EXPERINCIA ESTTICA E CORPOREIDADE: A ARTE COMO ESPAO

DE SIGNIFICAO DO CORPO

Francis Silva de Almeida

UFTM
francis.dealmeida@gmail.com
Osvaldo Dalberio dal Bello
UFTM
prof.dalberio@gmail.com

Resumo
O propsito deste artigo realizar aproximaes tericas entre os conceitos de esttica e
corporeidade, a fim de evidenciar o domnio da arte como espao de significao do corpo.
Sublinhando de maneira significativa a construo das ideias filosficas no sculo XX e
marcando intensamente a produo acadmica no sculo XXI, a compreenso
fenomenolgica do corpo e da corporeidade enseja um conjunto de consideraes tericometodolgicas que perpassam a imagem, a tessitura histrico-cultural e a conscincia que
cada indivduo constri sobre o seu prprio corpo. Por isso, buscaremos, por meio da
revisitao da histria do pensamento ocidental e da promoo de um dilogo entre Foucault
(1987a, 1987b, 2006), Deleuze (1992, 1995, 1997) e Merleau-Ponty (1997, 2006),
problematizar, no contexto de uma reflexo imanente, o modo como a filosofia, a histria e os
diferentes arranjos sociais e culturais tm conceituado e caracterizado o corpo. Neste quadro,
enfatizaremos os processos de objetivao do corpo observados a partir da Modernidade,
para, a partir da, pensar a arte como espao da experincia e comunicao do sensvel, pois,
ao interpenetrarem-se como espao de vivncias singulares e construo de sentidos em devir,
o corpo e a arte ou, como bem notou Merleau-Ponty (2006), o corpo como obra de arte, no
s comunica sensaes, mas, sobremaneira, postula uma isthesis da resistncia reveladora de
novas e diferentes possibilidades de ser e estar, novas formas de perceber, conhecer e pensar o
mundo e a si mesmo.
Palavras-chave: Corpo. Corporeidade. Arte. Experincia Esttica. Resistncia.

Introduo
A itinerncia intelectual em torno da compreenso fenomenolgica do corpo e da
corporeidade sublinhou de maneira significativa a construo das ideias filosficas no sculo
XX e continua marcando, intensamente, a produo acadmica no sculo XXI. Neste cenrio,

a revisitao da obra dos pensadores franceses contemporneos torna-se imperativa,

considerando que o escopo da produo intelectual de filosficos como Michel Foucault,
Gilles Deleuze e Maurice Merleau-Ponty no s assinalam uma constate ateno ao tempo
presente, como criam as condies de possibilidade de um pensamento desterritorializado,
constitudo de cortes e atravessamentos epistemolgicos que desconstroem a lgica
estruturalista e positivista herdada da Modernidade.
Neste contexto, a problematizao das noes de corporeidade enseja um conjunto de
consideraes terico-metodolgicas que perpassam a imagem, a tessitura histrico-cultural e
a conscincia que cada indivduo constri sobre o seu prprio corpo. Neste entremeio, a
questo o que o corpo?, expe-se de modo fundamental e balizadora das primeiras
investigaes a que se prope este trabalho.
O corpo histrico. A histria entretecida na materialidade encarnada do corpo e nos
mltiplos sentidos que a ele foram remetidos nos diferentes arranjos da filosofia e da cincia.
O corpo no pode existir fora da histria e dos processos culturais. Por isso, segundo
Merleau-Ponty, o conhecimento no pode ser reconhecido fora das experincias vivenciadas
pelo corpo que se encontra, sempre, recortado pela historicidade. O corpo que conhece e que
o faz nos atravessamentos da histria , portanto, um fenmeno situado, pois tudo o que sei
do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do
mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada (MERLEAU-PONTY,
1994, p. 3).
O corpo cultural. A construo simblica do corpo e as suas representaes por meio
dos papeis sociais, da afetividade, das diferentes expresses e marcas impressas pela
linguagem, pela arte, pelos afetos e pela sexualidade encontram-se ancoradas na natureza das
aes polticas e das relaes de poder que se inscrevem atravs do corpo e do modo como
distintas culturas dele fazem uso. A este respeito, DaMatta (1986, p. 76) afirma que em todo
o planeta os homens tm o mesmo corpo, mas em toda parte eles o representam, usam,
controlam, enterram, torturam e tiram dele prazer de modo diferenciado.
A condio humana corprea. O labor, o trabalho e a ao como descreve Arendt
(2008), ao detalhar os contextos da ao [vida activa] como formas predominantes da
revelao da essncia do homem presentificado nas dimenses do poltico, do social, do
pblico e do privado , se inscrevem na ao do corpo como extenso da matria do mundo.
Trata-se, segundo a filsofa, de atividades fundamentais porque cada uma delas corresponde
uma das condies bsicas mediante as quais a vida foi dada ao homem na terra (ARENDT,
2008, p. 15).

O corpo se revela na percepo do belo. A arte encontra no corpo o lugar dos

atravessamentos das sensaes que comunicam diferentes modos de expresso criativa e
existencial. O corpo encontra na arte uma difuso de traos que esboam movimentos sempre
novos, sempre sinuosos. O corpo e a arte se interpenetram como espao de vivncias
singulares e construo de sentidos em devir. Para Deleuze (1997, p. 64) devir , a partir das
formas que se tem, do sujeito que se [...] extrair partculas, entre as quais instauramos
relaes de movimento e repouso [...] atravs das quais nos tornamos. nesse sentido que o
devir o processo do desejo. Por isso, o corpo-arte em devir, ou como bem notou MerleauPonty (2006), o corpo como obra de arte, no s comunica sensaes, mas, sobremaneira,
novas possibilidades de ser e estar, novas formas de perceber, conhecer e pensar o mundo e a
si mesmo.
Partindo das reflexes preliminares at aqui descritas e do entendimento de que a
corporeidade a dimenso humana mais fundamental, verificamos que algumas questes se
colocam balizadoras ao pensarmos a arte como espao da experincia e comunicao do
sensvel e, por isso, como condio de possibilidade para a postulao de uma isthesis da
resistncia. Desse modo, ao indagarmos como a filosofia tem conceituado o corpo no contexto
de uma reflexo imanente e como a histria e os diferentes arranjos sociais e culturais tm
marcado o corpo, pretendemos, neste artigo, revisitar a histria do pensamento ocidental e
realizar aproximaes tericas entre os conceitos de esttica e corporeidade, destacando o
domnio da arte como espao de significao do corpo-sujeito1.

1 O corpo na histria e na filosofia

Explorar a histria do corpo e a sua ocidentalidade nos remete revisitao do mundo
grego e ao seu extenso e denso conjunto das significaes culturais e filosficas, chamado
Paideia2. O conceito de Paideia constituiu-se em dois diferentes momentos, implicando
diferentes sentidos na cultura grega. No primeiro momento, quando nos reportamos ao
perodo Arcaico da Grcia Antiga, aproximadamente entre os sculos VIII e V a. C.,
verificamos que o conceito de Paideia tecido de modo difuso e indica um padro genrico

A ideia de corpo-sujeito ou corpo-prprio como aparece no texto de Nobrega (2010), revela uma realidade
intencional do sujeito. Trata-se de do contraponto da noo de corporeidade criada por Merleau-Ponty em
oposio ideia de corpo-objeto ou corpo-mquina evidenciada da tradio cartesiana. O corpo-sujeito corpoconscincia que transborda as experincias expressivas do corpo na experincia vivida (NBREGA, 2010, p.
49).
2
Segundo Jaeger, os gregos deram o nome de paideia a "todas as formas e criaes espirituais e ao tesouro
completo da sua tradio, tal como ns o designamos por Bildung ou pela palavra latina, cultura" (JAEGER,
1995, p. 147, grifo do autor).

nitidamente reconhecido pela expresso da palavra paidos (criana). H, a, uma referncia

clara aos modos de criao dos meninos e a sua finalidade, notadamente educativa, limitavase instruo em ginstica e msica. J no segundo momento, identificado no perodo
Clssico (aproximadamente entre os sculos V e IV a. C.), verificamos um conceito de
Paideia balizador do modelo dos valores culturais, remetendo-se informao, expresso e
reflexo dos costumes coletivos transmitidos de gerao em gerao. Por este motivo, a
Paideia grega aqui tomada como ponto de partida para a compreenso da histria do corpo e
dos smbolos que lhe foram conferidos ao longo da histria do mundo Ocidental.
No que diz respeito aos modos de se relacionar com o corpo e com a construo de
seus sentidos, formas e representaes, o mundo grego, marcado por ambiguidades, ao
mesmo tempo em que sinaliza uma cultura do corpo e do cuidado de si como bem notou
Foucault (2006) ao resgatar a noo de epimleia heauto , revela, tambm, a presena
paradoxos que no s situam em lugares antagnicos o corpo e a alma como dimenses
distintas, como, sobremaneira, enunciam a existncia de uma estratificao que sobrepe a
alma sobre o corpo, valorizando a busca e a vivncia das experincias suprassensveis em
detrimento das experincias sensveis.
, pois, neste cenrio que situaremos os primeiros aspectos de uma reflexo filosfica
sobre o corpo. Contudo, importante examinar com maior ateno as variantes que a se
apresentam, a fim de compreender o antagonismo entre a cultura do cuidado de si e da
perspectiva socrtico-platnica que identifica a alma como princpio de condio e inscrio
da prpria existncia.
Na Hermenutica do sujeito, Michel Foucault, utilizando-se dos textos cnicos,
epicuristas e estoicos, resgata o sentido de epimleia heauto ou cuidado de si explorando as
prticas de cuidado com o corpo e as suas diferentes significaes no universo cultural
helenstico-romano, identificando o cuidado de si como uma aplicao concreta e particular
da regra vinculada a todo o cuidado que um indivduo deve ter consigo mesmo, apontado, por
meio da sua condio corprea, a evidncia da sua relao com o mundo.
Segundo Foucault (2006, p. 15),

com a noo de epimleia heauto, temos todo um corpus definindo uma maneira de
ser, uma atitude, formas de reflexo, prticas que constituem uma espcie de
fenmeno extremamente importante, no somente na histria das representaes,
nem somente na histria das teorias, mas na prpria histria da subjetividade (grifo
do autor).

Neste sentido, verificamos que a noo de epimleia heauto traz tona uma
importante dimenso do fenmeno da corporeidade presentificado no mundo grego, pois
ilustra o cuidado de si mesmo, da ocupao e preocupao consigo mesmo como elementos
fundamentais na constituio de uma subjetividade vista do corpo encarnado, vivido e
experienciado, indicando uma relao singular, transcendente, do sujeito em relao ao que o
rodeia, aos objetos que dispe, como tambm aos outros com os quais se relaciona, ao seu
prprio corpo e, enfim, a ele mesmo (FOUCAULT, 2006, p. 50).
Por sua vez, o iderio socrtico assinala que a vida humana s tem sentido se aludida a
uma vida interior, a uma interioridade presente em cada homem. Essa interioridade, designada
por Scrates como psych, encerra o homem em sua prpria alma, numa dinmica
antropolgica que aborda, de forma clara, a primazia da metafsica sobre as experincias
sensveis e vivncias do corpo. espreita de Scrates, a identidade humana, construda sobre
a gide da psych, sublinha que ser homem viver em conformidade com as orientaes da
alma, dimenso incorprea que o distingue de tudo o mais.
importante evidenciar que Scrates entende por alma a razo, o imperioso espao de
constituio da atividade pensante e eticamente operante em cada ser humano. A alma o euconsciente e, neste lugar, as personalidades intelectual e moral do homem se manifestam. Por
este motivo, a filosofia socrtica direcionada para a educao da alma e para o cultivo das
virtudes morais, alcanada pelo controle das paixes e conduo da vontade e dos sentidos na
busca do que h de mais nobre: a contemplao, o bem e a beleza.
Na Apologia, a narrativa de Xenofonte d contornos ainda mais claros perspectiva
socrtica de soberania da alma perfeita e eterna , em relao ao corpo corruptvel e
perecvel. Na terceira parte do texto, ao abordar o que significa morrer, o discpulo de
Scrates, pretendendo descrever suas ltimas palavras, remete ao mestre o seguinte discurso:

Ou aquele que morre reduzido a nada e no tem mais qualquer conscincia, ou

ento, conforme o que se diz, a morte a mudana, uma transmigrao da alma do
lugar onde nos encontramos para outro lugar. Se a morte a extino de todo
sentimento e assemelha-se a um desses sonos nos quais nada se v, mesmo em
sonho, ento morrer um ganho maravilhoso. [...] Por outro lado, se a morte como
a passagem daqui para outro lugar, e se verdade, como se diz, que todos os mortos
a se renem, pode-se, senhores juzes, imaginar maior bem? (XENOFONTE, 1996,
p. 8).

As vozes do discurso presentes no texto de Xenofonte evidenciam que o projeto

filosfico socrtico no s encontra apoio sobre uma perspectiva dualista que coloca em
dimenses incomunicantes o corpo e a alma, o material e o imaterial, o corpreo e o

incorpreo, como, sobremaneira, enfatiza que a realidade metafsica da alma o princpio de

condio e inscrio da prpria existncia fsica.
Herdeiro intelectual de Scrates, Plato afirma que o ordenamento da existncia
humana configura uma realidade de transcendncia. , portanto, no plano do eidos, das ideias
que manifestam a forma pura, perfeita, eterna, imutvel e incorprea da realidade que o
homem encontra a sua origem e, a alma, o seu destino.
O corpo, segundo a perspectiva socrtico-platnica, representa para a alma um crcere
que s pode ser encerrado com a morte, haja vista que a vida humana, terrena e mundana
apenas uma peregrinao para o estgio final para o qual a alma se destina. Contudo,
enquanto o homem encontra-se vivo, ele representa a unio indissolvel de um corpo mortal
com uma alma ideal e imortal. Trata-se de um dualismo psicofsico que inscreve o corpo
humano como extenso do mundo sensvel e a alma, como extenso do mundo ideal.
possvel, entretanto, que antes da morte a alma encontre o seu fim. Contudo,
necessrio que ela esteja purificada das experincias sensoriais e de prazer vividas pelo corpo.
Para esse efeito, Plato afirma que h dois caminhos de libertao que necessariamente devem
ser percorridos pela alma: o da reminiscncia e da katrsis.
Ambos os caminhos apontados pelo filsofo so percorridos pela alma atravs da
ascenso dialtica que a conduz ao abandono do mundo das percepes construdo na
mundanidade do corpo para alcanar, por meio da transcendncia da realidade corprea, a
noesis, vrtice da contemplao intelectiva das ideias, realidade que lhe conatural. medida
que o conhecimento possibilita alma passar de um mundo ao outro, do mundo sensvel ao
mundo suprassensvel, a purificao a conduz da realidade das aparncias para a autntica
dimenso do ser, plano em que se nota a alma como a extenso do mundo ideal.
Sobre este processo, Plato (2004, p. 228), afirma que

quanto subida e contemplao do que h no alto, considera que se trata da

ascenso da alma at o lugar inteligvel, e no te enganars sobre a minha esperana,
j que desejas conhece-la. [...] Em todo o caso eis o que me aparece tal como me
aparece; nos ltimos limites do mundo inteligvel aparece-me a ideia do Bem, que se
percebe com dificuldade, mas que no se pode ver sem concluir que ela a causa de
tudo o que h de reto e belo.

No pensamento socrtico, platnico e aristotlico pode ser identificado um trao

antropolgico comum que identifica o homem dimenso da racionalidade. Divergente
perspectiva do dualismo psicofsico de Plato, Aristteles sublinha a noo de hilemorfismo,
segundo a qual todas as coisas so resultantes de dois princpios que, embora diferentes, so

comunicantes e complementares: a matria e a forma. Por matria, Aristteles compreende o

princpio fsico de que todas as coisas so constitudas, e por forma, o princpio metafsico
que determina que as coisas sejam aquilo que elas so. A forma , desta maneira, o que anima
a matria, conferindo-lhe o movimento.
Verificamos que h na compreenso aristotlica do corpo uma razo complementar
que situa matria e forma como realidades inseparveis e dialogantes e, por isso, o homem
ao mesmo tempo sma e psych, sntese perfeita entre corpo e alma como fundamento de uma
corporeidade situada, existencial, pois, como notou Aristteles as coisas produzidas pela
habilidade so aquelas cuja forma est na alma de quem as produza [e por forma entendo o
que o ser para cada coisa e sua substncia primria] (1996, p. 32-33).
A cultura medieval, fortemente marcada pelo poder religioso e aristocrtico da igreja
catlica, legou ao corpo, por meio da moralidade crist, um lugar marginal. Ao assimilar a
obras de Plato e dos neoplatnicos doutrina crist, os pensadores da patrstica
redirecionaram a perspectiva platnica do Bem, identificando-o a Deus, e, por este motivo, o
corpo passou a ser o templo de habitao da alma. Assim, se para Plato, a alma, tendendo ao
seu lugar de origem precisa superar o mundo das percepes construdo na mundanidade do
corpo, para os medievais, sendo o corpo o lugar sagrado em que a habita a alma, identificada
perfeio divina, torna-se fundamental resguard-lo da mcula do pecado, causada pelo
propsito dos vcios e pela subverso carnal.
Neste contexto, o corpo passou a ser o caminho atravs do qual a igreja exerceu o seu
poder de controle sobre o homem, determinando a existncia como lugar da contemplao
espiritual e purificao. Ao responder os preceitos religiosos, o homem medieval, moldado
por uma frmula teolgica aportada sobre o medo da condenao eterna, preocupava-se muito
mais com a salvao da sua alma e, por influncia da igreja, renunciava aos bens materiais e
os prazeres provocados pelo corpo3.
Marca do vrtice da Revoluo Cientfica, iniciada nos sculos XV e XVI com as
investigaes cosmolgicas de Nicolau Coprnico e Galileu Galilei, o sculo XVII representa
um momento de profundas transformaes no territrio da cincia e das tcnicas e, de modo
especial, no modo como estas transformaes implicaram o campo da filosofia e as questes
relativas essncia humana, moral, poltica, educao e, consequentemente, na
compreenso do corpo e na construo de noes de corporeidade.
3

Segundo Foucault, o controle imposto pela doutrina religiosa por meio de prticas que determinavam o hbito
de vestir-se e limpar-se, bem como o controle sobre o desejo, o sexo e o prazer, estabeleceu o legado da tradio
crist do valor s pequenas coisas e, por consequncia, o grande responsvel pela constituio dos dispositivos
de disciplina e do controle sobre o corpo (FOUCAULT, 1987a).

Ao conceber o homem como um ser constitudo por duas substncias distintas 4 a res
cogitans, substncia pensante, de natureza espiritual: o pensamento, e a res extensa, de
natureza material: o corpo Descartes redimensiona o dualismo psicofsico j anunciado em
Plato, concebendo o corpo como simples objeto. A ideia de corpo-objeto em Descartes no
apenas nega a concepo vitalista de existncia, como postula, pelos vieses da concepo
mecanicista, que o corpo age e se comporta como uma mquina, funcionando de acordo com
as leis universais da cincia.
A concepo de corpo-mquina ou corpo-objeto, sublinhada na filosofia cartesiana,
intensificou a busca pela compreenso do corpo como estrutura. Associada ampliao dos
estudos de anatomia por meio da invaso e dissecao dos corpos dos cadveres, a ideia de
corpo-mquina lana sobre as partes do corpo humano e seu funcionamento o olhar
secularizado da cincia. Este novo olhar, supressor dos pressupostos da doutrina crist,
impem um comportamento moral livre, marcando com objetividade a natureza fsica e
biolgica do corpo, identificando-o aos demais objetos de estudo da cincia.
Segundo o dualismo psicofsico cartesiano, embora diferentes, o corpo e a alma no
so substncias incomunicantes, mas, ao contrrio, constituem certa relao de
interdependncia. A alma necessita do corpo, pois ele que, pela imaginao, fornece os
elementos sensveis do mundo. Contudo, cabe alma, submeter-se vontade da razo para
controlar as paixes que prejudicam a atividade intelectual e provocam a tristeza. Ainda que
interdependentes, a res cogitans encontra-se, no paradigma cartesiano, superior a res extensa,
posto que a maior felicidade do homem depende desse reto uso da razo e, por conseguinte,
que o estudo que serve para adquiri-lo a mais til ocupao que se possa ter, como , sem
dvida, a mais agradvel e mais doce (DESCARTES, 1973, p. 319).
Alcanando o sculo XX, verificamos que o pensamento filosfico da escola francesa
contempornea lana sobre o corpo um novo olhar e, por meio desta ressignificao dos
sentidos do corpo, empreendida especialmente por Maurice Merleau-Ponty e Michel
Foucault, o conceito de corporeidade deslocado para o espao da existncia, do
acontecimento, da mundanidade e das percepes.
Nesse novo cenrio, Foucault, ao dedicar-se a criar uma histria dos diferentes modos
pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tornaram-se sujeitos (RABINOW;
4

Neste contexto, observamos que o paradigma cartesiano contribuiu significativamente com a construo de
uma nova concepo de corpo. Segundo Rodrigues (1999, p. 60), foi Ren Descartes que levou no mundo
moderno, s ltimas consequncias na distino entre res extensa (extenso, corpo, matria) e res cogitans
(pensamento, conscincia racional) [...] desenvolvendo uma concepo maquinal atualmente conhecida como
mecanicismo cartesiano (grifo do autor).

DREYFUS, 1995, p. 231), pressupe trs formas de objetivao dos seres humanos, tornados
sujeitos, nas seguintes linhas problematizadoras: a) o modo da investigao, ou seja, a
objetivao do sujeito produtivo; b) a objetivao do sujeito nas prticas divisoras, isto , o
modo como se constitui ou, em outras palavras, a forma como cada sujeito vai se constituindo
ao longo da vida, seja este modo considerado a partir de questes internas (a sua prpria
identidade), seja considerado a partir de questes externas (o que lhe ensinado); e, por fim,
c) a forma na qual o ser humano se torna um sujeito.
Deste modo, a palavra sujeito pode ser apreendida de duas formas especficas: sujeito
a algum pelo controle e dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia
ou autoconhecimento (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. 231). Nos dois casos, h uma
forma de poder que tem sob domnio o indivduo, tornando-o sujeito a, ou seja, sujeitado a
algo. Estas formas so capazes de explicar como uma pessoa individualizada por um
processo geral de objetivao, vindo a se constituir sujeito. Evidentemente, esta acepo de
sujeito vlida apenas no sentido que significa o assujeitado por relaes exteriores sujeito
a algum.
Com efeito, compreendemos que o projeto filosfico de Foucault remonta uma
atualizada e radical reflexo a respeito do sujeito e das suas relaes com o saber, o poder e a
verdade. Trata-se, assim, de [...] discutir o problema da constituio do sujeito em Michel
Foucault, constituio que se d no presente e que fabrica, para o presente, um tipo especfico
de indivduo (FONSECA, 2003, p. 10).
Ao empreender, como parte de seu projeto intelectual, a busca pelas origens das
relaes de saber e de poder5 e o meio pelo qual o poder encontra fortuna nas diversas
relaes que se estabelecem entre os indivduos e nas vrias dimenses do corpo social,
Foucault traz tona os conceitos de disciplina6 e de controle. Enquanto definio de base, a
5

vlido afirmar que, para Foucault, o processo de instalao do poder se d nas relaes, na ao ou conjunto
de aes de um indivduo sobre o outro, no exerccio do status que o poder confere a um ou a outro. Neste
contexto, percebemos no poder caractersticas de mobilidade e este, por sua vez, quando pulverizado sobre as
diversas relaes, exprime-se por sua funo social. Equivale dizer, seguindo a esteira de Foucault, que o poder
no se encontra localizado somente nas aes do governo sobre a populao, nem no Estado compreendendo-o
como organismo poltico institudo , como visualiza a concepo marxista, mas presentifica-se em todos os
lugares, em todas as esferas e classes sociais e atinge todas as pessoas. Ele se dissemina e se articula exercendo
papis de ajuste da multiplicidade dos homens e a multiplicao dos aparelhos de produo (FOUCAULT,
1987a). Assim sendo, no existe poder nico, mas prticas de poder no cotidiano, espalhadas por todas as
estruturas sociais micro e macroestruturas por meio de um conjunto de mecanismos, dentre os quais destacase a disciplina.
6
A disciplina uma anatomia poltica do detalhe (FOUCAULT, 1987b, p. 120), ressalta Foucault ao chamar a
ateno para o resgate da histria da racionalizao utilitria do detalhe na contabilidade moral e no controle
poltico. A era clssica o momento histrico em que h a acelerao da racionalizao do detalhe e sua
instrumentao precisa, ou seja, da constituio dos mecanismos que possibilitavam calcular precisamente os
dispositivos disciplinares.

disciplina uma [...] caracteriza-se por um certo nmero de tcnicas de coero que exercem
um esquadrinhamento sistemtico do tempo, do espao e do movimento dos indivduos e que
atingem particularmente as atitudes, os gestos, os corpos (REVEL, 2005, p. 35).
Por sua vez, o controle designa toda uma srie de mecanismos instrumentalizados de
vigilncia, cuja origem verifica-se, tambm, entre os sculos XVIII e XIX, e que objetivam a
correo do desvio do comportamento sem operar diretamente os mecanismos de punio.
Neste sentido, toda a penalidade do sculo XIX transforma-se em controle, no apenas sobre
aquilo que fazem os indivduos [...] mas sobre aquilo que eles podem fazer, daquilo que eles
esto na iminncia de fazer (FOUCAULT apud REVEL, 2005, p. 29).
O desenvolvimento do conceito de disciplina na obra de Foucault revela uma
microfsica do poder, instituda para controle e sujeio do corpo, cujo objetivo tornar o
indivduo dcil e til7. Trata-se de uma antomo-poltica de coero para domnio do corpo
do outro no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se
quer (FOUCAULT, 1987b, p. 119).
Sobre o corpo do indivduo h a incidncia de duas concepes: a antomo-metafsica,
cuja fundamentao cartesiana [levando em considerao a dualidade e separao entre
corpo e alma] e a tcnico-poltica, que se constitui por um conjunto de regulamentos
militares, escolares e por processos empricos e refletidos para controlar e corrigir as
operaes do corpo. A associao das duas concepes legitima, segundo uma espcie de
teoria do poder, o controle sobre o corpo. Neste contexto, os princpios da disciplina
constituem-se por meio de trs mtodos de adestramento e docilizao dos corpos: a
vigilncia hierrquica, a sano normalizadora e o exame.
Por vigilncia hierrquica compreendemos um sistema de poder sobre o corpo,
integrado por redes verticais de relaes de controle, exercidas por dispositivos observatrios
que obrigam pelo olhar, pelos quais as tcnicas de ver, operantes sobre a completa
visibilidade dos envolvidos, produzem efeitos de poder, como ocorre nas fbricas, por
exemplo. Assim, o olhar permite o controle contnuo dos processos de produo e funciona
como operador econmico inseparvel do sistema de produo, da propriedade privada e do
lucro (FOUCAULT, 1987a). A sano normalizadora, por sua vez, existe como um sistema
duplo de recompensa e de punio, institudo para corrigir e minimizar os desvios,
7

Como poltica de controle e domnio da energia produtiva individual nas sociedades modernas, a disciplina
estrutura-se por elementos e princpios especficos. Assim, para Foucault, os elementos da disciplina so os
seguintes: a) a distribuio dos corpos, conforme funes predeterminadas; b) o controle da atividade individual,
pela reconstruo do corpo como portador de foras dirigidas; c) a organizao das gneses, pela internalizao e
aprendizagem das funes, e, d) a composio das foras, pela articulao funcional das foras corporais em
aparelhos eficientes.

especialmente em face das micro-penalidades baseadas no tempo, na atividade e nos

comportamentos, fundadas em leis, programas e regulamentos, em que a identidade dos
modelos determina a identificao dos sujeitos (FOUCAULT, 1987a). Por fim, o exame
representa a coexistncia das tcnicas da hierarquia (vigilncia) com tcnicas de normalizao
(sano), em que as relaes de poder criam o saber e constituem o indivduo como efeito e
objeto de relaes de poder e de saber (FOUCAULT, 1987a).
Ao tomar para si, como objeto de investigao, os mecanismos disciplinares, Foucault
no empreende somente uma rigorosa reflexo em torno do objeto [a disciplina], mas um
estudo genealgico por meio do qual faz imprescindveis apontamentos acerca do nascimento
da disciplina e de como esta, como mtodo, postula uma anatomia poltica ou, em outras
palavras, uma mecnica do poder.
Foucault aponta os mecanismos disciplinares com os quais o poder exercido sobre o
corpo corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou
cujas foras se multiplicam (FOUCAULT, 1987a). O corpo torna-se, ento, objeto e alvo de
poder. Assim, afirma o filsofo, em qualquer sociedade, o corpo est preso no interior de
poderes muito apertados, que lhe impem limitaes, proibies e obrigaes (FOUCAULT,
1987b, p. 118). E, ao impor sobre ele obrigaes, limitaes e proibies surge a noo de
docilidade, qual seja, a de um corpo dcil que pode ser submetido, utilizado, transformado e
aperfeioado em funo do poder.
A anatomia poltica como teoria, conforme sugere Foucault, no surge subitamente,
mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes mnimos (FOUCAULT, 1987b, p.
119). H, a, o grande perigo de que a anatomia poltica se torne imperceptvel. Sua
natureza minimalista e possvel invisibilidade a faz movimentar-se de um ponto a outro
entre instituies e articular-se entre esses pontos, de modo que estes realizem movimentos
de repetio e apoio. Desta forma, como realidade observvel e passvel de anlise, a
mecnica do poder assume para si uma estrutura cada vez mais slida e coesa.
Na obra Fenomenologia da Percepo, Merleau-Ponty, ao propor a desconstruo do
paradigma cartesiano do cogito que subjaz a existncia substncia do pensamento, situa a
compreenso da conscincia no prprio corpo (MERLEAU-PONTY, 2006). A conscincia do
corpo se constitui das percepes criadas a partir do conhecimento que ele produz, portanto,
das representaes de sua exterioridade.

2 A arte como espao de construo dos sentidos do corpo

O propsito de buscarmos nos domnios da arte o espao da construo dos sentidos
do corpo encontra a sua fundamentalidade na compreenso que dela temos como fenmeno,
como experincia profundamente humana e que se revela nos desdobramentos da relao do
homem com o mundo. Como fenmeno, a arte no s faz emergir um estado de sentidos e
significados sobre as diferentes expresses utilizadas pelo homem para representar-se a si
mesmo, ao seu tempo e a forma imanente dos arranjos da existncia, mas, como desvelamento
do corpo perceptivo, torna possvel a experincia da isthesis como condio de possibilidade
para a superao da perspectiva reducionista enunciada pela cincia, ampliando a
compreenso do corpo-sujeito, enraizado de conscincia e marcado pelos atravessamentos da
histria e da cultura (MERLEAU-PONTY, 2006).
No modo como propomos aqui, os domnios da arte implicam o lugar em que se situa
a possibilidade de compreender o humano e a sua condio de corpreo em incessante
movimento, admitindo diferentes interpretaes, pautadas na circularidade ou recursividade
dos fenmenos (NBREGA, 2010, p. 63).
Derivada da forma latinizada do grego techn, a palavra arte significa em geral, [o]
conjunto de procedimentos que servem para produzir um certo resultado (LALANDE, 1999,
p. 89). vista desta definio, compreendemos que, desde a pr-histria, a arte constitui o
universo das aes humanas. A pintura rupestre, trao ancestral sobre as paredes das cavernas,
ao tempo mesmo em que revela o cotidiano do homem primitivo, comunica uma forma e
compreender a existncia na relao do corpo com o outro presentificado nas pessoas, nos
animais e no prprio universo.
Na cultura grega, desde a tradio oral de Homero e Hesodo, a arte representa uma
importante marca na impresso de sentidos aos acontecimentos que subjazem a existncia. A
oralidade, como instrumento de transmisso dos saberes dados pela mitologia para explicar a
origem do universo, dos deuses e dos homens, marcam na mesma intensidade com que
observamos nas sociedades primitivas, uma experincia esttica que perpassa o corpo e as
suas percepes. Segundo Jean-Pierre Vernant (2000), o mito palavra potica que d vida e
que, decorrendo dos desdobramentos da memria sobre a oralidade e a tradio, revelam um
rico campo de polissemia e diferentes planos de significao.
Contudo, com o advento do racionalismo platnico a poesia sofre profundas crticas
em virtude de sua natureza perceptiva e imaginativa. Ao referir-se poesia como um saber
sem fundamentao racional, Plato reitera o papel da filosofia como pressuposto da

racionalidade que se dirige ao horizonte da verdade, do bem e do belo que se encontram na

vida contemplativa que s pode ser alcanada na supresso do corpo e dos seus sentidos.
Acompanhando a crtica poesia, Plato (2004, p. 334) dirige-se, tambm, arte,
afirmando que o poeta imitador instaura na alma de cada indivduo um mau governo,
lisonjeando a parte irracional, que no distingue entre o que maior e o que menor [...]
sempre a forjar fantasias, a uma enorme distncia da verdade.
Compreendemos que, para Plato, a arte, enquanto imitao da realidade situada na
esfera do sensvel distancia o homem da verdade, pois, fixando-o na dimenso das aparncias
e dos prazeres sensveis, insiste numa passividade que atm a uma metamorfose na variao
das formas, impedindo-o de alcanar a contemplao das ideias, formas puras, perfeitas e
imutveis.
A palavra esttica, termo grego para a experincia da beleza [...] expressa
etimologicamente a ao corporal e anmica de sugar para dentro, inspirar (como um
ar) e agarrar envolvendo. isthesis conota percepo vital, antes que um sofisticado
esteticismo (ASSMANN, 1996, p. 237, grifo do autor). Neste sentido, a experincia
esttica determina a busca pela compreenso racional e transcendente do belo, e por isso,
como bem notou Nbrega (2010, p. 96), trata-se da possibilidade de um conhecimento
aberto, que considera necessrio reduzir a dicotomia entre a razo e o sensvel para construir
uma racionalidade abrangente.
O conceito de beleza remonta a tradio da filosofia grega e medieval. No cenrio do
mundo grego, ganha destaque a epistemologia platnica, pois, ao reafirmar o caminho da
contemplao intelectiva como acesso verdade, Plato, reitera a fundamentalidade de
superao das percepes corpreas e das imitaes da realidade criadas pela arte, para buscar
no mundo das ideias, o belo como forma pura e perfeita. Sobre a contemplao do belo, o
filsofo assim se pronuncia: [...] Eis o termo da vida humana. Para atingir este ponto vale a
pena ter vivido! Chegar contemplao da Beleza em si mesma, Beleza que te importar mais
do que qualquer coisa, beleza pura, sem escria, sem mistura, o belo divino, na unidade de sua
forma (PLATO apud ASSMANN, 1996, p. 238).
Na Idade Mdia, associada experincia esttica, introduz-se a ideia de artes liberais e
artes manuais, criando-se uma estratificao que no somente distinguiu a produo artstica,
como reconheceu a superioridade da alma racional sobre a dimenso corporal. Nesse
entremeio, exemplo da epistemologia platnica, a beleza passa a ser concebida como
manifestao da perfeio divina e a beleza do mundo apenas reflexo da obra criadora.

Somente na Modernidade, especialmente afetada pela teoria empirista e pelas

contribuies de Alexander Baumgarten Baumgarten e Immanuel Kant, o belo e as suas
formas foi desvinculado das dimenses tica e religiosa, passando a ser concebido como a
capacidade de um objeto para produzir uma experincia agradvel.
Os desdobramentos da esttica postulados a partir da Modernidade, produzem na
contemporaneidade ressonncias que ampliam, ainda mais, a compreenso da arte como
espao de construo dos sentidos por meio de uma isthesia do corpo. Neste novo cenrio
desenhado por filsofos como Merleau-Ponty, Deleuze e Guattari, por experincia esttica,
compreendemos uma abertura, um jogo de desejos e afetos que, por conectividades mltiplas,
produz uma sensibilidade, uma memria e um pensamento; um jogo de afetos que supera a
proposio de um mtodo e se abre para a emergncia de subjetividades, dispondo-se
criao de singularidades8.
A arte, na mesma medida em que a filosofia e a cincia, institui um novo espao de
organizao do mundo humano na forma de conhecimento. Deleuze e Guattari (1997) as
consideram potncias do pensamento, dimenses interpenetrantes que promovem, por meio
de um desenho rizomtico dos seus produtos a cincia produz funes e enunciados, a arte
produz sensaes e percepes multidiferenciais, a filosofia cria conceitos , novas formas de
ver, sentir, interpretar e exprimir sentidos ao mundo e prpria existncia.
Segundo Deleuze e Guattari (1995, p. 37) um rizoma no comea nem conclui, ele se
encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. [...] o rizoma tem como tecido
a conjuno e... e... e... (grifo do autor). O rizoma o espao da variao, do possvel, da
criao, dos deslocamentos que revelam o movimento luz de um duplo registro. De um lado,
remetendo-nos ideia de multiplicidade, o rizoma desconstri as estruturas estanques e
hierarquizadas do conhecimento, suprimindo os aspectos do poder e da importncia e das
prioridades da circulao, sendo este ltimo prprio do paradigma arbreo (DELEUZE;
GUATTARI, 1995). Do outro, como uma mirade de pequenas razes emaranhadas, o rizoma
coloca em evidncia as mltiplas possibilidades de conexes, aproximaes, cortes,
percepes. sempre e... e... e..., indicando, potencialmente, um movimento de
atravessamentos e interseces entre os seus inmeros devires.
Em Lgica do sentido, Deleuze apresenta uma teoria das singularidades. Contrapondo-se a dois cones da
modernidade indivduo e pessoa ele sugere que as singularidades no devem ser confundidas com essas
esferas. Assim, tais singularidades no se confundem [...] nem com a individualidade de um estado de coisas
designado por uma proposio, nem com a generalidade ou a universalidade de um conceito [...] A singularidade
faz parte de uma outra dimenso, diferente das dimenses de designao, da manifestao ou da significao. A
singularidade essencialmente pr-individual, no-pessoal, aconceitual. Ela completamente indiferente ao
individual e ao coletivo, ao pessoal e ao impessoal, ao particular e ao geral e s suas oposies. Ela neutra
(DELEUZE apud GALLO, 2007, p. 295-296, grifo do autor).
8

Neste entremeio h uma clara aproximao do pensamento deleuzo-guattariniano com

as postulaes de Merleau-Ponty a respeito deste espao multifacetado de organizao do
mundo humano. Os desafios de natureza epistemolgica que se colocam frente
complexidade do estado de coisas enunciado pela filosofia, pela cincia e pela arte, segundo
Merleau-Ponty (1997, p. 126), apontam para uma transversalidade rizomtica [...] para o
respeito s diferenas, construindo possveis trnsitos pela multiplicidade dos saberes, sem
procurar integr-los artificialmente, mas estabelecendo policompreenses infinitas.
A natureza rizomtica da arte evidenciada no movimento, na sinuosidade dos traos e
nos seus desvios, na policromia, nas diferentes texturas, nos jogos de luz e sombra, na
irregularidade das formas, na emergncia das sensaes como forma de experimentar-se a si
mesmo, promove os cortes, a abertura das fendas para a percepo da realidade atravs do
sensvel, pois, como bem notou Nbrega (2010, p. 71), a percepo no um processo linear
de decodificao de estmulos e sim, preferivelmente, um crculo que envolve o sensrio e
motor no como partes integrantes, mas como uma unidade dinmica.
esteira de Merleau-Ponty, Deleuze e Guattari, compreendemos que o entendimento
do mundo no se define somente por meio dos conceitos logicamente organizados que,
constituindo-se como abstraes genricas, distanciam-se dos dados sensoriais produzidos
pelo corpo nas diversas vivncias em que se ele se inscreve, mas, ao contrrio, o
conhecimento tambm pode ser construdo pelas vias da intuio, como forma imediata,
concreta e individual, resultantes das experincias do corpo perceptivo.
Segundo Deleuze e Guattari (1997, p. 213),

os perceptos no so mais percepes, so independentes do estado daqueles que os

experimentam; os afectos no so mais sentimentos ou afeces, transbordam a
fora daqueles que so atravessados por eles. As sensaes, perceptos e afectos, so
seres que valem por si mesmos e excedem qualquer vivido. Existem na ausncia do
homem, podemos dizer, porque o homem, tal como ele fixado na pedra, sobre a
tela ou ao longo das palavras, ele prprio um composto de afectos e perceptos. A
obra de arte um ser se sensao, e nada mais: ela existe em si (grifo do autor).

As sensaes e percepes enunciadas pela arte ganham sentido na medida em que,

atravessando e transbordando o corpo daquele que sente e percebe, evidenciam no s os
consonantes da relao entre significado e significante, mas, especialmente, os dissonantes ali
produzidos. Compreendemos, deste modo, que a apreenso das significaes se faz pelo
corpo: aprender a ver as coisas adquirir um certo estilo de viso, um novo uso do prprio
corpo, enriquecer e reorganizar o esquema corporal (MERLEAU-PONTY, 2006, p.212).

Desta forma, a experincia esttica torna possvel o arrojo de novos olhares sobre o
real e do reconhecimento de que as coisas nem sempre foram do mesmo jeito que so agora e,
mais importante ainda, no precisam continuar a ser tal como tm sido at ento. A arte
coloca o mundo tal como o conhecemos sob suspeita e prepara o campo para a criao de
outros mundos possveis, pois, a partir de seus mltiplos planos polissmicos intensificam-se
o percepto ou novas maneiras de ver e ouvir, o afecto ou novas maneiras de sentir
(DELEUZE, 1992, p. 203).
Consideraes Finais: o corpo-arte e a isthesis como resistncia
A experincia esttica , antes da apreciao do conjunto das qualidades concretas de
um determinado objeto esttico, a experincia da presena, da manifestao do objeto e do
sujeito que o percebe. Por isso, constitui-se como uma experincia que no encontra interesse
prtico imediato. , ao mesmo tempo, experincia de contemplao e construo de
significados na medida em que provoca o intelecto e as capacidades perceptivas e emocionais,
pois, como bem notaram Deleuze e Guattari (1997, p. 126), o objetivo da arte arrancar os
perceptos das percepes do objeto e dos estados de um sujeito percipiente, arrancar os
afectos das afeces, como passagem de um estado a outro.
Constituindo-se na emanao provocada pela arte, a experincia esttica exige do
corpo a disposio para a vertigem causada pela intensidade, pela irregularidade e pelas
descontinuidades, sublinhando um contnuo processo de devir. , pois, neste sentido, que
buscamos na aproximao dos conceitos de esttica e corporeidade, assinalar as condies de
possibilidade de uma isthesis da resistncia. A evidenciao de um devir-arte como espao
de criao de desvios que apontam a ampliao dos limites da reflexo sobre o corpo revela,
como tnica deste processo, um devir-corpo, como espao de sensaes nmades,
desterritorializadas, descontnuas, numa comunicao entre os diversos sentidos como a
apalpao pelo olhar, o tato como viso pelas mos (NOBREGA, 2010, p. 63).
No atravessamento do corpo pela arte h a revelao de um sujeito que transita entre o
senso e sensvel, entre o sentir e o ser sentido, ao mesmo tempo tocando e sendo tocado.
Nesta interpenetrao, o corpo no s revela a natureza que o homem mesmo , mas,
sobremaneira, expe a sua potencialidade reflexiva, criativa e de interpretao da realidade. O
corpo revela a arte em movimento; a arte revela o corpo na emergncia de relaes
dialogantes com a histria, com o trabalho e com a cultura. Compreendemos que a crivao
do corpo pela e da arte pela expresso do corpo em movimento, traz tona uma intensidade

vicinal e uma capacidade de inaugurar questes sempre novas em torno das percepes
corpreas por meio de uma ao perceptiva que vai do interior ao exterior e do exterior ao
interior, num dilogo contnuo entre o corpo e as suas margens.
A arte caos criativo e, neste domnio, surgem diferentes possibilidades de interpretar
e percorrer a extenso da existncia humana revelada na corporeidade. Conhecer atravs do
corpo criar as condies de possibilidade de uma isthesis da resistncia. Resistncia ao
fenmeno da massificao e da objetivao do corpo. Resistncia como resgate dos afetos,
das experincias de singularidade e como condio do direito diferena. Trata-se, portanto,
de fecundar nas bases de uma dmarche de resistncias outros modos de ser e estar que
busquem no corpo-sujeito o conjunto das foras que resistam aos mecanismos de dominao e
excluso do nosso tempo.
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