Lumea trece printr-o criza moral-sipirituala si chiar religioasa.

Din ea decurg toate

celelalte crize social-economice ale omenirii. Lumea (chiar cea crestina doar cu numele) isi
duce o existenta in afara de Dumnezeu si de Biserica Lui, remarc printele Alexander
Schmemann. El a luat contact direct i a interacionat existenial cu diferite tipare culturale,
sociale, economice, religioase de-a lungul vieii sale. n urma acestui fapt el a cutat
mai nti s depisteze i s semnaleze bolile de care suferea societatea ncadrat n
aceste tipare, s explice cauzele care au determinat situaia existent i s propun
terapii sau rezolvri. Putem spune fr exagerare c trim ntr-o epoc ngrozitoare
i periculoas din punct de vedere spiritual. Este ngrozitoare nu numai din cauza urii,
a divizrii, a sngelui; este ngrozitoare pentru c se nteete din ce n ce rscoala mpotriva
lui Dumnezeu i a mpriei Lui. Din nou, nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor
lucrurilor; din nou, nu credina ci ideologia i utopia au ajuns s defineasc starea
spiritual a lumii.!!! Prin aceste cuvinte plasate la nceputul capodoperei sale i
justifica printele Alexander Schmemann demersul su de a cuprinde ntr-o carte
refleciile sale despre Euharistie ca fenomen capital al Bisericii. Ele calific ct se poate
de explicit lumea i societatea n care trim: o lume din care Dumnezeu este alungat, o lume
care nu-L mai dorete pe Dumnezeu, care consider c nu mai are nevoie de Dumnezeu i
astfel ncearc s se debaraseze de El.11 Negarea sacramentalitii lumii ca i creaie a lui
Dumnezeu este astfel inevitabil.
Regulile i principiile dup care o astfel de lume se organizeaz i funcioneaz
sunt formulate prin prisma altor criterii dect cele de natur religioas sau de origine divin.
Totul este inclus n zodia materialului i destinat consumului ntr-una din paginile
Jurnalului su printele Schmemann i-a exprimat n acelai timp uimirea i dezgustul
pe care le-a simit cu privire la liturghia consumismului, n urma unei experiene
comerciale banale.
Chiar i ceea ce n mod firesc i aparent nu intr n aceast categorie a consumismului (de
exemplu cultura i religia) este perceput prin aceleai criterii i supus acelorai judeci de valoare i
utilitate. Religia i teologia nu mai au ca obiectiv esenial posibilitatea cunoaterii i simirii prezenei
lui Dumnezeu n toate mprejurrile vieii noastre, ci se rezum s rspund unor nevoi limitate i
individualiste ale omului, care nu mai au de-a face cu o viziune integral, deplin i comprehensiv
asupra lumii. Ele au devenit compartimente opionale ale viziunii moderne despre lume, viziune n
care Dumnezeu poate s i gseasc sau s nu-i gseasc loc, n funcie de preferina existenial a
fiecruia i uneori chiar de circumstane i mofturi. Nu mai exist dect omul cu nevoile sale, care se
cer satisfcute.14 Religia i teologia au devenit elemente de consum destinate acoperirii acelui
segment restrns de pia care emite cerere n acest sens. Ele nu mai sunt factori totalizatori ai vieii,
care au legtur permanent cu existena omului i i influeneaz orientarea i desfurarea efectiv.
Acestei stri critice a societii i a teologiei n acelai timp a ncercat s-i gseasc soluie
i ieire printele Schmemann prin opera sa. Am putea spune c el ne propune intrarea n religie
prin intermediul cultului liturgic neles ca ritm al vieii, iar nu n sensul restrictiv al unei activiti cu
caracter specific i rupt de cea mai mare parte a timpului existenei noastre.
Dat fiind amploarea fenomenului noilor micri religioase i pseudo-religioase, Biserica
trebuie s-i rspund, n primul rnd, pastoral i totodat printr-o monitorizare consecvent a
pericolului real pe care acestea l reprezint. Cu toate acestea, ea nu trebuie s manifeste o atitudine

de buldozer", o atitudine agresiv. Comportamentul ei trebuie s fie mai degrab unul de iubire
comptimitoare n Hristos. Biserica lui Hristos nu-i privete pe adepii acestor micri ca pe nite
adversari incurabili, ci ca pe nite fii ai lui Dumnezeu czui n pcat. Tocmai de aceea, ea i propune
ca, mai devreme sau mai trziu, s-i refac prtai ai luminii i iubirii lui Hristos.
Totodat, dei Biserica este contient c ei reprezint doar o minoritate, ea nu poate s nu-i
pun cteva ntrebri: ce-i determin pe unii dintre semenii notri s adere la asemenea micri?
Exist motive pentru apariia i rspndirea unor asemenea micri? Ce-i dorete Dumnezeu ntr-o
atare situaie din partea Bisericii?
Desigur, pentru Biserica Ortodox cel puin, un rspuns prompt n aceast privin este dificil de
dat, mai ales c ea se confrunt cu acest fenomen de puin vreme n comparaie cu Bisericile
apusene. Oricum, n primul rnd, Biserica ar trebui s fie contient, n general, c ea nu poate
reprezenta pentru oameni doar un semn al speranei, ci s le i ofere acestora temeiurile pentru
aceast speran; ea trebuie s fie pregtit s-i ajute pe acetia s-i pun ntrebri i, n acelai
timp, s gseasc i rspunsurile la ele. Elementul esenial n acest proces l reprezint Sfnta
Scriptur i Tradiia patristic i filocalic. Experiena cretinismului bimilenar demonstreaz c
aceasta este adevrata cale. De asemenea, mijloacele mass-media ar trebui sprijinite i ncurajate
n acest sens. O atenie sporit ar trebui acordat, probabil, rolului pe care laicii au datoria s-1
joace n cunoaterea noilor micri religioase i pseudo-religioase sau cel puin a celor care
simpatizeaz sau chiar au aderat la acestea. Este vorba de acei mireni credincioi din snul
Bisericii, care colaboreaz foarte strns cu preoii att n plan spiritual ct i n acela al asistenei
sociale. Preoii nu trebuie s se caracterizeze exclusiv prin caliti administrative, birocratice i de
conducere a credincioilor, ci i ca nite frai apropiai, duhovnici, ajuttori n suferin i oameni
ai rugciunii pentru ei i pentru semenii lor. Din pcate, apare uneori o prpastie, o distanare ntre
preoi i credincioi, ntre preot i comunitate, sau chiar ntre ierarh i preoi. Rostul pstorului
este acela de a fi o punte de legtur i unitate n comuniune ntre el i comunitatea pe care o
reprezint i o pstorete i acest lucru trebuie s devin foarte evident pentru credincioi.
Pe de alt parte, n ceea ce privete monitorizarea pericolului pe care asemenea micri l
reprezint n plan religios, social etc., trebuie fcut o analiz atent i de perspectiv. Din
nefericire, de prea multe ori, teologii contemporani exploreaz n mod exagerat trecutul n
detrimentul scrutrii viitorului. Pentru ei, problema arianismului, macedonianismului,
sofianismului etc. sunt .cu mult mai importante dect marile provocri actuale i perspectivele
acestora, dei acele probleme au fost soluionate prompt la vremea respectiv de ctre Sinoadele
ecumenice sau alte instane al Bisericii. Privim prea mult spre povara trecutului, ignornd
prezentul i viitorul Bisericii. Au venit totdeauna i vor mai veni lupi rpitori" i profei
mincinoi" care vor ncerca s schimbe cursul istoriei cretine. Important este ca, de fiecare dat,
s nu acionm n contratimp, adic s-i cunoatem pe cei care au fost alungai, dar s ne
ndreptm atenia i nelegerea n chip deosebit spre cei din jurul nostru sau spre cei poteniali.