L vai a vida a rodar: reflexes sobre

prticas cotidianas em Michel Maffesoli

Cilene Nascimento Canda1

Resumo: O presente texto visa apresentar discusses sobre a constituio

da razo sensvel, da convivncia comunitria e das prticas estticas na
complexidade da vida em sociedade. O texto assenta-se no referencial terico
abordado pelo socilogo francs Michel Maffesoli, com base na perspectiva
fenomenolgica de entendimento do cotidiano social, em consonncia
com breves reflexes em torno das prticas espetaculares, por meio do
referencial terico da Etnocenologia, tendo como referncia os estudos
do autor Armindo Bio. O estudo pretende contribuir para a construo
de caminhos reflexivos sobre a vida em sociedade, a produo de saberes
e prticas culturais e a sua relao com a atividade esttica do cotidiano.
Tem como metodologia utilizada o estudo de cunho terico sobre a arte
enquanto expresso, forma de produo de conhecimento sensvel e criao
humana. Com este estudo, pretende-se contribuir para a discusso tericometodolgica de pesquisas nas reas de artes e cincias humanas.
Palavras-chave: Arte, Cotidiano, Sensibilidade.

Professora Assistente do Centro de Formao de Professores da Universidade

Federal do Recncavo da Bahia. Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em
Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia. Lder do Grupo de Pesquisa em
Linguagem, Arte, Cultura e Educao (EntreLACE/UFRB). E-mail: cilenecanda@
yahoo.com.br

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Abstract: The present text aims to present discussions about the constitution
of the sensitive reason, community life and aesthetics practices in the
complexity of the life in society. The text rests in the theoretical referential
approached by the french sociologist Michel Maffesoli, with base in the
phenomenological perspective of social everyday understanding, in
line with brief reflections about the espectacular practices, through the
Ethnoscenology theoretical referencial, having like reference the studies by
Prof. Dr. Armindo Bio. The study intends to contribute for the construction
of reflexive ways about the life in society, knownledges production and
cultural practices and their relation with the everyday aesthetic activity. It
has like metodology used the theoretical study about art while expression,
production form of sensitive knownledge and human creation. With this
study, seeks to contribute for the theoretical-methodological discussion of
searches in the arts and humanities areas.
Keywords: Everyday Sociology, Culture, Art

1. Ciranda e destino: contextualizao do horizonte tericometodolgico

O presente artigo apresenta discusses tericas sobre as
prticas culturais e estticas do cotidiano, por meio da abordagem
fenomenolgica na perspectiva do socilogo francs Michel
Maffesoli. O texto de cunho terico trata conceitos desenvolvidos da
Sociologia do cotidiano enquanto aparato para a compreenso da arte,
e mais especificamente da teatralidade da vida social, e do processo
de produo de saberes e prticas culturais. Busca-se colaborar para
o debate sobre o pensamento e posicionamento epistemolgico
de Maffesoli, no que se refere contemplao do mundo, crtica
sobre a razo pura e constituio de uma razo sensvel, em
consonncia com a vivncia cultural e comunitria. Desse modo, seu
projeto de Sociologia do cotidiano e da ps-modernidade ampara-se
em uma teoria da cultura

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sem privilegiar os artifcios e as engrenagens ideolgicas do poder, da

ordem social, da dominao, ressaltando, ao contrrio, a resistncia
da socialidade enquanto potncia subterrnea afirmativa e vitalista,
conceitos elementares da analtica maffesoliana. (LIMA, 2005, p. 8).

Para tratar do pensamento de Maffesoli, importante iniciar a

nossa discusso em torno do conceito e sucintas caractersticas da
sua abordagem terico-metodolgica: a Fenomenologia. Estimulado a
pensar sobre os fenmenos da vida social, Maffesoli um expressivo
defensor e representante da Fenomenologia, tratado cientfico
que versa sobre a descrio e classificao dos fenmenos sociais.
Compreendemos que a Fenomenologia se caracteriza como uma
cincia do subjetivo, dos fenmenos e da compreenso dos objetos
culturais enquanto objetos de estudo. O termo fenomenologia
deriva das palavras gregas phainesthai e significa aquilo que se
mostra, e logos que significa estudo, sendo etimologicamente ento
compreendida como o estudo do que se mostra.
O objeto de estudo da Fenomenologia o prprio fenmeno, isto
, o acontecimento em si, as coisas em si mesmas e no o que dito
sobre elas. Os fenmenos so estudados tal como so para o sujeito
e sem interferncia de regras de observao. Desse modo, o estudo
de Maffesoli centra-se no cotidiano da cultura, com suas formas
de produo de saberes, de expresso e de repetio, por meio da
compreenso de que o objeto como o sujeito o percebe, interpreta
o mundo e expressa suas experincias. Assim, o prprio Maffesoli
define que:
Um dos aspectos da fenomenologia , justamente, levar em conta um
mundo que j est a, um ambiente social e natural que no pode
ser modelado vontade, mas que, ao contrrio, resiste injuno
racionalista ou, pelo menos, relativiza-o. (MAFFESOLI, 2008, p. 151).

Dessa forma, o autor traa a reflexo sobre o estudo do fenmeno

em si, ou seja, aquilo que sensivelmente aparece. Partindo desses
pressupostos iniciais, consideramos que a teoria de Maffesoli centra-

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se no pensar a vida social como ela e no como deveria ser, propondo

uma compreenso da vida que repouse sobre a considerao do
sensvel, da aparncia, daquilo que convida a ser visto; de certo
modo, Maffesoli valoriza a constituio de um pensamento da forma,
pois a esttica uma das bases do seu posicionamento acerca das
prticas culturais. Considerando estes pressupostos iniciais, este texto
visa demarcar, sucintamente, trs aspectos relevantes da teoria de
Maffesoli: a contemplao do mundo, a constituio de uma razo
sensvel que d conta do processo vivencial na pesquisa e o sentido
da arte e das prticas espetaculares na organicidade social.
2. Vida, cotidiano e prticas culturais
Com base fenomenolgica, Maffesoli um dos representantes
dos estudos sobre a ps-modernidade, que d incio, a nosso ver,
com as novas formas de produo e disseminao de saberes e
informaes, com nfase na diversidade cultural e na desconfiana
do poder hegemnico da razo, marcando o fim da modernidade.
Historicamente, fomos preparados a acreditar que a razo seria capaz
de orientar, decidir e garantir o futuro da espcie humana, por meio
da (r)evoluo cientfica e tecnolgica. Com a suspeita de que a razo
j no d conta para explicar todos os fenmenos sociais e da natureza,
o ser humano tende a desacreditar nesse poder do racionalismo.
Os estudos de Michel Maffesoli mostram que o racionalismo
limitado por tentar explicar a realidade com base em categorias
classificatrias e generalizantes, visando enquadrar os fenmenos
sociais em moldes compreensivos pr-estabelecidos. Para o autor,
a razo, por si s, no d conta para perceber os meandros da
complexidade vital (MAFFESOLI, 2008, p. 28) presentes na cultura,
na arte e nos modos de relao entre o sujeito e o mundo. Alm
disso, o autor tece crticas ao modo como a razo foi concebida ao
longo da histria, como sendo de uso exclusivo da universidade, dos
iluminados filsofos e dos intelectuais.

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Em contraposio a este modelo hegemnico de produo de

saberes, Maffesoli advoga em favor do retorno matria humana,
vida de todos os dias, pois o vitalismo transpira por todos os
poros da pele social, no podemos reduzi-lo unidade da Razo.
(MAFFESOLI, 2008, p. 49). Com este anncio, o autor defende a
necessidade de vitalizar a experincia humana, ou seja, assume que
a principal referncia para o ato de conhecer a prpria vivncia
no mundo, lidando com os fenmenos, fatos e imagens estticas do
cotidiano. Analisa, ainda, o carter limitado da razo para entender
tais dimenses da vida humana, afirmando que
preciso compreender que o racionalismo, em sua pretenso
cientfica, particularmente inapto para perceber, ainda mais
apreender, o aspecto denso, imagtico, simblico, da experincia
vivida (...) preciso, imediatamente, mobilizar todas as capacidades
que esto em poder do intelecto humano, inclusive as sensibilidades.
(MAFFESOLI, 2008, p. 27).

Este posicionamento aponta para a necessidade de ampliao

da compreenso sobre o papel da razo e da cincia no contexto
contemporneo, atribuindo sensibilidade um lugar especial na
produo de saberes cientficos e fazeres culturais. Em consonncia
com tais estudos, a perspectiva de educao esttica construda
por Duarte Jr reivindica a valorizao da experincia cotidiana, de
estimulao da sensibilidade, uma vez que
O que nos interessa a vida, com suas mltiplas sensibilidades e
formas de expresso. A cotidiana, com todo o saber nela encerrado
e que a movimenta por entre as belezas e percalos do dia. A
sensibilidade que funda nossa vida consiste num complexo tecido
de percepes e jamais deve ser desprezada em nome de um suposto
conhecimento verdadeiro. (DUARTE JR., 2001, p. 22).

Esse complexo tecido de criaes e expresses, tratado pelo

autor, no pode ser desvalorizado em detrimento de objetos de
estudo e horizontes metodolgicos que engessem a reflexo sobre
aspectos abstratos, como a beleza, o cotidiano e as mltiplas formas

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de sensibilidade humana. Em convergncia com este pensamento

e ao defender o lugar da sensibilidade na Sociologia do cotidiano,
Maffesoli afirma que a realidade no pode ser enclausurada em
objetos de estudos e instrumentos de anlise engessados em categorias
classificatrias, explicativas e totalizantes, baseadas em moldes prestabelecidos pelo racionalismo. Ou seja, a razo distancia-se do
mundo circundante, torna-se assunto de especialistas ou, ainda,
serve de garantia a todos os processos de organizao de gesto que
caracterizam a tecnoestrutura contempornea (2008, p. 34).
Segundo o autor, a razo por si s, com seus instrumentos e
critrios padronizados, no d conta de explicar a complexidade da
vida cotidiana e da organicidade social, sendo necessrio o uso da
sensibilidade e de outras formas de conhecer a realidade, de modo
associado razo j to reconhecida historicamente. Buscando
romper com a ortodoxia intelectual (MAFFESOLI, 2008, p. 15) e
alimentar o anncio da constituio de uma nova vida, verificamos a
tendncia de outro modo de produzir cincia, que j no se separa da
vida, da sensibilidade e do meio emprico. Na sociedade ps-moderna
que vem sendo gestada, encontra-se uma tentativa de re-unir a arte
cincia, de garantir o dilogo entre campos diferentes de saberes e
de provocar trnsitos e fluxos que dem sustentao para a produo
de saberes sensveis em consonncia com a coletividade.
No entanto, ao longo da histria da humanidade, a cincia
cumpriu o simples papel de comprovar, luz da racionalidade, as
hipteses lanadas previamente, visando enquadrar a vida social em
modelos categorizantes e excludentes. Diante disso, popularizou-se,
no meio acadmico, a suposta idia de que a arte avessa cincia,
demarcando separaes explcitas entre as cincias humanas e as
naturais, sendo ambas vistas como campos opostos de investigao.
Assim sendo,
Era certamente necessrio fazer da arte e da cincia objetos bem
separados: aquela para os sentimentos, esta para a razo, e isso em

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todos os domnios. As cincias duras haviam mostrado o caminho, as

cincias humanas deviam segui-lo. Raros foram aqueles que tentaram
transgredir tal fronteira; quando o faziam, os riscos e perigos corriam
por sua prpria conta. (MAFFESOLI, 2008, p. 43).

Desse modo, por compreender que a realidade social

incomensurvel, Maffesoli alerta para a necessidade de mais de um
meio de produo de significados e saberes no mbito da pesquisa.
Sob este aspecto, o autor refora o sentido de trnsito e de dilogo
entre diferentes formas de conhecer a realidade, entre razo e
sensibilidade, as quais promovem a produo de saberes legtimos
e profcuos em relao vida social. Este posicionamento implica na
compreenso de que o sentido de verdade e a supremacia do valor
da cincia, como a nica forma de produo do saber, vem sendo
questionado, e mobiliza a dimenso compreensiva da necessidade
de integrao de modos diferentes de apreender a realidade. Dessa
forma, concordamos que:
No h mais uma Verdade nica, geral, aplicvel em qualquer tempo e
lugar, mas, ao contrrio, uma multiplicidade de valores que se relativizam
uns aos outros, se completam, se nuanam, se combatem, e valem menos
por si mesmos que por todas as situaes, fenmenos, experincias que
supostamente exprimem. (MAFFESOLI, 2008, p. 56).

Para dar conta dessa nova poca que se anuncia, o autor constri
o conceito de intelectuais orgnicos, para dar conta da reflexo sobre a
vida, a partir da prpria vivncia e imbricao cultural. Para ele, no
basta desenvolver a habilidade crtica do pesquisador, importante
que este intelectual crie relaes orgnicas e sensveis com a prpria
forma de produo da cultura. Ou seja, a vida cotidiana no pode ser
reduzida ao uso de mtodos e categorias de anlise de modo abstrato
a ser padronizada em um objetivo distante.
Com base nisso, entendemos que o racionalismo estreito e esttico,
historicamente sedimentado, vem dando lugar perspectiva do
raciovitalismo, termo cunhado por Maffesoli para caracterizar um

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modo de pensar em consonncia com os meandros da vida social.

Para ele, a todo instante, as relaes sociais produzem modos de
sociabilidade e de organizao da vida social, sob a sombra de
Dionsio2, visto que
Importa mais para Maffesoli a efervescncia do social enquanto
potncia resistente s tentativas de domesticao desempenhadas
pela ordem sacralizada, na medida em que ser precisamente esta
dimenso dionisaca e afirmativa a responsvel pela durao da
sociedade. (LIMA, 2005, p. 14).

Interessa tambm a Maffesoli a constituio da perspectiva do

raciovitalismo, de uma razo impregnada pela vida, pelo caos do
cotidiano, pelas aprendizagens errantes na trajetria incerta do
mundo. Tal dimenso construda em contraposio ao discurso
da disciplina, domesticao, dogmas e ordem. O raciovitalismo se
constri e se configura com base no pensamento orgnico, de uma
razo impregnada pelos sentidos sociais e comunitrios, embebidos
pela sensibilidade.
Reafirmamos, com base na Sociologia do cotidiano, que a sinergia
entre a razo e o sensvel possibilita o alargamento da conscincia,
sendo reservado o lugar do afeto e do emocional, enquanto alavancas
metodolgicas da reflexo epistemolgica, construindo a compreen-

No pensamento maffesoliano, o mito de Dionsio exerce funo fundamental na

organizao da vida social e do carter comunitrio da experincia humana. Dionsio,
na mitologia grega, era um semi-deus, filho de Zeus, ao ser exortado pelo pai, aps
a morte de sua me, atuou em vinicultura, transformando-se na divindade da embriaguez, da festa, da sensualidade e da divulgao dos seus cultos de coletividade,
por meio de prticas ritualsticas que influenciaram a emancipao da linguagem
teatral. O semideus era acompanhado por mulheres que eram alvo de represso dos
guardies das cidades gregas. Os cultos disonisacos eram perseguidos, por conta
dos receios dos efeitos causados pelos seus bacanais. Para o entendimento mais
ampliado da viso do autor sobre a influncia dionisaca da vida social, sugerimos
a leitura do livro: MAFFESOLI, Michel. A Sombra de Dionsio: contribuio a uma
sociologia da orgia. Rio de Janeiro: Graal, 1985.

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so de unir os opostos: operar conhecimento, e, ao mesmo tempo,

perceber as pulses vitais, saber e poder compreender a existncia.
(MAFFESOLI, 2008, p. 58). A ps-modernidade vem sendo construda
com essa perspectiva de unio, de entrelace, de estar-juntos, de convivncia entre sagrado e profano, erudito e popular, razo e emoo,
corpo e mente, cincia e arte, tradio e tecnologia. Em defesa de tais
anseios e horizonte terico-metodolgico, o autor discorre que:
Existe, no sentido simples do termo, uma concorrncia entre os
elementos arcaicos e o desenvolvimento tecnolgico. No sentido
mais etimolgico do termo: cum-currere, eles correm juntos. Eis a
particularidade da ps-modernidade, aliar contrrios, faz-los estar
em sinergia, o que no deixa de dar poca a sua originalidade.
(...) No h lugar para o etnocentrismo ocidental. As culturas se
interpenetram, e suas diversas temporalidades contaminam as
maneiras de ser e de pensar. (MAFFESOLI, 1995, p. 148).

Esta perspectiva evoca a compreenso ampliada sobre a

necessidade de unio entre o saber especializado e o conhecimento
de mundo, possibilitando uma estreita relao entre o ser humano,
o social e a natureza. Este um campo profcuo para a experincia
esttica e cultural, aqui entendidas como dimenses imprescindveis
da organicidade social.
3. Arte no cotidiano da vida em sociedade
Com base nas questes at aqui destacadas, convm afirmar a nossa
crena de que a ps-modernidade re-cria o nosso modo de ver, viver e
con-viver em sociedade. Nesse contexto, acrescentamos a necessidade
de ampliao da reflexo acerca da atividade artstica enquanto prisma
de organicidade entre corpo e esprito, natureza e cultura, material
e imaterial, sonho e realidade. Do mesmo modo, salientamos que o
trabalho artstico, seja no mbito da criao e da formatividade (PAREYSON, 1998, p. 26) ou da fruio esttica, possibilita a superao de
fronteiras entre pensar, sentir e agir, em uma dimenso de entrelace
de culturas e de formas de apreenso do mundo.

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O cotidiano, a vida de todos os dias, permeado por espetacularidades

diversas e pela riqueza de imagens construdas pela tradio de um
povo, enquanto manuteno viva das culturas e visibilizada por redes
tecnolgicas de difuso de conhecimentos. De acordo com Maffesoli,
o cotidiano social animado por formas, imagens e processos de
estar-juntos; eis a dimenso esttica da experincia social. A forma
artstica uma maneira de reconhecer a pluralidade dos mundos
social e individual e possibilita a ampliao do conhecimento humano,
pois acentua, caricaturiza, carrega no trao e, assim, faz sobressair o
invisvel, o subterrneo (...) que a cincia oficial tem muita dificuldade
para distinguir (MAFFESOLI, 1995, p. 89).
Ao tratar da estetizao da existncia e da polissemia da realidade,
Maffesoli afirma que a vida social, em sua integralidade, est
imersa numa atmosfera esttica e feita, antes de mais nada e cada
vez mais, de emoes, de sentimentos e de afetos compartilhados.
Nesse sentido, o autor avana na compreenso da Esttica, como a
perspectiva de vibrar em comum, sentir em unssono, experimentar
coletivamente, acrescentando:
Esclarecemos que a esttica em questo no , de nenhuma forma,
aquela que se pode situar no domnio das belas-artes: ela as engloba,
mas tambm se estende ao conjunto da vida social. A vida, como
obra de arte de algum tipo, ou ainda esttica, como maneira de sentir
e de experimentar em comum. (...) A esttica no mais obedece,
forosamente, aos diversos critrios do bom-gosto, elaborados
durante o burguesismo, e que se afirme essencialmente como um
vetor de sociedade, uma maneira de desfrutar junto de um presente
eterno, o que explicado pela expresso, um pouco paradoxal, de
materialismo mstico. (MAFFESOLI,1995, p. 53).

Nessa perspectiva de esttica abordada pelo autor, assenta-se a

compreenso de indiviso entre aquele que produz arte e aquele
que a consome, a assimila. Isto nos estimula a repensar preconceitos
e ressignificar dogmas historicamente construdos, especialmente
pelas classes sociais mais favorecidas, ligados compreenso da

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existncia de uma suposta genialidade dos artistas, ou da habilidade

criadora e expressiva entendida como dom nato, inerente a poucos
privilegiados da sociedade.
A dimenso proferida por Maffesoli contrape-se a essa perspectiva
elitista de produo em arte, ao afirmar a esttica como campo de
produo de sentidos em comunho com a vida social. Acreditamos
que tal postura, dentre outros posicionamentos tericos assemelhados
ao longo dos estudos em esttica, auxilia na reflexo sobre a
democratizao do acesso produo e fruio em arte, considerando
os diferentes modos de criao e construo de conhecimentos. A
ps-modernidade, em inicial gestao, pode ser entendida como a
poca do dilogo entre as diferenas e da comunho entre formas e
mtodos distintos de produo de saberes e prticas culturais.
Assim, possvel salientar que a imagem artstica de determinadas
tribos sociais3 acessada, significada e re-construda no aqui e agora
da experincia emprica. Para ele, a arte tem a funo mais ampla
que a representao em si; ela destina-se a possibilitar percepes de
mundo, que podem variar de um sujeito para outro, em constante
produo de sentidos sobre a realidade presentificada, favorecendo
o lugar do mistrio e do oculto, em um mundo em que tudo dito,
disseminado e simulado por aparncias.
Refletir sobre a atividade artstica, enquanto produo humana,
social e histrica, implica na necessidade de ampliao de sua
compreenso. Assim, a arte no pode ser reduzida expresso ou
ao campo da linguagem, embora estas caractersticas ajudem-nos na
sua definio. Concordamos que:
Maffesoli desenvolveu o conceito de tribalizao ou tribos sociais para tratar da
dimenso da identidade multifacetada, fragmentada e temporal. Logo, a identidade
no fixa, transmutada por meio da com-vivncia do sujeito com seu meio social.
Para compreender melhor tal conceito, sugerimos a leitura do livro MAFFESOLI,
Michel. O Tempo das Tribos: o declnio do indivduo nas sociedades de massa. Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 1987.

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As artes da maneira como as compreendo desde o meu horizonte

terico-metodolgico, demarcado pela antropologia do imaginrio,
pela sociologia compreensiva do atual e do cotidiano e pela
etnocenologia no so linguagens. A meu ver, as artes so, sim,
experincia, expresso e fruio, simultneas e coletivas. As artes
so do mbito da esttica, enquanto sensibilidade, suscetibilidade,
sentido compartilhado: so representao, festa, ritual, brincadeira,
espetculo, jogo e cotidiano estticos. (BIO, 2009, p. 77).

A atitude reflexiva construda pelo professor Armindo Bio, no

campo da Etnocenologia4, corrobora com a nossa perspectiva de
compreenso ampliada do conceito de arte aqui ensaiado. A arte no
pode ser reduzida ao tipo de atividade restrita aos museus, palcos
tradicionais, galerias e livros especializados na rea da esttica. Da
mesma forma, Bio adverte que o teatro no pode ser reduzido ao lugar
da representao e sim, como arte dramtica presente e vivificada no
sensorial e no cotidiano da vida. Assim, concordamos que os ritos e
rotinas do dia a dia, concre-tizados e vividos em formas que se repetem
(como nos ensaios para o teatro), compem a teatralidade cotidiana e
tornam a vida possvel (BIO, 2009, p. 127).
Com base nisso, consideramos que a prpria dinmica cultural e
a organicidade social revelam a multiplicidade de saberes, formas,
prticas compartilhadas e repetidas no cotidiano da vida. Assim, as
brincadeiras, folguedos, a festa, o ritual, cnticos, rezas, parlendas,
cultos religiosos, danas populares, dentre outras formas de produo
vital da cultura, constituem o rico universo da espetacularidade
cotidiana. Porm, tais prticas e saberes acumulados historicamente
vm sendo, ao longo dos anos, limitados ao esteretipo, ao folclore,
experincia vulgar, no tendo lugar no campo da pesquisa em cincias

Para a compreenso mais apropriada do referido campo de estudo, ler o livro:

Etnocenologia e a cena baiana: textos reunidos, de autoria do professor Armindo
Bio, disponvel em h%p://www.teatro.u+a.br/gipe.

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humanas e em arte, especialmente no bojo das universidades mais

conservadoras. Da mesma forma, acreditamos que:
As expresses prticas espetacu-lares e comportamentos humanos
espetaculares organizados servem para dar conta desse conjunto de
fenmenos sociais nos quais est o teatro, nos quais est a performance,
mas nos quais tambm esto o ritual religioso, a procisso, as festas
pblicas, as competies esportivas ou as manifestaes polticas.
Esses grandes fenmenos sociais que renem coletividades e que
interferem na vida cotidiana promovem uma espcie de respirao
social. (BIO, 2009, p. 128).

Do modo inclusivo, os estudos maffesolianos reforam a idia

de comunho entre diferentes prticas sociais que do sentido
experincia emprica, afirmando que a beleza musical, pictrica,
esportiva, no tal seno porque agrupa elementos dspares, tanto do
lado dos objetos, quanto do lado dos sujeitos e, assim, cria comunho
(MAFFESOLI, 1995, p. 90).
Com base nas inmeras formas de espetacularizao da vida
cotidiana, que nasce do hmus da con-vivncia comunitria, Maffesoli
destaca a existncia de uma cultura esttica, que nos une no processo
de contemplao participativa, no-passiva. Tal perspectiva dialoga
tambm com a viso da esttica enquanto experincia sensorial da
expresso da alteridade (BIO, 2009, p. 123), do estar com o outro
e do pertencer a um territrio constitudo por identidades diversas.
Ainda sobre alteridade, consideramos que:
Sem alteridade no h esttica, que a capacidade humana que permite
se conhecer o outro por meio de si prprio. No se sente o que existe
completamente fora de si. Sem forma no h relao, sem cotidiano no
h extraordinrio e sem coletivo no h pessoa. (BIO, 2009, p. 124).

Isto mobiliza o sentido de estar-juntos, do potencial comunitrio e

democrtico da criao esttica e possibilita a ampliao de campos
compreensivos sobre os fenmenos sociais, destacando a dimenso
da cidadania, ou seja, do direito do outro de ser reconhecido como
pessoa, ser ouvida, vista e valorizada.

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4. L vai a vida a rodar: em busca de concluses viventes

O presente texto enfocou o estudo sobre a organicidade social, na
perspectiva de Michel Maffesoli, em consonncia com a compreenso
das formas artsticas e das prticas culturais espetaculares, discutidas
pelo Professor Dr. Armindo Bio, por meio do horizonte tericometodolgico da Etnocenologia. Foram enfocados argumentos em
torno das caractersticas da recente ps-modernidade, que tendem a
unir o onrico e o real, a razo e a sensibilidade, o material e imaterial,
a tradio e a tecnologia. Alm disso, foram tratadas reflexes sobre
a sensorialidade inerente s prticas culturais, por meio das formas
que percebemos e experimentamos no cotidiano da vida social.
Consideramos a ampliao do volume de estudos e pesquisas
em cincias sociais e em artes cnicas sobre o cotidiano, as prticas
espetaculares sociais expressas em forma de ritos e as rotinas do dia
a dia, que se repetem e se alimentam no cotidiano da vida social. Esta
tendncia uma abertura, ainda que tmida, para olhar os fenmenos
da realidade em si e no sobre que escreveram sobre estes. Diante
disso, sugerimos ao pesquisador dessas reas o exerccio permanente
do raciovitalismo, termo cunhado por Maffesoli, para tratar de uma
razo sensvel que d conta da compreenso vital da sociedade.
Como marco da organicidade social, tratamos a atividade artstica,
como campo de produo humana, social e histrica, capaz de
dar conta multissensorialidade do ser humano, em consonncia
com a experincia esttica, em termos de produo de sentidos, da
sensibilidade, da capacidade inventiva e reflexiva do sujeito na vida
em sociedade.

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Referncias
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