguida de tres cadenas con geomtricas para
terminar en otra placa ms pequea en forma trapezoidal.
Observacin: los rasgos y la sonrisa de la joven no tienen caractersticas similares con las vistas antes en la
fotografa de este mismo set.
Nivel 3
Separacin icnica
Deconstruccin de
la imagen
Mensajes
explcitos
No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen se
le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen, La joyera
presenta formas geomtricas (cuadrados, crculos y lneas).
Personajes y
actitudes
Poses: La joven est claramente posando de perfil , sonriente y mira de soslay a la cmara
Miradas: la joven no mira directamente a la cmara , esta con los ojos bien abiertos mirando hacia el
infinito
Altura y posicin
del fotgrafo
Se trata de un plano medio lo que indica que el fotgrafo debi estar relativamente cerca de la
fotografiada para poder hacer el tipo de acercamiento
Verosimilitud
visual
No hay elementos visuales claros para dudar de la verosimilitud de la imagen, no hay evidencias de
puesta en escena y no se pierde el hilo conductor de la imagen
Iconos (smbolos)
Etno-Culturales: la joven esta con su vestimenta, joyera y adornos culturales, las ropas
principalmente en textil y lanas adornadas con lneas rectas en variadas tonalidades clara y oscuras,
las joyas con formas geomtricas ms marcadas parecen ser de metales diferentes y tamaos
variados, el fondo con motivos geomtricos tambin asociados a la cosmovisin mapuche
Socio-culturales: sin informaciones.
Bio-culturales: no se evidencia localizacin geogrfica a la que asociar la imagen.
Geo-culturales: sin informacin
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de la
imagen
Nivel 5
Imaginarios sociales
(que emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis
contextual de
Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
Difcilmente existe algn procesos de coercin para sacar esta fotografa, claramente haba un comn
acuerdo entre fotgrafo y fotografiada para poder capturar el momento, ms all de eso la bsqueda
de inmortalizar a una joven con sus joyas y vestimentas en un entorno que inevitablemente va a ser
asociado con lo mapuche mantiene y perpetua el uso y la folklorizacion visual, que se ha vuelto una
de las aristas ms usadas dentro del discurso hegemnico en la actualidad.
IS de vida
tradicional
La joven feliz y sonriente vestida acorde con una idea preconcebida de joven mapuche ms moderna
Imaginario social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a la
idea tradicional, en este caso llevado a la actualidad
82
13.2 Anlisis de entrevistas 13: Retrato de una mujer mapuche luciendo sus joyas
Del universo de los entrevistados, cinco hombres y cinco mujeres, esta imagen fue seleccionada
y descrita individualmente por dos personas, ambos hombres, en forma general fue una imagen
muy comentada y les pareci haberla visto antes.
A caracterstica ms evidente y que ms llamo la atencin, es que claramente esta imagen no es
de la misma fecha que las anteriores, las caractersticas de la construccin de la imagen y de la
fotografa as, pertenecen a una idea de visualidad ms moderna con planos ms cercanos,
adems la calidad dela imagen, las joyas y la vestimenta delatan que se trata de algo mucho ms
moderno.
"...aparece con su vestimenta mapuche pero a diferencia de las otras imgenes
la vestimenta mapuche con la que aparece esta lamgen es como la que se ve
ocupar actualmente...muchas de las imgenes anteriores las lamgenes aparecen
con sus vestimentas pero no aparecen con tanta joyera, ac la lamgen aparece
con su trarilongko, aparecen con harta platera... me llama la atencin, porque
en las otras imgenes son pocas donde aparece una lamgen con tanta joya, o si
traen joyas no es tanto como en esta "(Entrev_1). "Vestimenta moderna"
...bueno realidad, bueno ahora se utiliza un tipo de joya pero tambin por
razones histricas se ha perdido el uso y la razn de porque usarla y cual le
pertenece cul sera el tipo de joyera que debera usar (Entrev_2). "usos
perdidos en la historia"
83
14
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/14
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Autor:
Sin informacin
Origen y fecha:
1890-1900
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Plano general
Colores:
Iluminacin:
Tipos de soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
Espacio
Debido a lo difuminado del fondo no se puede asegurar si es que se trata de un espacio abierto o
cerrado la cantidad de luz que se ve en la imagen indica que no habra ausencia de luz al momento
de tomar la fotografa, no se puede asegurar si la foto fue tomada al interior o exterior debido a la
poca informacin que entrega el fondo.
(Contexto
observable)
Descripcin visual
del soporte:
El fondo muy difuminado con varios tonos que no conforman ninguna imagen clara con seguridad,
al centro se encuentra una mujer de unos 30 aos aproximadamente, de pie con una de sus manos
sobre el trarwe y otra sobre la nia a su lado, la mujer esta peinada con dos trenzas hacia los lados
amarradas con cintas en sus extremos y en la cabeza se alcanza a evidenciar el uso de un
tralilongko que parece ser de material textil, adems esta vestida con un kupam amarrado con un
15
84
trarwe con diseos en varios tonos, en su cuello lleva un trapapel claro tambin tiene una serie de
collares finos de diversos largos que le llegan hasta el vientre , entre sus trenzas esta cadena que las
unen la mueca de su brazo derecho lleva un brazalete con amarras, la nia que no aparenta ms de
5 aos esta notoriamente molesta adems de estar vestida con un Kepam y adornada con joyas
como un skll y un collar de cuencas delegados de diversos largos.
Nivel 3
Separacin
icnica
Mensajes
explcitos
No existe cdigo lingstico ni icnico asociado directamente a la imagen, a los pies de la imagen
se le agrega una franja gris con memoriachilena.cl sitio de donde procede la imagen. La joyera
presenta formas geomtricas.
Personajes y
actitudes
Poses: la mujer mayor est de pie frente a la cmara sus brazos y hombros no se ven laxos y su
rostro se encuentro inexpresivo, la nia que tambin est de frente con evidente cara de desagrado y
miedo tiene una mano al costado de su cara y la otra sobre su vientre
Miradas: ninguno de los personajes se mira entre s, la mujer est mirando hacia la izquierda con
los ojos abierto y una cara inexpresiva mientras que la nia est mirando directamente hacia
adelante con los ojos entrecerrados y con una mirada de tristeza.
Deconstruccin
de la imagen
Altura y posicin
del fotgrafo
Se trata de un plano principal por lo que indica que el fotgrafo estaba posicionado directamente
frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitud
visual
La ausencia de datos debido a el fondo y las actitudes de las participantes impiden saber si existe o
no una montaje o puesta en escena para esa fotografa.
Iconos (smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin de
la imagen
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la imagen)
Tpicos
emergentes
Anlisis contextual
de Iconos Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
El miedo o molestia que expresan en este caso el nio de la fotografa estara asociado al
desconocimiento o imposicin de participar en la imagen en este juego de relaciones asimtricas.
IS de pobreza
IS de vida
tradicional
La vestimenta y las joyas se transforman en parte importante para caracterizar la identidad que
intentan visibilizar, reforzando la idea que la performance
Imaginario social
hegemnico
Del anlisis de esta fotografa, se desprende un imaginario social del Pueblo Mapuche que remite a
la historia (y por ende al pasado), a la pobreza (por la forma de vestir) y una forma de vida
tradicional claramente diferenciada, en este caso por el uso de joyas
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86
15
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/15
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Cementerio Mapuche
Autor:
Sin informacin
Origen y fecha:
1882-1940
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Colores:
Iluminacin:
Luz natural de da
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
16
Espacio
Descripcin
visual del
soporte:
El espacio abierto que muestra el fondo de la fotografa parte por un cielo claro
sin mayores nubes en el sector del horizonte se pueden ver pequeas formas que
parecen ser construcciones a la distancia, en el suelo se ve pasto con restos de
arbustos y malezas de diversos tamaos, sobre el suelo hay aproximadamente 17
chemamull algunos con la parte superior terminadas en forma circular y otros
con diseos ms complejos, casi central en la foto se ve una especie de cruz que
esta de perfil, al parecer por la textura y el color seria del mismo material que los
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chemamull, justo debajo de la cruz hay un hombre de pie vestido con un maku
oscuro, en la cabeza se le puede ver un tralilongko adems de usar una camisa
de color claro y unos pantalones oscuros.
Observacin: tanto el uso y la postura del maku como el tralilongko tienen
caractersticas especiales relacionadas con ceremonias mapuches.
Nivel 3
Separacin
icnica
Deconstruccin
de la imagen
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Poses: la posicin con los brazos separados y alejados un poco del cuerpo que
esta semi contorsionado con el rosto semi levantado.
Miradas: el hombre est mirando hacia arriba con rostro de concentracin
Altura y
posicin del
fotgrafo
Se trata de un gran plano general por lo que indica que el fotgrafo estaba
posicionado directamente frente a los protagonistas de la imagen.
Verosimilitud
visual
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Nivel 5
Tpicos
emergentes
Mapuche/Muerte/Ceremonia
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:
Relaciones de
poder
IS de
espiritualidad
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
Imaginario
social
hegemnico
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la autorizacin de algn autoridad ancestral, que es lo mnimo que debera hacerse para moverse
con respeto en estos espacios
"... estos lugares son como lugares sagrados como el Rewe, de repente son cosas
que uno como mapuche no deja que se fotografen porque hay todo un tema ah
con las energas, sobre todo en un cementerio mapuche, hay mucha energa que
estn dando vuelta ah, entonces el hecho de que se fotografen es sper
peligroso, pueden traer malos augurios a la comunidad o al mismo fotgrafo
incluso, como al pei que aparece ah. " (Entrev_1). "Lugares
infotografiables"
"...rewe y cuando la machi fallece se le entierra con su rewe segn la tradicin
y el chemamull igual que siempre al ponerlo al lado retrata de una persona muy
importante que se va a elevar al cielo y vuelve en esa forma pero tiene comosi
igual escomo chocante ver la foto porqueigual se nota que con la mismas
intervencin que se hacan se. No haba ningn respeto ni al culto ni a la
privacidad del mapuche como algo se pasaba a llevar en muchas formas se
les faltaba el respeto" (Entrev_2). "Sin privacidad ni Respeto"
90
16
N referencia
catalogacin
dentro de la
investigacin:
F/ 16
Nivel 1
Descripcin
General
Ttulo:
Ruca de Araucanos
Autor:
Sin informacin
Origen y
fecha:
1840-1960
Ubicacin:
Gnero:
Fotografa histrica
Formato
Soporte imagen:
Fotografa
Tipo de cmara:
Sin informacin
Formato imagen:
Composicin:
Colores:
Iluminacin:
Tipos de
soporte
Nivel 2:
Estructura y
mensajes
explcitos
(Contexto
observable)
Espacio
Descripcin
visual del
soporte:
Imagen situada dentro de una ruka. En el fondo se pueden ver los juncos y vigas
que sujetan el techo de la vivienda, junto a la pared se aprecian barriles de
madera, cueros colgados, metawe, raly, widkan, piezas textiles, mesa de
madera. Una mujer mayor trabajando frente a un telar de gran tamao, sentada
en el suelo con sus manos sobre la vara del telar tapada con una iklla . Detrs
ella se encuentra una nia vestida con su kepam oscuro, y debajo una camisa
blanca; en su cabeza un tralilongko de material textil. En el suelo se encuentran
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Nivel 3
Separacin
icnica
Mensajes
explcitos
Personajes y
actitudes
Deconstruccin
de la imagen
Se trata de un gran plano general por lo que indica que el fotgrafo estaba
posicionado directamente frente a los protagonistas de la imagen, dentro de la
ruka.
Verosimilitud
visual
Iconos
(smbolos)
Nivel 4
Anlisis de
deconstruccin
de la imagen
Tpicos
emergentes
Mapuche / ruka/telar/mujer/conocimiento
Anlisis
contextual de
Iconos
Smbolos
Elementos
emergentes:
Cada uno de los elementos que est dentro de la ruca son para el uso cotidiano,
todos tiene un valor y un uso especfico mucho de ellos asociados a lo cultural,
como lo es el telar, esta como muchas otras actividades eran enseadas de
generacin en generacin, el espacio y la forma de la ruka est pensado para que
la organizacin dentro de ella sea como la vemos en la imagen dejando todos los
elementos utilitarios pegado a la pared en el centro ira el fogn
Relaciones de
poder
Nivel 5
Imaginarios
sociales (que
emergen de la
imagen o que
sugiere la
imagen)
IS de
pobreza
IS de vida
tradicional
Imaginario
social
hegemnico
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luego volver a Europa con evidencias visuales de las diferencias e inferioridades, desde su
mirada muy eurocntrica, de este continente (Alvarado, 2001).Todos los entrevistados han
tomado en cuenta que para la poca los pueblos indgenas no tenan conocimiento de que era una
fotografa o para que serva una cmara difcilmente podran haber previsto el nivel de
importancia que tendra en el futuro estas imgenes, mucho menos haber creado algn tipo de
dialogo con quienes los fotografiaban para poder enriquecer o aportar de alguna forma, por lo
que las fotografas solo representan un pensamiento y una forma ms de dominacin, que se ve
ejemplificado en algunas fotografas en las que han detectado que claramente los participantes
no queran estar ah o exista miedo incluso en varios casos han podido detectar lo que les parece
fondos falso, potenciando la idea de que la gran mayora de estas fotos fueron tomadas bajo
obligatoriedad o en circunstancias no muy favorables para los retratados, lo que no sera atpico,
existen evidencias histricas las tcnicas humillantes y violentas con las que los conquistadores
trataban a los pueblos indgenas, al punto de tratarlos igual que animales y montar un museo
vivo donde se buscaba exotizar an ms a los habitantes de este continente encerrados en jaulas
para la diversin de los civilizados.
quien contaba con una maquina en ese entonte para sacar fotografa no era
gente que tambin Era gente que igual contaba con recursos y esas misma
gente era financiada por otros personajes que que a lo mejor quera retratar
que queran mostrar que a lo mejor haba gente que segua viviendo en rucas que
haban seguan habiendo familia mapuches siguiendo sus tradiciones y a lo
mejor para justificar exterminio o para decir que haba gente civilizadayo
encuentro que est malsi bien ellos saben en qu contexto se hicieron las
fotografas y bajo qu medidas se tomaron y yo creo que a todas las personas
que a todos los peis y lamgen que salen en la fotografa igual debera de
debrseles como un respeto o alguna consciencia de lo que hicieron con ellos po
hasta donde ... hasta qu punto los llevaron y hasta qu punto los pasaron a llevar
yo creo que estas fotografas no deberan seguir circulando heee eso sera lo
ideal pero es difcil que pase y porque retrata una un momento muy triste y muy
duro de nuestra historia como mapuche, si bien ahora nos estamos levantando
nuevamente ya puedo decir cmo se hace un par de aos de lo que hizo el estado
con nosotros en ese lapsus de tiempo es muy duro todava se estn sufriendo
esas secuelas y yo creo que esas fotos no deberan seguir circulando en los
medios masivos no se (Entrev_2) Fotografa negativa
entonces me genera como que estn pegadas en un fondo, quizs haba otra
cosa ms cruel atrs y la quisieron borrar, se ve todo un fondo blanco, parejo y
entonces me parece un montaje porque atrs no hay nada y si ves en otras fotos
se ve algo ms natural y ac vemos un fondo demasiado blanco y las ramas no
quedan as, si ves un rbol que cay de manera natural ninguno queda as
(Entrev_4) Fondo cruel
Nosotros traspasamos nuestra informacin, nuestro conocimiento de forma
verbal cachai? Y siento que la imagen antiguamente, los fotgrafos fueron un
poco pasados, creo que todas las personas fueron pasadas a llevar y creo que
ellos no tienen idea el trasfondo de esta imagen a futuro cachai? Y yo creo que
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esto fue un tipo de invasin, pero no fsica, sino que un tipo de invasin cmo
se puede llamar? Un tipo de invasin (Entrev_5)Invasin fotogrfica
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Me da pena ahora po, porque esto ya no se ve hoy da, ests fotos se suponen
que son de aos atrs. Donde se vea claramente que la cultura no se haba
perdido. Ahora es complicado ver a una lamgen o a una parte de un sector que
es tan espiritual, como, pal pueblo mapuche que me da nostalgia, da pena, rabia
que lo que hay ahora. Y cada ao se va a ir urbanizando ms, eso. Por ejemplo
yo no utilizara esta imagen para un trabajo, nadaPero una persona que no
tiene consciencia claramente la va a utilizarY eso, es como un tipo de invasin
antiguamente, y se aprovecharon, siempre en el campo, digo, se aprovechan de
la, de la, cmo se llama esto? Cuando no tieneninocencia, se aprovechan de
que no tienen, no s, como educacin, no s, no tienen como ese grado de
conocimiento que uno tiene actualmenteComo que se aprovechan de eso
yo creo que por eso esta imagen ahora est, estn andando por internet porque
claramente representa lo que fue, al cien por ciento la cultura mapuche
antiguamente. (Entrev_5) Cultura viva
Por otra parte les pareci que el uso hasta la actualidad de las imgenes mantena y perpetuaba la
idea del mapuche extinto, salvaje e incivilizado que ha tratado de imponer la historia clsica, ya
que las imgenes de por si estn sacadas totalmente de contexto y en un caso incluso llevan a
confusin, porque el protagonista de la imagen es indicado como mapuche pero esta vestido con
ropa occidental y en una propuesta visual muy europea causando una evidente diferencia, a la
vez que creen se intenta hacer un blanqueamiento para todo lo sucedido histricamente, como si
as imgenes hubieran sido tomadas desde la buena voluntad y el respeto cultural.
si nosotros no hemos muerto, yo estoy ac y estoy hablando, no soy un
fantasma o un espritu o no me lo han dicho. Yo creo que tambin debera
mostrarse el presente, porque quizs el mapuche ahora vive de una forma
totalmente diferente, muchos se fueron a las ciudades, pero existen, no tienen
por qu cerrarse a que el mapuche vive solo en las comunidades...
(Entrev_1)Seguimos vivos
ya se no has ha quitado bstate se nos ha denigrado bastante creo que es
folklorizar con la imgenes es como faltarle el respeto o faltarnos el respeto a
nosotros mismos porqueporque las fotografas que estn como te deca
endenantes estn como impuestas o es como una imposicin que se que se
hiso en un momento en alguna instancia como en momentos importantes ya sea
para la persona o un momento histrico de mucho sufrimiento para para la
persona mapuche y los libros de historia lo muestran como no se familia
mapuche tanto y tanto y lo nico que dicen es como una resea pequea pero la
historia para atrs es de mucho sufrimiento el llegar a esa instancia en ese
instante de la historia para el pueblo mapuche es de mucho sufrimiento es de
se le paso a llevar se le mato se le quemaron sus casas sus rucas vino el proceso
despus de la migracin de cuando empezaron a llegar los colonos se les empez
posteriormente a entregar tierras mapuches y a costa de matanzas de de pasar
a llevar a todos los mbitos mapuches po y por eso yo creo que la fotografa
en como dices t de estar en textos escolares revistas etc sigue siendo un una
falta de respeto para nosotros como mapuches porquemuchas veces no cae
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no se usa para buenos fines o sea buenos me refiero bueno en decir que se cuenta
una historia del mapuche incierta y se utiliza una imagen de l para validarla
siendo que la misma historia no la escribi un mapuche la escribi la escribi
las mismas personas que confabularon para que mapuche estuviera en esa
pobreza o en esa situacin (Entrev_2)Sin respeto
En las fotos que son como de historia siempre creo que son con la
intencionalidad de mostrar cmo eran antes versus como estamos ahora, es
como una comparacin odiosa que hacen para decir mira cmo vivan antes pero
hoy en da estn mejor y por otro lado el tema de la vestimenta que siempre se
habla de la vestimenta mapuche y es como un tema, es eso, como mostrar un
poco las formas de vida y de cmo fueron evolucionando a lo mejor en el tema
de que antes eran ms pobres siendo que a mi juicio eran ms ricos que ahora,
ms ricos en conocimiento, en otras cosas que no se muestran en una foto.
(Entrev_4) Evolucin
Su utilizacin hasta el da de hoy solo les parece una falta de respeto con las personas que en
ellas aparece y adems con la cultura en s misma, ya que la seleccin de imgenes que aparecen
en una pgina dependiente del Gobierno De Chile ha sido convenientemente llevada a simples
retratos histrico, no mostrando las otras realidades an ms crudas de esa poca, como los
asesinatos violaciones y la invasin de su territorio ancestral.
....mostrar que el mapuche puede ser fotografiado o que el buen mapuche es el
que se gana en la fotografa y no el que anda tirando piedras o el que anda el que
est en procesos de lucha confrontacional con el estado yo creo quese
muestra cmo al mapuche de una forma inferior se muestra como el mapuche
incivilizado el mapuche cochino el mapuche pobre es como el fin de todo esto
es mostrar que el mapuche puede ser como se muestracomo te lo muestra, te
lo valida un cierto sectorun cierto sector que puede decir ste es el mapuche
y t no eres mapuche porque no eres como las fotografas por as decirlo
(Entrev_2) El buen mapuche
obviamente hay una intencionalidad porque no creo que la persona que haya
hecho esto sea una persona que no conozca la realidad, que no viva ac yo
creo que la intencionalidad como te deca es decir que el mapuche que viva en
las comunidades era y eso, que simplemente era y que ya no existe, quizs
justamente para que muchos mapuches no se identifiquen porque por ejemplo
esta imgenes son de la DIBAM, no hay ninguna imagen que sea actual, yo me
imagino, por ejemplo no s, suponiendo que soy una persona de otro pas, como
de China por ejemplo y desconozca totalmente la cultura chilena y todo lo que
hay adentro del territorio veo esta imagen y si alguna vez alguien me habla de
los mapuches, quiero averiguar y veo y entro a la pgina lo nico que voy a
concluir es que el mapuche era as y era pasado, porque no hay ninguna imagen
que hable del presente, es como si ya no existen. (Entrev_1) Sin presente
estas fotos sirven para ablandar un poco lo que hoy en da pasa en el pueblo
mapuche para el ciudadano comn, como que sirve para blanquear o ablandar la
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realidad que hoy existe. La gente hoy da no hace el ejercicio de ver los rostros
de pena, si no ir a ver las joyas o la vestimenta que tenan los mapuches antes,
es una mirada muy liviana de las cosas.(Entrev_4) Blanquear el pasado
snico por decirlo as, porque est en la biblioteca memoria chilena y resulta
que ahora no s, yo creo que la foto la sacaron y la tienen ah como ah si
aqu en Chile haban indgenas porque ahora en la actualidad al mapuche se le
reprime, se le trata de terrorista, de flojo, de alcohlico etc., entonces lo
encuentro un poco snico de su parte y que las van a tener ah para decir si, aqu
tenamos pueblos originarios como pasa en Estados Unidos, como pasa en la
Amazonia, en todas esas partes (Entrev_3) Snicos
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VII. Conclusiones
Para comenzar es necesario recordar que esta investigacin no buscaba re escribir la historia
mapuche, ni definir cmo debera ser este pueblo en la actualidad. El fin de esta investigacin es
visibilizar las formas y uso de retratos histricos hasta la actualidad desde dos perspectivas
diferentes y analizar si de alguna forma soportan o mantiene imaginarios sociales en la
actualidad, desde la perspectiva mapuche y desde el anlisis de las mismas imgenes por una no
mapuche (Alter y ego).
1. Importancia de la muestra
El valor de la muestra residen en que se analizan las imgenes que son facilitadas y utilizadas
por una entidad del estado en diversas reas como por ejemplo educacionales, tursticas,
culturales e informativas entre muchas otras, a travs de las percepciones y opiniones de los
entrevistados adems del anlisis en profundidad hemos demostrado que solo perpetan la
produccin y reproduccin de un discurso colonial funcional hasta la actualidad, transformando
las fotografas en soportes que socializan una visin hegemnica y eurocntrica, potenciando y
en algunos caso soportando imaginarios de caractersticas negativas y discriminatorias para el
pueblo mapuche.
Este discurso hegemnico materializado en la seleccin y el uso de imgenes que representan
solo una parte de lo vivido en este territorio durante la conquista, al ser digitalizado y liberado,
se trasforma en informacin de fcil acceso lo que totaliza la construccin visual de un pueblo
trasformando todo lo que no tenga caractersticas cercanas a la imagen como no mapuche
minimizando una cultura y un pueblo a caractersticas folclricas y a una performance visual
anacrnica y estancada lejos de los procesos histrico-polticos que en la actualidad se llevan a
cabo. Los imaginarios sociales hegemnicos identificados en el discurso de las imgenes no
poseen una gran variacin con los expuestos en los antecedentes del marco referencial (Aravena
& Silva, 2009) (Baeza & Silva, 2009) la importancia de mostrarlos y aislarlos radica en el
masivo acceso a las imgenes y la generalizacin que implican.
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101
103
104
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106
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X. Anexos
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1. Glosario
Glosario
Lamgen
: Hermana.
aa
: Epteto de cario.
Pei
: Hermano.
Maku
: Manta.
Chemamull
Rewe
Tralilongko
Longko
: Autoridad ancestral.
Nguillatun
: Ceremonia mapuche
Palin
Trapelakuxa
Iklla
: Reboso textil
Kepam
: Chamal textil
Trarwe
: Faja
Skll
: Prendedor colgante
Mezella
Trarwe
: Faja de Hombre
Nitrawe
aacas
Lloy-Lloy
Tupu
Trapapel
Hutue
Quil-Quil
Kilkai
: Cadena de metal
109
Kuplwe
: Cuna mapuche
Chawai
: Aros mapuches
Coli
Colofichan
: Lana de oveja
Metawe
: Jarro
Raly
: Plato
Wiolkan
: Vaso
Ruka
: Vivienda mapuche
110
111
FOTO 1
FOTO 2
CULTURA
FOTO 3
FOTO 4
"... no s sisi tendra alguna cabida en la sociedad
que haba en ese entonces sea ni en sociedad
actual hay cabida para el pueblo mapuche en ese
entonces yo creo que tampoco lo haba entonces
haba que mostrar que por todos los medios
posibles queque an estaba viviendo en esa
forma no como algo bueno sino como algo para
destruirlo como algo que a pesar de la conquista o
a pesar de que haba pasado sea ni tanto tiempo
pero igual harto tiempo que aun habia gente que...
segua habiendo dentro de ese mismo estado
segua habiendo como una parte anexa que era
el pueblo mapuche..." (2)
FOTO 5
FAMILIA
VESTIMENTA
FOTOGRAFIA
112
FOTO 6
"como sea como la evolucin de de del
conquistador sea la esttica de quien le
usurpo le usurpo sus tierras o quien le
usurpo bueno se ve que al ya le han
usurpado sus creencias sus formas de
pensar ya en esos tiempos a lo mejor y. se
le ha despojado de todo lo quede toda su
esencia hasta el punto de que se vista como
un wingkao de que lo obliguen o que le
impongan a ser as" "winka impuesto"(2)
"muestra todo lo que tiene que ver con el
colonialismo cuando vino la pacificacin de
la Araucana, cuando llegaron los espaoles
porque a un lamgen lo veo vestido de winka
y no lo hacan porque tenan su vestimenta
propia..." "Vestido de Winka" (3)
FOTO 7
"...representan tal vez como eran los peis que
vivan antes, muestra que antes incluso haba ms
pobreza de la que haba antes, pobreza entre
comillas en realidad, como pobreza material porque
los peis quizs no necesitaban tanto para vivir
como ahora. Yo creo que a ellos representa, en
ningn momento representa a algn mapuche actual
o de estos aos..." "Pobreza material"(1)
".viviendo la pobreza tambin la miseria a que se
le emplazo al mapuche y tambin se nota en su cara
en su forma de vestir o como esta que que trabaja
o que lo hicieron trabajar mucho o que de muy joven
trabaj mucho y en muy malas condiciones " "Joven
trabajador"(2)
FOTO 8
"Claro, para el orgullo de tener ese
conocimiento que ahora no se transmite.
Claramente ahora se transmite por lectura o
por escritura, pero antiguamente esto, todo
este conocimiento se transmita eeh
conversando po, cachai, yo creo que ese fue
el fin del autor, de poder mostrar el orgullo
que siente la lamgen, hilando, haciendo algo
productivo en su ruka." "Orgullo de
conocimiento"(5)
FOTO 9
"...eso creo yo, porque he visto varios
trapelakuxa y el otro da vi una
fotografa de trapelakuxa y los ms
antiguos tenan puros pillanes y se
notaba que eran viejos y los que tenan
cruces eran ms nuevos entonces yo
creo que hubo una influencia por el
tema de la pacificacin por la iglesia
catlica y los jesuitas." "influencias
catolicas en las joyas"(3)
FOTO 10
"...los caciques estn a caballo, ahora es
sabido que el mapuche anda a caballo, pero
antiguamente, cuando an no llegaban los
espaoles, el caballo no era una herramienta
del mapuche." "Caballo europeo"(1)
113
FOTO 11
"... era para que tapen su cuerpo para
trabajar en las casas patronales para que
no se le vieran los 3 pelos que tenan
porque el mapuche es lampio pero igual
mostrar la axila o un brazo para los que
venan de afuera es escandaloso cuando
es algo natural entonces por eso las
fueron vistiendo ms..." "vestidas a la
fuerza" (4)
FOTO 12
FOTO 13
"Imagnate un tipo apuntndote con esas
medias cosas y piensas que quizs sea un
arma teniendo en cuenta lo sometido que
ha estado el pueblo y si en ese minuto
venan con armas y mataban mapuches
cualquier cosa extraa que te apuntara te
generaba miedo, entonces debieron ser
las ultimas que se sacaron la foto porque
ya vieron que no mataba..." "fotografia
que asusta" (4) que a lo mejor quera
retratar ... a lo mejor haba gente que
segua viviendo en rucas que seguan
habiendo familia mapuches siguiendo sus
tradiciones y a lo mejor para justificar
exterminio o para decir que haba gente
civilizada "Rukas v/s Civilizados"(2)
FOTO 14
FOTO 15
"al ver el cementerio vemos que hay cementerios sper
diferentes, en primer lugar no hay cruces e igual es algo que
ha cambiado en el ltimo tiempo, porque ahora los mapuches
igual entierran a los peis y los entierran en lugares con
cruces, como que se nota que en ese tiempo todava no
estaba tan metido el tema de la evangelizacin o el
cristianismo dentro de las comunidades o al menos en la
comunidad donde se sacaron estas imgenes es sper difcil
ver un cementerio as en estos tiempos." "cementerio sin
cruces"(1) "hay estaban sus ancestros sus ancestros ms
antiguos y estn todos acompaados estn un cementerio
ancestral me da la impresin igual que por ejemplo ahora no
el tema que no como en la sociedad actual hay cerco no haba
ningn cerco como un espacio libre y sper de harto
respeto""cementerio ancestral" (2)
FOTO 16
"...como vivan los mapuches en esa poca,
independientemente de que alomejor algunos
piensen pobre como vive porque esa es la
visin que podran haber tenido al mostrar esa
forma de vida y a lo mejor eran ms felices que
los que estaban sacando la foto. Como cuando
dicen ay pobre viven en el campo y t ves a la
gente del campo ms relajada que la gente de
ciudad. " "pobre campesino" (4)
114
"Fuera de
"Nio foto y
desagrado" "Protegiendos lugar"
e de la foto"
FOTOGRAFIA
"fotos del
mapuche"
"Fotografia
roba alma"
"cuna
mapuche"
FOTO 4
FOTO 3
"mapuche sin
cabida"
VESTIMENTA
FOTO 2
"Ciclo
generacional"
FOTO 1
FAMILIA
CULTURA
Columna1
HISTORIA
115
FOTO 6
"winka
impuesto"
"Vestido de
Winka"
"La familia
pese a todo"
FOTO 7
"Pobreza
material"
"Joven
trabajador"
"Mujer
hilando"
"Joyas
"Serios,
ostentosas"
salvajes y
anacronicos"
"orgullo
mapuche"
"Joyeria
Familiar"
"Familia
femenina"
" caras de
tristesa"
FOTO 14
"pobreza
retratada"
"nostalgia y
pobreza"
"Traspasos de
"lugares
infotografeable sabiduria"
s"
FOTO 16
FOTO 15
"cementerio "pobre
campesino"
sin
cruces""cement
erio ancestral"
"vestiment
a moderna"
"usos
perdidos en
la historia"
FOTO 13
FOTO 12
FOTO 11
"vestidas a la "fotografia que
asusta" "Rukas
fuerza"
v/s Civilizados"
"joyas
"mescla de " Tapdas
vestimenta" para trabajar" familiares"
"Plata
protectora
espiritual"
FOTO 10
FOTO 9
FOTO 8
" "Orgullo de "influencias "Caballo
conocimiento" catolicas en europeo"
las joyas"
FOTO 5
Tema
Sub tema
Historia.
Mapuche sin cabida"
"Winka impuesto"
"Vestido de Winka"
"Pobreza material"
"Joven trabajador"
"Orgullo de conocimiento"
"Influencias catlicas en las joyas"
"Caballo europeo"
"Vestidas a la fuerza"
"Fotografa que asusta"
"Rukas v/s Civilizados"
"Cementerio sin cruces"
"Cementerio ancestral"
"Pobre campesino"
Mapuche extinto
Olor a lea
Mapuche de libros
Seguimos vivos
Sin presente
Blanquear el pasado
Cultura
"Fotografa roba alma"
"Mujer hilando"
"Plata protectora espiritual"
"usos perdidos en la historia
"lugares infotografiables"
"Traspasos de sabidura"
Antes del espaol
Cultura viva
Familia
"Ciclo generacional"
"Fotos del mapuche"
"Cuna mapuche"
"La familia pese a todo"
"Familia femenina"
"Nostalgia y pobreza"
Vestimenta
"Vestida para ceremonias"
"vestimenta casual simple"
" Joven importante y elegante"
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