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LIO 01 - A PROFISSO DE F
mim no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim no
digno de mim (Mt 10.37). A emoo leva as pessoas a agirem de maneira diferente
diante de acontecimentos semelhantes. O eunuco, ao ouvir o Evangelho de Jesus, orou e
pediu para ser batizado. Tudo naturalmente, sem grandes emoes. Mas, o carcereiro de
Filipos experimentou um turbilho de emoes (At 16.27-34). O eunuco e o carcereiro
tiveram emoes diferentes, mas a converso de ambos foi autntica.
No existe um padro para medir as emoes das pessoas diante do Evangelho.
O que de fato evidencia a intensidade do amor que as pessoas tm por Jesus so seus
atos (Mt 7. 15-23). Quem ama a Jesus deve provar isto atravs de suas palavras e,
principalmente, de seus atos.
III - A VONTADE
Chamamos de vontade a faculdade que leva as pessoas a querer alguma coisa e a se
comprometer com aquilo que quer. a sua capacidade de agir com inteno definida.
Para ser verdadeiramente cristo o novo convertido precisa assumir com Jesus Cristo
um compromisso de f. Nesse compromisso a pessoa cr que o sacrifcio de Jesus na
cruz suficiente para perdoar os seus pecados; e por isso entrega a Jesus o destino
eterno de sua alma, e se dispe dia a dia a procurar a viver de acordo com seus ensinos.
Jesus sempre exigiu uma tomada de posio daqueles que creram nele; Se algum quer
vir aps mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e siga-me(Mc 8.34).
O verdadeiro cristo aquele que tem compromisso com Jesus. por isso que a
Igreja Presbiteriana exige a profisso de f daqueles que desejam ser membros dela.
Pois atravs dela (da profisso de f), a pessoa torna pblico o compromisso que, no
ntimo da sua alma, j assumiu com o Senhor Jesus.
CONCLUSO
A profisso de f no salva. Nem o batismo. O que vai decidir o destino eterno de sua
alma o seu compromisso com Deus. Se voc recebeu Jesus como seu nico e eterno
Salvador, voc est salvo- quer tenha feito ou no a sua profisso de f. Jesus exige uma
tomada de posio pblica de seus servos (Mt 10.32,33).
Voc j recebeu Jesus como o seu Salvador e Senhor? Ento voc deve fazer a sua
pblica profisso de f. ordem de Jesus. Que Deus o abenoe, amm!
BREVE CATECISMO
Pergunta 85. Que exige Deus de ns para que possamos escapar sua ira e maldio
em que temos incorrido pelo pecado?
Resposta: Para escaparmos ira e maldio de Deus, em que temos incorrido pelo
pecado Deus exige de ns f em Jesus Cristo e arrependimento para a vida, com o uso
diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as bnos da
redeno. Ref.: At 20.21; 2 Pe 1.10; Hb 2.3; 1 Tm 4.16.
Pergunta 86. Que f em Jesus Cristo?
Resposta: F em Jesus Cristo uma graa salvadora, pela qual o recebemos e
confiamos s nEle para a salvao, como Ele nos oferecido no Evangelho. Ref.: At
16.31; Hb 10.39; Jo 1.12; Fl 3.9; Ap 22.17.
Pergunta 87. Que arrependimento para a vida?
Resposta: Arrependimento para a vida uma graa salvadora pelo qual o pecador,
tendo um verdadeiro sentimento do seu pecado e percepo da misericrdia de Deus em
Cristo, se enche de tristeza e de horror pelos seus pecados, abandona-os e volta para
Deus, inteiramente resolvido a prestar-lhe nova obedincia. Ref.: 2 Co 7.10; At 2.37; Lc
1.77-79; Jr 31.18,19; Rm 6.18.
CONFISSO DE F Captulo XV
I. O arrependimento para a vida uma graa evanglica, cuja doutrina deve ser to
pregada por todo o ministro do Evangelho como a da f em Cristo. Ref.: At 11.18;
20.21; Lc 24.47; Mc 1.15.
II. Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas tambm da
impureza e odiosidade do pecado como contrrio santa natureza e justa lei de Deus;
apreendendo a misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o
pecador pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados que,
deixando-os, se volta para Deus, tencionando e procurando andar com Ele em todos os
caminhos do seu mandamento. Ref.: Ez 18.30,31 e 34.31; Sl 51.4; Jr 31.18,19; 2 Cr
7.11; Sl 119.6,59,106; Mt 21.28,29.
V. Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas dever de
todos procurar arrepender-se particularmente de cada um de seus pecados. Ref.: Sl
19.13; Lc 19.8; 1 Tm 1.13,15.
QUESTIONRIO
1. Quem foi a primeira pessoa a fazer profisso de f em Jesus Cristo?
R. ________________________________________________________________
2. Porque a Igreja Presbiteriana s admite o novo convertido como membro mediante a
sua pblica profisso de f?
R.____________________________________________________________________
3. Porque devemos antes de fazer a p. profisso de f, conhecer, examinar
e investigar?
R.____________________________________________________________________
4. Somente quando sentimos emoo muito forte devemos fazer profisso de f em
Jesus?
R.____________________________________________________________________
5. Qual o elemento citado nesta lio que deve levar o novo convertido a assumir um
compromisso de f com Jesus?
R.___________________________________________________________________
6. Se a profisso de f somente no salva, porque ela necessria?
R.____________________________________________________________________
7. Que f em Jesus Cristo?
R.____________________________________________________________________
8. Que arrependimento para a vida?
R.____________________________________________________________________
9. O que o arrependimento leva o pecador a sentir e a fazer?
R____________________________________________________________________
10. Que profisso de f? um sacramento?
R.____________________________________________________________________
Texto Bsico: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Timteo 3.16-17)
INTRODUO
Culturalmente falando, o que tem apresentado um crente se ele carrega uma
Bblia debaixo do brao. Os tempos esto passando, e cada vez menos as Bblias so
carregadas pelo povo de Deus. Os crentes tm dificuldades para achar textos bblicos.
Algumas igrejas projetam o texto pelo data-show e a igreja no precisa procurar na
Bblia. Muitos vo igreja sem levar Bblia. Muitos esquecem a Bblia na igreja.
H vrias razes porque precisamos de um estudo especfico sobre a Bblia.
Ento vejamos!
I - O QUE A BBLIA HISTRIA?
A Bblia a palavra de Deus, e nossa nica regra de f e prtica. Algum assim
escreveu sobre ela: A Bblia a Palavra de Deus. como o mapa do viajante, o cajado
do peregrino, a bssola do piloto e a espada do soldado. Ela o cdigo de conduta do
cristo. Temos que estar sempre meditando nela, permitindo que comande nosso
corao e direcione nossos passos. Devemos l-la regularmente, sem pressa e em
esprito de orao"1.
A base da f crist a Bblia e nela encontramos todos os registros dos feitos e
das palavras de Deus ao longo da histria nela registrada. A Bblia foi escrita durante
cerca de 1.600 anos, por 36 autores diferentes, que habitavam em locais, cidades e
culturas diversos, como Israel, Babilnia, Prsia, Antioquia, feso, Corinto, Ilha de
Patmos, etc. Grandes culturas moldavam o pensamento de cada poca em particular,
como egpcia, babilnica, prsia, grega e romana. Mas, apesar de toda a diversidade
tnica, temporal e cultural, a Bblia no se apresenta como uma colcha de retalhos,
mas como um nico e grande livro, de singular e coesa mensagem. No h divergncias
entre o que J (considerado livro mais antigo da Bblia) e Apocalipse (ltimo livro
escrito) ensinam.
A palavra bblia vem do grego biblos e significa livros. A Bblia, portanto,
uma coletnea de livros. Ela est dividida em dois testamentos, o antigo e o novo;
testamento significa acordo, pacto ou aliana. A Bblia relata, assim, a aliana de
Deus estabelecida com o homem, tanto no perodo do antigo quanto do novo
testamento. O Antigo Testamento possui 39 livros e o Novo Testamento possui 27
livros. A Bblia possui 66 livros que se dividem na seguinte classificao:
ANTIGO TESTAMENTO
Pentateuco
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Livros Histricos
Livros Poticos ou de
Sabedoria
Livros profticos
(profetas maiores)
Livros profticos
(profetas menores)
Josu
Juzes
Rute
I Samuel
II Samuel
I Reis
II Reis
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares de Salomo
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Relatam a conquista do
povo de Deus da terra
prometida, no perodo dos
juzes e dos reis. Falam da
decadncia de Israel e dos
cativeiros sob a opresso
dos seus inimigos, bem
como da restaurao divina.
Contemplam cerca de 800
anos de histria.
Estes
foram
escritos
durante o perodo citado
acima, porm no so
registros histricos, mas
poticos.
Estes
foram
escritos
durante o perodo citado
acima, porm so o registro
das profecias e juzos de
Deus.
Idem ao bloco acima.
NOVO TESTAMENTO
Evangelhos
Livro Histrico
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos dos apstolos
Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios
Cartas Gerais
Livro Proftico
Filipenses
Colossenses
I Tessalonicenses
II Tessalonicenses
I Timteo
II Timteo
Tito
Filemom
Hebreus
Tiago
I Pedro
II Pedro
I Joo
II Joo
III Joo
Judas
Apocalipse
causa da perseguio e do
surgimento
de
falsos
apstolos (lderes).
So tambm escritos para
orientar os novos pastores a
liderar com firmeza a igreja
do Senhor.
So assim chamadas por
que no foram destinadas a
uma igreja especfica, mas
a vrias igrejas durante o
tempo do incio do
cristianismo para resolver
conflitos
internos
e
esclarecer o ensino geral da
Palavra de Deus.
Trata
sobre
o
acontecimento dos ltimos
dias.
Outro termo que define as Escrituras sagradas cnon, do grego kanon que
significa cana ou vara de medir. Esse termo aparece em Glatas 6.16, significando
uma regra de f. Posteriormente, no perodo dos pais da igreja (primeiros sculos da era
crist), veio designar a lista de livros inspirados e que compem a Bblia.
Quanto aos livros no reconhecidos como cannicos ou inspirados, so
chamados de apcrifos, por conterem ensinos que no condizem com a verdade das
Escrituras.
Para compreende-la melhor, vamos estud-la a partir de algumas doutrinas:
II REVELAO
Revelar tirar o vu, desvelar, mostrar o que est oculto. Deus fez-se
conhecido ao homem. Deus se deu a conhecer. O homem jamais conheceria a Deus se o
prprio Criador no tomasse a iniciativa de se revelar.
A Bblia fala da REVELAO NATURAL Os cus proclamam a glria de
Deus, e o firmamento anuncia as obras de suas mos (Sl 19.1). A natureza apresenta
ao homem a verdade inquestionvel da existncia de seu Criador. Paulo diz que o
homem pecador possui este conhecimento da existncia de Deus e indesculpvel
perante Deus. Ele diz: porquanto o que de Deus se pode conhecer manifesto entre
eles, porque Deus lhes manifestou... por meio das coisas criadas (Rm 1.19-20). A
revelao natural no conduz salvao. Deus fez-se conhecido ao homem, mas no
para salvao, seno para condenao.
A Bblia fala ainda da REVELAO ESPECIAL A lei do Senhor perfeita
e restaura a alma... (Sl 19.7). At o verso seis o salmista fala da revelao natural que
apresenta Deus como Criador, mas sem condies de conduzir o homem salvao em
Jesus. A partir do verso sete, aprendemos sobre a revelao especial, a Palavra de Deus,
que tem como tema central a pessoa do Senhor Jesus, revelao destinada aos eleitos de
Deus, com o objetivo de produzir salvao, porque a f vem pelo ouvir da Palavra de
Deus.
III INSPIRAO
Se na revelao natural Deus deu-se a conhecer e na revelao especial,
conhecer-se aos seus com o fim de salvao, na inspirao Deus faz registrar esta
revelao.
O texto base do estudo (2 Tm 3.16-17) diz que toda a Escritura inspirada por
Deus. A palavra inspirada teopneustos sopro de Deus ou Esprito de Deus. a
mesma expresso que aparece quando Deus criou Ado do barro e lhe soprou nas
narinas flego de vida. Para ns, inspirar puxar o flego para dentro dos pulmes. No
original grego, inspirar o sopro de Deus, Deus jogando o ar de vida para fora de seus
pulmes, para dentro de nossas narinas. A Palavra de Deus, portanto, o hlito de Deus.
A Palavra de Deus, mas no foi escrita pelo dedo de Deus. Homens diferentes,
de diferentes formaes, pocas e culturas, foram usados para compilao do cnon
sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de
particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito
Santo. (2 Pe 1.20-21).
Paulo diz: Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens. Porque no o recebi de homem algum, nem me
foi ensinado, mas pela revelao de Jesus Cristo (Gl 1.11-12).
IV ILUMINAO
Na revelao Deus se nos apresentou, na inspirao fez esta revelao ser
registrada e na iluminao, nos d hoje, como sua igreja, a capacidade de ler e entender
o que por inspirao foi registrado.
Paulo diz que o homem natural no pode entender as coisas do Esprito 1 Co
2.14, e precisamos da ao interna do Esprito para entender o que Ele mesmo ditou s
mentes inspiradas dos autores dos livros bblicos. A Confisso de F de Westminster
ensina que: todo o conselho de Deus concernente a todas as cousas necessrias para a
glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na
escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela e acrescenta reconhecemos,
entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito Santo para a salvadora
compreenso das cousas reveladas na Palavra2
Hoje, no existe mais revelao, nem inspirao, seno iluminao.
A Palavra de Deus diferente de qualquer livro porque seu Autor est em nosso
corao e nos d, hoje, o entendimento da verdade tal qual foi registrado h milhares de
anos atrs.
V INERRNCIA
Dois textos bblicos chamam nossa ateno quanto ao fato da Palavra de Deus,
perpassando milnios, no se perder, no ser adulterada, e, portanto, ser inerrante, ou
no haver qualquer mnima possibilidade que seja de possuir qualquer erro. So eles:
A.
O conselho do Senhor dura para sempre; os desgnios do seu
corao por todas as geraes. (Salmo 33:11);
B.
Quanto a mim, esta a minha aliana com eles, diz o Senhor: o
meu esprito, que est sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, no
se apartaro dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, no se
apartaro desde agora e para todo o sempre, diz o Senhor, (Isaas 59:21).
A Bblia a Palavra de Deus; Sua plena e definitiva revelao aos homens.
Escrita por homens inspirados por Deus, inerrante e infalvel nos originais em
quaisquer de seus 66 livros componentes, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
A Bblia foi, conforme promessa de Deus, por Ele prprio preservada, desde os
originais, nada se perdendo ou se acrescendo. Sua preservao foi constante no decorrer
do tempo, estando sempre em uso por Seus filhos, crentes fiis perseguidos atravs dos
tempos. Como tal, o Antigo Testamento est plenamente preservado no Texto
Massortico e o Novo Testamento no Texto Recebido (Textus Receptus), os quais
formam a base de todas as tradues da Palavra de Deus feitas durante a Reforma (King
James, Joo Ferreira de Almeida, Reina Valera, Diodati, Lutero, etc...), tradues estas
que por quase 300 anos foram adotadas por 100% das igrejas fiis e por 100% dos
crentes fiis. A Palavra de Deus tem permanecido disponvel durante todo o tempo a
todos os crentes, seja nos originais, seja atravs de fiis cpias suas ou atravs de uma
de suas tradues fiis3.
VI INFALIBILIDADE
Jesus disse ... a Escritura no pode falhar (Jo 10.35). Como traduo
tambm perfeita, lemos que a Escritura no pode ser anulada. No h esforos
humanos capazes de promover qualquer alterao na Palavra de Deus. Jesus usa o termo
no singular Escritura, para falar de toda a palavra, o conjunto de 66 livros inspirados.
Ela no pode ser anulada porque completamente verdadeira e perfeita.
Em Josu lemos: Eis que, j hoje, sigo pelo caminho de todos os da terra; e vs
bem sabeis de todo o vosso corao e de toda a vossa alma que nem uma s promessa
caiu de todas as boas palavras que falou de vs o SENHOR, vosso Deus; todas vos
sobrevieram, nem uma delas falhou (Josu 23.14). O evangelista diz: Passar o cu e
a terra, porm as minhas palavras no passaro (Lucas 21.33). Isaas declara: secase a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente (Is
40.8).
VII IMUTABIBILIDADE
Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se
arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o
cumprir? Eis que para abenoar recebi ordem; ele abenoou, no o posso revogar.
(Nm 23.19-20). As Escrituras so to imutveis quanto seu Autor .
Nossa ateno assim chamada para a autoridade das Escrituras. Elas so fiis e
verdadeiras, aplicadas a todas as reas da vida do servo de Deus. A Palavra de Deus
mais doce que o mel para alimentar o esfomeado; blsamo para curar o ferido;
espada cortante de dois gumes para penetrar profundamente no corao do impuro e
retirar seus pecados; martelo que esmia a penha para quebrar o corao de pedra do
homem sem Deus; o genuno leite espiritual para alimentar o beb na f que acabou de
nascer.
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tudo, ele transcende, ou est fora e acima de tudo o que foi criado. Ao mesmo tempo,
imanente, ou est presente na criao e se relaciona com suas criaturas.
Mas, devemos saber que aceitamos a existncia de Deus pela f. Hebreus 11.6
diz: ... necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e se torna
galardoador dos que o buscam. A f com a qual cremos na existncia de Deus no
cega e tola, mas consciente e baseada em informaes confiveis, como as provas
presentes nas Escrituras Sagradas, que so a revelao inspirada de Deus; e na revelao
da natureza o Salmo 19.1 diz: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento
anuncia as obras das suas mos.
II A TRINDADE
Assim diz o Senhor... Eu sou o primeiro e o ltimo, e alm de mim no h Deus
(Is 44.6). S h um Deus, mas lemos na Bblia sobre Pai, Filho e Esprito Santo. Como
entender isso?
Como j dito, podemos conhecer Deus, mas no compreend-lo, ou pelo menos
no totalmente. A exposio da doutrina da trindade no fcil, mas verdadeira e
necessria. Ela compreensvel no que diz respeito s relaes apresentadas nas
Escrituras entre Pai, Filho e Esprito Santo e nas manifestaes destas trs diferentes
pessoas. Contudo, ela incompreensvel no que diz respeito sua natureza essencial, ou
do porque Deus assim. um mistrio, porque jamais nossas mentes humanas
poderiam decifr-la. O que podemos dela conhecer o que necessrio para a salvao
de nossas almas.
O termo trindade no aparece na Bblia, mas foi cunhado pelos telogos para
explicar melhor o que a Bblia apresenta como ao de um nico Deus, mas que se
apresenta em trs pessoas diferentes. Trindade fala de um nico Deus, em trs agentes
pessoais, Pai, Filho e Esprito Santo, que operam juntos, em forma de equipe para
efetivar a salvao8.
A confisso de F de Westminster afirma: Na unidade da Deidade h trs
pessoas, de uma s substncia, poder e eternidade: Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o
Esprito Santo. O Pai de ningem: no gerado nem procedente; o Filho
eternamente gerado do Pai; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do
Filho9. Resumindo: h um nico Deus, mas que subsiste e se manifesta em trs
diferentes pessoas. O Ser divino e Sua essncia indivisvel, apenas um. A cada Pessoa
da trindade, pertence igualmente a mesma essncia divina.
Ainda que em partes a doutrina incompreensvel, certamente verdadeira. Jesus
instituiu o batismo cristo da seguinte forma: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28.19). No
Novo Testamento encontramos: o Pai enviando o Filho ao mundo (Jo 3.16); o Filho
como Salvador do mundo (Mt 1.21); O Pai e o Filho enviando o Esprito Santo Igreja
(Jo 14.26); o Esprito Santo habitando a Igreja (At 2.4); o Pai dirige-se ao Filho (Mc
1.11); o Filho se comunica com o Pai (Mt 11.25); o Esprito Santo intercede ao Pai nos
coraes dos crentes (Rm 8.26). Em Mateus 3.16-17, no relato do batismo de Jesus por
Joo Batista, temos o Filho sendo batizado, o Pai declara ser o Filho Aquele em que sua
alma se compraz e o Esprito descendo como pomba sobre o Filho. Em 2 Co 13.14
Paulo se despede da igreja com a beno apostlica se referindo Trindade.
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Assim, fica evidente que h uma diviso de Pessoas no nico Deus. Isso
inquestionvel pelos textos acima. Contudo, certo que no podemos compreender isso.
Esta a parte de Deus que nos cabe saber, mas no compreender.
Mas, o que da Trindade podemos perfeitamente compreender?
A) QUE DEUS NO UM SER SOLITRIO Jesus, o Deus Filho, conversa com o
Deus Pai, falando da unidade que h entre Eles e da necessidade de unidade na igreja,
para que o mundo creia no amor de Deus Pai pela igreja e tambm por Jesus. O Pai ama
o Filho (Jo 17.20.23). 1 Joo 4.8 diz que Deus amor. O amor de Deus se manifesta
primeiramente entre as Suas trs pessoas.
B) QUE O DEUS TRINO SE APRESENTA NA CRIAO Gn 1.1 diz que no
princpio criou Deus os cus e a terra. Cl 1.16 diz que em Jesus foram criadas todas
as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis... Tudo foi criado por meio
dele e para ele, Jo 1.3 fala-nos da mesma realidade. Gn 1.2 diz que quando a terra era
sem forma e vazia, o Esprito de Deus pairava por sobre as guas, mostrando, numa
traduo cabvel, substituindo pairar por chocar, que foi o Esprito Santo quem deu
formas ao que era disforme, e fez belo o que no tinha beleza, como de um ovo de ave
chocado vem um lindo filhote. Todas as trs Pessoas de Deus esto presentes na
criao.
C) QUE O DEUS TRINO SE APRESENTA NA REDENO o que chamamos
de economia da trindade. O Deus Pai o Arquiteto do plano de redeno. Ele quem
envia o Deus Filho para morrer por nossos pecados. Gl 4.4 diz que o Deus Pai esperou a
plenitude dos tempos e enviou seu Filho para nos salvar. O Deus Filho o Executor do
plano de redeno planejado pelo Pai. Em Jo 10.18-19 Jesus diz que Ele mesmo dava
sua vida por suas ovelhas. Ele caminhou sozinho para o calvrio. Ele no fugiu do plano
elaborado pelo Pai, mas foi obediente at a morte, e morte de cruz (Fp 2.8). O Deus
Esprito Santo o Aplicador do plano de salvador elaborado pelo Pai e executado pelo
Filho, aos coraes dos eleitos. Em Jo 16.13 Jesus disse para seus discpulos que
enviaria o Esprito, para conduzi-los a toda verdade. Ele quem ilumina as mentes
tomadas pelas trevas do pecado, para que lhes resplandea a gloriosa luz do evangelho
de Cristo.
III OS ATRIBUTOS DE DEUS
Os atributos de Deus so suas virtudes ou excelncias; qualidades ou adjetivos
que so propriedades suas, sendo que algumas delas so transmitidas a ns.
Estudamos os atributos de Deus sob dois aspectos. Primeiro, quanto ao Ser
Absoluto de Deus, os atributos incomunicveis. Segundo, quanto aos relacionamentos
de Deus com suas criaturas, os atributos comunicveis, com os quais Deus estabelece
comunicao e transmite alguns destes a ns.
Atributos Incomunicveis: A) AUTO-EXISTNCIA Joo 5.26 diz: Assim
como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si mesmo.
Deus existe por Si s e no h como encontrar seu incio, pois no h incio para Deus.
Todas as criaturas existem de forma dependente, mas Deus existe de forma
independente, fazendo, ao mesmo tempo, toda a sua criao depender de Si. B)
IMUTABILIDADE Tiago 1.17 diz: Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do
alto, descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de
mudana. No possvel haver mudanas em Deus, pois mudanas so para melhor ou
para pior. Deus como Ser perfeito no sujeito a melhoramentos ou decadncias.
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Devemos entender, ainda, que Deus imutvel, no imvel. A Bblia descreve Deus
como um Ser em ao, envolvendo-se e relacionando-se com os seus. Neste
relacionamento, por vezes, a Bblia descreve ter havido mudanas em Deus, quando, por
exemplo, fala de seu arrependimento. Na verdade, Deus no pode se arrepender, pois
arrependimento pressupe mudana de direo, ou um giro de 180 graus. Como
entender, ento, este ponto? Lembremos que a Bblia a revelao do Deus perfeito, na
linguagem de homem, para mentes de homens. No h como expressar em palavras e
conceitos humanos tudo o que Deus e faz. A teologia classifica estas expresses, que
sugerem mudanas em Deus, como figuras de linguagem, para melhor compreenso do
homem. A figura aqui usada antropopatia, quando sentimentos e aes de homens so
aplicados a Deus. No h mudana em Deus, mas nos homens. O plano eterno de Deus
sempre esteve inalteravelmente traado. As mudanas nos homens o fizeram cumprir-se
como estava para cumprir. C) INFINIDADE a infinidade a perfeio de Deus pela
qual Ele isento de toda e qualquer limitao10. Ele no pode ser limitado pela relao
tempo-espao. Em relao ao tempo, sua infinidade denominada eternidade. Deus est
acima do tempo. A Bblia diz que Ele Deus pelos sculos dos sculos. Nossa
existncia marcada por dias e anos. Estamos presos ao tempo. Deus existe fora e
acima do tempo. Em relao ao espao, sua infinidade denominada imensidade. No
h nenhuma limitao de espao para Deus. Ele difere-se de todo o universo e est
presente em todo o universo, ao mesmo tempo. Imensidade e onipresena, portanto, so
sinnimos.
Atributos comunicveis: A) ESPIRITUALIDADE Joo 4.24 diz que Deus
esprito. A forma correta de nos relacionarmos com Deus, em adorao, em esprito
e em verdade. Como filhos de Deus, no temos o esprito do mundo, mas o Esprito de
Deus, que em ns fez morada permanente (1 Co 3.16). Somente o homem foi feito um
ser espiritual, que pode se relacionar com Deus. B) SABEDORIA a sabedoria de Deus
faz parte dos atributos intelectuais de Deus, como o conhecimento e a verdade de Deus.
Deus conhece todas as coisas e com sabedoria aplica os melhores meios para obteno
dos melhores fins. Somente o homem foi feito um ser pensante e intelectual. C)
BONDADE Jesus disse que Ningum bom seno um s, que Deus (Mc 10.18).
A bondade de Deus se revela no cuidado com suas criaturas: em amor comunicandose com a criatura; em graa oferecendo seu cuidado eterno aos seus escolhidos, sem
nenhum merecimento destes; em misericrdia colocando todo seu amor e corao na
misria e desgraa dos perdidos; e em longanimidade tolerando os rebeldes, a
despeito da grande desobedincia destes. Deus deu ao homem a capacidade de ser bom
e gozar da bondade uns dos outros e do Senhor. D) SANTIDADE somos ordenados
santidade, porque Deus santo (1 Pe 1.16). Santo vem do hebraico cortar ou
separar, que aplicado a Deus fala de sua separao da criatura e da pureza majestosa
de seu carter. Deus est acima de toda a sua criao, e sem relao alguma com o mal
pecaminoso que permeia a criao. Deus nos deu (somente aos cristos) o privilgio de
desfrutar e viver em santidade.
CATECISMO MAIOR
P. 6. Que revelam as Escrituras acerca de Deus?
R. As Escrituras revelam o que Deus , quantas pessoas h na Divindade, os seus
decretos e como Ele os executa. Ref. Mt 13.16,17; Is 46.9,10; At 4.27,28.
P. 7. Quem Deus?
10
Berkhof, p. 62.
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LIO 04 O HOMEM
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16
que semelhante a Deus em certos aspectos13. Significa que o homem foi criado com
verdadeiro conhecimento, retido e santidade. Significa ainda que o homem um ser
espiritual, racional, moral e imortal.
Percebemos que a criao do homem foi diferenciada. Todo o restante da
criao, animais e vegetais, orgnicos e inorgnicos, foram feitos pela voz de Deus, por
meio de uma determinao de Deus dizendo haja. Mas, o homem foi feito pelas mos
de Deus.
Gn 2 narra com detalhes a criao do homem e da mulher. Aps esculpir Ado,
Deus lhe soprou nas narinas o flego de vida e ele passou a ser alma vivente.
Em que dia da criao Deus criou o homem e em que dia a mulher foi criada? No
mesmo dia, o sexto dia.
Deus criou o homem com a capacidade de reproduo e lhe ordenou: sede
fecundo, multiplicai-vos e enchei a terra Gn 1. 28. Surge aqui uma pergunta? A
capacidade humana de se reproduzir inclui tambm a alma? Ou apenas o corpo?
Existem trs teorias quanto a origem da alma de cada indivduo:
1 A teoria do Preexistencialismo: afirma que cada alma de cada pessoa j existia antes
que o corpo fosse formado;
2 A teoria do Traducionismo: afirma que a alma gerada junto com o corpo no
momento da concepo, sendo transmitida dos pais aos filhos;
3 A teoria do Criacionismo: afirma que Deus cria uma nova alma no momento da
concepo Ec 12.7 e Hb 12. 9;
II - A ALIANA DE DEUS COM O HOMEM NO DEN
No jardim do den, Deus fez uma aliana ou pacto com Ado, chamado de
PACTO DAS OBRAS, porque se baseava na obedincia de Ado a uma explcita ordem de
Deus. Ado no podia comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal E
o Senhor lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da
rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela
comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). Devemos lembrar que no havia pecado
em Ado e ele tinha perfeitas condies de obedecer a ordem de Deus. Temos que
introduzir aqui o tema do Livre arbtrio e desde j afirmar que Ado possua esta
capacidade de escolha moral e espiritual conforme sua natureza que era santa ou
contrria a esta natureza.
No den, Ado era o gerente da criao de Deus. Ocupava o melhor lugar da
criao. Foi feito um ser espiritual tem esprito ou alma; racional o nico capaz de
pensar; moral pode tomar decises e fazer o que certo; e imortal a partir do
momento em que foi criado, no deixa mais de existir, mesmo aps a morte, seja no cu
ou no inferno14.
Ado recebeu mandatos de Deus: A) MANDATO CULTURAL foi-lhe
ordenado administrar e usufruir de toda a criao. Seu relacionamento com a natureza
era perfeito. B) MANDATO SOCIAL foi-lhe ordenado relacionar-se
harmoniosamente com seu prximo. claro que s havia Ado e Eva, mas o
relacionamento era perfeito. C) MANDATO ESPIRITUAL podia se relacionar com
o Senhor. Deus o visitava diariamente no jardim.
III - O PECADO E O CASTIGO
13
17
18
CONCLUSO
Terminamos este estudo com a constatao de que todos somos pecadores, e por
natureza, afastados de Deus. J sabemos que o Senhor nos mandou o Salvador Jesus,
sobre o que ainda estudaremos mais detalhadamente. Contudo, antes de aprendermos do
Salvador, preciso tomar conhecimento da imensido da corrupo que est enraizada
em nosso corao, e da necessidade indiscutvel de salvao em Jesus. O grande pecado
que habita no homem exige uma grande reparao, que s o Grande Salvador pode
operar.
BREVE CATECISMO
Pergunta 14. Que pecado?
R. Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus, ou qualquer transgresso
desta lei. Ref. Tg 2.10; 4.17; 1Jo 3.4.
Pergunta 15. Qual foi o pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em
que foram criados?
R. O pecado pelo qual nossos primeiros pais caram do estado em que foram criados foi
o comerem do fruto proibido. Ref. Gn 3.12-13; Os 6.7.
Pergunta 16. Caiu todo o gnero humano pela primeira transgresso de Ado?
R. Visto que o pacto foi feito com Ado no s para ele, mas tambm para sua
posteridade, todo gnero humano que dele procede por gerao ordinria, pecou nele e
caiu com ele na sua primeira transgresso.Ref. Gn 1.28; At 17.26; 1Co 15.21-22; Rm
5.12-14.
Pergunta 17. Qual foi o estado a que a queda reduziu o gnero humano?
R. A queda reduziu o gnero humano a um estado de pecado e misria.Ref. Rm 5.12.
Pergunta 18. Em que consiste o estado de pecado em que o homem caiu?
R. O estado de pecado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de
Ado, na falta de retido original e na corrupo de toda a sua natureza, o que
ordinariamente de chama Pecado Original, juntamente com todas as transgresses atuais
que procedem dele. Ref. Rm 5.18-19; Ef 2.1-3; Rm 8.7-8; Sl 51.5.
QUESTIONRIO
1. Em qu consiste a imagem e semelhana de Deus no homem?
R.____________________________________________________________________
2. Depois do pecado o homem ainda continua sendo imagem e semelhana de Deus?
Porque?
R.____________________________________________________________________
3. Defina com suas palavras as trs teorias sobre a origem da alma e afirme qual delas
est de acordo com a bblia:
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
4. O que Pacto das Obras?
R.____________________________________________________________________
R.____________________________________________________________________
5. Porque somos responsabilizados pelo pecado de Ado?
19
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
6. Defina a diferena entre culpa e corrupo?
R._____________________________________________________________________
7. No dia em que Ado pecou ele morreu? Explique?
R._____________________________________________________________________
20
15
21
Deus nutre um grande amor por ns, mas ele no pode deixar e punir o pecado e
cumprir sua palavra, por isso, algum precisa pagar o preo da morte pelo pecado
cometido. Deus ento, providenciou um meio para a salvao do pecador e isto est
registrado em Jo 3.16 e Rm 5.8.
Deus invadiu a histria do homem no tempo certo na pessoa do Filho e assumiu
a natureza humana para sofrer em nosso lugar e nos redimir da culpa do pecado Gl 4.4.
Jesus ofereceu ao Pai perfeita obedincia, viveu uma vida de total santidade e justia e
se entregou morte de cruz para nossa salvao. Jesus no foi vtima, nem mrtir. Seu
sacrifcio foi voluntrio e vicrio Jo 10. 17-18 e Is 53.5.
II ARREPENDIMENTO E F
Jesus sofreu o castigo que ns deveramos sofrer. Ele pagou pelos nossos
pecados, por isso ele o nico meio de salvao At 4.12. mas a salvao no
automtica. Para ser salvo o pecador precisa passar por um processo que se encontra
descrito em Rm. 10. 9-15.
1) necessrio confessar que Jesus Cristo o Senhor e crer que Deus o ressuscitou
dentre os mortos para a nossa salvao e nos garantir a vida eterna. Mas isto no
acontece de qualquer forma, tem os meios ordinrios determinados por Deus para
acontecer;
2) necessrio a igreja enviar algum para pregar o evangelho para que a pessoa
possa conhecer a verdade e esta verdade o libertar Jo 8. 32;
3) Depois de ouvir necessrio que a pessoa creia naquelas palavras de vida, se
arrependa de seus pecados e confesse a Jesus como Salvador que morreu pelos seus
pecados;
Mediante o arrependimento, que o sentimento de tristeza e pesar causado pela
conscincia de pecado, o pecador se desvincula da velha vida, dos tempos de
ignorncia, como fez o filho prdigo em nosso texto bsico.
A mudana daquele jovem marcada por algumas ordens do pai que manda tirar
a roupa suja e vestir a melhor roupa, claro que houve um banho entre estas aes. O
pai mandou colocar um anel no dedo, dando-lhe a autoridade de filho, mandou por
sandlias nos ps, dando-lhe liberdade (somente os escravos andavam descalos). Foi a
troca de uma vida de imundcia por uma vida de pureza.
Alm de se desvincular da velha vida o pecador precisa crer em Jesus Cristo e
receb-lo como seu salvador pessoal. Esta f implica numa total renncia de tentar obter
a salvao por meios prprios, seno pelos mritos de Jesus e sua obra, crendo,
portanto, no pacto da graa, onde o homem no faz nada, e Jesus faz tudo. Mediante o
arrependimento o pecador abandona a velha vida e recebe a nova vida em Cristo.
Agora o homem est pronto a fazer o que Deus requer dele para agrad-lO Ef
2.10. deve tambm tornar-se membro de uma igreja e ali congregar para seu
crescimento espiritual Hb 10. 25 h aspectos da vida crist que co podem ser vividos
coletivamente tais como: batismo, santa ceia, uso dos dons par o aperfeioamento dos
santos e ainda deve testemunhar por palavras e aes dentro e fora da igreja que Cristo
transformou sua vida.
CONCLUSO
Quem se arrepende de seus pecados e cr em Jesus tem a vida eterna Jo 5. 24,
observe que no texto Jesus diz que a pessoa tem a vida eterna, no ter. Observe ainda o
que Joo escreve em 1 Jo 5. 12-13.
A bblia muito clara em nos mostrar que o homem sem Jesus est morto nos
delitos e pecados e morto no faz nada para voltar a ter vida Ef 2.1-3, por isso foi
22
necessrio o pacto da graa, onde Jesus assumiu nosso pecado para nos livrar da morte.
Uma vez que fomos libertos, podemos ter a certeza de nossa salvao baseado nas
palavras do prprio Jesus em Jo 6.37 e 10. 27-29. J temos aprendido que Deus
imutvel e sua palavra tambm, alm de ser inerrante, ento podemos descansar nesta
certeza de que por meio do pacto da Graa somos salvos em Cristo Jesus Nm 23.19.
BREVE CATECISMO
Pergunta 29. Como nos tornamos participantes da redeno adquirida por Cristo?
R. Tornamo-nos participantes da redeno adquirida por Cristo pela eficaz aplicao
dela a ns pelo Seu Santo Esprito. Ref. Jo 1.12; 3.5-6; Tt 3.5-6.
Pergunta 30. Como nos aplica o Esprito a redeno adquirida por Cristo?
R. O Esprito aplica-nos a redeno adquirida por Cristo, operando em ns a f, e
unindo-nos a Cristo por meio dela em nossa vocao eficaz. Ref. Gl 2.20; Ef 2.8; 1Co
12.12-13.
QUESTIONRIO
1. O que Pacto da Graa?
R.____________________________________________________________________
2. O que pecado?
R.____________________________________________________________________
3. Em que consiste o castigo pelo pecado nesta vida e na vida futura?
R.____________________________________________________________________
4. O que o verdadeiro arrependimento?
R.____________________________________________________________________
5. Em que consiste a f em Jesus Cristo para nossa salvao?
R._____________________________________________________________________
6. Porque o verdadeiro cristo precisa ser membro de uma igreja?
R._____________________________________________________________________
7. Quem aceita Jesus como seu salvador pode ter a certeza da sua Salvao? Porque?
R._____________________________________________________________________
23
24
25
Berkhof, p. 514.
26
a pessoa ser regenerada e no ser salva, mas possvel que esta pessoa no tenha tempo
para dar provas de sua regenerao por meio de atitudes de uma vida convertida.
III A SEGURANA DA SALVAO
Posso perder minha salvao? claro que no! A cadeia da gloriosa salvao no pode
ser rompida. Seus elos no podem ser partidos. Preste ateno! Os que Deus conheceu,
Ele predestinou, chamou, justificou e glorificou. No teve um predestinado que no foi
chamado, ou um chamado que no foi justificado, ou um justificado que no foi
glorificado. Os elos so inseparveis. Quanto ao mais, a glorificao se efetuar
somente na segunda vinda de Jesus, mas j dada como certa e definitiva. No h o
que temer!
Paulo diz ter certeza que o Deus que comeara boa obra em sua vida,
completaria, guardando seu depsito at o dia final 2 Tm 1.12 e Fp 1.6.
A segurana do crente, ou perseverana dos santos, no garantida pelo que faz ou
deixa de fazer, assimcomo a salvao no depende de algo que ele tenha feito. O que
garante o sucesso de nossa caminhada espiritual :
1) O propsito e poder de Deus Pai: Efsios 1.11;
2) A intercesso de Jesus, o Filho: Romanos 8.33-34;
3) O selo do Esprito Santo: Efsios 1.13-14.
Jesus declara que aqueles que o Pai o deu, jamais se perdero (Joo 6.39, 17.12
e 18.9). Se algum conhece de fato a Jesus, jamais abandonar Jesus, porque Ele o
nico caminho para o cu.
BREVE CATECISMO
Pergunta 32. Que bnos gozam nesta vida aqueles que so eficazmente chamados?
R. Aqueles que so eficazmente chamados, gozam, nesta vida, da justificao, adoo e
santificao, e das diversas bnos que acompanham estas graas ou delas procedem.
Ref. Rm 8.30; Ef 1.5; 1Co 1.30.
Pergunta 33. Que justificao?
R. Justificao um ato da livre graa de Deus, no qual Ele perdoa todos os nossos
pecados, e nos aceita como justos diante de Si, somente por causa da justia de Cristo a
ns imputada, e recebida s pela f. Ref. Ef 1.7; 2Co 5.21; Rm 4.6; 5.18; Gl 2.16.
Pergunta 34. Que adoo?
R. Adoo um ato de livre graa de Deus, pelo qual somos recebidos no nmero dos
filhos de Deus, e temos direito a todos os seus privilgios. Ref. 1Jo 3.1; Jo 1.12; Rm
8.14-17.
Pergunta 35. Que santificao?
R. a obra da livre graa de Deus, pela qual somos renovados em todo o nosso ser,
segundo a imagem de Deus, e habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a
viver para a retido. Ref. 1Pe 1.2; Ef 4.20-24; Rm 6.6; 12.1-2.
Pergunta 36. Quais so as bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e
santificao ou delas procedem?
R. As bnos que nesta vida acompanham a justificao, adoo e santificao, ou
delas procedem, so: certeza do amor de Deus, paz de conscincia, gozo no Esprito
Santo, aumento de graa, e perseverana nela at ao fim. Ref. Rm 5.1-5; 14.17; Jo 1.16;
Fp 1.6; 1Pe 1.5.
QUESTIONRIO
1. Cite pelo menos 2 versculos que nos mostram que a f salvadora vem de Deus?
27
R.____________________________________________________________________
2. O que ensina a doutrina da predestinao?
R.____________________________________________________________________
3. Esta doutrina incompatvel com a declarao bblica de que Deus deseja que todos
os homens sejam salvos? Explique?
R.____________________________________________________________________
4. Deus comete injustia ao predestinar alguns e preterir outros?
R.____________________________________________________________________
5. A predestinao anula a pregao do evangelho?
R._____________________________________________________________________
6. O que regenerao?
R._____________________________________________________________________
7. O que justificao?
R._____________________________________________________________________
8. O que acontece com as crianas que morrem na infncia?
R._____________________________________________________________________
28
LIO 07 O BATISMO
Textos bsicos: Mt 28.19; Rm 6. 3,4
INTRODUO
A bblia nos apresenta alguns meios de graa. Mas, o que vem a ser isso: meio
de graa? Esta expresso no se encontra na Bblia, no entanto, ela designa os meios
que Deus usa para nos nutrir e fortalecer espiritualmente revelados na Bblia. Por isso,
devemos fazer uso regularmente deles. Quais so os meios de graa? A Palavra, os
Sacramentos e a Orao.
Ns j estudamos sobre a Palavra de Deus, agora vamos estudar os sacramentos.
O que vem a ser um Sacramento? Um sacramento uma santa ordenana, instituda
por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so
representados, selados e aplicados aos crentes19.
Jesus Cristo instituiu dois sacramentos: o Batismo e a Ceia do Senhor. O
Batismo a porta de entrada na Igreja, e a Ceia do Senhor tem como objetivo fortalecer
espiritualmente os crentes e manter a unidade na antiga Aliana. A circunciso foi
instituda como sinal e selo do pacto estabelecido com Abrao (Gn 17.9-14, Rm 4.1113). E o batismo o sinal e o selo da nova Aliana estabelecida por Jesus Cristo.
I A IMPORTNCIA DO BATISMO
1. A CONFISSO DE F de Westminster, em seu captulo XXVIII, pargrafo 1, diz:
O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, no s
para admitir solenemente na Igreja a pessoa batizada, mas tambm para servir-lhe de
sinal e selo do pacto da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da remisso dos
pecados e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em
novidade
de
vida.
2. No BREVE CATECISMO, a pergunta de nmero 94, diz: O que
Batismo? Resposta: Batismo um sacramento no qual o lavar com gua em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo significa e sela a nossa unio com Cristo, a
participao das bnos do pacto da graa, e a promessa de pertencermos ao Senhor.
(Mt 28.19; Rm 6.3,4). Aps ouvir o sermo de Pedro, no dia de Pentecostes, quase trs
mil pessoas se sentiram tocadas e lhe perguntaram: Que faremos?. E a resposta foi:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado (At 2.37,38).
II O SIGNIFICADO DO BATISMO
O batismo corresponde circunciso praticada na antiga Aliana, a qual foi
instituda como sinal e selo do pacto estabelecido com Abrao (Gn 7.9-14; Rm 4.11-13)
O batismo, por ser um sacramento da nova Aliana, ainda mais rico em significado do
que a circunciso. Seno vejamos:
1. O batismo significa e sela a nossa unio com Cristo. No captulo 5 da Epstola aos
Romanos, Paulo traa um paralelo entre Ado e Cristo. Ele mostra que, quando
nascemos, nos identificamos com Ado. E, em virtude da queda de nossos primeiros
pais, nascemos pecadores...por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos
pecaram (Rm 5.12). Mas , quando recebemos Jesus como nosso Senhor e Salvador,
ns nos identificamos com Ele, Porque, como pela desobedincia de um s homem
muitos se tornaram pecadores, assim fomos crucificados (Rm 6.6), morremos (Rm 6.8;
19
29
Cl 2.12; 2 Tm 2,11) e ressuscitamos (Ef 2.6; Cl 3.1) com Cristo. Um morreu por todos,
logo todos morreram (2 Co 5.14), afirmou o Apstolo Paulo. Fomos, pois, sepultados
com Ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo ressuscitou dentre os mortos pela
glria do Pai, assim tambm andemos ns em novidade de vida. Porque se formos
unidos com Ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na
semelhana da sua ressurreio (Rm 6.4,5).
2. O batismo significa e sela a promessa de pertencermos ao Senhor. Na cerimnia da
recepo de membros, o celebrante costuma dizer s pessoas que esto professando a f:
A profisso de f e as solenes promessas que acabais de fazer diante de Deus e desta
Igreja, sendo sinceras, importam em uma aliana entre vs e Deus, na qual Ele promete
ser o vosso nico Deus, e prometeis pertencer-Lhe. No batismo que agora vai ser
ministrado, Deus vos d um penhor desta aliana (MANUAL DO CULTO Pg 18).
Ns pertencemos ao Senhor. Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pe 2.9). E o batismo o selo da propriedade
divina..
3. O batismo um meio de graa. O batismo um meio que Deus usa para nos
transmitir bnos. A Confisso de F nos lembra que a eficcia do batismo no se
limita ao momento em que administrado (Cap XXVIII, VI), e o Catecismo Maior nos
ensina que o dever necessrio, mas muito negligenciado, de tirar proveito de nosso
batismo, deve ser cumprido por ns durante a nossa vida, especialmente no tempo da
tentao e quando assistimos administrao desse sacramento a outros (Resposta
pergunta
n
167)
III A FORMA DO BATISMO
A forma do batismo no est claramente definida na Bblia. Homens piedosos,
inteligentes e fiis, examinando a Escritura tem concludo que o modo correto de se
ministrar o batismo a asperso. Outros homens igualmente piedosos, cultos e fiis,
tambm examinando a Bblia, tem concludo que o modo correto de ministrar o batismo
por imerso.
Vamos examinar, a seguir, alguns pontos de interpretao dos imersionistas:
a) Os imersionistas afirmam que a palavra batismo significa imerso; e que o verbo
batizar significa imergir. Logo o batismo deve ser aplicado por imerso. A maneira mais
simples de testar se as duas palavras so sinnimos substituir uma pela outra. Se o
sentido no alterar, fica provado que as duas tem o mesmo significado. Vamos aplicar
este teste a um texto bblico onde aparece o verbo batizar: Ora, irmos no quero que
ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem, e todos passaram sob o mar,
tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no mar, com respeito Moiss (1
Co 10.1,2). Substituindo batizar por imergir fica assim: ...tendo sido todos
imergidos assim na nuvem como no mar... Alterou o sentido? claro que sim. Os
israelitas atravessaram o mar de ps enxutos (Ex 14.15- 22,29). No foram imersos nem
na nuvem e nem no mar. Conclumos assim que nesse texto o verbo batizar no
sinnimo de imergir.
b) Os imersionistas afirmam tambm que o fato de Joo Batista batizar no rio Jordo
significa que ele batizava por imerso. A expresso bblica Joo batizava no Jordo
apenas identifica a regio onde Joo batizava, sem ter nada a ver com o modo como
Joo batizava. Isto fica comprovado pelo registro de Joo 10.40: Novamente se retirou
para alm do Jordo, para o lugar onde Joo batizava no principio e ali permaneceu.
c) Os imersionistas tambm afirmam que Jesus foi batizado por imerso, porque o
registro bblico afirma que, aps ser batizado, Jesus saiu da gua. O fato de Jesus ter
sado da gua aps o batismo no significa que ele tenha sido batizado por imerso.
30
Nem todas as vezes que uma pessoa entra e sai da gua materializa-se uma imerso. s
vezes uma pessoa entra e sai da gua sem molhar nada mais alm dos ps.
d) Paulo compara o batismo a um sepultamento. Logo, concluem os imersionistas, o
batismo deve ser feito por imerso. Quando Paulo afirmou que fomos sepultados com
Cristo na morte pelo batismo (Rm 6.4; Cl 2.11) ele estava se referindo ao significado do
batismo, e no ao modo de ministra-lo. Nos mesmos captulos Paulo afirma tambm que
fomos circuncidados (Cl 2.11) e crucificados (Rm 6.6), com Cristo, na sua morte, e no
na forma de se ministrar o batismo.
Alm do que j foi exposto, temos outras dificuldades para aceitar o batismo por
imerso. Ex: (1) no dia de Pentecoste foram batizadas trs mil pessoas em Jerusalm.
No havia rio na cidade. Apenas reservatrios de guas para uso da populao. Seriam
tais reservatrios suficientes para imergir trem mil pessoas? E se fossem, as autoridades
deixariam os apstolos imergir pessoas nesses reservatrios? (2) O carcereiro de Filipos
foi batizado logo depois da meia-noite, depois de um terremoto que fendeu as paredes
da priso, onde ele residia (At 16.23,33). possvel pensar em imerso num caso como
este? (3) Uma pessoa muito idosa ou doente no dispe de condies fsicas para ser
batizada por imerso. Ser que Jesus adotaria uma forma de batismo que excluiria
doentes ou idosos?
IV O BATISMO POR ASPERSO
Embora a forma de batismo no esteja clara na Bblia, cremos que muitas
evidncias apontem para a asperso, ou seja, para o derramamento de gua sobre as
cabeas das pessoas que esto sendo batizadas:
O profeta Malaquias escreveu o seguinte: Eis que eu enviarei o meu
mensageiro que prepara o caminho diante de mim (Ml 3.1). E Jesus afirmou que esta
profecia se referia Joo Batista (Mt 11.10). A mesma profecia diz que o mensageiro
purificar os filhos de Levi (Ml 3.3). Essa purificao era feita aspergindo gua sobre
eles (Nm 5.8). Portanto, a linguagem da profecia era simblica, mas a figura usada a
asperso. Muitos sacerdotes, filhos de Levi, foram batizados por Joo Batista. E o mais
provvel que tenham sido batizados por asperso, conforme d a entender a profecia
de Malaquias.
Tambm o profeta Ezequiel, profetizando sobre a restaurao de Israel, disse:
Ento aspergirei gua pura sobre vs, e ficarei purificados (Ez 36.25). E o profeta
Isaias, quando disse que o Senhor derramaria o seu Esprito , afirmou tambm que ele
derramaria gua sobre o sedento (Is 44.3). Novamente tratava-se de linguagem
figurada, e a figura usada a asperso. O batismo de Joo era, entre outras coisas, a
marca de uma nova era. Era o selo colocado sobre as pessoas que se arrependiam de
seus pecados. Logo, provavelmente era feito por asperso.
importante saber, contudo, que no batismo a gua somente o smbolo. Logo,
no importa a quantidade. Pois assim que procedemos na Ceia do Senhor. Usamos
uma pequena quantidade de po e vinho, mas sabemos que Jesus usou quantidades
normais desses alimentos. A Ceia celebrada por Jesus era uma refeio. A que
celebramos hoje faz parte do culto, e nem por isto desobedecemos ao Senhor. Como a
Bblia no diz explicitamente a forma como o batismo deve ser feito, batizamos
por asperso, pois ela mais prtica pode ser ministrada em qualquer lugar, em
qualquer circunstncia e com qualquer pessoa, mesmo que o batizando seja um
enfermo, muito idoso ou paraltico.
CONCLUSO
31
A pessoa que recebeu Jesus como Senhor e Salvador, est salva, quer tenha sido
batizada ou no. Quem salva Jesus e no o batismo. Mas, quem recebe Jesus deve
tambm receber o batismo. Jesus e os apstolos falaram do batismo como uma
obrigao, e no como uma opo. A nossa Confisso de F afirma que grande
pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana.A experincia tem mostrado que,
assim como o sedento anseia pela gua, o verdadeiro convertido anseia pelo batismo.
BREVE CATECISMO
Pergunta 91 Como se tornam os sacramentos meios eficazes para a salvao? R. Os
sacramentos se tornam meios eficazes para a salvao, no por alguma virtude que eles
ou aqueles ou aqueles que o ministram tenham, mas somente pela beno de Cristo e
pela obra do seu Esprito naqueles que pela f os recebam. Ref. 1 Pe 3.21; Rm 2.28,29;
1 Co 12.13 e 10.16,17.
Pergunta 92 Que um sacramento? R. Um sacramento uma santa ordenana,
instituda por Cristo, na qual, por sinais sensveis, Cristo e as bnos do novo pacto so
representadas, seladas e aplicadas aos crentes. Ref. Mt 26.26-28 e 28.19; Rm 4.11.
Pergunta 93 Quais so os sacramentos do Novo Testamento? R. Os sacramentos do
Novo Testamento so o Batismo e a Ceia do Senhor. Ref. At 10.47,48; 1 Co 11.23-26.
QUESTIONRIO
01 O que um Sacramento?
R._____________________________________________________________________
02 O que Batismo?
R._____________________________________________________________________
03 Que ordenana da Antiga Aliana foi substituda pelo Batismo?
R._____________________________________________________________________
04 Que atitude no novo convertido condio primordial para que ele receba o
Batismo?
R. ____________________________________________________________________
As afirmativas a seguir, so algumas verdadeiras e outras falsas: coloque, para
verdadeira, a letra V, e para falsa, a letra F:
1._____ Os sacramentos institudos por Jesus no NT so representados por
sinais invisveis.
2._____ Na ordenana do batismo no ficou definida a forma do batismo, se por
imerso ou por asperso.
3._____ O batismo por imerso no bblico e no tem validade na Igreja Presbiteriana.
4._____ A quantidade de gua usada no batismo no tem nenhuma importncia para a
validade do ato.
5._____ Quem salva o pecador Jesus e no o batismo, portanto o novo convertido
tanto pode aceitar como recusar de ser batizado.
32
33
f. S que tais pessoas se esquecem de que o texto diz tambm: "...quem, porm, no
crer ser condenado". Se o texto se referisse tambm s crianas, teramos que concluir
que elas sero condenadas. Logo, o texto se refere aos adultos que iam ouvir o
evangelho. Se eles cressem o recebessem o batismo, estariam salvos. Se no cressem,
seriam condenados, independente do batismo.
O Novo Testamento registra o batismo de cinco famlias, sem mencionar que as
crianas no foram batizadas. Podemos tomar como exemplo o captulo 16 de Atos,
onde aparece o registro do batismo de duas famlias: (ler os versos 14 e 15). Ldia e toda
a sua casa receberam o batismo. Toda a sua casa significa toda a sua famlia. Ser que
nesta famlia no havia criana? O segundo registro se refere ao carcereiro. (Leia os
versos 33 e 34). Na famlia do carcereiro havia adultos que tambm creram e foram
batizados. Mas, ser que no havia crianas tambm? Provavelmente, sim. O batismo de
crianas era praticado na igreja, desde o seu incio, como sendo parte da doutrina dos
apstolos. S a partir do sculo XVI, com o surgimento dos anabatistas aps a reforma
protestante, que o batismo de criana passou a ser contestado.
III OS BENEFCIOS DO BATISMO DE CRIANA.
Alguns pais podem perguntar: o que vou ganhar batizando os meus filhos? Esta
pergunta deveria ser acompanhada de outra pergunta: o que vou perder se no batizar
meus filhos? Na antiga aliana, a criana que no fosse circuncidada era excluda do
pacto. No pertencia ao SENHOR (Gn 17.14). Por analogia somos levados a concluir
que os pais que no apresentam seus filhos para o batismo esto excluindo-os da nova
aliana. Isto no significa que estes pais esto condenando seus filhos ao inferno. Mas
esto colocando-os na mesma situao dos filhos daqueles outros pais que no tem
Jesus como Salvador e Senhor. a mesma situao de um pai muito rico que deixa de
reconhecer um filho. Esse filho fica excludo da herana, a no ser que ele entre na
justia para requerer os seus direitos de herdeiro. Em Cristo ns temos uma grande
herana de bnos espirituais; e no justo excluirmos os nossos filhos desta herana.
Os nossos filhos, como nossos herdeiros espirituais, tm direito s mesmas
bnos que nos esto reservadas. Eles pertencem ao Senhor, por isto so guiados e
protegidos pelo Senhor. Eles s perdero os direitos a tais bnos se ns os excluirmos
do pacto. Quando se tornam adultos eles passam a responder espiritualmente por eles
mesmos. A compete a eles decidirem se vo permanecer na f em que foram criados e
confirmar isto atravs da aceitao de Jesus como Salvador e Senhor, ou se vo
renunciar s bnos de pertencer a Jesus. No existe meio termo. Jesus afirmou:
"Quem no por mim, e contra mim; e quem comigo no ajunta, espalha" (Mt 12.30).
Mas, as bnos espirituais que nossos filhos vo receber, como nossos herdeiros, no
dependem apenas do batismo, mas tambm da nossa fidelidade ao Senhor. Ac tinha
sido circuncidado, circuncidara seus filhos, mas se tornou infiel ao Senhor. Como
resultado ele morreu juntamente com toda a sua famlia (Js 7.16-26). Crentes infiis no
tm herana de bnos espirituais para legar aos seus filhos, mesmo que os apresentem
para receber o batismo.
CONCLUSO
O povo de Deus formado por adultos e crianas. Os adultos receberam o Senhor Jesus
como Salvador e Senhor. So filhos de Deus. Pertencem ao Senhor. As crianas, seus
filhos, so seus herdeiros espirituais. E como tais, tm direito s mesmas bnos. Por
isto devem ser batizados. Deixar de batiz-los exclu-los desta herana bendita. O
nosso Deus tambm o Deus de nossos filhos.
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I - A PSCOA
Como poderemos notar, os ensinos presentes na Pscoa apontam diretamente
para a pessoa e obra de Jesus Cristo. Ao participar da celebrao da Pscoa, os judeus
do AT eram abenoados pela f e certeza do cumprimento das promessas do Messias,
Jesus. Vejamos os elementos da Pscoa registrados em Ex 12. 1-28:
Cordeiro: O cordeiro o nico animal que caminha silencioso para seu sacrifcio. O
cordeiro, como bem descreve o profeta Isaas, no conhecimento que tinha do templo em
Jerusalm e seus milhares de sacrifcios anuais, caminha mudo para o matadouro (Is
53.7). O cordeiro no tenta escapar da morte.
O cordeiro tinha que ser macho, sem defeito e de um ano. No poderia haver
qualquer tipo de imperfeio no sacrifcio, como machas, impigens, feridas, fraturas ou
deficincias. O cordeiro deveria ser guardado por quatro dias, do dcimo ao dcimo
quarto dia. Por fim, o cordeiro deveria ser assado, para no haver nenhum tipo de
comprometimento em sua carne, pelo cozimento ou pela fritura.
Jesus o Cordeiro. Quando Joo Batista o viu caminhando em sua direo,
exclamou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Em 1 Co
5.7, Paulo declara que Jesus nosso Cordeiro pascal. Joo, em Ap 5.6, v Jesus ao lado
do trono de Deus, e o descreve como um Cordeiro tendo sido morto. Jesus o Cordeiro
puro e sem defeito, pois ele foi tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas
sem pecado (Hb 4.15), podendo ser chamado de Jesus Cristo, o Justo (1 Jo 2.1).
Pedro disse que fomos salvos pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e
sem mcula, o sangue de Cristo (1 Pe 1.19).
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Jesus o Cordeiro que caminhou mudo para seu matadouro. Isaas assim o
contemplou em sua profecia e assim Ele procedeu em seu sacrifcio.
Pes asmos: Com o cordeiro, a famlia comia pes asmos. Por sete dias aps a
celebrao da festa da Pscoa, Israel celebrava a festa dos Pes Asmos. Os pes no
podiam ser fermentados. No Egito, nao na qual permaneceu por 430 anos (Ex 12.40),
em liberdade e em escravido, Israel observou e adotou alguns modos de vida do povo
da terra, dentre eles, a forma de fazer po. O fermento que os egpcios usavam para a
fermentao de suas massas era encontrado na ao de bactrias do solo do Egito. As
massas eram guardadas por um tempo sob a terra, enquanto as bactrias as
fermentavam. O Senhor ordenou a sada de seu povo do Egito, como nao santa e
separada. Eles no puderam oferecer seus sacrifcios dentro da terra do Egito, no
puderam deixar suas crianas para trs e no puderam deixar tambm seus animais,
como Fara sugeriu. O Israel de Deus devia deixar o Egito e seus costumes. A
separao do pecado deveria ser completa. Os pes asmos simbolizam uma vida sem a
contaminao do mundo.
Ervas amargas: Algumas ervas de sabor amargoso acompanhavam a refeio da Pscoa.
O sabor do cordeiro assado que significa a libertao do Egito, deveria ser
acompanhado pelo amargor de ervas, para Israel no esquecer das agruras da
escravido. A carne do cordeiro seria mais saborosa se lembrados fossem os
sofrimentos.
Chama-nos a ateno a forma como o Senhor ordenou aos seus filhos comerem a
Pscoa. Eles deviam estar com seus lombos cingidos, sandlias nos ps e cajado nas
mos. As roupas que usavam iam at ao cho, parecendo vestidos. Aquela noite seria a
ltima no Egito. Logo estariam saindo em marcha, numa multido de cerca de trs
milhes de judeus, com destino terra prometida. Nada podia ser empecilho para esta
viagem. Deviam, portanto, cingir, ou amarrar seus vestidos nos lombos, ou pela altura
da cintura, deixando as pernas, dos joelhos para baixo, desimpedidas para a jornada que
empreenderiam. Igualmente as sandlias e o cajado apontavam para a prontido do povo
em abandonar seu atual domiclio.
Pedro diz que estamos igualmente numa jornada em direo ao cu. Correndo o
risco de nos embaraarmos como o antigo Israel de Deus. Devemos, portanto, cingir
nosso entendimento (1 Pe 1.13), para que nada embarace nossa mente na caminhada
crist. por isso que Pedro diz para que sejamos santos, como santo o Senhor (1 Pe
1.16).
II - O SIGNIFICADO DA PSCOA
Pscoa significa passagem. A ltima das dez pragas que o Senhor derramou
sobre o Egito foi a morte de todos os primognitos egpcios, desde os homens at os
animais, das casas s estrebarias. O Anjo destruidor passou sobre o Egito, e excetuando
as casas dos judeus, houve luto por toda a nao.
A libertao deu-se por meio da separao do Israel de Deus. As casas dos
judeus foram marcadas com sangue. Aps o sacrifcio do cordeiro, seu sangue deveria
ser passado nos umbrais das portas de cada casa. Quando o anjo destruidor passasse
sobre o Egito, veria o sangue na porta e no mataria o primognito daquela famlia. A
famlia experimentaria a vida e no a morte. Haveria festa e no luto. Isso se daria
somente no povo de Deus, os filhos de Abrao, os que Deus escolheu para achegar a Si.
A marca do sangue significava que algum j havia morrido naquela casa. Paulo declara
que Deus nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho
do seu amor (Cl 1.13). Fomos libertados porque fomos escolhidos para ser povo de
Deus, antes da fundao do mundo (Ef 1.4). Fomos marcados com o sangue de nosso
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Ns, contudo, afirmamos que Jesus est presente na Ceia, real e espiritualmente.
Os elementos do po e suco de uva continuam sendo somente elementos materiais,
representando a presena espiritual de Jesus. Contudo, sua presena espiritual to real
quanto era sua presena fsica entre os seus discpulos.
Passado: O significado passado da Ceia encontra-se na palavra memria, quando
Jesus diz para tomarmos a Ceia em sua memria. Somos lembrados da salvao que
Jesus realizou na Cruz.
Presente: Jesus disse para seus discpulos que estaria com eles, todos os dias, at a
consumao dos sculos (Mateus 28.20). A Ceia uma celebrao de nossa comunho
com Deus. Podemos desfrutar de um banquete espiritual, porque h paz entre ns e
Deus. Paulo diz que por meio de Jesus temos paz com Deus (Romanos 5.1). H uma s
famlia, sendo Deus o Pai de todos, e na companhia de todos os irmos em Cristo, nos
alimentamos juntos na presena real e espiritual de Jesus.
Futuro: Paulo disse: ... todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice,
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Corntios 11.26). Tomamos a Ceia
relembrando o sacrifcio de Jesus na cruz, gratos por sua presena espiritual em nosso
meio hoje, mas expectantes por sua volta, quando enfim viveremos eternamente com
Ele e assim fazemos da Ceia um momento de evangelizao, anunciando aos pecadores
que Cristo morreu pelos nossos pecados. A Ceia um vislumbre da grande Ceia
matrimonial do Cordeiro21.
IV OS BENEFCIOS E CUIDADOS QUANTO CEIA DO SENHOR
A Ceia do Senhor um meio de graa, ou um canal atravs do qual as bnos
dos cus chegam at ns. Romanos 8.16-17 dizem que como filhos de Deus, somos
tambm herdeiros de Deus. Jesus levou sobre si nossas fraquezas e nos deu sua fora;
levou nossa morte e nos deu vida eterna; chamou-nos a habitar no reino dos cus. Ainda
que comamos elementos materiais, a bno no pela boca, mas pela f. Somente pelo
exerccio da f nos apropriamos de todas as promessas e bnos conquistadas na cruz
por Jesus.
Em Nmeros 9.6-7 vemos que a Pscoa era celebrada apenas uma vez por ano, e
no dia de sua celebrao, alguns homens estavam imundos por terem tocado num
cadver, e no puderam celebrar a festa. Eles reclamaram com Moiss, porque queriam
uma oportunidade de celebrar a festa ao Senhor, e foram atendidos, podendo fazer isto
no ms seguinte. Hoje, celebramos a Ceia mensalmente. Contudo, h crentes que
passam vrios meses sem tomar a Ceia, como que desmerecendo sua importncia para
suas vidas crists. Devemos ser como estes homens dos dias de Moiss.
Paulo diz: Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim, coma do po, e
beba do clice (1 Corntios 11.28). Devemos ter comunho com Deus para tomarmos a
Ceia, e quanto mais cearmos, muito mais teremos comunho com Deus. Na Igreja de
Corinto, havia muitos pecados nas vidas dos crentes, e na igreja, muitas brigas e
divises entre os crentes. Paulo disse que a igreja um nico corpo e um s po (1
Corntios 10.17). Na Ceia, no falamos somente de nossa comunho com Deus, mas
tambm com o irmo. No d para cear e ser abenoado com este sacramento estando
com pecados arraigados no corao, ou com brigas declaradas com os irmos.
CONCLUSO:
A ceia do Senhor um meio de graa e por isso, devemos participar dela
regularmente.quem deixa de participar da CEI est fechando o canal das bnos de
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Deus para sua vida. Mas no basta participar. necessrio fazer isso da maneira correta,
em atitude de f entendendo o seu significado para nossas vidas.
Os dois sacramentos, o batismo e a ceia, so sinais e selos do pacto da graa.
Eles so tambm instrumentos que Deus usa para abenoar de maneira diferenciada seus
filhos, separando-os tambm do meio do povo mpio. Por isso, os que so de Cristo
devem receber o batismo e participar da ceia do Senhor regularmente.
BREVE CATECISMO
Pergunta 96. O que a Ceia do Senhor?
R. A Ceia do Senhor o sacramento no qual, dando-se e recebendo-se po e vinho,
conforme a instituio de Cristo, se anuncia a sua morte, e aqueles que participam
dignamente tornam-se, no de uma maneira corporal e carnal, mas pela f, participantes
do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bnos para o seu alimento espiritual
e crescimento em graa. Ref. 1Co 11.23-26; At 3.21; 1Co 10.16.
Pergunta 97. Que se exige para participar dignamente da Ceia do Senhor?
R. Exige-se daqueles que desejam participar dignamente da Ceia do Senhor que se
examine sobre o seu conhecimento em discernir o corpo do Senhor, sobre a sua f para
se alimentarem dele, sobre o seu arrependimento, amor e nova obedincia; para no
suceder que, vindo indignamente, comam e bebam para si a condenao. Ref. 1Co
11.27; 31-32; Rm 6.17-18.
QUESTIONRIO
1. Qual o objetivo da Ceia do Senhor?
R._____________________________________________________________________
2. O que os israelitas deveriam fazer para diferenciar suas casas das casas dos egpcios e
no serem mortos?
R._____________________________________________________________________
3. O que a pscoa?
R.____________________________________________________________________
4. O que a Ceia do Senhor?
R._____________________________________________________________________
5. Quais so as doutrinas sobre a Ceia? Descreva-as com suas palavras:
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
R._____________________________________________________________________
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IV - OFERTAS
Lemos em 2 Cr 31.12: Uma vez preparados, recolheram neles fielmente as
ofertas, os dzimos e as coisas consagradas.... Por ordem do rei Ezequias o povo
estava voltando a contribuir fielmente para o servio do templo, e havia tanta
abundncia que foi preciso construir depsitos para o que se ajuntava. O povo trazia
dzimos e ofertas. No a mesma coisa. No culto judeu, alm de entregar o dzimo de
tudo o que produzia, o povo devia dar ofertas.
Paulo, escrevendo aos corntios, acerca da coleta que estava levantando para
suprir as necessidades dos crentes em Jerusalm, diz: Cada um contribua segundo tiver
proposto no corao, no com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem
da com alegria (2 Co 9.7). Paulo no fala de dzimos, de dar o que bem entender e se
quiser. Est falando de oferta, da assistncia em favor dos santos.
Dzimo um mandamento e seu cumprimento expressa fidelidade. Oferta uma
oportunidade de demonstrar Deus sua gratido por tudo o que Deus lhe tem
concedido. Para dzimo, a regra fidelidade; para oferta, gratido e liberalidade.
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QUESTIONRIO
1. Quem foi o primeiro a entregar o dzimo?
R._____________________________________________________________________
2. Para que seria usado o dzimo dos israelitas?
R._____________________________________________________________________
3. Qual a prova no NT que ainda devemos dar o dzimo?
R.____________________________________________________________________
4. Cite um texto no NT que mostra o dever da igreja sustentar os pregadores?
R._____________________________________________________________________
5. O que Jesus afirmou sobre a oferta da viva pobre?:
R._____________________________________________________________________
6. quem recebe as maiores bnos decorrentes do dzimo?
R._____________________________________________________________________
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Jhon Knox: liderou a reforma na Esccia, sem contudo, criar uma forma de
doutrina pessoal, pelo contrrio, seguia os passos e doutrinas de Joo Calvino, que
acabou por influenciar tambm a Inglaterra, Holanda, Frana.
Neste perodo surgiu em meio a ICAR um movimento chamado de contrareforma. Este movimento teve incio no conclio de Trento em 1545-1563 onde
decidiram permanecer com as tradies, o purgatrio, as boas obras, o sacrifcio da
missa e as indulgncias. Isto foi em resposta ao movimento reformador para preservar
os fiis na Igreja.
As igrejas passaram a ter a necessidade de possuir uma confisso de f para
distinguir seus membros dos fiis da ICAR e assim, em cada pas uma igreja foi sendo
estabelecida e crescendo.
Luteranos 1517 e a confisso luterana Alemanha;
Presbiterianos 1536 na Esccia:, contudo estes s tiveram fora quando em
1643-1649 aconteceu a Assemblia de Westminster reunindo presbiterianos escoceses e
ingleses, bem como os anglicanos e os congregacionais para definir a confisso de f
reformada segundo o pensamento teolgico de Calvino que ficou chamada de Confisso
de f de Westminster, neste mesmo perodo surgiu o Breve catecismo e o Catecismo
Maior.
Congregacionais 1560 que mesclaram o calvinismo de Westminster com suas
prprias convices e eram mais fortes do que os presbiterianos na esccia.
Anglicanos 1534 (calvinistas) na Inglaterra:.
Puritanos: 1560 calvinistas rgidos que buscavam uma vida de pureza e justia
na famlia na sociedade e na igreja.
Batistas (arminianos rejeitando a predestinao como um ato da soberania de
Deus e ligando a eleio prescincia de Deus.) seguiram a doutrina de Jacob
Arminius, foram primeiramente chamados de anabatistas na Inglaterra e mais tarde em
1609 chamados de batistas na Holanda.
Metodistas: 1729 seguidores de Joo Wesley na Inglaterra
Com a perseguio catlica crescente, a luta por uma sociedade mais justa,
muitos anglicanos, batistas, Congregacionais e presbiterianos vieram parar aqui no
nordeste do Brasil por volta de 1600, porm rpidamente foram expulsos pelos
portugueses. Outros foram para os EUA em busca de criar um paraso ali, onde
primeiramente foi chamada de Nova Inglaterra. Este movimento cresceu e ganhou fora
at que nos idos de 1734 houve um grande avivamento sob a liderana de Jhonatan
Edwards e George Witfield transformando os EUA no maior pas missionrio da poca,
enviando missionrios para a vrios pases em vrios continentes, dentre eles o Brasil.
III IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
Da Inglaterra o presbiterianismo foi para os Estados Unidos, e de l, em 12 de
agosto de 1859, com o pastor e missionrio, Rev. Ashbel Green Simonton, que o
Presbiterianismo foi estabelecido definitivamente no Brasil. Vejamos alguns dados
histricos de nossa igreja:
22 de abril de 1860 primeiro culto dirigido em portugus, por Simonton;
Janeiro de 1862 recepo dos primeiros membros da igreja nacional;
1864 fundao do primeiro jornal evanglico brasileiro, chamado Imprensa
Evanglica;
1865 criao do primeiro presbitrio;
17 de dezembro de 1865 ordenao do primeiro pastor brasileiro, o Rev. Jos
Manoel da Conceio, ex-Padre Catlico Romano;
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tribulao. Depois de passados mil anos, Jesus voltar mais uma vez e salvar
quem tiver se arrependido durante este perodo. Esta viso no bblica, pois
neste caso, Jesus precisaria voltar duas vezes aqui na terra.
2) O Ps-Milenismo: tambm baseado no mesmo texto, porm com uma
interpretao diferente. Os expoentes desta doutrina acreditam que haver uma
perodo de mil anos, literalmente, a semelhana dos pr-milenistas, porm,
acreditam que a igreja estar aqui na terra sofrendo as agruras de satans e
depois deste perodo Jesus vir para buscar aqueles que permanecerem fiis.
Esta idia est equivocada porque interpreta o perodo de mil anos como um
tempo literal.
3) O Amilenismo: baseado no mesmo texto, porm com uma interpretao
diferente dos anteriores. O amilenismo entende que no haver milnio literal,
da o prefixo a-milenismo, ou seja, sem milnio. Os expoentes entendem que o
perodo da tribulao j se inicio quando o reino foi instaurado. A perseguio j
tem acontecido e cada dia ficar mais ferrenha at que Jesus volte para buscar
sua igreja. Neste caso no existem mil ano literais e a igreja ser preservada fiel
em meio a esta tribulao. Esta a interpretao que a IPB adota entendendo ser
mais bblica.
II O JUZO FINAL E O DESTINO ETERNO
Jesus declarou que na segunda vinda julgar os homens (Mt 16.27). se os salvos
esto no cu e os mpios no inferno, porque haver juzo? O juzo final no tem como
objetivo definir o destino eterno dos homens, este destino j est definido na morte de
cada um (Jo 3.18). o propsito do juzo final expor diante de todas as criaturas
racionais a glria declarativa de Deus num ato formal forense que, por um lado,
engrandecer sua santidade e justia, e por outro lado, engrandecer sua graa e
misericrdia23.
No juzo final sero julgados os anjos decados e toda a raa humana. O juzo se
dar por meio da sentena final de Deus separando os mpios dos justos (Mt 25. 31-46).
impossvel dizer com preciso no que consiste a glria celeste em que os justos
estaro, bem como impossvel dizer quais sero os tormentos dos mpios. S podemos
dizer que no cu no h choro, nem dor, nem pecado e que no inferno no h gozo, s
tormentos.
Os salvos herdaro o cu e a nova criao, pois esta criao foi atingida pelas
conseqncias do pecado e Deus tambm a restaurar. Muitos telogos acreditam que
Deus vai restaurar o universo s condies em que foi criado, e os servos de Deus, com
corpos imortais e almas perfeitas habitaro na terra e serviro ao criador eternamente,
em esprito e em verdade.
CONCLUSO
A perspectiva de habitarmos na terra nas condies citadas enchem o nosso
corao de gozo, contudo, isto no est claro nas Escrituras. A nica coisa que sabemos
claramente que ser um futuro glorioso (Ap 21. 3-4).
BREVE CATECISMO
Pergunta 37. Quais so as bnos que os fiis recebem de Cristo na hora da
morte?
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L. Berkhof, p 737
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QUESTIONRIO
1. Quando se iniciou o processo da nossa salvao?
R.____________________________________________________________________
2. Que morte?
R.____________________________________________________________________
3. O que acontece com a alma imediatamente aps a morte?
R.____________________________________________________________________
4. Todas as pessoas vo morrer?
R.____________________________________________________________________
5. Qual o propsito do Juzo Final?
R.____________________________________________________________________
6. Qual ser a condio do salvo aps o Juzo Final?
R.____________________________________________________________________