Maria Alejandra Carvajal Diaz

Cd.: 20142132007
Seminario de Introduccin al Mtodo Fenomenolgico
Lic. En Filosofa
Universidad Pedaggica Nacional

En el siguiente texto me propongo explicar la afirmacin: la fenomenologa es

descripcin analtica de la intencionalidad en su a priori (Heidegger, 2006, p. 107)
que Heidegger realiza en su libro Prolegmenos para una Historia del Concepto de
Tiempo. Para esto realizar una reconstruccin del texto: primero, explicar qu se
entiende por fenomenologa. Segundo, expondr qu es una descripcin analtica.
Tercero, explicar los conceptos de intencionalidad y a priori.
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La fenomenologa tiene la mxima a las cosas misma, pero Qu significa ir a las
cosas mismas? Para contestar esto, primero aclarar qu es fenomenologa. La palabra
fenomenologa est compuesta por dos partes: fenmeno y loga. La palabra
fenmeno viene del griego que significa mostrarse. El fenmeno es
aquello que se muestra, pero no de cualquier manera, sino aquello que se muestre a s
mismo, en otras palabras, lo ente. Que lo ente se muestre en s mismo quiere decir que
lo ente no necesita de algo que lo represente sino que l solo se muestra por s mismo,
sin remitir al algo ms all de l. Por ejemplo, en la percepcin de una silla, veo simple
y directamente la silla, no veo una representacin de la silla. De todas maneras, lo ente
puede mostrarse de diferentes modos segn el modo de aprehenderlo, es decir, puede
mostrarse como recuerdo, como percibido, etc. Que lo ente se muestre por s mismo no
significa que lo ente se d corporalmente. Lo ente puede darse ello mismo de manera no
corporal, por ejemplo en el recuerdo. En el recuerdo lo ente se da por s mismo porque
al recordar, recuerdo lo ente mismo, por ejemplo el rbol mismo, y no una
representacin o imagen que me remitan al rbol. Pero todo darse corporalmente es un
darse ello mismo de lo ente. Entonces, fenmeno no es nada detrs de lo cual haya
algo (Heidegger, 2006, p. 116), en otras palaras, el fenmeno nunca representa algo,
siempre se da en s mismo. No obstante, que el fenmeno se muestre a s mismo no

quiere decir que el fenmeno sea ya visible. Puede ocurrir que el fenmeno est
encubierto, es decir, puede que el fenmeno aun no haya sido descubierto o que haya
sido descubierto, pero haya sido encubierto de nuevo. En cualquiera de los dos casos, es
la labor de la fenomenologa poner al descubierto los fenmenos, es decir, hacerlos
visibles (Heidegger, 2006, p. 116), pues el fenmeno est al principio encubierto o solo
conocido de manera provisional.
En este sentido de descubrir, de hacer visible puede entenderse el significado de loga.
Loga viene del griego y este trmino proviene de que significa
discurso acerca de algoms especficamente significa hacer manifiesto precisamente
aquello acerca de que se discurre en el discurso, y tal como debe discurrirse acerca de
ello (Heidegger, 2006, p. 113). Es decir, que el discurso debe hacer visible y accesible
aquello de lo que se discurre. El hace visible, en el sentido de dar a entender, lo
hablado. En otras palabras, comunica, hace saber del aprehender de la cosa. Entonces, la
fenomenologa, que est compuesta por y hace ver por s mismo
lo que en s mismo se manifiesta (Heidegger, 2006, p. 115). Es decir, la mxima ir a las
cosas misma quiere decir que la fenomenologa no utiliza imgenes o representaciones
para aprehender lo ente, sino que aprehende lo ente mismo dado que, este se manifiesta
en s mismo. Por eso, el nombre fenomenologa repite lo que dice su mxima.
La fenomenologa supone la manera de ocurrencia del fenmeno: mostrarse a s mismo.
Pero, esto no quiero decir que el fenmeno se aprehende de manera inmediata, el
fenmeno no se aprehende del golpe, sino que requiera de una disposicin metdica. La
mxima de la fenomenologa exige que las cosas se funden en las cosas mismas, es
decir, exige poner fundamento. Por eso, primero se debe alcanzar el fenmeno, hacerlo
visible. En conclusin, la fenomenologa es un mtodo para aprehender lo ente en s
mismo.
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La fenomenologa es una descripcin en primera persona., Al describir, narro lo que
acontece, es decir, narro mi vivencia. La descripcin realza lo que aprehendo. En mi
percepcin de la silla, expreso la silla es amarilla. Ese es amarilla de la silla es un
realce de la vivencia que yo tengo de la silla, es decir, es una descripcin de esa

vivencia. Entonces, la descripcin siempre es de mi experiencia, de mi vivencia, es

decir, el contenido de la descripcin siempre est determinado por aquello que voy a
describir, por eso las descripciones son diferentes. En este sentido, la descripcin no me
dice nada respecto al objeto, tan solo me dice la manera en la que debo proceder para
investigar el objeto.
Al decir la silla es amarilla y est tapizada de azul, estoy articulando aquello que
aprehendo en la percepcin de la silla. Lo articulo al realzarlo. Esta articulacin por
medio del realce es analizar. La silla es amarilla y est tapizada de azul es una
descripcin analtica.
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Los tres grandes descubrimientos de la fenomenologa son, segn Heidegger: la
intencionalidad, la intuicin categorial y el sentido del a priori. La intuicin categorial
no puede ser entendida sin la intencionalidad y el a priori no puede ser entendido sin la
intuicin categorial, as que ninguno de los dos puede ser entendido sin la
intencionalidad.
La intencionalidad es el campo fundamental, en l se hallan todas las actuaciones y la
totalidad de lo ente en su ser (Heidegger, 2006, p. 105). Esto quiere decir que toda
actuacin, toda vivencia es intencional y que todo ente es intencionado. La
intencionalidad es el campo de inters de la fenomenologa dado que, es en la
intencionalidad donde yo me relaciono con el mundo.
Es en la intencionalidad donde se da la correlacin entre intentio e intentum, es decir,
entre la vivencia y el objeto intencionado. La intencionalidad es, al ser la estructura de
las vivencias y tener la estructura de un dirigirse-a, la que saca al yo de la esfera de su
subjetividad y lo lleva ms all, lo lleva a relacionarse de manera directa con el mundo,
pues todo acto mental, como el percibir, recordar, desear, etc., al tener siempre la
estructura de un dirigirse-a, est necesariamente ms all de s mismo y relacionado a el
mundo. En otras palabras aquello a lo que mis actuaciones se dirigen es un objeto del
mundo en el que yo vivo. En este sentido yo no me encuentro separado del mundo sino
que, al igual que existe una correlacin entre intentio-intentum, existe una correlacin
entre el mundo y yo. Esta correlacin es descripta por la fenomenologa.

La intuicin categorial es aquello que completa la percepcin. La percepcin siempre es

intencional y, por tanto, siempre tiene un objeto percibido, pero en la percepcin
siempre hay un excedente. Hay algo que siempre excede la percepcin. Sin embargo,
aquello que excede la percepcin siempre puede ser visto en las cosas misma, en el
sentido de que est en aquello que es percibido, aunque no pueda percibirse. La
intuicin categorial completa la percepcin, dado que con ella se puede intuir las
categoras de es, y, o etc. Por ejemplo, la silla es amarilla, en la percepcin
puedo percibir la silla y el amarillo, pero no el es. Este es es intuido por la intuicin
categorial. Por eso, toda percepcin est atravesada por la intuicin categorial. En la
investigacin fenomenolgica, la intuicin categorial es el mtodo de esta investigacin.
El a priori, por definicin, es algo previo, es algo que ya est dado de antemano, por
tanto, siempre implica una suerte de secuencia temporal. Pero esta secuencia no remite a
una anterioridad en la actuacin de conocer, como es entendida usualmente, sino que
remite a una secuencia en la estructura-de-ser del ser, es decir, se refiere a lo que
estructuralmente es anterior en el ser de lo ideal y en el ser de lo real. En lo ideal como
en lo real hay algo que es a priori. Por esto, el a priori es un ttulo del ser, no pertenece
propiamente a la realidad, pero tampoco es una parte de la esfera del sujeto. Hay ideas
que remiten a la estructura de la cosa, que ya estn presente en la cosa antes de que la
perciba aqu y ahora, estas ideas son a priori, por ejemplo, la espacialidad o el color.
(Heidegger, 2006, p. 101). El a priori, al ser un ttulo del ser en vez de una propiedad de
la actuacin, tiene un alcance universal y es indiferente respecto a la subjetividad, es
decir, el a priori no est determinado por una ms que por otra.
Al ser un ttulo del ser, el a priori siempre se funda en el mbito de las cosas, por eso
puede ser aprehendido de modo directo en la intuicin simple. El a priori es la mira con
vista a la cual hay que observar las estructuras de la intencionalidad (Heidegger, 2006,
p. 108).
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En conclusin, la fenomenologa es descripcin analtica de la intencionalidad en su a
priori, en el sentido en que la fenomenologa describe todas las actuaciones que se
fundamentan en el campo de la intencionalidad, es decir, describe mi experiencia en el
mundo. Y para describir tal experiencia hace uso de la intencionalidad, la intuicin

categorial y el a priori, pues estos tres elementos son lo que componen la experiencia, es
decir, aquello que hace posible mi experiencia. Necesito de la intencionalidad para que
haya una vivencia, dado que la intencionalidad es la estructura de todas las actuaciones,
vivencias. Necesito la intuicin categorial para as completar mi percepcin, pues la
intuicin categorial intuye el ser-copula de aquello que se percibe, es decir, el es de
la silla es amarilla. Adems, toda percepcin sensible est atravesada por actos
categoriales: es, y, o, todos, etc. Y es con vistas al a priori con el que aprehendo
estas estructuras, es decir, en mi experiencia aprehendo aquello que es estructuralmente
anterior. Estos tres elementos no modifican el contenido de mi experiencia sino tan solo
explican la manera de proceder de la experiencia.

Bibliografa
Heidegger, M. (2006). Prolegmenos para una Historia del Concepto de
Tiempo. Madrid: Alianza.