SIMBOLOS DE UMBANDA (PUNTOS RISCADOS) ‘SU SIGNIFICACION | hombre a través del tiempo tuvo la necesi: dad de comunicarse y de explicar, por inter- medio de signos y simbolos, su presencia en determinados lugares. Los espftitus, integrantes de las falonges de la Ley de Umbanda, se identifican con de- terminados signos que estas entidades utilizan pera designar las uniones entre el universo y la tierra. EL CIRCULO alrededor de un dibujo (ponto riscado) indica que es un espiritu puro y que pertene- ce al universo. Es decir a un elevado plano espiritual. LA CRUZ significa la materia, la tierra, el hombre de brazos abiertos y de pie. La linea horizontal que for- man los brazos abiertos se interpreta como el cuerpo preso a la materia y la linea vertical que representa el cuerpo de pie es el espiritu en pos do su evolucién. LA FLECHA inclinada hacia la derecha, apuntan- do hacia el noreste, indica que es una energia dirigi 199Armande Ayal: da, que ilumina el camino de la iniciacién, Cuando la flecha en su extreme final posee pequefias lineas a los lados indicando adornos de plumas, se est4 en presen- de caboclos de la linea de Oxossi. La interpreta- cién dird si pertenece a otros grupos cuando sé en- cuentre con otros elementos, tales como: cruz o tridngulos para prétos. LINEAS en formas de ondas indican el lugar don- de se une fa fuz del alma con la do la vida, brillando en la tierra, purificando y regenerando energfa. Se esté en presencia de las ondas del mar, lineas y falanges de los espiritus de las aguas, la procreacién, la fecun- didad y fertilidad, enunciando a ta madre de Umban- da; IEMANJA. TRIANGULO equilétero indica la vuelta 0 inicio del retorno, superando las etapas de la reencarnacién, la luz de los eapiritus fronte a la materia primordial. Se est4 en presencia del soplo de la inteligencia ectiva, forma parte de las falanges de los prétos velhos. Si posee una cruz en el vértice superior del tridngulo indica pueblo de Mina. SOL. Forma parte de la potencia superior, habla del enviado del dios Zambi (Supremo de Umbanda). Se representa, en oportunidades, con rayos alrededor de un circulo 9, simplemente, un punto con rayos. CIRCULO con una linea vertical en el centro indica el principio absoluto. Hace referencia nuevamente a Zambi como el craador de {a vida: representa a los pue- blos de prétos de Angola. Cuando una cruz es coloca- da en el medio y sobresale de la circunterencia, también fombra al dios creader del universo, indicando {a exis- tencia de espacios celestes de la vidas en otros siste- 200LUMBANDA mas. Si el circulo poses una pequefia cruz interior indi- ca que estamos en presencia de un espiritu puro. ‘Dos ciroulos concéntricos indican conocimiento, inteligoncia y visin espiritual. Un circulo menor atra- vesado por una doble flecha en su centro, apuntando de este ceste, nombra la fuente inagotable de vid el agua. Se estd en presencia de caboclas de mar, espiritus de las aguas. ESTRELLA de cinco puntas indica Ia clencia de! ny del mal, el encuentro entre los mundos del es- piritu y la materia. Si posee en su centro una cruz, esté aludiendo al pueblo del Congo, es decir, 2 prétos v prétas de esa poderosa falange. ESTRELLA de seis puntas (Salomén) indica el equi- librio entre el cielo y la tierra. Cuando se encuentra dentro de un circulo, ese equilibrio esté limitado por el universo; pertenece a un espfritu puro, es el grupo llamado de “africanos” y “bahianas”. HACHA. Equilibrio buscado por el espiritu para lle- gar al final del ciclo. La justicia, le fuerza, ol poder, el rayo eésmico que indica sabiduria, simboliza la fa- lange de Xango. ESPIRAL. Simbolo que aparece en todas las reli- giones y significa evolucion final, legada al centro creador de toda energia, a través de las experiencias adauiridas. LUNA. Representa el quinte rayo césmico, el co- nocimiento conereto. Almas en regeneracién, pensa- miento y misterio de la vida. Representa al pueblo de los rfos 0 talanges de Oxun o temanja. 201Armendo Aveta RAYO, Simple fuerza, energia y justicie. Forma par- te de Xango paro si es doble, la misma energia viene a regenerar y tiene relacin con las felanges de lanza, duefia de los vientos y de las caboclas guerreras. CORAZON. Almas equilibradas en el amor y en la dulzura, importancia de la materia. Representa a las caboclas de Oxum de los rlos y lagunas. ESPADA. Forma parte del alma que busca volver a fa luz, la lucha el trabajo y las decisiones a tomar cuan- do representan las fuerzas de la guerra. Ogun y sus co- mandantes son los que se identifican con este simbolo, LANZA. Energia en vigilancia, formando la fuerza del saber observar. Representa a los guerreros africanos y alos caboclos. Segun el lugar y los demés signos que posea indicaré la interpretacién de este simbolo.RESTABLECIMIENTO DEL EQUILIBRIO ENERGETICO LA DESCARGA cumple con una serie de preceptos que ho- mos detallado en capitulos anteriores al men- cionar los sacramentos de la Ley de Umbands, realiza la funcién de tal al ingresar a las sesiones donde sera el instrument que utilizarén las energias y los espiri- tus para trasmitir, por su intermedio, los mensajes, rea lizar los pases magnéticos, transfiriendo y orientando energfas negativas del cuerpo de algun consultente con la finalidad de restablecer el equilibrio energético. A quienes contemplan de afuera estos rituales les pare- cern un trabajo curioso y misterioso, pero para el médium © hijo de fe umbandieta no esté ocurriendo nada mds que la aplicacion de sus cono ntos de las ciencias espirituales. Los elementos como el agua dentro de les cuartifise (botijas) de barro, la pemba blanca, la ruda en un florero dentro del altar (gongé), las flores, las velas encendidas, los ticholos y caramelos 0 chocola- tes -cerca de la imagen de un préto-, los charutos (toscanos) frente a los caboclos, un amasi de hierbes 203 E | médium o psiquico umbandista, una vez queArmando Apolo (hierbes frescas y trituradas en agua), la defuma compuesta de incienso, mirra, benjui, romero, resina, otc. hacen que el ambiente esté preparado para el comienzo de la sesién, para el comienzo do los traba- jos espirituales donde todo lo que mencionamos es usado y facilita el agilizer ol proceso de equi porque todos aquellos que concurren a las sesiones, amén de los problemas oconémicos, sentimentales v de salud, buscan restaurar su eguilibrio, El desequili- brio hace que tengames inseguridad, descontrol emo- cional, falta de apetito, desgano, pereza, mel humor, dolores en el cuerpo, etc. {Cémo logran todos estos elementos restablecer el equilibrio energético? El agua, por ser el elemento poseedor de Ia energie genoradora de vida, es utiliza- da dentro del ritual para la limpieza astral; es respon- sable do la vida, de la voluntad de vivir por la fuerza del amor. Los toscanos encendidos y usados por el caboclo 0 Ia pipa (cachimbo) en la boca del préto vetho, hace que el humo, al tirarlo frente o alrededor del consultante haga que el fuego, el calor del soplo caliente de humo renuovo, limpie el elemento vital y aumente su potencia psiquica. El amasi do hierbas que se utilizaré para iniciar a alguien, emanaré elementos que reanimarén le fuerza sual del cuerpo astral del consultante. Las hier- bas sirven para energizar positivemente el lugar, oxpul- sando las fuerzas negativas, por eso funcionan como un fortificante de! durea. Las velas encendidas representan la combinacion ds los cuatro elementos do la naturaleza, que ilumi- nan el durea, el lugar y también queman los residuos astrales, para que, luego de ser reciclados, queden en su medio con sus valores negativos puros a fin de cumplir con su papel de equilibrio de la naturaleza. Con la pemba, la entidad manifesteda dibujaré su punto o signo cabalistico, dando al lugar mayor fuer- 204UMBANDA za espiritual. Uniendo los espacios césmicos con nue- vas energias que se amplian con el sonido de! tambor llama a los espiritus ancestrales de los pobladores de lugar (indios) y a los que llegaron con nuevas doctri nas filoséficas y culturas africanas (prétos). Una vez que se logré el equilibrio entre el cuerpo astral y el individuo consultante, éste vuelve @ su os- tado normal logrando alejar de si todos los estados negativos que le producian una fuerza desequilibrante en su entorno, logrando un estado de paz y alegria interior que le hard ver la vida desde otro Sngulo y asf podrd sobreponerse a todo efecto negativo que lo condicione a sentirse depresivo haste en situaciones que son, en realidad, positivas. Todas estas ayudas pueden ser realizadas si el consultante lo desea y hace que su volunted asf lo ex: prese. Su inconsciente hard factible la realizacién po- sitiva del trabajo. Si el consultante no acepta, se vuel- ve casi imposible penetrar en sus defensas energéticas. Solamente con eu consentimiente y con la ayuda de su voluntad se obtendré un resultado realmente eficaz. En las sesiones espirituales de Umbanda, el con- sultante tiene una conversacién con el médium en trance y el cambono (intérprete), indicando por parte de la entidad que le dé permiso para trabajar ospiri- tualmente y que esté de acuerdo. Habré un pedido muy especial, el conoultante pondré todo su pensa- miento y energla en positivo ayudando a la tarea que Debemos entender que a un médium, sacerdote o psfquico, por més preparado que esté, le es dificil cap- tar la intensidad del estado negative del consultants pero, al estar en trance le es més facil Negar a la parte negativa y el resultado serd més répido. La mano del médium sobre la frente del consul tante en actitud de onergizarlo da comienzo a la des- carga, al trabajo de Umbanda, el saumerio, la vela pa- 205‘Armando Ayala sada por él cuerpo y luego encendida; con la pemba, haciendo una cruz en la palma de la mano y en la frente para lograr enviar més fuerza positiva al aura de! consultante, hace la funcién dal sacerdote de la Ley de Umbanda, Podré indicar el médium en trance una serie de ba- fios de descarga en su propia casa, como lavar la casa y la ropa para lograr cambiar el entomo y asf poder llevar energla positiva a todo lo que se realica. El conocimiento lleva a la sabidurla y ésta se aproxima al ser humano, a la fuente de la energia, la luz espiritual. 206VIBRACIONES ORIGINALES DELAS 7 LINEAS DE LA LEY | tridngulo equilétero enmarcado por un cit culo indica la unidad. El universo es un es- piritu puro y la inteligencia activa da comien- zo al soplo divino de la luz espiritual. Cada lado del tridngulo estaré dado para las entidades integrantes de la Ley (caboclos, prétos velhos y crianzas). Estas tres entidades daran nacimiento de las 7 vibraciones originales de la Ley. Estes 7 vibraciones son los 7 orixas de la Ley de Umbanda, orixaés tomados del culto africano y guardianes de los esy tus de eaboclos y prétos velhos. Los 7 orixés son: Orixala, Yori, Xango, Ogun, Oxossi, femanja y Yorimé. Estos orix4s africanos como Orixanla u Orixala, el mayor de los orixés africenos, considerado el mayor, ‘en al sentido de “mayor respeto”, tendré a su cargo siete aboclos Jefes de las logiones y ellos son: ORIXALA: Representa el Principio del no creado. Luz del gran Dios. Sus caboclos son: Caboclo Aymoré Caboclo Guaracy Caboclo Ubiratan 207Armondo Ayala Caboclo Urubatan Caboclo Ubirajara Caboclo Tupy Caboclo Guarany Los 7 caboclos Jefes que integran el comando de Orixanla, como sus nombres asf lo indican corresponden a las tribus tupi-guaranies, los defensores del terrufio. El siguiente orixé es el protector de la Infancia. Los nifios, llamados crianzes, son integrantes de uno de los lados del triéngulo de las formas, compuesto por espl- ritus que desencarnaron antes da la adolescencia, es decir, que la numerologia de la reencamacién indica que su ntimero era el séptimo, segtin la suma del dla mes y afio de nacimiento. E! orixé que les comanda es Yori, considerado el principio en accién en la humanidad o en el mundo de la forma. YORI: Es la potencia divina manifasténdose. Continuamos con los grupos de caboclos que vi- ven en los montes con grandes extensiones de piedras. Diriamos que son libres por naturaleza, que ante el hostigamiento o la conquista de su lugar lo defendie- fon con su propia vida, iniciando guerras o guerrillas, invocande a los dioses do la guerra y la justicia. Fus- Ton protegidos por el orixé de {a justicia y el elemen- to fuego, Xango, dirige la Ley karmanica de causa y efecto. Sus caboclos son: 208UMBANDA XANGO: Sefior de las almas y del fuego etéreo. Xango Sete Cachoeiras Xango da Pedra Branca Xango Agodo Xango Kaé Xango da Pedra Preta. Xango Sete Pedrairas Xango sete Montanhas Los caboclos que integran uno de los lados del tridngulo de las formas son, en su mayoria, espiritus que forman parte de la Ley de Umbanda ¥ cada uno de estos grupos, tienen su lugar especifico llamado reino. Son lugares hacia donde el médium se dirige a realizar su pedido u ofrenda al caboclo y al orixé que le rige. Cada orixa indica un arquetipo, una personali- dad y un lugar asignado para invocarle. El orixé Ogun es el duafio de la guerra y los metales y cobijara, bajo su manto, @ todos los guerreros indies que lucharon en los campos de batalla para defender el territorio que por derecho propio les pertenecia y que el conquista- dor espafiol y portugués se emperiaba en apropiarse de ellos por derecho de conquista. Poseyendo arma- duras y armas para la época sofisticadas eran consi- derados en algunos lugares del continente americano como dioses y se entregaban no oponiendo resisten- cia, en otros lugares la lucha se entablaba cuerpo a cuerpo 0 en guerra de guerrillas con emboscadas en las espesuras de las selvas desconocidas para el con- quistador, quien perdia su vida y el caboclo guerrero obtenia como trofeo de conquista parte de la arma- dura, que la lucia en el mismo sentido que hacia sa- ber que vencié a uno de los llamados dioses por el resto de su pueblo, Esta armadura hace que integrs {por ef metal que esté compuosta) la falange del dios de la guerra y los metales ORIXA OGUN. 209‘Armando yato La religion de Umbanda, considerada uno de los cul- tos sineréticos da América, utiliza este criterio para to- mar nombres de santos catélicos y llamar a los suyos, por ejemplo, San Jorge en lugar de Ogun. En las sesio- nes, cuando el médium incorpora con un eaboclo de la falange de Ogun, todos piensan que se encuentran ante un “pasaje” de San Jorge, cuando en realidad lo que estamos presenciando es un cabaclo guerrero que no 88 dotuvo ante el staque da un ejército organizado como el portugués 0 ef espafiol. Cada nombre de los Cabo- clos guerreros de Ogun hacen referencia a un lugar o de lo contrario a un némero en lengua yoruba (mege-sie- te}, 0 a una forma de vida de esos Caboclos. OGUM: Representa el fuego de la salvacién y de la gloria. ‘Ogun Matinata Ogun Beira Mar Ogun Yara Ogun De Ley ‘Ogun Mege Ogun Narué Ogun de Malé El triéngulo de las formas enmarcado en él circu- lo de la unidad indica, como deciamos on el comien- zo, que el lado de mayor numero de espiritus es el de los Caboclos, todos y cada uno de ellos divididos en tribus, aldeas y lugares donde tienen su morada ma- terial; el vinculo espiritual lo nombramos en el momen- to de decir las vibraciones de cada linea. El gran cazador de almas, que indica la cateque- sis, y que representa fa accién circular sobre la vida en la tierra, esa vibracién espiritual, esté comandada por Oxossi, sefior y capitan de los montee (mates). 210UMBANDA OXOSSI: Accién circular en la vida de la tiorra. Cabocio Arariboia Caboclo Pena Branca Caboclo Arruda Cabocio Guiné Caboclo Arranca Toco Caboclo Cobra Coral Cabocla Jurema E| agua representa el eterno fomenino, la divinided de le fecundacién, de la gestacion, el principio de la teproduccién de las especies. Compuesta esta linea 0 falange por espfritus de caboclas, amazonas guerreras, que viven cerca de los rfos y lagunas o del mar. Muje- tes indias que también con su cepacidad de defender su aldea, se mezclaban para la lucha armada con los hombres de la tribu y sobre todo para Ia defensa de sus hijos, No olvidemos que ellas representan fa mater- nidad, son protectoras de las naciones indias. Las caboclas tenfan desarrollada [a faceta del amor como madre, como hija, como hermana, aprendiendo de esta forma las lecciones més importantes de la vida material y espiritual. Ellas guian y relacionan a los seres, como integrantes de una familia y luego de una nacién. La importancia real de lemanja como orixé quar- dién de esta falange se refiere precisamente a oncaror el fortalecimiento de ta madre en ta familia. Da men- sajes espirituales que obran en favor de la humanidad, para que se puede realizar una meta espiritual: lograr que la familia se una en pos de la paz mundial. Esta linea o falange también posee siete Jofes de legiones de espiritus comandadas por un orixé guar- dién y protector como en las demés falanges. Este principio que actda en toda la naturaleza es de gran importancia entre los umbandistas, pues es el comienzo de la vida, el nacimiento de la creacién, un 2Armando Ayola huevo espiritu que viene de otros mundos a finalizar © continuar en una nueva materia su stapa evolutive para llegar a la luz total. IEMANJA: Cabocla Estrela do Mar Cabocla thanssa Cabocla Oxun Cabocla lara Cabocla Estrela do Mar Cabocla Nané Burucun Cabocla indai La vibracién o linea que sigue a continuacién in- dica ol principio real de la Ley. Habla de la magia y de los fundamentos y ensefianzas de la Ley de Um- banda y esté comandada por Yorima, el guardian de los prétos velhos, espiritus de antiguos africanos que poblaron el continente americano, trayendo consigo sus propias tradiciones y culturas. La tercera cara de este tridngulo se completa con este grupo de espiritue que son los encargados de hacer respetar y cumplir ta ley espiritual de Umbanda. Linea ésta compussta por espiritus de prétos pro- venientes de Angola, Congo, Mina, Guinea, Mozambique, todos de lengua bantd. Cada uno de ellos al firmar 0 dibujar su punto (ponto riscado) en su sim- bolo indicarén cudl es el lugar de donde provienen. Pai Benedito Pai Tomé Pai Guiné Pai Arruda Pai Congo de Aruanda Maria Conga 22UMBANDA La ley de Umbanda posee su propia numerologia, indicando un numero clave para luego continuar el proceso de explicacion de la cantidad de espfritus que componen la Ley. ‘Tomemos el orixé guardian (1) mas los jefes de le- giones (7), mas la multiplicacién de los espititue de caboctos 0 prétos (7) por los que gobieman cada uno de allos (7). Llegamos a la presencia del numero clave 57. 7+7+(Tpor7)= 57 87por 7 = 399 Jefes. 399 por 7= 2.798 Jofos. (399) 34+9+9 =21 21:7 = 3 el triéngulo de la _unidad (1) (2793) 24+74+943= 21 21:7 la unidad (1). ol némero clave 57- 5+7= 12 14+2= 3el triéngulo de ia unidad (1). 57:01 triéngulo o 3=19 1+9=10 = la ley de la unidad, 3 el triangulo de Al ndmero bésico de Umbanda -57- que indica los cincuenta y siete jefes de legiones lo multiplicamos por 3, numero de lados del tridngulo, y al resultado nue- vamente lo multiplicamos por 3, y asf sucesivamente hasta llegar al infinito nimero de espiritus que pue- blan la Ley de Umbanda. Descamponiendo cada uno de estos resultados antes de multiplicarlos por 3 nos daré un numero y si ese ntimero lo dividimos entre 3 nos dard la unidad, unidad ésta representada por el circulo y el triéngulo equilétero dentro, 87 por 3=171 1474+1=9 9:3=3 la unidad (1) 213171 por $2513 54+14+3=9 513 por 83-1539 1454349518 148-9 9:3=3 la unidad (1) 1539 por 3=4617 44+6+14+7=18 148=9 9:3=9 fa unidad (1) 4617 por $=13861 143484541518 148-9 9:3 =3 la unidad (1) 49851 por 3241653 9 44145+5+3=18 148=9 9:3=9 Ia unidad (1) 41653 por 9=124669 1424446454927 -3=9 9:3=3 la unidad (1) De este modo se llega hasta el infinito nimero de espiritus que componen la Ley. Tomando el triangu: Io como la base de la unificacién de ta espiritualidad umbandista insertado en el circulo de la formas da como resultado la unidad de la Ley, unidad que inte- gra a todos los espiritus que conforman la filosoffa umbandista. Dirigidos por un orixé Jefe de Legién y los siete jefes, comendantes cada uno de ellos de siete espiri- tus y as{ sucesivamente hasta el infinito, nos habla de una realidad: los espfitus son africanos e indios (caboclos). Por tanto respetamos las definiciones de grandes estudiosos y escritores umbandistas, pero no olvidemos |a procedencia de cada uno de estos espi- ritus, la mayoria tupi-guaranies y africanos de Angola, Congo y Guinea, de lengua, por lo general, banta. ‘Si esta apreciacién es correcta notemos que la capital de Angola es Luanda, y que el nombre de nuestra religién es Umbanda, que significa en Is lengua Bantu el prefijo Lu y luego anda, la misma 24UMBANDA ‘terminacién de Umbanda. Es més cercano @ nuestros prétos velhos la definicién de Umbanda que a las lenguas sdncritas del tan lejano Palhi. Hay quienes han traducide Aruands como ‘jAhl, Ruanda’, 0 ‘Luanda’, indicando que se estaba recordando le afiorads patria. Sf, entendemos que Aluanda, son las ‘aguas de Angola’, por tanto Aruanda, el ‘cielo de Angola’ (espacio, universo), y decimos Umbanda para significar ‘espiritus 0 caminos de Angola, unifican- do: Caminos de espiritualidad de Angola”. De todas las definiciones que hemos transcripto, to- das tisnen en comin la busqueda del mundo de fos espiritus y el conocimiento de la vida después de la vida. 215CEREMONIAS DE UMBANDA ‘SESIONES ESPIRITUALES: qual, sacerdote, ofronda y todo lo que una re- ligién debidamente orgenizada posee. Poro podemos decir que Umbanda es una ciencia porque no se limita @ aceptar la clega imposicién ritualistic sa- cerdotal dogmatica, indaga, investiga, los hechos so- brenaturales, sirviéndose de los médium. El espiritismo de Umbanda es una ciencia de experi- mentacion, posible de evolucién en grados que no se pueden limitar. Notemos la evolucién de ta Umbanda desde sus comienzos hasta el momento actual. Los Jefes o Ca- ciques umbandistas de mitad de siglo, luego de reall- zar la defumacién, {inciensar) del templo, de los asi tentes y de los médium -todos vestides de blanco-, abrian los trabajos espirituales con una oracidn y fue- go un punto cantado (ponto cantado), acompafiedo de palmas o un instrumento de percusién en algunos lugares, diciendo: U mbanda es una religion porque posee culto, r+ 26‘UMBANDA “San Pedro, San Pedro, sentado no ceu, com a llave na mao, abri nossos trabalhos, librando a perturbacao. Sarabé meu pai Sarabé meu pai” Existen otros puntos donde nombran unos 8 “San- to Antonio, qui € de oro fino...” 0 da lo contrario en tono de Tedum, luego de decir que... “Abrimos nossos trabalhos...”. Nombraban a... “Nossa Maé Concegao...” demostrando claramente a influoncia de los santos catdlicos, como un escudo protector ante las arbitra riedades dominantes. Lo que no entendfan era que demostraban més desconocimiento de la ley de Umbanda que los que la perseguian. Lo importante es reconocer a Umbanda como reli- gion espiritista y africanista con todos sus rituales, ceremonias, sacramentos y mandamientos; Luego la apertura de los trabajos espirituales donde se flama a caboclos y prétos para que se hagan presente en sus hijos (médium), mediante su danza ritual, se pasa a la consulta con quienes desean encontrar en !8 palabra de un gufa espiritual, la fuerza, el consejo y la indicacién para poder salir de ese apricto momentaneo. Se obtie- ne la respuesta clara para emprender el camino de esta vida con la seguridad de que nos estén acompafiando para vencer las claras contrariedades que nos aquejan. \Veremos a continuacién cémo se desarrolla una ce- remonia de Umbanda y cuéles son sus fundamentos. 217Armando Ayala ‘CEREMONIA PARA ABRIR TRABAJOS ESPIRITUALES ‘SESION DE UMBANDA - TRABAJOS DE CARIDAD Desarrollo: El altar, llamado Gonga, estaré prece: dido por imagenes de “caboclos y prétos velhos”, con flores y velas de los colores do las siete lineas de Umbanda. Muchos de los altares, tienen siete estan- tes que simbolizan las siete lineas. En cada uno da los estantes estén las imagenes correspondientes @ los eaboclos que se encuentran sujetos a un determina: do orixé, regente o jefe de falange. En otros esté, si plemente, la imagen del caboclo que le da el nombre al tomplo, acompafiado por uno de cada falange. El Jefe 0 Cacique de Umbanda seré el que dirija la sesién; lo acompaiiarén los hijos espirituales (mé- dium), formados en tres categorias, a) los médium en formacién, b) los médium prontos en la Ley y forma- dos y c) los Jefes y Caciques o linea del medio, que suele estar integrada por los prontos que ya incorpo- ran y se encuentran en el camino a Jefes. EI orden seré entonces el siguiente: una fila de hombres a la derecha del altar integrada por prontos en formacién y recién iniciados. La siguiente fila, a la izquierda del altar, integrada por mujeres en la misma categoria que la anterior. Frente al altar o linea del medio, estardn los pron- tes que incorporan, 0 Jefes y Caciques de la casa o invitados especiales. El director espiritual del Terreiro (Templo, Tenda, ete.) es quien oficiard ta ceremonia de apertura, o delegaré Ia funcién a alguno de los jefes presentes que considers capacitado para dicha tarea. Habré un lugar para el tamborero (Ogan de tam- bor) que, junto al jefe espiritual, tiene la responsabili- dad del desarrollo de la sesién. El Jefe iré marcando el orden de la sesién; 6! tamborero llamaré, tocando acom- 218UMBANDA pafiado de los instrumentos que menciondramos en ca- phulos anteriores. Este llamado cord cantando los pontos que cortespondan a cada linea que se invoque y el médium comenzard la danza de cada entidad para lograr incorporarla, 0 aquel que estd formado y pron- to, logreré, entonces, con su elevacidn espiritual, la in- mediata incorporaci6n e ingresard a la danza de! caboclo (© préto que se halla llamado, en ese momento. La ropa es la indicada pare estas ceremonias. El color blanco para hombres y mujeres, con un turbante en la cabeza del mismo color, Los hombres vestirén un pan- talén blanco y una camisa 0 saco blanco. Las mujeres una pollera blanca anche, una blusa y un turbante del mismo color. Todos estaran descalzos en sefial de res- peto @ las ontidades espirituales y, al igual que ellas, en el momento de su vida, no se pondrén zapatos. Quienes participen como espectadores también de- berén quitarse los zapatos, antes de ingrosar al templo. ‘Comienze ta ceremonia religiosa con un punto can- tando para defumar (inciensar) el recinto, cantando de la siguiente maner Corre a ronda Pe Ogun Fihos queren se defumar A Umbanda teim fundamento E preciso preparar Com incienso e benjut alecrin @ elfacema Defuma tihos de fe Com as hervas da Jurema. EI sahumerio se extiende por todo el recinto puri- ficando el lugar, los médium son defumados por el orden antes mencionado. Por ultimo se teva el sahumerio hasta la puerta de calle donde es despacha- do en el sentido aue corran los vientos. De esta ma- 219Armonde Ayata nera, los vientos (el orixé de los vientos), se Nevarén lejos las perturbaciones. ‘Todos los médium y el jefe o Cacique estardn en un completo silencio luego de finalizada la defumacion meditando, elevando su espiritu hasta escuchar la voz del Cacique que desde lo m&s profundo y con gran omocién en su voz realiza una oracién para abrir los trabajos espirituales: Padre Amantisimo aqul me encuentro en tu presencia, pidiendo a vos vuestra misericordia para que despierte en ml y en mi esplritu, més deseos de servir a mls hermanos. Que es el unico medio de agradaos y conseguir mi desenvolvimiento espiritual. Padre, pido al sefior que nos esté enviando su inmensa misericordia para que la podemos distribuir en forma de caridad @ todos los hermanos que necesiten de ella. Padre, le pido que envie un rayo de su divina luz encima de todos fos hermanos que estén enfermos en sus cases, en fos hospitales, también le pido por aquellos que estén en las cdrceles, que tenga misericordia, para que puedan pasar por esa prueba. Padre, imploro tengas pfedad por todas aquellas almas que habiendo desencarnado, no se resignan a esa nueva vide, haz que encuentren la paz que en esta vide no tuvieron. Espiritu, gulas y protectores de UMBANDA, les pedimos que se hagan presentes 220‘UNBANDA en cada uno de nosotros, pare que por vuestro intermedi podamos inradiar vuestra energia, y asi aliviar el dolor humano. Agradecemos, Padre, tu inmense misericordia. Asi sea. Luego de realizada la oracién de ayuda y eleva- cién espiritual comienza el canto de apertura (ponte cantado). Abrimos a nossa gira pedimos a proteccién Saravé, saravé Pal Oxala... Saraba lemanja e Bard (bis) Fl director espiritual (Jefe, Cacique) dard gracias al Padre Oxala y @ la madre de Umbanda, lemanja. Luego agradecer a Bard, sefior de los caminos, para que por su intermedio, los orixds y los caboclos Hleguen a los médium presentes. A continuacién habré un punto do homenaje 2 Oxala, el mayor de todos los orixds a quien también se le pediré misericordia por los que sufren y los necesita dos, el punto dice: Vamos Sarabé, Vamos Sarabdé no Terreiro de Oxala O pai Oxala tambeim 6 0 rei do mar. (bis) Estos cdnticos estén acompafiados por las palmes de los participantes, un tambor y un axé (especie de maracal. Luego, el director cantard el ponto del guia on jofe 22)Armando Ayale del Terreiro, quien s¢ manifestaré danzando y titando flechas, en el caso de que fuera un caboclo. Si la sesién comenzara llamando a los prétos velhos, se continuaré, entonces con Ia falange com: dada por Yorimé, recorriendo los pueblos “Congos, Mi nas, Angola, etc.). Quienes participan como espectado- res pueden consultar, si lo desean, con cualquiera de los médium en trance. El cambono (persona autoriza- da para acercarse al médium y prequntar a la entidad si va a dar consulta) es quien acercard al consultante y le dara la traduccién si este no entiende el idioma. Como decfamos al comienzo, si empieza con caboclo, continéa con las diferentes falanges; si lo hace con prétos, luego de estos, se llamara a los caboclos de fa felange de Ogun, después a los de la falange de Xang6, y as! sucesivamente hasta cumplir con las siete lineas de la Ley, dejando para el final el pueblo de agua comandado por lemanja, cuya fun seré limpiar el recinto de las impurezas que hue quedado. Cada falange o grupo de cvaboclos, pertenecien- tes al comando de los diferentes orixés de la Ley, son llamados en grupos, es decir que, cuando invocan, cantando pera Ogun se esté apelando a la justicia de los caboclos guerreros, aquellos que no se dejaron dominar y defendieron su territorio de los opresores extranjeros. Estos espiritus que murieron luchando por un ideal son invocados para que, asf como en su vida pasada lucharon y murieron peleando, den ahora fuerza los creyentes para que luchen por mojorar ol dia a dia, venciendo tos obstéculos que se interponen para la conerecién de sus deseos. Cuando se llama a los cabocios de Xango se hace @l pedido de justicia que se encuentra impreso. Xango es el ofixé africano duefio de la justicia, de los pape- ren mUMBANDA Jes, de las letras, de todo lo qua tenga que ver con quehacer de, empresarios, gobemantes, abogados, etc. Estos caboclos recibirén al pedido y lucharan para que se haga justicia. El trabajo espiritual continua, y cuando decimos, trabajo espiritual, nos referimos a la realizacin de la sesién, ef llamado o invocacién, linea por \inea o fa- lange por falange, de manera de lograr solucién al hoy por hoy. Con las ofrendas de frutas, comidas y la consulta al caboclo en Ia hora de la ya mencionada sesién, hace que el consultante encuentre répida so- lucién al problema, dandose cuenta que no solamen- te los hombres de buena voluntad le escuchan y atien- den, sino que también las entidades le hacen razonar y entender que lo que ‘esté pidiendo se puede encon- trar a su alcance, y si realmente lo merece. Durante la sesién de Umbanda, el director espiri- tual 0 Cacique de ta Ley, indicaré al Ogan de Tambor las lineas 0 falanges que se invocarén, pudiendo ser llamadas las 7 lineas 0, de lo contrerio, un grupo de ellas segun el tiempo que se desee que dure la sesi6n ‘9 la necesidad de la invocacién de determinadas lineas, para alg determinado trabajo espiritual de descarga. EL ORDEN DE LA SESION ES EL SIGUIENTE: Invocacién de la falange de prétos. Consulta con los mismos, y luego que se les canta un punto (pon 10) para que se retiren, inmediatamente se llamaré a la falange que el Cacique designe. Comienza el llamado a los caboclos. Es convenien- te que se cante y se invoque a las falanges de Ogun, Orixa vencedor de las demandas con su grupo de caboclos. 223Armende Ayala En tercer lugar se contintia cantando para los caboclos de Xango que representan la justicia y la lucha por ella. El Cacique o Jefe dispondré si hace un alto en las invocaciones 0 continua llamando tas restantes IIneas. Se llama a los Caboclos de las matas (montes) co- mandados por Oxossi, capitan da mata. Aqui es don- de aparecen los grupos tupi-guaranies, felanges de Jurema vy del propio Oxossi. Caboclos indomabies, espiritus de la naturaleza que no fueron doblegados por los conquistadores y murieron defendiendo su lu- gar y su territorio. Su grito de guerra en los montes, dado en la boca del médium en el Terreiro (Templo) dice que “lucharé hasta morir por sus ideales”... Me- taféricamente hablando seré el defensor de los idea- fes de los humildes o de todos aquellos que no en- euontron solucién a sus problemas. Con estas cuatro lineas o falanges invocadas, podré comenzarse la consulta o la descarga espiritual de todos los concurrentes a la sasién. Abré un orden pare ingreser y una formacion de los médium en tren- ce para atender al consultante o simplemente descar- garlo. Los médium se formerén uno frente al otro dejando el frente del altar para el guia en jefe. El pUblico caminaré lentamente delante de cada uno de los médium incorporados o en trance; por to general, quienes van adelante son los nifios a quienes se les cantaré canciones (vontos) @ los Ibejis, guardianes es- pirituales de la vida y la salud de los nifios, para que con esta proteccién puedan retirarse confortados espiritualmente. Luego, serén puntos para el maximo orixé de la Loy (Oxala, Zambi...) dependiendo del tipo de ceremonia de Umbanda que se realice.iawanA Cuando nos referimos a ceremonias estamos dicien- do todas las sesiones de Umbanda, pero las diferencias son marcadas. Los caboclos se refieren al Espiritu Su- perior 0 Dios, con el nombre de Zambi, mientras los prétos velhos nombran a Orinsanla u Oxala, para decir Dios Supremo de la Ley. Los Caboclos, una vez finalizada “la caridad”, se dirigen @ descargar el templo. Para esta fase, el Caci- que llama a Exu, que lo limpiara o, da lo contrario, a la falange de lemanja, que con su irradiacién fluidica dejard el racinto limpio de impurezas. Los Caboclos jos por algdin subjefe llevarén @ la calle el eké, recipiente con agua que ha servido de iman para to- das las cargas espirituales, de los concurrentes al Tem- plo. Una vez finalizada la oparacién de llamado de Mae de agua, so vuelve a invocar a los caboclos que par- ticiparan de fa sesién dejando una fuerte corriente de defenca espiritual. Con el punto: Caboclo, apanha sua flecha, pega seu bodoque um galo fa cantou. Um galo ja cantou fa n’aruanda @ Oxala te chama para sue banda Los caboclos se retirarén dejando al médium en es- tado normal. Debemos decir, que las Madres del Agua, (Mae do agua), fueron retiradas antes, con agua so- bre sus cabezas, y canténdoles un punto para su desin- corporacién:Armando Ayala Ea Mae d’agua ja cumplié ‘com a sua mision vai subindo pra Aruanda vai dejando @ protecao. Los médium ocuparan sus lugares del comienzo, y el director espiritual hara una oracién para cerrar los trabajos del dia, con el punto para tal efecto que, a diferencia del de apertura, diré: Fechemos a nossa gira pedimos a proteccion Serav, Sarava Pai Oxala ‘Saravd lemanja e Bard. Se agradeceré a todos los espiritus de luz, caboclos y prétos velhos que sé hicieran presentes en la sesién. Luego, el Cacique cantaré E hora de batir a cabeza no gonga Agora, fihos de Umbanda ja querem-se a retirar. Na lei d’Umbanda Saravé Pai Oxala © lemanja. Acto seguido, el Cacique se pondré en el suelo boca abajo, delante del altar de Umbanda, y Io seguirén los subjefes y todos los hijos espirituales del templo. Luego de los saludos al Cacique y del saludo entre hermanos cada uno ir colocéndose en un circulo frente al altar para finalizar cantando el Himno de Umbanda: 226‘UMBANDA Reflexiu uma luz divina en todo seu explendor € do reino de Oxalé Onde a Pez e Amor Luz que reflexiu na terra Luz que reflexiu no mar Luz que venho d’Aruanda para todo iluminar Umbanda & Paz é Amor Um mundo cheio de luz E forza que nos da vide E a grandesa nos conduz Avanti filhos de té Como nossa lei nao é Levande # mundo inteiro a bandera de Oxalé. Al grito de (Viva Umbanda! suenan los aplausos de ‘todos los presentes, quedando finalizada la sesién. Todos se retiran y cada uno siente, en su interior, una nueva luz y una fuerza imposible de describir que hace que experi- mentemos una alegria de espiritu muy especial. Sé6lo sentido por aquellos que integran la Ley, como hijos o sacerdotes, algunos tienen una experien- cia relacionada con las cosas de la vida cotidiana y lue- ge al ingresar @ una ceromonia y al finalizar la misma siente en su entorno una fuerza especial que los ale- gra y eondiciona activando su inteligencia. Se sienten lluminados, capaces de ver y sntender que algo nue- vo y divina esta préximo. En la religién de Umbanda existen grados relacio- nados con la iniciacién, grados estos que tienen que ver con la forma en que nos comportamos con las fuerzas de la naturaleza: Liamamos de primer grado el momento en que el hijo de religi6n ha sido bautisado, confirmado y se en- cuentra en la llamada préctica de desenvolvimianto. E} 227Armendo Ayala primer paso en el contacto con el mundo espiritual y con la naturaleza, cuando se aprende a tespetar a la naturaleza como patte de su propio cuerpo. Este comienzo se manifiesta cuando el iniciedo sabe cuél es su gula y ol lugar donde se le puede ofrendar, sabiendo de antemano que, en su cabeza {pensamiento), esté ligado a esa fuerza de la natura- leza y que su cuerpo se encuentra imantado con ese lugar (monte, rfos, lagos, etc.). Este reconocimiento esté unido a otro que llega de inmediato y es el de aprender las técnicas para po- der comunicarse con esas fuerzas, un proceso de co- municacién entre la materia y el espiritu conocido como desenvolvimionto meditimnico. EI siguiente paso es la unién entre el médium y los espiritus de la Ley. Es lo que se conoce como cru- zamiento o Ley de siete horas, Para la Umbanda liga- da a los candomblés de caboclos es conocido como bori de caboclo, que integra el aprendizaje dirigido a la unién de materia y espiritu. Las influencias que existen entre las energies césmicas en o! ser humano y los misterios de a comunicacién entre la naturaleza y al hombre. Liegando a la comprensién de las leyes espiritua- les de causa y efecto, relacién que tiene que ver con el mundo espiritual, la influencia de las energias cés- as en el ser humano y los misterios del ritual de aprontamiento en la Ley de las mates (montes). Ener- gias del cosmos en la materia, en el espiritu y en la naturaleze comprendiondo la practica de todos las ensefianzas aprendidas para llegar a la transmision del poder, poder que podré trasmitir a sus propios hijos v asf sucesivamente. Todas estas atapas de transformaciones indican \clusive aquellas que tienen que ver con la desobstruccién de energias cOsmicas que blo- quean el cuerpo humano y lo encontramos cuando 228‘UMEANDA médico no encuentra un diagnéstico correcto. Por un trabajo espiritual se retira el bloqueo, y en- tonces el médico no tondré dificultades en emplear sus técnicas para completar su cura. El iniciado, dentro de la Ley de Umbanda, entien- de désde sus comienzos que no debe competir con los profesionales versados en ciencias exactas, sino que debe colaborar para que estas ciencias se integren on forma total como era en un principio de la humani- dad, en beneficio de ta propia humenidad. La vida es precepto fundamental pues es conside- rada eterna, mientras el cuerpo se trasforma siendo la vide la que continda, en una transformacién interior, a través de un desenvolvimiento y elevacién del pensa- miento para llegar a lo que se conoce como luz astral. El conocimiento de la naturaleza, como integran- te del propio ser humano indica que este comporta- miento de los religiosos afroumbandistas, esta mas allé de la preservacién del modio ambiente, etd en lo que sostenemos desde siempre, somos parte de la natura- leza, vonimos de ella pues somos su evolucién més perfecta. Aunque el conocimiento cientifico avance, en todas las épocas llegaremos a la misma conclusion que los antiguos africanos, sostenedores de los espiritus de la Ley de Umbanda. La teorla de! Big Bang, donde se consigue sepa- rar los sonidos que envuelven al planeta, gravar el eco do la explosién de las galaxias, uniendo todos los des- cubrimientos cientificos inclusive el ADN, una impre- sionante cadena de causas y efectos lleva a encontrar al ser humano con todo su raciocinio. La teorla del Big Bang indica que el retroceso en el movimiento de les galaxias leva invariablemente a una situacién donde toda Ia materia del universo esta- ba comprimida en una Gnica masa, con una enorme pre- si6n a temperaturas que pasaben los trillones grades. Esto habla de una explosién nuclear del tipo de 229Armand Ayala una bomba de hidtégeno césmico, cuyas radiaciones de microondas, gravadas por la ciencia comprueban el momonto del nacimiento del universo. Pero esto no termina aqui. Segiin dicen los cientificos las particu las de hidrégeno impulsadas por la explosién se trans- forman en bolsas gaseosas que se contraerén por in- fluencia de la gravedad, subiendo la temperatura en su interior, provocando una serie de reacciones on cadena. Apareciendo luces en el universo, dando Iu- gar al nacimiento de las estrellas, quo explotan y de- jan materia césmica en el espacio, creando sistemas solares, incluyendo el nuestro. Junto a estas explosiones aparecen la luz y el so- nido en forma de ondas vibratorias de energla. Si a esto le agregamos que estas vibraciones se multipli can en todas las direcciones, haciendo que, en el universo, ocurra un metabolismo que se va transfor- mando junto a las moléculas de AON que se muttip can hasta que surge la vida. Esta se fue transforman- do y evolucionando poco a poco hasta llegar a encontrar manifestaciones de inteligencia, que también fueron evolucionande hasta que el hombre llega a nuestro dias, en una constante evolucién. Estos principios cientificos tienen puntos en co- man con la religién de Umbanda y de los cultos afri- anos, roligiones naturales, que siguen las onsoffanzas seculares de la tradicién religiosa ancestral, Ella habla del amor y fraternidad, siendo eésmica en sus concep- tos y transcendental en sus fundamentos. Ante todo es ciencia espiritual que ondea su bandera blanca en simbolo de paz, amor, verdad y justicia, siendo la herencia cultural de los antepasados que legaran el co- Rocimiento de una fuerza vivificante y disciplinada en la observacién de los precaptos originales del saber transcendental, los conceptos bésicos que indican la existencia de una fuerza natural Unica, omnipotente, 230‘UMBANDA generadora de todo el universo de donde nos despren- demos como evolucién de la materia y del espiritu. Entendiendo que, en un plano superior de evolu- cién, se encuentran los orixas (energfas de la natura- lezo) ordonando los grupos y falanges de las jerarquias espirituales que integran la Ley. Estas jerarquions es- pirituales se encuentran en planos intermedios encima dal fisico, desempefiéndose como mensajcros. La referencia de la Ley del karma de causa y efec- to, la utilizacién de todas las formas de mediumnidad a efectos lograr aliviar el karma, empleando el ejercicio de la caridad pura, observando la existencia del alma. como una esencia que anima el espiritu, siendo la for- ma de energia que sobrevive a la materia en camino de la evolucién, buscando siempre e! perfeccionamionto, para que este perfeccionamiento eleve al ser humano, condicionandolo en su vida para realizar obras de bien, para su mejoramiento espiritual y para que como sin- tesis de! universo tenga vivencias inteligentes junto a todo el cosmos, de donde se desprende, La armonia entre el hombre y la naturaleza produ- ce el encuentro entre el ser humano y su dios, este encuentro comienza en el momento en que el hombre toma conciencia de su cuerpo, su alma y su espiritu. Sabe que su cuerpo es fa parte material, la que sé refiere @ su forma ividual, siendo ible a los ojos materiales, en cambio el espfritu es una sustancia incorpérea que subsiste en un estado més sutil de la forma, es la energfa que actua en cade ser, impregnando cada étomo, cada molécula, que solamente esos refle- jos que por tan sutiles que son, nos son perceptibles. El alma es la mds sutil de las sustancias; es la esen- cia de las esencias, es la que anima al espiritu y éste al cuerpo. Concluyendo diremos que, a continuacién de esta animacién, la forma refleja la personalidad del alma. BiArmondo Ayoia Consideremos que ol alma es una onda modulada en su estado més sutil, que establece el equilibrio y la conservacién de la forma. El universo es, entonces, una caja de resonancia en ondas cortas, medias y lar- gas que hace la ténica de la naturaleza, dando a co- nocer el frfo, el calor, la electricidad. Hace que el hombre pueda existir en un punto de eq! ¥ lo graré dominar toda la naturaleza. 232RECETARIO PRACTICO DE Los CABOCLOS YPRETOS VELHOS HIERBAS MEDICINALES QUE SON RECOMENDADAS: POR LOS ESPIRITUS DE LA LEY esumen de remedios y sugerenciss que, en las consultas con los prétos y caboclos, aconssjan para resolver algunos problemas de salud. Debe- mos decir que a todos los caboclos y piétos a los que se les ha preguntado sobre problemas de salud han res- pondide con la misma pregunta: «Voce, meu filho con- sulté a0 burro da terra Cuando dicen «burro da terra» se refieren al mé- dico. Y la conversacién continda hasta que el espiri- tu consultado aclara lo siguiente «Eu nao vou pasar por encima de ciencia, eu estou ao lado dela, vou ‘ayudar voce, vou dar umos conselhos praticos... mais continua com os preceptos inédicos...» No pretendemos, ni nosotros ni los prétos, ser SuS- titutos de algin tratamiento prescripto por el médico tratante. La religisn de Umbanda no condiciona en contra de su médico, por el contrario, al igual que en Africa los llamados curanderos son reconocidos por la OMS (Organizacién Mundial de la Salud), como médi- cos, pretendemos que quienes integren las files de fn tengan el concepto muy elevado, re- 233Armonde Ayala lacionado con ta fe y la medicina. Si en Africa se le hace précticamente inexpugnable ‘al médico universitario el ingreso a las aldeas y para pre- servar la salud humana al afio 2000 se reconocié @ los médicos de las aldeas como los Uinicos capaces de ayu- dar a la ciencia en tal sentido, por este motivo los sa- cerdotes (Jefes, Caciques y Pai de Santo) pretendemos que el feligrés afroumbandista no confunda el sacerdocio religioso con un simple curandero de campajie, sino que, por el contrario, deber4 saber que se encuentra frente a un médium {psfquico) que podré ayudarle con un con- sejo préctico para poder complementar el tratamiento médico ayudando @ aliviar ol sufrimiento por medio de hidroterapia, hierbas y las conocidas simpatias que inex- plicablamente rasultan muy eficientes. A continuacién damos informacién sobre algunas plantas y sus propiedades curativas. ARTRITIS: El consejo préctico de un préto fue: “Habla que caimarse, elevarse mentalmente, olvidén- dose del dolor” y luego en un tanque tener agua her- vida caliente con “apio”. Sumergirse alli hasta que el agua se entibie, luego salir, abrigarse e ir a la cama. Preferentemente hacerlo de noche. El préto que dio este consejo fue el *Rey do Congo”, quien también indicé que llevaré una pulsera de cobre. ASMA: El caboclo Araribola, en una sesi6n, le dijo a una persona que padecfa de asm: No esté cer- ca de quien fume y tampoco Ud. fume, y si hace frlo y estd cerca de una estufa a lefia que no tenga esca- pes de humo. Le recomendé ademés que si sale al frio se cubra la boca y la nariz, pues fe haré bien. Lo malo 08 rospirar aire frlo. Agregé que coma con poce sel, que respire por la nariz, y le dijo que consiguiera una hoja de tuna, que la pelara y que la pulpa blanca del inte- rior la usara como cataplasma y al otro dla, ta llevara 234UMBANDA un familiar hasta un lugar donde hubiera mucho sol y que la persona no pasara nunca més por ese lugar. La cabocla Yupira, en una ocasién, indicé a un as- matico que un dia de viernes santo fuera a la orilla de un rio y al primer pez que pescara le salivara den- tro y lo devolviera al rfo. Esta operacién debia hacer- se durante tres viernes santos y que nunca mas co- miera pescado. BRONQUITIS: La préta velha Mae Marfa de Mina recomendaba que fumaran charutos (toscanos) y ca- chimbo {pipa). Lo hacemos extensive a todo tipo de tabaco, agregé que no estuviera donde halla gente que fume. Y la receta que dio fue hacer un jarabe con huaco. Recomendé que tomara leche con nueces y azticar, al acostarse. Si la tos y la bronquitis continda ls dijo que cortara le cebolla on rodajae y la cubriera con azicar, el jugo que se producia lo mandé tomar todas las voces que quisiera. COLESTEROL: Fl Pai Ogun Beira Mar, en una opor- tunidad, le dijo a un hijo bastante gordito que se cuidara porque tenia la sangre gruesa, Cuando éste fue al médico a consultar, éste le dijo que tenia colesterol. Le pregunté qué era eso... y el médico respondi6... “Eso os una sustancia que circula en su torrente san- guineo, si posee mucha cantidad le va a taponear las arterias, la circulacién sanguinea seré menor y eso le puede traer problemas al coraz6n...» Lo curioso es que el Pai Ogun Beira Mar le indicé que no comiera con grasa, que cuidara el peso, que comiera pocos huevos, que cambiara al aceite de oliva, que comiera mucha fruta diferentes, y que tomara avena. CONJUNTIVITIS: Una vez, en una sesién de Um- banda, una médium se quejaba que sus ojos estaban rojos, le picaban y tenia un fuerte dolor, consulto con 25Armand Ayla el préto Pai Joan de Mina, quien le aconsejé que al otro dfa fuora do inmodiato al médico, pero que esa noche se lavara con agua de té (hervida y fria) y si persistfa el dolor que se pusiera compresas de agua tibia duran- te la noche, para que no tuviera lagafias al otro dia, y si el agua de té puede ser de rosas blancas mejor. ECZEMA: Conocida como saladura 0 culebrilla. La préta velha Mae Marfa Conga, curaba la saladura ha- ciendo dar bafios de avena. Aclaraba que era la otra avena, esto ee la avena coloidal, y el Rey do Congo, hizo una pomada compuesta por azufre en polvo, vaselina sélida y aceite de dendé. La culebrilla la cu- raban con una tijera y una oracién, Estas y otras enfermedades fueron curadas por in- dicacién de los caboclos y prétos en ceramonias de Umbanda, ceremonias éstas lamades de curacién por elevacién espiritual y consejos. RELACION ENTRE LA NATURALEZA Y EL HOMBRE VALORES SEGUN CABOCLOS Y PRETOS VELHOS Durante fas sesiones espirituales, el espiritu de los ‘caboclos habla por la boca de sus médium. Fllos dan ex- Plicaciones de las situaciones particulares de cada consul tante pero ademés y, en caso enfermedades, encomien- dan ciertas hierbas que si las observamos a Ia luz de la boténica, no tienen ninguna contradicci6n. El trance que experimenta el médium umbat lo relaciona con el antepasado mistico, y éste le da la informaci6n correcta y le indica los valores y propiedades de cada hierba. En la sesiones en los campos, a orillas de los rfos, donde son invocados los caboclos, luego de realizar el ritual y la danza de cada uno el Jefe espiritual les 236UMBANDA indica que deben salir al monte a encontrar hierbas curativas, debiendo volver con ellas y explicar cudles son sus propiedades. A continuaci6n daremos une 1a de hierbas @ la cuales los caboclos y prétos dieron sus nombres y aclararon sus propiedades. Si nosotros, los afroumbandistas, sostenemos que jos espiritus de los caboclos de los prétos velhos co- nocian los secretos y las propiedades medicinales de las plantas, debemos entender que los ai ales NO recurren a otro método para amortiguar sus dolores o para corregir una indigestin cualquiera, ocasionada por alimentos malsanos que deben comer por neces! dad. Esto lo podemos ver en los animales domésticos como el perro 9 el gato y que comtinmente decimos es necesario que coma determinado vegetal que él conoce por instinto para purgarse, y de esta manera ellos se las arregian solos, sin necesidad del veterina- ; las eves de corral también realizan lo propio. No es entonces de extrafiar que el indigena ameri- cano conociera las propiedades medicinales de las plan- ‘tas, tampoco es desconocide para nosotros que diferen- tes plantas que nacen en el continente africano y no son conocidas por estos lugares hacen que todo un pueblo tanga mas confianza en sus médicos {brujo, para algu- nos) que en el universitario. Pero, si observamos el mundo animal, estos seres irracionales se curan, a veces, con su propia saliva, la madre de una cria lame a sus recién nacidos; asf los esté protegiendo de gérmenes qué estan a su alrede- dor, Los animales nos ensefian, pues, en estas situa ciones, muchas cosas que nosotros ignoramos. Por eso, cuando queremos resolver un asunto que esta relacionado con nuestra salud, recurrimos a terceros para que nos digan qué debemos comer y beber para estar mejor, y para peor, desconocemos: lo que todos los animales conocen. BiArmendo Ayala La naturaleza es sabia en todas sus formas. Po- demos decir que existen plantas que pueden sanar, pero también existen plantas curiosisimas que, en In- glaterra, las cultivan con fines astronémicos. Por ejem- plo, la planta denominada “Abrus precaturius nobilis”, segiin su descubridor, el prof. B.F. Nowack indicé, en 1892, podta predecir terremotos con 20 6 30 dias de acién, temporales, erupciones volcdnicas, etc. La natureleza, atin hoy a fines del siglo XX, es des- conocida. Lo altamente conocido y descubierto por la ciencia, intenta ser praservado. La flora y fauna ofre- cen a los seres humanos millares de maravillas que estan en su alrededor. Los afroumbandistas, a través de nuestros gufas y protactores, aprendemos desde los comienzos a que- rer y respetar a la madre naturaleza pues entendemos que de ella venimos, que somos sus hijos mas evolu- cionados en la oscala animal. Como religiosos creemos que todos Ios secretos para preservar la vida humana estén en el conocimiento de la naturaleza. Asf como se comprob6 que el aroma de los cla- veles destruye los microbios, se sabe que el aroma de la canela mata los microbios de la tifoidea, lo mismo ocurre con el tomillo y con la meta que destruye varies formas de bacilos. Por estas razones el religi so afroumbandista entiende que sus mandamientos le estén indicando comportamientos mentales y corpora- les por estar todo relacionado con las fuerzas fisicas de cada cual. Por eso, las ceremonias en el monte, al aire libre y a pleno sol, son los mejores remedios que estén a nuestra disposicién. Los bafios de mar, de sol con diserecién, los baiios de vapor, la ablucién mati nal, constituyen un verdadero método preservative de las enfermedades. Cuando los mandamientos de la Ley de Umbanda se refieren a guardarse de comer carne cuando se lo indica la Ley, tienen que ver con el régimen alimenti- 238UMBANDA cio vegetal que es de higicne estomacal e intestinal, que 6s més nutritive y se presta como método dieté- tico para el término de una cura no febril. Con respeto al alcohol Io indica claramente en los mandamientos, y esto analizado nos indica que el hombre que desee encontrase agil, risuefio y de buen humor tomando como base los mandamientos de la Ley se encontrard dispuesto pera el trabajo, climinan- do el tabaco y el alcohol. Si a este anblisis de los mandamientos le agrega- mos el conocimiento de las plantas medicinales que recomiendan nuestros espiritus de luz, se logrard que nuestra vida cotidiana sea mejor. Daromos a continuacién una lista de plantas medi- cinales con sus valores y formas practices para usarlas. ALOE: Actualmente es considerada la planta de mayores propiedades curatives. Cuando ofmos hablar de ella suele ser como recomendacion a alguien que tiene el intestino perezoso, pero la ciencia la raconoce para tratamientos de cosmetologia, asf encontramos cremas con aloo para Ia belleza. Pero lo importante de esta planta es que su pulpa se recomienda para prevonir ol cancer. Es también usada para curar soriasis y dermati- tis. En fin, esta planta desconocida hasta hace algu- nos afios hoy es necesaria en muchas situaciones. ANACAHUITA: Recomendada por los prétos para hacer tisanas de las hojas y tomatla con miel 0 pre- parar un jarabe, Es ideal para mejorar el catarro bron- quial y pulmonar. APIO CIMARRON Y COMUN: Tomar bafios de apio caliente de la cintura hacia abajo an caso de dolores reuméticos; es un excelente remedio. En la campafia es utilizado el apio comin como curador de heridas. 239Armendo hyoia ABROJO: Esta planta que trae dolores de eabeza a los criadores de ovejas pues se adhiere a la lana, y en el caso de los chacareros les quita fuerza a la tierra, es usada como laxante y muy eficaz pare lavar heridas. AJENJO: De grandes propiedades para los que sufren de inapetencia. El sabor amargo caracteristico de esta planta, después de las comidas, beneficia el trabajo del higado. ARUERA: Es un pequefio 4rbol del cual abundan diferentes historias, todas relacionadas con su compor- tamiento. Si se esté en presencia de 61 doberd de saludérsele, pues, de lo contrario, la persona que no lo haga se hinchar y le saldrén erupciones en todo el cuerpo. Hay un punto del préto Pai Benedito que habla de la aruera, y dice: La nag matas teim folhas do rosario de nossa senhora La n’aruera de Pae Benedito Pao Bonodito que nos llama n’esta hora, Aqui hace referencia a las hojas que existen en los montes y que una de estas hojas es fa aruera del Pae Benedito, indicando que debajo de ella o cerca reali- zaba sus consultas 0 curaba. ANIS: Su origen es africano. Se utiliza como aro- mético para diversas comidas pero, en realidad, le mayor propiedad del anis es ta de ser estimulante. ARRAYAN: Recomendado siempre para lavar heri- das. En las quemaduras, colocar compresas de las hojas cafdas de este planta; refrescan y secan répida- mente la quemadura. 240UMBANDA AJO: Mas alld de {a recomendacién de los prétos de colocar una ristra de ajos detrés de la puerta, 0 encima, con una cinta roja para elejar las miradas do envidia, esta planta posee propiedades digestivas. Es utifizeda para la presién sanguinea y recomendada para las personas que padecen de lombrices. Es un buen alimento para intelectuales. AMAPOLA: Utilizada y recomendada como calman- tes para los dolores de muelas, afecciones nerviosas, insomnio. Tiene las mismas propiedades que el opio: adormece y calma. BARDANA: Esta hierba combate infinidad de ma- les, pero su propiedad més importante es lavar heri- das o aliviar y refrescar la Gicera baricosa colocando la hoja fresca encima. BARBA DE CHOCLO: Este fruto del enebro de color negruzco sirve para depurar el estémago. Es diu- rético, utilizado con la cola de caballo da excelentes resultados. BURUCUYA © MBURUCUYA: El mejor calmante dé Jos nervios junto con el tilo, y para aquellas personas que pedecon de insomnio es altamente recomendable. CALAGUALA: Es muy recomendada para comba- tir el dcido Grico, causente del reumatismo. CEDRON: Recomendado especialmente para los problemas del coraz6n; mezctado con tilo y una hoja de lechuga da excelentes resultados para estados animicos depresivos y angustias. CIGUTA: Como hay plentas de buenas aplicacio- nes, hay otras cuyas propiedades son nocivas. En la &poca de los griegos, el filésofo Sécrates -gran sabio 241Armando Apala fue victima de la intolerancia y la muerte le llegé por hber tenido que beber una copa de cicuta. CINA-CINA: Se utilizan las hojas de este Arbo! espinoso, para calmar la fiebre. ‘CEBOLLAS: Muy conocida en las comidas pero se desconocen algunas de sus propiedades como la diu- rética. Se recomienda para enfermos de los rifiones. Las rodajas de cebollas con azticar, dejadas de un dfa para el otro, dan un excelente jarabe para la tos y los bronquios. CARQUEJA: Da muy buenos resultados para me- jorar los problemas digestivos, para el higado y vesi- cula es muy recomendada, También es usada para los bafios de descarga dentro de la Ley de Umbanda. CONTRAHIERBA: Sus rafces son recomendadas para las llagas. También se utiliza la realizacién del amior$ {conjunto do hiorbas machacadas para realizar los bautismos y lavado de cabeza en Ia iniciacién de Umbanda). EUCALIPTOS: Los lugares donde hay monte de este Arbol son ideales para preservar enfermedades bronquiales. Fl vaho de las hojas, es utilizado y reco- mendado para calmar la tos y para controlar catarro bronquial, resirios, etc. El vapor en la habitacion hace bien para la congestién pulmonar, pulmonia, etc. GUAYABO: Recomendado para parar las diarreas, también suele ser utilizado para casos de gastroenteritis. GRANADA; Un fruto de sabor dulce y agradable. 242‘UMBANDA ‘Su céscara es recomendada para casos do diarrea, colitis, disanteria, etc, LAUREL: También utilizado en el amior6. Tomado en té calma los nervios. LLANTEN: Posee propiedades curativas de alto grado, recomendada para gastritis, diceras y haste el propio cancer. MALVA COMUN: Tiene propiedades curativas. En caso de dolor de muelas sctéa como calmante. Es usada también en cataplasmas en caso de inflamacio- nes, tumores, etc. MARRUBIO: Tiene propiedades depurativas, Se utiliza una infusi6n de esta planta cuando el higado, los riffiones 0 la vejiga son afectados por diferentes enfermedades. MEONA 0 YERBA DE LA PIEDRA: Como su nom- bre lo indica es ideal para las vias urinarias y pare eli- minar piedras de los rifiones. Tiene propiedades diuré- ticas y laxantes. MEMBRILLO: Se utilizan lag ramas de este Arbol para alejar malos espiritus en los cultos afro. El jugo e para casos de colitis, diatreas y para combatir malos olores de la boca. Tami ir flamacién de estémago. NOGAL: El agua del nogal (intusién de sus hojas) se utiliza para lavarse la vagina o la uretra. Muy co- mein en campafia para afecciones en los ovarios y la matriz. Los enfermos de diabetes tienen un verdadero auxiliar en el agua de nogal. 243Armando Aveta OMBU; Es un purgante poco recomendable, pues vienen dolores de vientre muy fuertes y, en algunas ecasiones, se dice quo su infusién es venenosa. PATA DE VACA: Este drbol posee hojas que tie- nen forma de pesufia de vaca (y de ahf proviene su nombre), y que son recomendadas para lavar heridas y como calmante de dolores estomacales. RUDA; Ticne miditiples aplicaciones. Los prétos le utilizan mezclada con miel y cafia como bebida en ta ceremonias. También en los bafios de descarga, junto @ otras hierbes y en el amioré, Una de las milagrosas aplicaciones es la de colocar debajo de la funda un ramito de ruda para que el bebé logre conciliar el sue- fio. Se toma como tisana para los dolores a la altura del corazén y mas cargada como purgante. SIETE SANGRIAS: Ee idoat para las porsonas con afecciones al corazén. Pero se le concede grandes Propiedades para afinar la sangre junto con la arnica. TILO: Aiguna persona con problemas nerviosos habré recurrido, alguna vez, a un t6 de tilo. Evidente- mente que, quienes una vez lo han probado, lo reco- miendan. Dormir debajo de un drbol de tilo, descansa y ayuda a tranquilizar los nervios. 4 quienes tengan problemas de nervios, histéricos y neurasténicos, le calmaré el estado de ansiedad un té diario. ‘YERBA CARNIGERA: Ideal para quienes tengan que lavar heridas y uiceras. Se crfa en cualquier lugar del campo. Hay muchisimas plantas medicinales que pueden ser usadas para controlar algunas enfermedades, pero hemos querido mencionar sélo algunas de las tantas que oimos mencionar a diario a las di 244UMBANDA des esplrituales en las ceremonias de sanecién dentro de Ia ley de Umbanda. No vamos a hacer creer a los lectores que con las plantas que hemos mencionado se podria extirpar un cancer, curar una tuberculosis 0 cualquier enfermedad grave de estos tiempos, pues si lo hiciéramos estariamos mintiendo y mistificando a sabiendas, si podemos decir que las plantas o hiervas medicinales son un apoyo grandiosos en [a cura de las dolencias humanas, y mas son cuando ellas se unen y se armonizan con los demés agentes naturales para prevenir o curar un mal agudo 0 crénico. 245MEDIUM CONSCIENTE YMEDIUM INCONSCIENTE va si observamos y la comparamos con las demés religiones que existen en el planeta. ‘Todas y cada una tienen un ser superior que es quien dictamina @ indica los pasos a seguir. La religion de Umbanda posee un solo Dios llama- do por unos Zambi y por otros Orinsanla. Este Dios supremo tendrd a su cargo siete orixés que comanda- rén falanges de espiritus de caboclos y pretos velhos. Los unos, los caboclos, estarén bajo ef mando de un detarminado orixé que tendré las caracteristicas de ese espiritu del caboclo. Es asf que, un grupo de caboclos guerreros que habitaban los lugares montafiosos llenos de piedras y rocas y que enfrentaban a quienes dosea- ban conquistar 0 se defendian de los conquistadores y que ademée eu vida social estaba regida por un or- den donde se respetaban las jerarquies, de! jefe hacia abajo, pasando por todos los miembros de la sociedad que administraba justicia en todo el territorio, estamos hablando de guerreros que comandaré el orixé Xango. Por el contrario, aquellos grupos que se elistaban para la guerra y sus lugares de vida eran los montes 0 I a préctica de Umbanda es relativamente nue- 246UMBANDA las planicies cerca de los rios 0 arroyos y cuyos hom- bres, desde nifios, eran educados en las artes marcia- las de defensa y conquista, con un ordenamiento de les familias y los jefes y dependian de un consejo 0 grupo de jetes. Estos son, pues, indémitos guerreros que dejerén su vide en cl campo de batalla pero lucha- ran defendiendo su patrimonio y su lugar, tomando, en algunas oportunidades, los trofeos de guorra, como partes de armaduras de los conquistadores 0 sus pro- pias armas, para lucirlas como una nueva vestimenta, vestimenta ésta que indicard @ sus pares que estén fren- te a un guerrero que logré vencer al enemigo y tener un trofeo de guerra que luciré con orgullo. Estos espiritus que son invocados por los médium do la Ley de Umbanda estén integrados al grupo de caboclos comandados por el orixd de la guerra y los metales: Ogun. En cambio, los orixés de la caza como Oxossi, comandaran a todos los cazadores y guardianes da las aldeas 0 tribus como en el caso de los caboclos ca- zadores como Pena Branca, Caboclo Cobra Coral, etc. Los restantes orixés, como Orinxala comandaré tribus enteras de caboclos que tendrén su organizacién social, y lo més importante es su familia y el numero de hijos que podra mantener. Esto significa que vivi- 14 de la caza y de la pesca pero también de lo que la tierra le proporcione. En el caso de Yori es el que comanda a los nifios (crianzas) y es su guardién. Esto significa que estamos en presencia de espiritus de nifios indios y negros; su etapa o pasaje por esta vida fue de diac o de pocos afios. Ellos son espiritus que culminaban el proceso de reencamaciones, para evolucionar hacia espiritus de luz y, desde el organigrama de la Ley de Umbanda, ayu- dar a los otros nifios que ain deberan ser hombres y les resta vivir toda su etepa en la tierra. ‘247Acmande Ayala: Las caboclas que tenfan sus aldeas a las orillas de los rfos 0 mares, integran los grupos que comand o protege lemanja, la madro de todos los orixés y tam- bién la madre de Umbanda. Todas las mujeres indias y algunos personajes mitolégicos como las sirenas formarén parte de sus grupo Estos nombres de personajes mitolégices hicieron car- ne en el aborigen de Américe cuando entra en contacto con la cultura del hombre blanco, adaptando los espiritus de fos rfos y lagunas llamedas “larae” al de sirenas. En cambio, a los negros viejos (orétos y prétas) los dirigiré una entidad llamada Yorima. Debamos te- ner en cuenta que todos estos prétos son los espiri- tus de los esclavos que aparecieron aqui en nuestro continente, en etapas que ya hemos relatado. ‘Ahora bien los médium o psiquicos umbandistas, en el momento de ingresar a su concentracién, a su elevacidn espiritual para invocar interiormente @ quien considera su protector y que el tambor y las cancio- nes (pontos) invocan, llaman & imploran su presencia. El preconciente del médium transita por diversos @s- tados. Primero, el sentir la presencia de la fuerza en su organismo; segundo, el dejarse llevar por los movi- mientos rftmicos que le indican la po: ion de las manos y los giros de su cuerpo; tercero, el di energia para no caerse on el momento de los por Ultimo, el sentirse dirigido cuando tiene que ex- presar y decir lo que no quisiera decir pero que su preconciente le indi que debe hacer. Estos son los primeros pasos que debe realizar é! hijo de la religién umbandista 0 quien comienza a tran- sitar los primeros escalones para ser sacerdote 0 jefe. Todos estos momentos son clasificados como *mediumnidad consciente”. No existe la mediumnidad inconsciente. Todos los médium son conscientes, es decir, pueden observar pero no pueden dirigirse a si mismos, pueden girar ¥ 248UMBANDA danzar sin caerse, pero no pueden trasmitir lo que hicieron. Hay momentos en que los recuerdos quedan borrados, pero no todos los recuerdos. En el trabajo espiritual, el médium en concentracién © en la incor- poracién llamada trance, pone todos sus sentidos, siente las vibraciones donde el consciente se transforma en semiconsciente y la energia toma cuenta del cuer- po y do la mente para dar los mensajes. ‘Quien realiza control mental sabe que tiene tres etapas, y ellas son alfa, beta y zeta; la Gitima es la desaparicién total de la conciencia, fa muerte. Los médium no mueren en el momento de la incorporacién, es dacir, no se les va el espiritu o alma para ingresar en su cuerpo otfo esi aimente, a través de un ritual, irse ol espiritu recién llegado y volver el nuestro a nuestro cuerpo. La posicién alfa del control mental es la posicién del médium. Una concentracién y elevacién espiritual con la mente en estado abierto para recibir los men- sajes y lograr una perfecte incorporacién. Este trance o incorporacién va evolucionando en la medida en que cl médium 0 ps{quico tenga conti- nuidad en el aprendizaje, en su desenvolvimiento. A esto debomos agregar el conocimiento de los funda- mentos, doctrina, reglamentos espirituales para el mejor desenvolvimiento de los hijos de religion. Sin estas dos etepas unificadas no se logra una buena formacién. El religioso deberé primero integrar- se al nucleo espiritual del tomplo; luego deberd lograr la comunicacién con su gula 0 espiritu o fuerza que ‘se acerceré al llamado en el momento da la elevacién y concentracién espiritual. Muchos médium no se mantienen el tiempo que deberian en la corriente es- piritual del templo, Esto ocurre cuando los propios protectores del Gonga (altar de Umbanda), no lo acep- tan 0 no aceptan su conducta, eu forma de insertar- se en al medio. Por eso, los vemos deambular de tem- 249Armando Ayelo plo en templo o de Gongé en Gongé, buscando el mundo espiritual de la religién y no lo encuentran. Lo que no ven es que la fuerza que estén manipulando © intentando controlar, los esta Mevando a conocer nuevos espacios y nuevos mundos espiritusles para ensefiarles que deben mirar en su interior, que deben ser més espirituales y asf podrén llegar a entender a sus propias entidades. Por eso cs muy importante la educacién religiosa umbandista que dice, en todas sus formas, que la més alta obra de arte es la creacién del hombre. Este debe entender fa educacién como un proceso de construc- cién consciente, levado a cabo de un modo correcto y sin fallas en las manos, los pies o el espiritu. Sola- mente en este tipo de educacién se puede aplicar la palabra formecién, tal como la usé Platén por prime- Ta vez, aplicando la accion educadora. Por lo tanto, a medida que el hombre vive, mds se vuelca a su inmediato momento de interiorizacién de su “yo” espiritual. Un “yo” que se traspone al tiem- po que se vive. Es por eso que es necesario primero educarse para ese momento y con ese “yo educado” haré un perfeccionamiento del espiritu. La religion de Umbanda es naturaimente la catalizadora de ese trabajo de renovacién del “yo inte- rior’, y tiene por finalidad ta satisfaccién exterior que es naturalmente, la busqueda del bien comtin, Pero para que esto ocurra es necesario que [a religién tenga una buena base en la informacién cientifica como tal. UMBANDA es una religién adoptada y adaptada por el pueblo, es una manifestacin universal del es- piritu interior y puro del hombre, contiene un poco de cada etnia. Por eso existe un espiritu religioso de cada raza y de cada pueblo. Para ser mejor comprendida en lo que se tefiere a la ciencia, es necesario volcarse @ las fuentes del animismo y espiritismo africano volcan- 250UUMBANDA do on él algunos conocimientos del espiritismo karde- cista, pues éste presenta un racionalismo francés que aparece en la codificacién de los espifitus y los mé- dium realizada por Allan Kardek. Este relacionamiento que encuentra Kardek entre el mundo de los espititus, la existencia de un Dios y el universo del hombre, llega a la conclusién que el espiritismo no es una mora feligién. Los umbandistas entendemos que la ciencia y religién existen complementariamente. La comprobacién es la relacién entre la existencia del hombre como elemento quo ovoluciona desde la misma naturaleza y la ciencia que posee una similar definicién. La cosmologia umbandista es mucho mas comple- ja que la kardecista, pues en clla, cada falange se divide en 7 subfalanges y asf sucesivamente. La co- municacién ocurre entro el mundo sagrado de los orixas y el universo profano de los hombres. El orixd, por su vibracién, decfamos en este capitu- lo, influye en su linea, en el mensajero espiritual que es el guia, quien, a su vez, se integra a su instrumento, el llamado cabalo 0 médium para realizar EL TRABAJO. Volvamos, entonces, al comienzo. El médium es el elemento més importante en el mundo de los valo- res espitituales, que requiere un perfeccionamiento diario. Como el nombre lo dice es el “medio o media dor” de esta vivencia que el propio hombre tiene con el mundo interior y sobrenatural. Por eso es necesarlo estudiar fas doctrinas espirituales y vivenciarlas, sin separarlas de los rituales y las ceremonias, porque de esta manera, estaremos estudiando la doctrina cienti- ficamente. Asi llegaremos a la conclusién que todo ser humano es inmortal por su intelecto, pero es més in- mortal pues es capaz de recibir una fuerza o energia que lo comunica durante el dia o la noche o en el momento de la ceremonia a través de presagios sobre 251Armonde hyolo su futuro o ravelaciones de su pasado, asi como tam- bién indicaciones del presente inmediato. A todo esto podemos acceder de diferentes ma- neras: a través de los suefios, de los movimientos del viento, de las hojas de los érboles, de los péjaros, etc., logrando por la interpretacién de cada hecho poseer una serie de conocimientos desconocidos para el mun- do que nos rodea. Estos conocimientos de interpretacién o de logro -en caso nuestro- de la comunicacién con los espiri- tus de caboclos y prétos hace que veneremos a los EI médium 0 cabalo umbandis- antepasados misticos. ta tiene un largo cemino que recorrer, el camino del aprendizaje espiritual, por un lado, y e! del conocimien- to cientifico por el otro, ambos unides en la interpre- tacién de la cultura de las diferentes razas que inte- gran los espiritus de la Ley. Estas etapas de progreso espiritual pueden ser identificadas con cuatro temas principales, que con 9610 mencionarlos sabemos que estamos en presencia in de ta materia a través del espiritu: fades piadosas, el atender al nece- sitado y el ayudar sin pretender recompensa alguna. jerarse del cautiverio material, no portarie fos principios de ta vida animal en el hombre, comer, dormir, temer y callarse. Tercero: satisfaccién de los sentidos con las opor- tunidades que la vida ofrece al poder apreciar las co- eas buonas de la madre naturaleza y al poder contr buir con ella para su preservacién. Cuarto: Desenvolvimiento econémico para lograr con ello la perduracién de la obra en el tiempo mate- tial de la sociedad. EI médium, cuando considera que es consciente de sus actos espirituales (durante la ceremonia), y manifiesta, por ejemplo: “Mi caboclo lo dijo a fulano que se cuidara de determinada situacion y él no Io hizo 252UUMBANDA y miren lo que ocurrié" esté recordando lo que su preconsciente realizé y él fue consciente del hecho, pero como observador. La realidad espiritual 66 que, si ante el hecho, el médium se reserva el comentario y més tarde el aconsejado cuenta el hecho, estaremos en presencia de un médium consciente, educado y a la vez reservado. Lograra mayor respeto y comprensisn en esta segunda etapa que en la primera donde hizo la observacion. Es preciso deducir, trasmitir la palabra, el amor al préjimo, resquardando el conocimiento o el yo interior de manera para que no aflore en momen- tos an que pueda ser interpretado como ego personal, y No como fluido universal en nuestro pensamionto. No hay una forma definida para ingresar a la aven- tura mental y emocional que representa el ingresar a la actividad de médium. Puede iniciarse bajo la doctrine o onsefianza de un Jefe o Director espiritual pero, a ve- ces, es un fendémeno esponténeo que toma por sorpre- sa al que desea iniciarse o que no entiende de qué se trata la incorporacién o el llamado estado de trance. Es diffcil la vida de muchos de los que se sienten llamados a iniciaree on ose papel, se tarda afos en asumir la posicion de médium consclente. Por eso muchos dicen que alcanzar los mensajes de los espiti tus no es un problema de bondad sino de valor y dedicacién. Una vez que la fuerza espiritual te ha designado, resulta inttil oponerse, Los suefios, las visiones, la propia intuicién de percibir algo que va a ocurrir, ha- cen que se despierte el estado medidmnico. En mo- mentos de concentracién, de recogimiento, en la so- ledad de la naturaleza se encuentra la sobiduria. Muchos de estos estados de trance tienen la de curar, pues se considera por parte del médium y del espiritu a quien se invoca que la entermedad se debe, casi siempre, a la intrusién de energla negati va. Al invocar a su espiritu guardian este lo energize 253Armende Ayols nuevamente para que quien se encuentra en estado de tristeza o depresién, restablezca la energia perdida. EI médium tiene una formacién religiosa y doctrina- ria, ademas de su propia incursién en la historia relacio- nada con la vida de los caboclos (indios) y prétos velhos Inegros esclavos). Esto contribuye a la comprensién de por qué actuaban de tal o cual manera. 254LO QUE LA HISTORIA NO DIJO... | indigena native de Ia tiorra no fue respeta- do por el invasor, le fueron arrebatados todos sus suefios y todas sus riquezas, y cuando in- tentaron reclamar fueron masacrados. Pero, lo mas im- portante es que debfan ser bautizados para un dios que no conocian y més tarde, después de haberlos tortu- rado y dejado sin tierra, reconocer que tenian alma y recomendar la traida de negros esclavos, pues éstos eran més fuertes que los indios y podian hacer la ta~ rea de aquellos. Extraemos de la “Brevisima relacién de la destruc- cién de las Indias”, capitulo Del Reyno de Venecuela. p. 96 lo que escribiera el que realiza la recomendacién al Rey Femando de Espafia, respecto de traer negros esclaves a América. “PARA ESTE INFELICE VIAJE LLEVO EL Y LOS DEMAS INFINITOS INDIOS CARGADOS CON CARGAS DE TRES Y CUATRO ARROBAS ENSARTADOS EN CADENAS; CANSABASE ALGUNO 0 DESMAYABA DE HAMBRE Y DE TRABAJO Y FLAQUEZA, CORTABANLE LUEGO LA CABEZA POR LA GOLLERA DE LA CADE- 255‘Armand Ayala NA, POR NO PONERSE A DESENSARTAR A LOS OTROS Y CAIA LA CABEZA A UNA PARTE Y EL CUERPO A LA OTRA...” Estos y otros relatos relacionados con la conquis- ta de las Indias (América), hacen que los espfritus in- vocados en la Ley de Umbanda hallan sentido en car- ne propia hechos que de alguna forma los ilumina y les da la luz espiritual para comprender las necesida- des de esta 6poca. Por eso no es de extrafiar que los ceboclos tengan mensajes de amor y de paz y que los médium, en estado de concentracién y elevacion es- piritual, en al momento de las ceremonias reciban es- tos mensajes, que los dan a conocer y les queda en su interior consciente Ia idea de estos hechos. Bernal Diaz del Castillo, on “Historia verdadera conauista de la Nueva Espafia, cap. 34, pp. 55-56, cuenta: “Y COMO EL CAMPO ERA LLANO Y LOS CABALLE- ROS BUENOS, Y LOS CABALLOS ALGUNOS DE ELLOS MUY REVUELTOS Y CORREDORES, DANLES TAN BUE- NA MANO Y ALACEAN A SU PLACER... Y AQUI CRE- YERON LOS INDIOS QUE CABALLO Y EL CABALLERO ERAN TODO UNO, COMO JAMAS HABIAN VISTA CA- BALLOS... SE CURARON LOS CABALLOS CON QUE- MARLES LAS HERIDAS CON UNTO DE UN INDIO DE LOS MUERTOS, QUE ABRIMOS PARA SACARLE EL UNTO; Y FUIMOS A VER LOS MUERTOS QUE HABIA POR EL CAMPO, Y ERAN MAS DE OCHOCIENTOS, Y TODOS LOS MAS DE ESTOCADAS, Y OTROS DE LOS TIROS Y ESCOPETAS Y BALLESTAS...” Fray Bartolomé de las Casas atacé los abusos cometidos contra los indios y en los ragistros de sus datos cuenta cémo ocurrieron los hechos. Allf dice: 256\UMBANDA “Y LA CURA, © CUYDADO que dellos tuvieron: fue ombiar los hombres a las minas a sacer oro que es trabajo intolerable: © a las mugeres ponian en las estancias, que son granjas a cavar labranzas y culti- var la tierra: trabajo para hombres muy fuertes @ rezios. NO davan a {os unos ni a las otras de comer: sino yervas y cosse que no tenian sustancia: secavales la leche de las tetas a las mugeres pridas: ¢ assi muriorion ‘en breve todas las criaturas. Y por estar los maridos apartados que nunca veian a las mugeres, cesso en- tre ollos la generacién...” (tomado de «Brevisima rela~ clon de la destruccién de las Indias», cap. Los reynos que avia en Ia ysla espafiola, p. 44, de Fray Bartolomé de las Casas). ‘Como deciamos en capftulos anteriores, Ia defen- sa del indio no implicaba que se torturara al negro, arrancéndolo de su tierra natal, el que todavia estaba viviendo -al igual que el indio- una época diferente. El invasor ya habla descubierto la pélvora, cosa que ni el negro en Africa, ni el indio en América tenfan idea. Ricas civilizaciones como {a de algunos de los indios de América estaban muy adelantadas socielmen- te y posefan une cultura religiosa que indicaba el alto nivel de civilizacion. $e dice que hacian sacrificios humanos para deter- minados dioses (Mayas, Azteces o Incas), pero si lo ob- servamos con ojo de investigador, vemos que en estas civilizaciones existia control de Ia natalidad: lo mismo que ocurrfa en las diferentes clvilizeciones cuando se enfron- taban a las famosas guerras (gtiegos). Si nuestro ojo in vestigador mira el mundo actual, nos queda la duda de los enfrentamiantos bélicos de Vietnam y demas no ‘es un modo de control de la natalidad... En América, las diferentes culturas indigenas de- Jaron marcadas su conducta. Cuando tratamos el tema 57Aumande Ayala del caboclo vimos la divisin entre el caboclo civiliza- do y el indomable, entre l caboclo que participé en las guerras por la independencia, y los indios que fue- ron masacrados por los descubridores. En Brasil obser- vamos estas cerecteristicas en Bahia, en las luchas por su Independencia, y de Florian6polis al sur, los cemen- torios de los indigenas tupf-guaranfes. En nuestro pais se descubrieron, en el siglo pasa- do, los llamados cerritos de los indios, los cuales Parecfan pirémides mortuorias. Recién en 1986, con un equipo multidisciplinario, se investigan estas construc- siones que datan de 5.000 afios de antigdedad, mion- tras los primeros se remontan a 3.000 ajios a.C.. como on los departamentos de Treinta y Tres, Rio Negro, Tacuaremb6, Cerro Largo, Rivera, etc. Estas piramides © cerritos indican que habla ceremonias finebres, por la posicin de los cuerpos encontrados (como en las demés civilizaciones estén en posicién feta)l. Esporo- mos que estas investigaciones den como resultado la identidad perdida dal indio nuestro, para de esta ma- nera reecatar la verdadera historia del Uruguayo. La religion umbandista no solamente es un canto a las fuerzas de la naturaloza sino que también es el culto a los antepasados misticos de los espiritus de negros y de indios. Si de la tierra venimos y a Ia tierra volvemos in- dica que el lugar de nacimiento de cada uno de no- sotros, estaré impregnado de la energia de estas civi- lizaciones, por eso nos sentimos identificados con el lugar y lo llamamos terrufio 0 paisita cuando, por ra- zones econémicas, laborales 0 politicas, nos encontra- mos lejos de nuestro lugar de origen. Recibir la fuerza o la energia vibratoria en una ceremonia umbandista de estos espititus al ser invo- cados no hace més que llenar nuestro ser o impreg- narlo de una sustancia que podriamos eompararlo con el éter de los cientificos. 258‘UMBANOA Esta energia vibratoria, llamada espftitu del cabocio tal 0 cual, indica para los espiritistas que es- tamos on presencia de un espiritu de luz, de una ener- gia pura, que transmite conocimiento, fuerza, y es la ayuda que buscan todos aquellos que se aproximan a la religin de Umbanda. La forma de consultar conversar o contarle al médium en trance los problemas diarios, para recibi un consejo espiritual o un vaticinio, que al poco tiem- po se cumpliré, nos hace pensar, a veces, que esta- mos frente a un ordculo griego (Pitonisa) que nos in- dica cudles con los caminos a seguir y cudles serén los resultados que podemos esperar. A lo largo de las diferentes civilizaciones y en los albores de la cristian- dad. Situaciones similares (Dios le habla a Moisés, recibiendo las 12 tablas, los santos le hablan a Juana de Arco, etc.) son vistas por ol espiritismo umbandis- ta como hechos que forman parte de la doctrina es- piritista. Reconociendo la potencialidad de comunica- cién del ser humano con energias © espiritus divinos. Estos diferentes estados dentro de la corriente del pensamiento fueron analizados como estados meditm- nicos segiin Allan Kardek y el espiritismo de Umbanda. En los tiempos que vendrén la palabra es: espiritismo si analizamos y observamos la evolucién de! ser humano cambiaria por energia vibratoria que la percibiremos en la medida que estemos frente a algo puro, a una energia pura, no en evolucin, Esteria~ mos diferenciando de esta menera los distintos tipos de eepfritus que pueblan el universo segin Kardek. Cuando se habla de los mundos espirituales, 0 cuando se dice espiritus de otros mundos, tenemos la sensacién que existen otras formas de energia en el ‘cosmos conocido, este planteamiento esta vigente en los anales de los espiritistas por eso se dice que los esplritus de indios y negros que poblaron la América colombina eran espititus atrasados. Debemos entender 259Armand Ayola que no habfan Negado culturalmente al renacimiento europeo que se habfan estancado an una época ante- rior a la edad media, estaban todavia en un proceso de evolucién de los diferentes pueblos y de unifica- sn de los grupos que iban conquistando a través de diferentes batallas y guerras. Pero si fos investigamos y leemos entre lineas, sus mitos y leyendas, tenian un concepto de la vida, de la muerte, de la creacién del mundo, del universo hoy conocido tan amplio como el propio conacimiento cientifico de este fin de siglo. Entendian que las fuerzas del cosmos y del universo se unificaban, 86 unfan para der nacimicntos a plane- tas y a la vida, 0 al concepto de vida que tenemos hoy con toda su escala zoolégica. Ese respeto a la naturaleza, no lo tenfa él Renacimiento, el concepto que somos parte de este planeta, por evolucién def mismo, no es un concepto cristiano renacentista, es un concepto cientifico de hoy. Pero es una expresion de los antiguos africanos y de los indigenas de Amé- rica. El culto a la madre tierra, y al agua, no era sim- plemente por ol hocho de producir comida, sino es el sentido de la madre naturaleza que nos trajo al mun- do. A esto debemos agregarla la fe que es basicamente una manifestacién del ser que piensa, del hombre, es una cualidad que el ser humano tiene desde los tiem- pos mas remotos, y es un atributo consciente de! dividuo, este individuo, que se autodetermina, que se supera y que bajo doterminadas circunstancias es el origen de sus propias creencias. En esta época apa- recen teorlas agnésticas que de alguna manera inten- tan desestimar la fe esa fe que tienen los que creen en algo supraterreno, queriendo llevarla a posiciones mas materialistas no entendiendo que como deciamos la realidad de estos pueblos y de su transmision reli- giosa’ son sus mitos y leyendas que dependiendo la forma de interpretacién no condicen el conocimiento 260‘UMBANDA cientifico. Todos fos pueblos primitives de diferentes partes de este planeta tierra, tienen sus mitos y leyen- das, algunos les acoptan hasta el dia de hoy, otros forman parte de su tradici6n y sus culturas, extractando algunas formas hasta el dia de hoy por ejemplo, al culto a los antepasados en la civilizacién japonesa (encender incienso en las tumbas de sus muertos, velas, tener un alter con la foto del familiar fallocido continuamente iluminado e inclusive haciendo oraci6n, penitencia y pedidos al alma o espiritu de ese fami- liar que ya no esta entre ellos, pero si se encuentra en la forma espiritual). Mitos y leyendas que forman parte de la cultura religiosa do la India, es el respeto a las vaces, por considerarlas sagradas, bafiarse en las agues del rio anges para purificar su aura, y en es mismo rio rea lizar las ceremonias fiinebres de algin Gurd. Leyendas y mitos de! pueblo judio que se encuentran expresa- das en los treinta y seie libros escritos por los rabinos en prasidio durante la dominacién de los babilonios, donde cuentan en forma metatérica y de mensaje sus historias diarias que sirven como ejemplos de vida pare no cometer errores en esta vida. ‘Mito y Leyenda, la vida de Jess exprosada en los evangelios 0 nuevo testamento donde cuatro estudio- sos de diferentes épocas escriben sobre estos hechos y en algunos casos no se ponen de acuerdo. El espiritismo, dio su interpretacién referents al evangelio @ inclusive lo analizé como un hecho donde los espiritus forman parta de estas leyendas, dandole un sentido mds crefble y espiritual. De momento que se acepta la figura de Jesis como médium pariante, videnta y curador. Lo importante es saber que el pue- blo judio Hlamé a su Dios, con diferentes nombres, y con la apericién de Jess, se pensé que era el Mesias que algunos hoy estén esperando, pues unos lo acep- 261Armende Ayala taron y otros no, Interesante es que este gran médium decia: “Mi reino no es de este mundo” y refiriéndose a Dios: “Mi padre’. Pero, zcudl Dios? El de la primera etapa, cuando se unificaron las primeras tribus hebreas © ef Jehova de esa época. 0, cuando decla “Padre” se reterla a su protector, dngel de la guarda, orixd, mantra, 9 alguna forma do energia que 6! habria aprondido en Ja etapa que va desde los tres a los trece afios y que no figura en las Sagradas Escrituras y que probablemen- te al huir sus padres de Galilea, hubiera llegado adon- de dice Faber-Kaiser, al lugar donde se encuentran las diez tibus perdidas de Israel (hoy Cachemira) donde, en aquella época y alin hoy, se comprobé que se en- cuentra la tumba de Moi 262UMBANDA OFRENDAS YTRABAJOS ESPIRITUALES DE LALEYDE UMBANDA PARA TODOS LOS FIELES realizan todos aquellos que ya pasaron por los aprontamiontos de la Ley de Umbanda (7 ho- ras en el templo y en el monte) y cuyos caboclos y prétos velhos, ya han indicado su ponto cantado y di- bujado, es decir, por los que han sido conformados como médium que han pasado todas las aprobacio- nes que la Ley indica. I as siguientes ofrendas y algunas oraciones las TRABAJO PARA AFRICANOS. Lugar: Frente al congal de Umbanda. Hore Antes de las 6 de la tarde. Dia: Lunes. Materiales: 1 vela blanca, foto de la persona o nombre completo. Fin: Hacer a parecer al novio 0 esposo que se ha ido. Procedimient Encender la vela, cantar punto de africanos, co- locar la foto 0 el nombre cerca de la vela y decir la siguiente oracién. 263‘Armande Ayola Oracién: Arranca Cobre. Por ef poder que tuviste de arrancar las tres puer- tas del infierno, yo te pide que arranques a “fulano” de “tal lugar” 0 de donde estuviera en este momen- to, si esta durmiendo o despiorto 0 en contacto con “tal persona” tu das tres saltos en “tal persona”, una en la espalde, otro en Ia cabeza, y otro en el corazén para que i venga donde estoy yo, @ la puerta de mi casa y se arrastre con mil sacrificios del mundo. Si é! tuviera que venir por tierra que el sefior lo traiga. PARA OGUN Lugar: En el monte. Hora: Después de las 6 de la mafiana. Dia: Jueves. Materiales: Una vela de Ogun, cintas roja, verde y blanca 1m c/u., olla de barro chica, alcohol azul. Fin: Cortar 0 alejar enemigos de los caminos. En las cintas escribir los nombres de los enemi- gos, hacer un pozo en la tierra més hondo que el lar- go de la vela, colocar la vela y encenderla. Center el siguiente punto: Ogun meu pae Veime ajudar que @ Umbanda esta on guerra Pae Xango y bara ya estan na terra 264‘UMBANDA Procedimtento: Con Ia tijera de obligacién, cortar las cintas pidien- do a Ogun que corte los pasos, las manos, los ojos y la lengua, da mis enemigos. Dejar caer las cintas cor- tadas en una olle de barr chica, ponerle alcohol y encender fuego. Continuar cantando el punto hasta que se consuman en cenizas. Luego soltar las cenizas para él lado que corte el viento. PARA OXUM A orillas de un rio. 6 do la tarde. : SAbado. Materiales: Foto, vela amarilla, espejo, flores amarilias, miel, perfume in: Lograr que un enemigo se rectifique de lo que dijo. Procedimiento: En la margen Izquierda del rfo (contra corriente) colocar el espejo con la foto o nombre del enemigo, de manera que se refleje en el espejo, encender Ia vela amarilla en un pozo al lado y mds hondo que el largo de la vola. Cantar el siguiente punto: Eu vi Mamae Oxum nas cachoeiras sentada na vera do rio esperando a Ogun para jurar bandera 265Armando Ayala Pedirle 2 Oxum que es duefia del espejo, que “fula- no” sa contradiga a sf mismo, y asf como se refleja en el espejo se vea, él mismo, culpable. Agradecer a Oxum soltando en el rio flores, miel y parfume, corriente abajo. PARA OGUN MEGE Puerta del cementerio. Después de las 6 de la tarde. Jueves. Materiales: Papel verde, botella cerveza blanca, vela roja blanca y verde. Fin: Quebrar la fuerza de los enemigos. Cantar punto de Ogun Moge. Acercarse a la puerta pidiéndole permiso, escribir los nombres de los enemi- gos en la etiqueta de la botella, envolver Ia botella en el papel verde, encender la vela-pidiéndole a Ogun que tome cuenta de quienes le desean mal, quebrar la botella de un solo golpe en el muro del comenterio, dar siete pasos hacia a tras y retirarse. BANO DE DESCARGA Lugar: En la propia casa. Hor Después de las 6 do la tarde. Di Cualquier dia de la semana. Materiales: Hojas do laurel fresco, romero fresco, ruda macho, menta, espada de S. Jorge, miel, quiebra todo, levante. Fin: Bafio de descarga espiritual para mejorar el aura y lograr la simpatia general. 266Procedimiento: En un recipiente de cinco litros de agua colocar fas hierbas, frotarlas hasta que el agua quede verde; retirar las ramas, agregar miel, disolveria y bafierse del cuello hacia abajo, durante siete dias seguidos. PARA ATRAER LA BUENA SUERTE Uevar una hoja de laurel significa atraer ta buena suerte. Cuando escriba una carta a su amado 0 ama- da, encierre la hoja de laurel en el sobre un tiempo, eso haré que aumente el amor por usted. La hoje, una vez fatirada, guérdela en la billetera. SIMPATIAS. La bellota es simbolo sexual y de deseo, cuando tenga una cita amorosa, trate de regalarle una bellote a la persona amada y verd lo que ocurre. La flor de la lavanda seca y colocada en Is ropa de la persona amada, hace que aumente la pasi6n. PARA LAS CABOCLAS DE AGUA Lugar: Una cascada o cachoeira. Hora: De noche. Dia: Cualquiera. Materiales: 1 fuente de loza blanca, 1 pafo blanco, retrato y nombre de la persona, dos velas blancas, mi Fin: Hacer volver a una persona que este distante. 267Armande Arela Procedimiento: Ir a una cachoeira, encender Ia vela blanca, colo- car la fuente a un lado, dentro colocar el retrato y nombre de la persona, micl, y el pafio blanco. Cantar punto de Oxum: Aieiau, aleieu mamae Oxum aieieu mamae Oxum aieieu Oxum mare Soltar la fuente dentro del agua mientras se esta cantando pidiéndole a Oxum que traiga a la persona amada_ PARA XANGO Luga Rocas en el monte o cerca del mar. Hora: Después de las 6 de la mafiana Df Martes Materiales: 6 bananas, miel, algod6n, olla de barro, velas rojas y blancas 6 de c/u Fin: Para trdmites de papeles, estudio o problemas relacionados con abogados, jueces escribanos, testigos, etc. Procedimiento: Pelar las 6 bananas, colocarlas encima de una tira de algodén dentro de una ole, abritlas al medio, co- locando los nombres de quienes se desea que esté a nuestro favor y miel. Se pone la otra mitad de la ba- nana encima y se cubre todo con algod6n. Se encien- den las velas alrededor, una de cada color y se canta el siguiente punto: 268UMBANDA A sua machadinha britho Quem manda fa nas matas E Oxosse Quem manda na pedrera e Xango Pedir a Xango por la pronta solucién de! problema. PARA CRIANZAS A la orilla del rfo 0 en una plaza don de haya juegos. Antes de las 6 de la tarde. Sabado. Materiales: Una bandeja, papel rosado, juguetes, caramelos, refresco, miel, porord, arroz cocido, Fin: Salud de los nifios, ayuda para mejorar en la escuela y ser bien mirados. Procedimiento: Decorar la bandeja con papel rosado, en un sec- tor el atroz cocido. Por toda la bandeja perord; enci- ma, los juguetes y caramelos, miel sobre todo, y car tar el siguiente punto: fu vi Doum, ma vera d’ague Comendo arroz Bebendo agua 269‘Armando Ayala PARA PRETOS VELHOS Lugar: La entrada de un monte cerca de un rbol. Hora: Después de las 6 de {a tarde. Dia: Lunes. Materiales: Una botelia de vino tinto, ruda, un vaso de barro, un toscano, papel blanco, papel negro, dulces a base de chocolate. Ofrenda a los pretos velhos para pedir misericordia por la salud de algtin enfermo. Procedimiento: Forrar la botella de vino tinto con los papeles men- cionados, de forma que quede mitad y mitad. Colocar dentro del vaso Ia ruda y el vino, el resto de vino ser virlo en forma de circulo alrededor de la ofrenda, en- cender el toscano, colocario encima de la boca del vaso y abrir los dulces. Hacer los pedidos y cantar cualquier ponto de preto velho (preferentemente al preto o preta guia de cada uno o al que se le tenga més fe). OFRENDA OGUN BEIRAMAR Lugar: A a orilla de fa playa. Hora: 10’ antes de la media noche o antes de que salga el sol. Lunes. jales: 1 botella de cerveza blanca, 3 0 més claveles rojos, 2 velas biancas, 1 vela verde, 1 vela roja, 1 vela celeste, 1 caja de fésforos, 1 vaso de barro. Limpieza. 270Procedimienta: En el momento de poner los pies en la playa, fe pedimos permiso a Ogun Narue, lara, 7 Ondas. Previa- mente, se pide permiso a Pomba Gira da Praia que mands sobre los muros y Uanza del lado de adentro de dichos muros, sin olvidarse de Exu Mere y toda su Falange, Exu do Lodo y su falange. Al llegar a la ori- lla del agua se prende una vela blanca y una celeste para Oxala e lemanja. A siete pasos, tas restantes para Ogun Beira Mar. Se deja la caja de fésforos entreabierta y un charuto prendido, Se abre Ia botella y se tira lo més lejos posible, igual que las flores. Se hacen los pedidos y luego de dar 7 pasos para atrés nos retira- mos en completo silencio, complementando y agrade- ciendo a todos los orixés que nos permitieron pasar al llegar a la vereda se sarava a Ogun de ronda Exu trancarua, tiriri y da meia noite, porque a esa hora es cuando ellos trabajan con mas fuerza. Es muy impor- tante, cada voz que se entrega un trabajo u ofrenda volver al sitio de donde se salié para recién de ahi, ir a cualquier si ‘Antes de salir, hay que dejar el altar iluminado. anBIBLIOGRAFIA Bhaktivedanta Swami Prabhupada, A.C.: BhayavadGita, dda Matta @ Siva.W: Umbanda de todos nos. Doreste, Tomas: Grandes Enigmas. Ediciones Iberoamaricanas: Enciclopedia de! Ocuttismo.. 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