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Esto ocurre porque para el pensamiento postmoderno la muerte de Dios es tambin, de manera
inseparable, la crisis del humanismo. Dicho en otros trminos: el hombre conserva la posicin de
centro de la realidad a que alude la concepcin corriente de humanismo, slo en virtud de una
referencia a un Grund que lo afirma en ese puesto. La tesis agustiniana, segn la cual Dios est ms
cerca de m de lo que yo mismo estoy, nunca fue una verdadera amenaza al humanismo, sino que
ms bien le sirvi de apoyo aun histricamente.
Cuando lo que se afirma es que carecemos de fundamento, no hay posibilidad de repartir roles
centrales o exclusivos al hombre ni ningn valor o proyecto. Como vio Heidegger, y como citan con
gusto postmodernos como G. Vattimo, el humanismo es sinnimo de metafsica, porque slo sobre
la base de una teora general del ser, la realidad objetiva, se puede construir una concepcin del
hombre y su correspondiente educacin (Bildung) para el mismo.
c) Es un nihilismo positivo.
En tercer lugar, el atesmo postmoderno es un nihilismo positivo. Suena paradjico, pero es lo que
se quiere decir a travs de las negaciones anteriores (atesmos de reapropiacin y humanista).
Siguiendo a Nietzsche, entienden que la muerte de Dios y la desvalorizacin de los valores
supremos abren vertiginosas potencialidades. No se trata slo de agarrarse a la nica posibilidad:
ya que no hay supremo, ni sentido. Vivamos sartrianamente apostando a pesar del absurdo de la
vida. No hay visin trgica en la existencia sin sentido postmoderna. Sin Dios, se trata ahora de
buscar sentido en la prdida de sentido. Ver la existencia desfundamentada como chance. Es el
nihilismo como valor, como ocasin para elegir y dar valor a las cosas.
Repitmoslo: no hay que entender la apertura nihilista como ocasin para asentar nuevos valores
absolutos. Esto significa recaer de nuevo en el tesmo, sustituir un absoluto por otro. La actitud
postmoderna consecuente acepta que ya no hay valores absolutos; por consiguiente, ahora puede
dirigirse hacia la movilidad de lo simblico, a dar sentido a la historia y a la vida con la condicin
de aceptar que sta no tiene sentido de peso ni una perentoriedad metafsica y teolgica.
Expresado en clave heideggeriana, Vattimo repite que esta actitud atea postmoderna es propia de
la Verwindung, de la aceptacin y profundizacin de esta situacin creada tras la muerte de Dios.
Desde el punto de vista del pensamiento, ya dijimos que se trata de vivir hasta el fondo la
experiencia de la necesidad del error y de elevarse durante un instante por encima del proceso; es
decir, se trata de vivir el incierto errar con una actitud diferente.
Un atesmo afirmativo y abierto como ste es fuente de creatividad y expectacin continua ante la
vida. Se vive lo que acontece como algo nuevo, inaugural: cada momento es radicalmente nuevo, la
creacin est sucediendo a nuestro alrededor. Un misticismo terreno a-teo, que le lleva a Vattimo
a ver ah el manantial mismo de la riqueza que nos constituye y que da inters, color, ser, al mundo.
Dios que pervive en los dolos de los grandes conceptos y palabras: verdad, causa, efecto, libertad,
etc. Estos dolos, sombra nostlgica de Dios, se muestran resistentes al hombre moderno.
La lucha despiadada de Lyotard contra el proyecto de la modernidad, en sus formas emancipatorias
de libertad y desarrollo, es una prueba de la dureza de los dolos. Desde este punto de vista, todava
vivimos tiempos de iconoclastia y destruccin de dolos: el atesmo nihilista, afirmativo y como
chance no ha despuntado an. Las condiciones sociopolticas estn dadas, pero el duelo de Dios
no ha cesado.
Es este atesmo postmoderno un enemigo total de la fe cristiana y del Dios de Jesucristo?
Tendremos que verlo. Algo nos sugiere ya que el atesmo postmoderno supone una radical
desidolizacin que se parece mucho a la crtica proftica. Pero es sostenible su radicalismo con el
Dios de Jesucristo? Acaso proporcione no slo una depuracin drstica del fcilmente cosificado
concepto de Dios, sino un reencantamiento del mundo y de la vida en cuya inagotabilidad centellee
el misterio de lo ltimo.
2. La crtica del cristianismo como idea o gran relato.
El cristianismo se presenta en los evangelios e incluso en la teologa sistemtica como un relato. Es
decir, la experiencia de salvacin cristiana, cuando quiere hacerse accesible a otros, se narra, y
entonces adopta la forma del relato de la entrega de Dios mismo al hombre, a travs de Jesucristo,
para su liberacin.
Todas las pruebas histricas, la crtica de los textos, las argumentaciones filosficas y antropolgicas,
etc., estn al servicio de la narracin. Al final se nos contar una historia que tratar de vehicular un
testimonio y obtener el asentimiento del oyente.
Y, como ha acentuado la antropologa social y recoge Lyotard, los relatos tienen una funcin social
fundamental. En ellos se ponen en juego las relaciones de la comunidad consigo misma y con su
entorno. Lo que se transmite en los relatos es el grupo de reglas pragmticas que constituyen el lazo
social. Es decir, el relato se caracteriza por una triple competencia: saber-decir, saber-escuchar,
saber-hacer; o, lo que es lo mismo, de ella dependen la identidad del grupo y la regulacin social del
mismo.
En los grandes relatos o metarrelatos que totalizan las dems narraciones de una comunidad se
advierte ms fcilmente que su finalidad es legitimar las instituciones y prcticas sociales y
polticas, las legislaciones, las ticas, las maneras de pensar de esa colectividad.
El cristianismo, en cuanto que ha sido en la historia occidental el gran relato de esta colectividad, ha
realizado esas funciones fundantes y legitimadoras. Precisamente la modernidad, como decamos
con Weber, seala un cambio en la posicin social central de la religin cristiana como productora
de relaciones sociales. Pero este desplazamiento es un fenmeno complejo que no acontece ni
rpida ni fcilmente. Si la religin cristiana perdi relativamente pronto, y no sin dolor, las funciones
legitimadoras polticas, en el mundo de la tica y del sentido de la historia y de la realidad su
persistencia ha sido mayor. Y esto no por el empecinamiento de las instituciones religiosas, sino
como vio M. Scheler, porque las cosmovisiones funcionan como una imagen cuasinatural del
mundo que exige un largo proceso para su cambio. Las observaciones de Nietzsche acerca de la
persistencia de los dolos, a pesar de la muerte de Dios, son la corroboracin desde la perspectiva
postmoderna, de la prolongacin y mantenimiento de una serie de hbitos mentales y de la visin
de la realidad, despus de declarada su caducidad y superacin.
En el caso del cristianismo hay que aadir que, aunque la modernidad se puede interpretar como
secularizacin y ruptura con la cultura cristiana, todava cabe rastrear su presencia. Hegel, uno de
los primeros tericos de este fin del cristianismo, es a la vez uno de los que pretenden totalizar el
metarrelato de la modernidad desde el cristianismo. La fe en la providencia es todava necesaria en
Hegel para seguir el curso racional de la historia. Quien en los acontecimientos que se producen en
el campo del espritu, las filosofas, slo vea contingencias, no toma en serio la fe en un gobierno
divino del universo, y cuanto diga de ello no pasar de ser simple palabrera. Y Weber, que declara
ya acontecido el desencantamiento de la cosmovisin y el consiguiente desencantamiento del
mundo, recurrir a una lectura e interpretacin religiosa del proceso de racionalizacin ocurrido en
la modernidad. La sombra del cristianismo sigue presente en la modernidad. Incluso cabe lanzar la
sospecha postmoderna de si el cristianismo no habr sido a pesar de los conictos emblemticos
con dimensiones fundamentales de la modernidad, como la ciencia y la poltica su gran impulsor
y sostenedor. Un recorrido por la Ilustracin alemana corroborara esta hiptesis. El cristianismo
como forma que penetra la cultura y la realidad, que dira Fichte, est incorporado a la modernidad.
La razn y la libertad del proyecto de la modernidad tienen races religiosas, cristianas.
Desde este punto de vista se comprende que la reaccin postmoderna contra el proyecto de la
modernidad se vuelva tambin contra el cristianismo. Y esto por dos razones:
Primera, como fondo religioso de las categoras centrales de la modernidad; por ejemplo: la fe en la
razn y su despliegue evolutivo, teleolgico en la historia; la libertad, entendida como libertad de
todos y orientada a la relacin amorosa (Hegel) y, por tanto, autnoma, con el otro. A travs de
estas categoras, que llevan la forma cristiana, quedan tambin contaminadas dimensiones como
el estado moderno, la nueva ciencia y, en general, el proyecto de emancipacin moderna. Declarar
el fin de este proyecto y relato es rechazar asimismo al cristianismo que late dentro de la
modernidad.
Segunda razn: el cristianismo, en cuanto metarrelato, puede ejercer en diversos grados funciones
totalizantes, con lo cual puede defender y sostener la Idea o proyecto global del futuro y servir
subterrneamente de legitimante del mismo.
Este aspecto expresa muy bien la condicin postmoderna y muestra dnde est la raz de esa
lucha liberadora que entraa la postmodernidad. Lyotard analiza con agudeza la raz, en muchos
casos religiosa, del poder legitimante de las bases normativas. La normativa designa aqu, bajo el
nombre de Y, la instancia que legitima la prescripcin dirigida a X (). Si ahora nos preguntamos
quin puede ser Y para detentar esta autoridad legislativa, rpidamente caemos en las aporas
habituales. El crculo vicioso: Y tiene autoridad sobre X, porque X autoriza a Y a tenerla. Peticin de
principio: la autorizacin autoriza a la autoridad; es decir, es la frase normativa la que autoriza a Y a
dictar normas. Regresin al infinito: X es autorizado por Y, el cual es autorizado por Z, etc. La
paradoja del idiolecto (en el sentido de Wittgenstein): Dios, o la vida, o una gran A cualquiera
designa Y para ejercer la autoridad, pero Y es el nico testigo de la revelacin.
El recurso a la narracin, al gran relato, suele ser la forma de enmascarar esta apora lgica de la
autorizacin (o de llenar el vaco ontolgico), de la que slo ella es testigo, apelando a los orgenes
o a una finalidad. La legitimacin, sea arcaica o de futuro, lleva consigo una sobrevaloracin en las
mentes, siempre potencialmente activa, que explica la cada en el totalitarismo.
Aqu yace el peligro de la religin como relato: somete a las mentes a un poder que se autoriza a
administrar las conciencias en nombre de una Idea de salvacin que remite al Absoluto. Sabemos
que tal concepcin de la salvacin cristiana puede estar ms o menos abierta a la crtica, la reflexin
y la traduccin de acuerdo con los signos de los tiempos. Pero no se puede negar que el peligro
del objetivismo dogmtico, de las expresiones de fe entendidas de una vez para siempre, con las
La crtica de la esttica postmoderna viene a recuperar por este camino la crtica proftica a los
baales. Nos recuerda que el mximo peligro de la religin es adorar a dioses falsos; y el de los
creyentes, construirlos, mantenerlos y adorarlos.
El pensamiento postmoderno viene a desvelarnos que la tentacin anida en la mente, en el corazn
y en la sensibilidad del hombre. No slo, como dijo Calvino, es el corazn del hombre una fbrica de
dolos; tambin lo son su mente y su sensibilidad. La historia de la teologa sabe de los dolos
conceptuales, pero tambin el relato popular y cualquier manifestacin que se cristalice y crea
haber captado algo definitivamente fijo de la divinidad es una fbrica de dolos.