Los mayas crean en la vida despus de la muerte, pues la vida era un tiempo sin

fin.
Para los mayas la vida y la muerte son complementos indispensables". La
doctora dice Vera Tiesler, investigadora de la Universidad Autnoma de Yucatn,
explica que para los mayas, la muerte no era un destino final, sino que "tienen la
nocin del devenir constante, por ello, hay fases de destruccin y fases de
creacin.
Para ellos, cada persona tena un corazn sagrado formado por una serie de
componentes anmicos que transitaban por los espacios del cosmos, dice la
especialista en cultura maya y antropologa esqueltica.
El corazn sagrado contiene emociones, entendimiento, estados de nimo,
valores personales, memoria y voluntad, indica el estudio Las entidades anmicas
en el pensamiento maya, de Roberto Martnez Gonzlez, investigador del Instituto
de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM).
Estos componentes anmicos son independientes del cuerpo, no son
cuantificables y se localizan en el cuerpo entero y en el aliento. "El corazn no es
un elemento unitario, sino un flujo anmico capaz de difundirse por diversas partes
del cuerpo".
En la muerte, algunos de estos componentes anmicos se destruyen con el
cuerpo, algunos regresan el da de los fieles difuntos y otros ms viajan al
inframundo junto con el cuerpo fsico, donde son limpiados de toda transgresin e
historia personal y reinsertados en un elemento o individuo diferente para el inicio
de una nueva vida, segn el estudio de Martnez Gonzlez, galardonado con el
Premio de Investigacin 2011 en Ciencias Sociales, que otorga la Academia
Mexicana de Ciencias.
Roberto Romero Sandoval, maestro de estudios mesoamericanos de la UNAM,
explica que para los mayas, la muerte no significa la aniquilacin.
En la cultura maya el hombre se concibe con un naturaleza dual, es decir, la
unin del cuerpo y la identidad anmica, que se separan en el momento de la
muerte para habitar en los sitios del cosmos, entre ellos el inframundo, llamado
Xibalb, que se traduce como el lugar donde se desvanecen, dice Sandoval.
El descenso al inframundo
La vida cclica de los mayas existe en un espacio csmico sostenido por las
ramas, tronco y races de una monumental ceiba o rbol sagrado, considerado por
esta cultura el eje del mundo, explica Tiesler.
La ceiba es el puente de comunicacin entre tres niveles de existencia: cielo, tierra
e inframundo.

"El cielo es concebido como una pirmide de 13 niveles, la tierra como una
plancha cuadrangular y el inframundo como una pirmide invertida de nueve
cuerpos", describe Roberto Romero Sandoval, investigador del Centro de Estudios
Mayas, del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM.
"El cielo est destinado para los que moran en la guerra y en el sacrificio y,
posiblemente, a las mujeres que moran en el parto. Otro espacio era una especie
de paraso terrenal, un lugar donde haba abundancia de comida y bebida, y en el
centro estaba una ceiba", explica.
El Popol Vuh o libro sagrado de los mayas, describe el descenso al inframundo
como un camino de pruebas a sortear, indica Romero Sandoval. Para llegar ah,
es necesario bajar por unas escaleras muy inclinadas, atravesar ros rpidos, de
sangre y de agua, y pasar por unos jcaros espinosos.
Atravesar el agua representa la destruccin, retorno a un estado original y
renacimiento. Bajar al inframundo significa adquirir conocimiento, porque el
inframundo un lugar frtil y acutico. Lo sacerdotes y chamanes llegaban al
inframundo a travs de los ros, los ojos de agua, los cenotes, cuevas rocosas,
cavernas y volcanes, precisa Romero Sandoval.
"En el ltimo nivel del inframundo el cuerpo se desvanece y se convierte en
esqueleto. Uno se vuelve como el seor del Xibalb, como el Dios de la Muerte. El
Dios de la Muerte tiene rasgos vitales, si bien es un esqueleto, tiene ojos, por lo
que puede ver, conoce el mundo que habita". Contrario a los cristianos, para los
mayas, lo sagrado est en interior de la tierra, donde surge la vida, y no en el
cielo.
Los dioses que traen las enfermedades y muerte
Los mayas crean que el da de su muerte estaba determinado por los dioses del
Xibalb (inframundo). El Popol Vuh explica que incluso eran estas divinidades
quienes enviaban las enfermedades que matan a los hombres, dice el investigador
de la UNAM, Roberto Romero Sandoval.
Sandoval y la doctora Ana Cecilia Rodrguez Romo, experta en historia de la
medicina, identificaron algunas condiciones mdicas con las descripciones de las
enfermedades que provocaban los dioses: Ahalpuh y Ahalgan hinchaban a los
hombres seguramente era cuando enviaban la enfermedad de hidropesa; les
hacan brotar pus de las piernas vrices, o les tean de amarillo las caras
hepatitis.
Chamiabac y Chamiaholom hacan adelgazar a los hombres, es decir, padecer
anemia. Ahalmez y Ahaltocob provocaban los accidentes cuando los hombres
regresaban a sus casas, y Xic y Patn causaban una muerte repentina,
oprimindoles el pecho a los hombres hasta que vomitaban sangre infarto al
miocardio.

El entierro
Los entierros para los mayas significaba honrar a la tierra y llevar al difunto al
inframundo, para que regresar con los dioses que le dieron vida, dice Hctor
Camilo Snchez Beltrn doctor en psicologa y especialista en antropologa de la
Universidad de Guadalajara (UdeG).
"En el entierro era el proceso donde la persona deja la vida material y regresa a la
identidad anmica. A la gente comn se le enterraba normalmente en el suelo de
sus casas, mientras que a los jerarcas se les hacan tumbas especiales", comenta
el experto de la UdeG.
Las pompas fnebres de los jerarcas eran pblicas y duraban dos o tres das. "A
sus cuerpos solan sepultarlos amortajados y cubrirlos con pigmento rojo antes de
ponerlos en sus tumbas. Ah se les agregaba una abundante cantidad de objetos
suntuarios, incluyendo cuerpos de personas sacrificadas".
El sacrificio humano era concebido como la mxima expresin religiosa, que
permita la intervencin de los dioses y garantizar el bienestar colectivo, mientras
que las ofrendas le facilitaban su trnsito al ms all y ostentaban el poder del
jerarca", comenta Vera Tiesler.
Para los mayas, los huesos simbolizan firmeza, fuerza y origen, dice Romero
Sandoval, por ello, los antiguos mayas realizaron diversos rituales en torno a la
muerte". Uno de estos rituales, que todava se realizar en algunas poblaciones,
como Pomuch, en Campeche, es exhumar el cadver, limpiar los huesos de sus
antepasados y colocarles polvo de cinabrio. El cinabrio es un mineral hallado en la
tierra que los mayas utilizan como colorante rojo. Este color representa el
renacimiento, ya que se le relaciona con el Este, el lugar por donde nace el sol.
Este ritual representa "la vida en el ms all, o sea, la inmortalidad, seala el
experto.

Rito y ceremonial en torno a la muerte de los

antiguos mexicanos

Para los antiguos mexicanos, el reino de los muertos, llamado Mictln, era un
fro y oscuro lugar ubicado en el ltimo de los nueve planos, extendidos bajo tierra
y orientados hacia el norte, del inframundo. En l gobernaban el Seor y la Seora

de los difuntos, Mictlantecuhtli y Mictecachuatl, quienes eran identificados por su

aspecto esqueltico, sus cabellos encrespados y los ojos saltones.
Cuando algn integrante de la familia mora, sus deudos iniciaban un riguroso
ritual que duraba 40 das, dentro de los cuales practicaban abstinencia sexual y de
alimentos. El ritual daba inicio con el sacrificio de un perro xoloizcuntli y la quema
del bulto que contena los restos del difunto, el cual haba sido previamente
envuelto en telas preciosas o en simples petates, de acuerdo con la posicin
social
que
haba
tenido
en
vida
el
individuo.
De acuerdo con la mitologa nhuatl los difuntos, en su viaje a travs de los nueve
planos, deban sortear una serie de obstculos y peligros que les acechaban
permanentemente. Estos nueve planos eran: el ro Apanayopan; el Tepeme
Monamictia, un paso entre dos montaas que chocan repetidamente entre s, y
desde donde el fallecido debe despojarse de toda su ropa; el Itztpetl, un cerro
erizado de pedernales; el Cehuecayan, los ocho cerros azotados eternamente por
la nieve; el Itzehecayan, los ocho pramos donde el viento corta como navaja; el
Teocoylehualoyan, donde un tigre le devora el corazn; el Apanhuiayo, lago de
agua negra donde est la lagartija Xochitonal; los nueve ros llamados
Chiconahuapan, en donde el difunto reconoca al perro que haba sido sacrificado
por sus familiares al principio del ritual, el cual le serva de gua para llegar a su
destino; el Izmictlanapochcaloca, lugar de comparecencia ante los dioses
Mictlantecuhtli-Mictecachuatl, donde se muere definitivamente.

Ayuda de intrprete en la Conquista de Mxico

La Malinche fue regalada por el cacique de Tabasco junto con otras 19 mujeres,
algunas piezas de oro y un juego de mantas, despus de que Corts derrotara a
los tabasqueos en la llamada "Batalla de Centla" (en el actual estado de
Tabasco). Su edad en el momento de ser regalada se desconoce, sin embargo se
han formulado hiptesis de que tena veinte aos, as como de la probabilidad de
que era atractiva en apariencia de acuerdo a los gustos europeos de la poca.
Tras bautizarla e imponerle el nombre de "Marina" fue regalada a su vez a
Alonso Hernndez Portocarrero, uno de los capitanes de Corts, quien
descubre que La Malinche hablaba nhuatl y empieza a utilizarla como intrprete
nhuatl-maya, pero tambin sirvi como interprete un sacerdote espaol Gernimo
de Aguilar quien entenda la lengua maya, porque haba pasado varios aos en
cautiverio entre Los pueblos mayas en Yucatn tras un naufragio. Corts utilizo a
La Malinche y al espaol Aguilar para interpretar las lenguas nativas, pero
solo hasta que La Malinche aprendi el espaol y podra ser usada como la
nica intrprete.
Segn registros de sobrevivientes, La Malinche se enter de varios planes
indgenas para destruir el ejrcito espaol de Hernn Corts, quien alertado del

peligro por su aliada La Malinche engao a los indgenas con el fin de llevarlos
hacia trampas y emboscarlos
El papel de La Malinche en la conquista de Mxico
Para los conquistadores espaoles era importante contar con un traductor
confiable, pero no hay pruebas de que el papel de La Malinche y su influencia
fuera an ms grandes. Bernal Daz del Castillo, Un soldado que produjo la ms
completa de los relatos de testigos oculares de la conquista de Mxico, "Historia
verdadera de la conquista de la Nueva Espaa", habla en varias ocasiones y de
forma reverencial de la gran dama "Doa Marina" (siempre usando el honorfico,
"Doa"). "Sin la ayuda de Doa Marina", escribe, "no se hubiera entendido el
lenguaje de la Nueva Espaa y Mxico". Rodrguez de Ocaa, Otro conquistador,
refiere una afirmacin de Corts que despus de Dios, Marina (La Malinche) fue
la razn principal de su xito como conquistador de las tierras mesoamericanas.
La evidencia de fuentes indgenas es an ms interesante, tanto en los
comentarios sobre su papel, y en su importancia en los dibujos de los
acontecimientos conquista. En el Lienzo de Tlaxcala (Historia de Tlaxcala), Por
ejemplo, Corts rara vez es representado sin La Malinche, pero ella a veces es
retratada
de
forma
independiente.
La figura actual de La Malinche en Mxico
Hoy en da, la palabra "malinchista" se utiliza en Mxico para identificar a los
compaeros que traicionaron a su pas y sus orgenes: los que mezclaron su
sangre y su cultura con europeos y otras influencias extranjeras. Muchos
historiadores creen que La Malinche habra salvado a su pueblo, ya que sin
alguien que fuera capaz de conciliar las dos partes en disputa habra habido una
mayor rivalidad y aniquilamiento de los pueblos indgenas de Mxico. El imperio
azteca fue destruido, pero el pueblo azteca, la lengua, la historia y la cultura
todava existen hoy en da, gracias en parte a los esfuerzos diplomticos de la
Malinche es lo que escucha a menudo se escucha