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Lacaniana
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Jacques-Alain Miller
Yolanda Vilela
Reviso
Editor Comercial
Conselho da EBP-MG
Presidente: Srgio de Castro
Ana Lydia Bezerra Santiago
Elisa Alvarenga
Elementos
de Biologia
Lacaniana
Primeira Conferncia
As pedras e o lagarto, 9
Segunda Conferncia
O corpo e a vida, 35
Terceira Conlerncia
Biologia psicanaltica, 59
A presente edio,
r~~liz~d~
pda E8PMCi.
roi
Apresentao
>
MILLER, J.A. l:ccpriencc Ju rid dans lu c14rc "''"''tique, C\ltOO dn dio 12/05!99. indito
As pedras e o lagarto
A pedra do poeta
tempo para isso ... 'f..qlvez fosse preciso interpretar para ele que seu
erro acreditar no Juiz dos Infernos, que seu erro essa crena e,
correlativamente, que seu erro tambm ter esperana. Em todo n
caso, o que lhe faria bem, como a cada um de ns, seria passar da
impotncia ao impossvel. Mas no da pedra de Ssifo que vou
comear falando.
Quero, de incio, lembr-los da pedra de que tratei
ano passado, no comeo do meu Seminrio.3 No era o enorme
rochedo grego e ela no vinha de Homero; era uma pedra brasileirn,
que se encontrava em um poema de Carlos Drummond de
Andrade. 4 Voltemos um instante a essa pedra. Onde ela se
encontra, de fato? Vocs se lembram ? Vocs que estavam em
Salvador? uma pedra que h no meu caminho. Para dizer a
verdade, ela est sobretudo no caminho do sujeito do enunciado,
esse sujeito que me torno no momento em que pronuncio o verso
''No meio do caminho tinha uma pedra". Ser que essa pedra estava
mesmo no caminho? Ela est, antes de tudo, na palavra, no dito
potico. Ela aparece a sob a forma de seu nome. Mas seu nome
n_o um nome prprio; um substantivo comum, comum a todas
as pedras. No entanto, essa pedra aqui uma pedra particular, a
pedra do poeta, e ela tem essa distino, essa diferena, pela graa
do dito que a destaca dentre rodas as outras e que faz com que ela
no se parea, na sua humildade e glria, com nenhuma outra.
por isso que essa pedra do ano passado no se confunde com a
pedra da qual tratarei agora.
12
Biologia Recreativa
14
A pedra do filsofo
perr~nce
como exemplo
tambm - ele diz que basta que a pedra seja erigida, erguida, para
que ela possa se tornar o smbolo do falo. A pluma ao vento smbolo
de outra coisa. Assim, com uma certa dose de ironia possvel dizer
que o significante sabe apoderar-se das pedras e transform-las
sua imagem, transform-las em significantes. Alis, a pedra
especialmente propcia a se tornar significante.
Eu tambm vou tomar alguns exemplos. A pedra no
meio d o caminho poderia ser uma pedrinha, uma dessas pedrinhas
que o Pequeno Polegar foi deixando atrs de si, pelo caminho. O
Pequeno Polegar conhecido no Brasil! Talvez esse caminho fosse
um desses Holzwege. Esta uma palavra alem utilizada por
Heidegger, que ele fez ttulo de um de seus livros, o que pode ser
traduzido por "caminhos que levam a lugar nenhum". Pode ser
que o Pequeno Polegar estivesse n u m desses Holzwege de
Heidegger e que ele se tenha utilizado das pedrinhas. Esse um
exemplo que mostra que a pedrinha no est s, fechada em seu
ser: ela faz parte da cadeia, da srie d as pedrinhas. Portanto,
uma cadeia como a cadeia de significantes no cruzamento de
dois projetos oriundos de um Dasein e de um outro Dasein. O
projeto de perder, de se fazer perder, por um lado, e o projeto
contrrio de se reencontrar. Mas, certamente, a pedrinha nada
sabe sobre sua funo. Isso no impede - e esse exe~plo o mostrn
-que a pedra possa estar comprometida com o significante. A
pedra est anda mais comprometida com o significante se elc1
for um marco no caminho, se ela trouxer consigo nomes c
nmeros que indicam lugares e d istncias. O que dizer, ento, d,
pedra se ela no se encontra mais no caminho, mas no laboratrio
1
x8
I 20
biologia psicanaltica.
12.2.
trao. Alis, ele diz isso vrias vezes porque (;ssa uma referncia de
sua reflexo analtica. Eis que, finalmente, passamos da pedra ao
animal, do inanimado ao animado, deixando a planta encre parnteses.
Antes de prosseguir eu gostaria de lhes oferecer dois
pequenos divertimentos. O primeiro: como no evocar o mito onde
a pedra transformada em ser humano, ou seja, o mito de Deucalio?
Houve um dilvio em que todas as criaturas terrestres morreramisso se encontra em Apolodoro e em Ovdio. Somente DeucaHo e
Pirra escapam. Eles pedem a Zeus que o gnero humano seja
reconstitudo. O deus lhes envia Thmis, que lhes diz: "cubram as
suas cabeas e joguem os ossos da me de vocs para trs". Eles
compreendem que se trata da me-terra, cujos ossos so as pedras.
Eles seguem a recomendao e cada pedra torna~se um homem ou
uma mulher, conforme tenha sido jogada por Deucalio ou Pirra.
Desde ento, reza o mito, homem e pedra so a mesma palavra em
muitas lnguas.
Vamos ao segundo divertimento- digo divertimento
porque no tenho tempo agora de desenvolver tudo que poderia ser
extrado desse tema. Existe um pequeno poema datado de Roma,
1846- de Lamartine, um grande poeta francs do sculo XIX,
chamado Le lzard (O Lagarto). E um lagarto que tem relao
com o significante por intermdio da pedra- no vou ler o poema
inteiro, pois ficaria muito longo; apenas o resumo. O poeta est no
meio das pedras. Trata-se das pedras do Coliseu e no as que
encontramos em um caminho. So pedras de runas, das quais os
poetas romnticos eram especialmente vidos. No meio das pedras
do Coliseu, o pDeta evoca a Romntica e tenta, em um certo
momento, ler o nome do imperador que est incrustado na pedra
em letras de bronze. Ento, ele diz;: "soletrei o primeiro signo, mas
desconcertando meu olhar, um lagarto dormia na linha onde brilhava
1
24
a vida, sobre o que o ser vivo. Pelo menos o que formula Lacan
no Seminrio Mais, ainda.'> No sabemos o que ser vivo, a no ser
pelo seguinte: um corpo, isso goza. O "gozar" do corpo vivo seri,
2.5
assim, tudo o que podemos saber dele. Mas, para isso, seria preciso,
primeiro, compreend-lo como convm. O saber filosfico sobre a
vida giraria em corno do conceito de mundo. O saber psicanaltico
sobre a vida seria, antes de tudo, que h gozo. Em segundo lugar,
no h gozo sem vida e em terceiro, na nossa experincia analtica,
apreendemos a vida a partir de um corpo. Ser que podemos dizer
isso? O gozo uma propriedade do corpo vivo, a nica propriedade
d a qual podemos dizer que temos um saber que sustentvel. Em
que sentido o gozo seria uma propriedade? Ser que essa propriedade
poderia ser admitida no discurso da biologia como cincia d a vida?
Se e la no o for, s nos resta tentar algo como uma bio logia
psicanaltica, sobre a qual encontramos elementos em Lacan.
O primeiro elemento negativo: o significante como
tal no goza. Um sistema significante no goza: ele funciona. Seri<1
um a buso pouco justific'{el fazer equivaler funcionamento e gozo.
Sem dvida, na fico cientfica encontramos sistemas, aparelhos que
I :~.6
Debate:
Srgio de Castro -No final do Seminro I, temos Lacan
criticando a two bodies psychology. Portanto, essa a maneira que ele
entra em cena, que ele inicia o seu ensino, criticando essa psicologia
de dois corpos que era praticada, que era uma referncia, se- me
2.8
30
31
1 32.
33
O corpo e a vida
37 1
40
um fenmeno "partes-extra-partes".
Escreverei, com todo o prazer, essa di vagem no quadro
negro: de um lado, o significante, a extenso e a matria, se reduzimos
a matria extenso; de outro, do lado do gozo, o corpo e a vida.
Podemos falar do corpo como matria significante, como faz Lacan,
no sentido de Descartes, onde a mCitra se confunde com a extenso.
Isso supe uma matria inanimada. Porm, no sentido do sculo XVIII,
no sentido desses filsofos de vanguarda, a matria inclua a vida.
Quando Lac<m diz "matria significante", no sentido
de DescCirtes e no no sentido de Diderot. evident que, para ele,
I 42
intitulada Tom Jobim com Lacan. Eis o que dizia Jobim sobre essa
importante questo: " a histria do DNA, my friend. (...) o seguinte:
voc sabe que o DNA a eternidade, a substncia?"- verdade
que pensaramos ser esta uma passagem de um Seminrio de Lacan ...
- "o resto fita. A natureza tem uma fora prpria; egosta, de
prOduzir mais na cu reza", e Jorge coloca entre parnteses "Freud puro".
"Ela tem de se expandir e o DNA, que o esperma da natureza,
comanda tudo. Voc sabe que o fungo, a folha, o peixe, o pardal, tudo
tem o DN A igual? Ento, sexo, mulher bonita, cabelos louros, olho
azul, orgasmo, beleza, juventude, tudo um grande estratagema para
o DNA se propagar. Ele quer se reproduzir na rvore, no seu pau, no
seu filho ... e, dep,.o.is..que voc procria, o DNA se desinteressa por
voc, e voc pode morrer que no serve mais para nada". 22
Eis uma passagem verdadeiramente extraordinria, que
mostra que Jobim faz um uso irnico da biologia molecular, o que
lhe permite mostrar que todos os corpos so apenas semblant.~,
artifcios do desejo para que a vida se perpetue. Essa uma ironia
caracterstica do sculo XVIl, cujos herdeiros no sculo XVIII foram
Schopenhauer e os que o seguiram.
Aps ter citado Jsus Santiago e Jo rge Fo rbes,
acrescentarei um terceiro pomo para terminar essa introduo. Se
aproximarmos o primeiro ponto do segundo, poderemos esclarecer uma
proposio enigmtica de Lacan que se encontra no captulo 8 do
Seminrio Mais, ainda, 23 e que diz respeito funo da letra. Lacan diz
que a letra anloga a um grrnen. Na verdade, isso ir muito longe na
'(biologizao" do significante. Lacan lembra que, na perspectiva da
fisiologia molecular, deve-se separar o grrnen e os corpos. Os corpos e
o gnnen veiculam, ao mesmo tempo, a vida e a morte, j que as clulas
do grmcn do vida ao corpo, que consagrado morte. Na verdade, o
grmen tem as seguintes caractersticas: ele se inscreve no corpo; ele
1
44
pertence ordem simblica, que diz respeito muito mais ao "parteextra-partes". por isso que fao referncia ao teatro de marionetes
japons. V-se um corpo no palco, um corpo que no o animalmquina de Descartes, que no o homem-mquina de La Mettrie,H
mas o corpo-marionete agitado por vrios manipuladores escondidos.
Alm do mais, a funo da fala reservada voz de um n arrador.
Isso n os d a imagem de uma disjuno perfeita entre o corpo e o
significante. E o corpo a apenas um artifcio, um semblant, uma
vez que o que se diz lido. H uma fala mas uma fala sem
enunciao. Ento, eu digo simplesmente que a psicanlise n o
um bunraku.
Essa a guinada que anunciei ontem. Trata-se de mostrar
que o corpo no separado do saber e que, antes de tudo, h um saber
do corpo, um saber no sentido prprio da articulao significante. Tratase do saber produzido pelo discurso da cincia. por isso que, para
indic-lo, prefiro recorrer fiSiologia e no psicologia animal, onde o
saber em jogo mais da ordem do conhecimento, da orientao em um
meio ambiente. Penso que podemos seguir a orientao de lacan quando
ele faz a epistemologia da fsica matemtica. Ele pde definir a fsica a
partir do saber no real, ou seja, a presena de frmulas que os corpos
fsicos ou as massas, etc. no precisam conhecer para obedecer.
no corpo
~aderia
na psicologia animal, onde parece que o corpo sabe o que tem que
48
so
leituras, podendo, inclusive, ser considerado como uma l~i d.~ regill.~.
Na verdade, o princpio do prazer fonnula a regulao libidinal, ou seja,
I 52.
Debate:
Srgio Laia- Eu gostaria de retomar a breve referncia
que foi feita, ontem noite, dimenso pnrasita da fala . Tenho me
perguntado se no encontramos n essa metfora que Lacan faz a
propsito da palavra, uma ocasio para podermos articular essa
relao do significante com a morte e do significante com o corpo
vivo, medida que sabemos que, quanto ao parasita, no h parasita
sem corpo vivo.
s4
ss
s7 1
Biologia psicanaltica
O declnio da verdade
~~
61
ftil. tambm por isso que imaginamos que Deus ama a vida,
que ele a protege , especialmente contra os seres hum<.lnos, que
parecem no amar a vida o bastante, que parecem resistir a se
colocarem a servio da vida. Ser que os seres humanos amam mais
a verdade? Eles, pelo menos, professam am-la. Eles a representam
como desejvel, sob a figura de uma mulher saindo de um poo,
vestida de natureza. Glri<1 do corpo vivo denunciando as roupas
como semblants feitos para dissimular a verdade.
Ser que a verdade fala desde sempre? Parece -me que,
at Freud, a verdade no falava. Falava-se dela. Falava-se da verdade.
Na realidade, no se pode falar sem deixar subentendido um "eu digo a
verdade". E isso verdade mesmo no caso daquele que diz "eu minto".
daf, alis, que vm os paradoxos com os quais nos embaraamos na
lgica. A partir de Freud, a prpria verdade comeou a falar, a falar no
corpo falante, a falar na fala e no corpo. Desde que a verdade comeou
a tomar a palavra, desd~ que ela comeou a se dizer nos tropeos da fala
(com o lapso), nas faanhas da fala (com chiste) e tambm nos tropeos
do corpo (com o ato falho), o ingnuo "eu digo a verdade" recuou.
Ningum mais pode dizer ''eu digo a verdade", ningum mais pode
subentender ''eu digo a verdade". E justamente porque "eu no digo
a verdade" que preciso que me interpretem, que preciso que algum
designe o momento, o instante - na inevitvel mentira da minha fala,
no seu mal-entendido, no seu engano - onde a verdade se apresentn
como claro.
At Freud, a verdade era discreta. Ela falava baixinho,
no a escutvamos. Como vocs sabem, ningum se interessava pelo
lapso, pelo chiste, pelo ato falho como falas da verdade. Com Freud,
a verdade ganhou segurana. Ela comeou a ser ouvida, e bem alm
do exerccio d ;l psican lise. Mas, com Lae<m, a verdade se ps a
vociferar: ''Eu, a verdade, eu falo". Vocs encontraro nos Escritos,
6.2.
uanto mais
di~creta,
t se faz ver" e "o que se faz no ser visto". Nesse texto de Freud e no
fenmeno em questo, a verdade e o gozo tm algo em comum:
trabalham contra o saber do corpo. nessa perspectiva que Lacan
" pde dizer que fl verdade irm do gozo.
No sou eu que estou forando os fatos ao dizer que essa
uma histria de significante-mestre. Freud que se exprime precisamente
nesses termS, dizendo que no fcil para ningum servir a dois mestres
Oponhamos, entao,
- "corpo-prazer" e. "corpo-gozo"o
. corpo-prazer
obedece ao saber. O corpo-gozo, ao contrrio, desregulado, aberrante,
ele no obedece ao eu e se subtrai dominao da alma comQ fonna
vital do corpo. Hoje em dia, no encontramos mais histeria da viso;
eu, pelo menos, nunca me deparei com uma cegueira histrica.
Encontramos, por outro lado, perturbaes da reproduo no corpo.
Comentei recentemente, em Bordeaux, um caso que
me foi apresentado. Uma mulher, de 24 anos, vivia com um homem
1 68
70
gozo sensual me cabe de volta". Existem, alis, passagens onde ele explica
que bastante normal que uma pequena compensao de gozo lhe seja
dada: trata-se do mnimo, tendo em vista todas as desgraas que sofreu .
Na verdade, esse Deus caracterizado pelo seu no-saber
sobre a vida do corpo humano e, por isso, ele exige que o ser humano
pense o tempo todo. O pensamento , a, a condio do gozo, do mesmo
modo que o saber pensar aparece como meio de gozo. A contraexperincia se produz quando aparece o "pensar em nada". Schreber
chega a dizer: "o pensamento de pensar em nada". Imediatamente, Deus
se retira, se desconecta e o gozo abandona brutalmente o corpo de
Schreber. Esse corpo solta, ento, um grito que da ordem do milagre,
um grito que traduz a mortificao real do seu corpo. Poderamos
desenvolver toda uma clnica a partir da. Por que no a neurose obsessiva?
Consideremos o fenmeno da obsesso sem delrio.
Encontramos, nessa neurose, . a exig ncia de pensar sempre nas
mesmas coisas, e esse pensamento , certamente, da ordem do
gozo: um gozo profundamente doentio que perturba as fun es
vitais, que desarranja a alma como senhora do corpo. N a neurose
obsessiva, o gozo confinado no pensamento. Da, o aparecimenro
do afeto de mortificao do corpo. Por sua vez, com Schreber, h
o que ele chama de "volpia da alma", que o afeta. Ele emprega a
palavra alma. A "volpia d a a lma" no fica confinad a no
pensamento, ela entra em comunicao com o corpo e, at mesmo,
como ele o diz, "nasce no meu corpo".
O que Freud ch ama de perverso? Trata-se das
perturbaes permanentes introduzidas no saber do corpo, n o corpoepistmico, pelo corpo~gozo. Poderamos aplicar, a, o mesmo
esquema que aplicamos para a histeria, com a diferena de que,
aqui, no se produz a perturbao da funo vital. O corpo aceita a
43
aberrao. Tomemos por base os Trs ensaios sobre a teorW. da sexualidade,
li 1
prestando ateno lgica que une esses trs ensaios. Gostaria de chamar
a ateno para o fato de que o prprio Freud diferencia as duas vertentes
que distinguimos aqui. Primeiramente, temos as teses e as descobertas
psicolgicas da psicanlise: o inconsciente, o recalque, o mec;:~nismo
de formao dos sintomas. Essas descobertas psicolgicas da psicanlise
forom bem aceitas. Freud diz isso no prefcio da 4 edio, de 1920. Ele
enumera tudo o que da ordem da verdade nos fenmenos analftcos.
Mas, em segundo lugar, diz ele, o que sempre recusado aquilo que
na psicanlise encontra-se nas fronteiras da biologia, especialmente a
funo da sexualidade estendida a Eros. Veinos que isso diz respeito
vertente do gozo.
Como vocs sabem, o primeiro dos Trs ensaios sobre
As aberra~es sexuais, o segundo sobre a Sexualidade infantil e o
terceiro sobre as 'Fransformaes da puberdade. No primeiro, Freud
se instala no prprio lugar da fa lncia do saber do corpo e mostra
que o gozo no obedece repartio do prazer prescrita pelo saber
do corpo. Mas, quando ele trata da sexualidade infantil, sempre
de aberrao que ele se ocupa, ou seja; ele mostra que a sexualidade
do pequeno ser humano serve ao au to -erotismo, e que o corpo
humano vivo originalmente perturbado. Da seu terceiro en saio,
que procura mostrar como tudo entra n a ordem, que procura estudar
as transformaes que do a forma normal vida sexual infantil.
Da mfnca puberdade, vemos o mesmo esquema da
soqreposio do princpio da realidade ao princpio do prazer, o que
traduz a insero da tica na biologia. Michel Foucault44 se deu conta
disso no seu estudo sobre o uso dos prazeres, chamando a ateno
para o ideal de hannonia que inspira o pensamento grego. Este ressalta
ainda mais a constata.~o de que sempre se introduz uma desmedida
nos prazeres do corpo, um exagero, um excesso. Tudo que da ordem
do mais. E a que Fouca ult constata a produo d e uma
problematizao que ele chama de "problemarizao moral dos
1
72
objeto natural perdido, das membranas que envolvem o ovo sem casca
do ventre do qual Lacan faz o esboo do rgo libido ou, ainda, a
perda cromossmica que acompanha o crescimento das gnadas, as
glndulas genitais necessrias para garantir o desenvolvimento do
embrio. Observamos, em seguida, que o crescimento reduzido
metade e essa reduo substancial denominada meiose. Isso , alis,
mais de uma vez assinalado por Lacan como sendo o esboo orgnico
do objeto perdido. Esboo orgnico que, em seguida, , de alguma
forma, erotizado segundo o mesmo princpio que vimos funcionar no
artigo de 1910. Enfim, tem-se uma c livagem dos rgos e das funes.
Enquanto que o finalismo nos faz crer que a funo
cria o rgo, Lacan, ao contrrio, enfatiza constantemente que h
uma disfuno entre rgo e funo. E isso que torna o rgo
passvel de servir ao corpo gozo.
que "o corpo dos falantes est sujeito a se dividir em seus rgos o
suficiente para lhes encontrar uma funo". O corpo vivo do homem
74
Debate:
X - Ontem, o senhor apresentou duas teses que,
aparentemente, precisam de uma compatibilizao. Numa delas o senhor
afirma que, do ponto de vista da homeostase, o gozo uma perturbao.
Eu tomei a liberdade de deduzir dessa afirmao que o princpio do prazer
probe o gozo. Por outro lado, o senhor cambm falou que o princpio do
prazer contm o gozo escondido. luz da palestra de hoje, fiquei com a
impresso que, de certa maneira, o senhor acabou anunciando, ou
negando, a tese de que o princpio do prazer probe o gozo.
Jacque.s-Alain Miller- Acredito ter precisado, ontem,
que o princpio do prazer de Freud era susceptvel a vrias leituras.
L1can fez leituras diferentes e sucessivas desse princpio. Por um lado,
ele um princpio que parece totalmente inocente, que parece estar
totalmente em consonncia com a cincia da (Xlca, com a fisiologia
da poca. um princpio de regulao que era bem conhecido, pelo
menos a partir de Claude Bemard, que encontrou no conceito de
homeostase uma formalizao. Nesse sentido, o princpio do prazer, de
fato, protege o corpo das perturbaes excessivas, ele o protege das
muito bom se fosse o nico princpio em funo,
tenses como tais. Seria
I
ou seja, se o organismo, uma vez regulado, fosse, por isso mesmo,
adequado ao seu meio ambiente, isto , ao meio exterior. A regulao
mantm o meio interior, mas ela tambm deve permitir a correlao
com o meio exterior. Para que o organismo mantenha uma relao,
tenha acesso realidade, Freud precisa fazer intervir um segundo
princpio. Podemos d izer, ento, que o princpio do prazer no to
claro assim: precso que a prpria regulao do prazer introduza uma
certa aberrao para que precisemos de um segundo princpio pat<l
corrigi-la. Essa toda a ambigidade da palavra Lust em Freud. O Lust
do olho deveria ser de ver o que para ser visto, mas acrescenta-se a
um..'l Schaulust que passvel de desarranjar o funcionamento do rgo
(... ) O Lust freudiano pode ser traduzido tanto como prazer quanto
7s
gozo. Alis, ainda mais complicado do que isso, mas vou parar
aqui porque isso j deve ser suficiente como resposta.
primeira parte de sua fala hoje, quando o senhor diz que a verdade
comea a falar a partir de Freud. Mas a pergunta vai talvez num
outro sentido: e Sacie? Sade falava a verdade?
Jacques-AJain MiUer- Lacan considera que Sade fala de
um modo mais verdadeiro do que Kant; ele, pelo menos, revela alguma
coisa que Kant mantm dissimulado. Sade acabou percebendo que goz<lf
do corpo iria maltrat-lo, que isso estava no caminho da sua destruio
e no na ordem do princpio de realidade. Nesse sentido Sade , sem
1
78
dvida, mais verdadeiro, o que no quer dizer que ele dizia a verdade.
O marqus de Sacie mentia; mentia fazendo acreditar que era sdico
quando, na verdade, era masoquista. Ele era um mentiroso.
8r
Notas bibliogrficas
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Roben Graves: mitlO!:Q conrempur5nen que escreveu, norndam~ntr. 'Titt Gn:ck Myt/u. wnJon: Penguin, 1960.
OSlo
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fucs ja Carlos Druonmnnsl de Andrnslr- Poesia e PmSll. Rio de Janeiro: Etl. Nova A~uiL1r, 1979.
5
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Referncia ~ Opera Rigolrtw, de Giuseppe \\'Ri cujo libreto de Fmncesco Mari~ Piave. Trato-se d3 ria d~
Duque, 32 ato.
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' VON UEXKLL, J. Blugu alemo autor d<' Mundos animai> e mundo l>umatlO, de quetn Lac:m toma
emprestado, porticulamenre, o conceito g.ral de Umelr, que define o mundo tl como \ivido por
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OI
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