Francisco J.

Aranda
El Greco famoso pintor
y los
intelectuales cristianopolitanos de Toledo

El Greco famoso pintor

y los intelectuales cristianopolitanos de Toledo
FRANCISCO J. ARANDA1

uando llega y se establece Domnikos Theotokpoulos a y en la ciudad de Toledo, aun su ya demostrada madurez, todava era un artista en construccin, en evolucin. Lo mismo ocurra con la
ciudad a donde se acogi, inmersa en una profunda como irreversible transformacin tanto en el
plano socioeconmico caminando de un cierto esplendor a una crisis endmica, como en los aspectos culturales y religiosos, tras los aldabonazos del Humanismo y del Concilio de Trento. No obstante, en
medio de crecientes contrariedades, una serie de personajes, pertenecientes o relacionados con la intelligentzia o el nebuloso entorno denominado Escuela de Toledo2, elaboraron
una serie de claves para interpretar la accin y el destino de una ciudad
llamada a ser la capital espiritual de Espaa, y que alimentaran una atmsfera que respirar nuestro pintor. Nos vamos a referir, singularmente,
a cuatro seeros autores que influirn de manera directa en el nimo y
en el arte del Greco, a saber: Francisco de Pisa y Palma, el forjador de la
imagen histrica toledana como cristianpolis hispana y prcticamente
segunda Roma; Alejo de Venegas de Busto y Alonso de Villegas, configuradores de la nueva santidad contrarreformista catlica; y, por ltimo, don
Pedro Salazar de Mendoza, genealogista de las grandezas y de la nobleza
espaola y hagioepiscopalista. Casi todos fueron hijos aventajados del
alma Mater toledana, esto es, del entonces joven colegio-universidad de
Santa Catalina de Alejandra de Toledo. Y mantuvieron un estrecho contacto, fehacientemente, con nuestro pintor y arquitecto, de primeras o de
segundas. Empero, no fueron los nicos: hubo otros muchos personajes
que complementaran su labor y que conjuntamente conformaron un rico
ambiente cultural ciudadano en el que el Greco sera un factor ms y no
tan extemporneo como se pensaba, acaso con cierto tipismo. De hecho,
el Dominico, en su siempre alabada faceta de retratista, ensalz la imagen
no slo de los orgullosos caballeros castellanos sino de todas estas gentes
del libro (algunos clrigos, por supuesto), esto es, posando con el atributo
intelectual de manejar un libro, casi siempre abierto; incluso podemos
decir que su prestigio en esa sociedad era fehacientemente mayor que el
de los propios artistas. Y algunos de estos retratos estn sin identificar,
como los de Santa Brbara o Amiens, por lo que an no puede cerrarse
la nmina de los amigos del pintor.

1 Catedrtico de Historia Moderna de la Universidad de Castilla-La Mancha (Ciudad Real, Espaa). FcoJose.Aranda@uclm.es,
http://www.derehis.com. Trabajo inserto en el Proyecto Nacional de Excelencia REFIRE del MINECO (referencia HAR201345788-C4-3), y en el Grupo DEREHIS de la UCLM (referencia GI20152909). Dedicado a doa Sofa de Grecia, que tanto
anim las celebraciones sobre su compatriota cretense; y a Alexandra Kontara, otra artista griega que se afinc entre nosotros,
y a su familia greco-espaola-europea.
2 A este respecto siguen siendo vlidas las estipulaciones de J. Vilar, Docteurs et marchands: lcole de Tolde (1615-1630),
Fifth International Conference of Economic History (Leningrado 1970), Paris-La Haye, 1979, pp. 44-56; Un pessimisme calcul :
lintrospection conomique Tolde (1616-1628), en Tolde et lexpansion urbaine en Espagne (1450-1650), Madrid, Casa de Velzquez, 1991, pp. 117-132. O bien las de R. L. Kagan, El Toledo de El Greco, en El Greco de Toledo, Madrid, Ministerio de
Cultura-Fundacin Banco Urquijo, 1982, pp. 34-73. Tambin es de utilidad R. G. MANN, El Greco y sus patronos. Tres grandes
proyectos, Madrid, Akal, 1994.
Retrato de Francisco de Pisa, c. 1595, atribudo al Greco
Anton Van den Wyngaerde. Vista de Toledo.

Retrato de Caballero, El greco, c. 1600-1610.

Museo de Picardie, Amiens, Francia

En anteriores trabajos sobre el Greco hemos insistido,

por activa y por pasiva, en la importancia del profundo estudio ambiental (casi ecolgico) que hay que acometer en torno a la labor de cualquier artista, mxime si este como
el que nos ocupa alcanza la categora de especial o de
genial3. El genio es, aparte de un creador de propuestas
nuevas y originales, un poderoso intrprete de la realidad
y de las inquietudes que le rodean. No en balde, estas vas
explcitas pero tambin implcitas que influyen en el nimo
de un autor, o incluso de un simple recopilador, estn siendo particular objeto de inters de la ms reciente historia
cultural. En este caso, se trata de insistir en el anlisis de la
interconexin, el clsico dilogo, entre libros y pintura; ms
en concreto, entre tratadistas cristianlogos (o catoliclogos) y
los pintores de su poca, entre ellos, de manera destacada,
el Dominico Griego. No parece suficiente constatar que un
artista tuviera determinados libros a mano, en su propia casa
y estudio, que los leyera e incluso que los anotara, como
ocurri en este caso con fruicin con los relativos a las artes
arquitectnica y pictrica4; o que algunos intelectuales o
escritores tuvieran obras o encargos de un tal o cual artista
en sus moradas o instituciones, o que se hicieran retratar
por ejemplo por el mismo virtuoso5. Por supuesto es
una informacin valiossima, esencial, en donde podemos
hablar incluso de una doble influencia espiritual y material (tangible). Pero las relaciones intelectuales
no acaban en la propia posesin y aprehensin, en el intercambio fsico de obras de creacin (plstica o
escrita), sino que existen muchos ms espacios intermedios de comunicacin, que flotan en una especie
de aura, que impregnan los actos no slo culturales sino sociales de una comunidad o de una serie sucesiva de crculos concntricos como las ondas del agua (un barrio o parroquia, una ciudad, un reino, una
monarqua, un imperio )6. Es obvio que muchos de estos intercambios son orales y se sustancian en
conversaciones ms o menos eruditas, en visitas informales o en organizadas reuniones acadmicas7, en
liturgias y sermones en los mbitos civil y religioso8, en lecturas y declamaciones en voz alta9, etctera.
3 F. J. Aranda, La construccin de un mito urbano: Toledo en la poca del Quijote, Toledo, Ediciones de la UCLM, 2006; Grecos domsticos. Presencia y fortuna de El Greco en las colecciones de las oligarquas toledanas del Seiscientos, en Anuario del Departamento
de Historia y Teora del Arte (UAM), 22, (2010), pp. 137-159; Toledo y el Greco: micromecenazgo ciudadano en el Seiscientos,
en F. Maras (Dir.), El Greco. Simposio Internacional 2014, Museo Thyssen-Bornemisza-Fundacin El Greco 2014, Madrid 2015
(en prensa).
4 Como a los efectos que nos ocupan se ha realizado en la magnfica exposicin con su catlogo homnimo de J. Docampo, J.
Riello (Eds.), La biblioteca del Greco, Madrid, Museo Nacional del Prado, 2014, volviendo a reproducir los inventarios grequianos
exhumados por F. de B. San Romn e incluidos por J. lvarez Lopera en su completo Estudio y catlogo. Sobre los libros grequianos anotados hay que volver siempre por la ya obra clsica de F. Maras, A. Bustamante, Las ideas artsticas de El Greco. (Comentarios
a un texto indito), Madrid, Ctedra, 1981 (sobre Vitrubio), y X. de Salas y F. Maras, El Greco y el arte de su tiempo. Las notas de El
Greco a Vasari, Madrid, RFT, 1992.
5 Como hace tiempo hiciera J. C. Gmez-Menor Fuentes, En torno a algunos retratos del Greco, Boletn de Arte Toledano, 1-2,
Toledo, (1966), pp. 77-88; 81-84. Como veremos ms abajo el Greco pint a Francisco de Pisa y para Pedro Salazar de Mendoza.
6 Sobre estos mbitos o crculos concntricos puede ser muy ilustrativa la consulta del libro colectivo F. J. Aranda Prez, D.
Martn Lpez, (Coords.), La Toledo que alent al Greco. Paseos por la ciudad que confort a un artista sorprendente, Toledo-Cuenca,
Ediciones de la UCLM-Ayuntamiento de Toledo, 2015.
7 Aludimos a este trmino en un doble sentido: en el de las protoacademias o institucionalizaciones de tertulias literarias, como las del
Conde de Fuensalida en su palacio o las de Medinilla en el Cigarral de Buenavista, etc.; y en el de lo universitario, con sus ceremonias
privadas y pblicas. A este ltimo respecto v. D. Martn Lpez, Orgenes y evolucin de la Universidad de Toledo (1485-1625), Toledo, Ediciones Parlamentarias de Castilla-La Mancha, 2014.
8 Recordemos, simplemente, al famoso predicador Paravicino, que sirve de portada a F. Negredo del Cerro, Los Predicadores de
Felipe IV. Corte, intrigas y religin en la Espaa del Siglo de Oro, Madrid, Actas, 2006.
9 Que, en este ao que lo celebramos, tanto se ven reflejadas en el Quijote de Cervantes. V. M. Frenk, Entre la voz y el silencio. La
lectura en tiempos de Cervantes, Mxico, FCE, 2005.

Y en este continuo dilogo, a veces sonoro, otras muchas ocasiones mudo, entre libros y pinturas y sus
respectivos artfices, tenemos que dejar fuera, de momento, otras manifestaciones plsticas o musicales
que nos llevara todava ms lejos.
En efecto, en los cuadros del Greco encontramos muchos ecos de los contextos nunca mejor dicho por los que se movi. Como es obvio, dejamos a otros especialistas los escenarios cretenses, venecianos y romanos10, los cuales, por cierto, compartieron muchos de los anhelos e ideales que se dieron
en la Monarqua Catlica y en su corazn castellano. En lo religioso-catlico, era verdad que el gran
Concilio Ecumnico de Trento habase culminado en 1563, pero las discusiones estaban en marcha desde
su convocatoria en 1542 (aunque no se inici hasta 1545), y estas recogan ya otros viejos debates tanto
del campo evanglico-protestante (desde la rebelda de Lutero a otras formulaciones ms extremas) como
el de la ortodoxia catlica: devotio moderna, reformas cisnerianas, el mismo erasmismo... A todas estas
inquietudes del cristianismo occidental que tuvieron una relacin directa con la produccin artstica y
cientfica en general ya que la mayor parte de ella tena que ver con lo religioso, en Theotokpoulos habra que aadir las races de su cristianismo ortodoxo oriental griego, que, tambin influido por el
catolicismo vneto y por su propia convulsa relacin con el Islam otomano, buscaba sus propias vas de
renovacin, en el arte y en el espritu. Y es que el siglo XVI fue un tiempo de transformacin continua, y
hasta mediados de la siguiente centuria podemos hablar para Europa, sin ambages, del Siglo de la Religin,
como otros lo apellidaran de la Reforma y Contrarreforma, de las Guerras de Fe, del Cuarteamiento de la
Cristiandad, y tantas otras denominaciones confesionalistas. El Greco naci, creci, viaj, aprendi, vivi
en medio de esta atmsfera apasionada y cambiante, que muchas veces y en muchos personajes terminaba
exigiendo compromisos peligrosos de asumir. Casi todos los artistas y escritores tenan que nadar entre
aguas turbulentas (tiempos recios los tildara Teresa de Jess), que no permitan guardar bien la ropa, y
que llevaban a algunos a convertirse en martillos de contrarios, a otros los sumerga en la disimulacin o
en la tibieza calculada, y a otros los conduca a la resistencia y a la rebelda; o a varios lugares sucesivamente. No era fcil, por tanto, ser hijo del Quinientos; aunque tampoco fue mucho ms traumtico que
lo sucedido en otras pocas, como algunos han querido pintarlo dejndose llevar por leyendas negras
Domnikos vino a Toledo con un nutrido equipaje. No vena ya a aprender sino que estaba dispuesto
a pasmar con su arte total, pictrico, escultrico y arquitectnico. Trajo consigo su bizantinismo evolucionado, su boyante venecianismo, algunos valiosos contactos y amigos, su incipiente taller, su griego y
su italiano, y el pundonor de muchas lecciones renacentistas y manieristas bien aprendidas; tambin algunos de sus proverbiales defectos, como la soberbia (una autovaloracin entonces fuera de lugar), ciertas
rigideces de carcter o la ms que cuestionable capacidad de administrar su casa, su escaso talento para
la economa domstica y, algo ms all, el trfago empresarial. El Greco, como extranjero que siempre
fue, aunque tambin naturalizado y avecindado despus de tanto tiempo de residencia, puede decirse
que no lleg a ser muy popular en la ciudad de Toledo, ni lo pretenda. Aunque tambin su condicin
de forastero no vagabundo sino cualificado le sirvi de cierta capa protectora; por ejemplo, no tuvo
ningn tropiezo con la celosa Inquisicin, lo cual evidencia el carcter ortodoxo (correcto) de sus relaciones sociales y de su obra. No obstante s lleg a ser famoso pintor, como precisara el catedrtico
Francisco de Pisa, para muchos de los integrantes de los crculos culturales ms selectos de la urbe toledana y de su extensa archidicesis, que inclua la Corte madrilea y una especial relacin con Sevilla,
el puerto americano no lo olvidemos . A buen seguro que su lengua griega y su italiano pudieron
ser apreciados y curioseados por muchos de estos sabios toledanos, algunos de los cuales tambin haban pasado por la madre Italia, o, como poco, sentan una viva admiracin humanista por ella. Aunque
el Greco parece que habl un castellano macarrnico (derivara en su hijo los acuerdos y contratos ms
delicados), probablemente tendra menos dificultad en leerlo o entenderlo que en hablarlo y escribirlo.
Adems, sabemos que tena franqueadas las puertas de algunas tertulias cultas como la de su casi vecino
Conde de Fuensalida, en su palacio an en pie11. Y a buen seguro menudearan sus contactos y conver10 Bien tratados, entre otros, en los estudios de N. Hadjinicolaou (Ed.), D. Theotokopoulos between Venice and Rome, Athens, Benaki
Museum, 2014.
11Aunque secuestrado por la representatividad poltica regional. V. VV. AA., El Palacio de Fuensalida, Toledo, Antonio Pareja Editor,
2011.

saciones con muchos de esos intelectuales,

personalmente, vis vis, ya en su tallern,
ya en sus casas (algunas con anaqueles de
libros llenos y paredes pobladas de cuadros, lminas y tapices); ora al calor o a la
sombra de los templos, ora al amor de los
claustros, o las cuadras de papeles como
archivos, bibliotecas, escribanas No en
vano, el jesuita Baltasar Gracin exclamara aquello de que Toledo era oficina de
personas, taller de la discrecin, escuela
del bien hablar, toda corte, ciudad toda12.
Esto es, que existi en la urbe un aire muy
cortesano, propicio a la conversacin, al
comentario continuo cuando no al chismorreo, al que un cultivado y aristocratizante Theotocpuli no poda sustraerse.
O tambin que la ciudad de Toledo, amn
de querer potenciarse como centro espiritual de las Espaas, bien podra ser una
de las principales sucursales de la misma
Corte, que circulaba alrededor de Madrid
a partir de 1561. Se ha desproporcionado
mucho la decisin de aquella manera del
rey Felipe II de ir afincando las estructuras
de la administracin central de la Monarqua en la entonces modesta, pero desahogada, villa de Madrid. Todava mediara
un largo trecho hasta que dicha poblacin
se convirtiera en capital13; mientras tanto las relaciones entre Madrid, sus sitios
reales y la antigua capital, Toledo, eran
verdaderamente fluidas, por no decir que,
a todos los efectos, se comportaban como
si fuera una verdadera conurbacin bicfala, en la que, desde luego, la primaca
religiosa la segua ostentando la venerable ciudad toledana. Por tanto, no hay que magnificar el fracaso
a medias del encargo del San Mauricio para el Monasterio-Palacio Escurialense: el asiento del Greco
en Toledo no fue una desairada expulsin de la Corte de Felipe II sino un permanecer expectante en los
aledaos de la misma; igual respecto a la del cuarto Austria, Felipe III, que le sucedi aunque como es
sabido con un estilo poltico bien diferente14. Otro tanto hay que decir de la Catedral Primada, de la que
como tal no volvi a recibir sustanciosos encargos, pero s de algunos de sus componentes particulares
o a lateres, como veremos. De la misma forma, las inquietudes de reforma, de renovacin, de adaptacin
a los nuevos tiempos, estaban, como miasmas, en el aire que respir en Toledo y en la amplia zona de
su influjo durante casi cuarenta aos, transcurrida mucho ms de una generacin entera. Son estas ideas
que debemos a la reflexin sobre los numerosos estudios de los profesores Fernando Maras15 y Richard
12 El Criticn, crisi X. Palabras escritas todava en el hemistiquio del siglo XVII.
13 Y an ms en capital europea. V. A. Alvar Ezquerra, El nacimiento de una capital europea: Madrid entre 1561 y 1606, Madrid,
Ayuntamiento, 1989; S. Juli Daz, C. Segura Grao, D. R. Ringrose, Madrid, historia de una capital, Madrid, Alianza, 2000.
14 A. Feros Carrasco, El duque de Lerma: realeza y privanza en la Espaa de Felipe III, Madrid, Marcial Pons, 2002.
15 Que bien pueden resumirse en su libro El Greco. Historia de un pintor extravagante, San Sebastin, Nerea, 1997 y 2013: o la
direccin de El griego de Toledo: pintor de lo visible e invisible, Madrid, Fundacin El Greco 2014, 2014.

Kagan16. Empero, una vez ms no exageremos: se ha puesto tanto el foco en la figura del Greco que todos los intelectuales toledanos parecan orbitar a su alrededor, en rbitas keplerianas que sucesivamente
se acercaban y se alejaban. Desde luego, el Candiota fue bien considerado, ma non troppo, como muestra
no slo las escasas referencias a l y su obra que estamos sopesando (dentro y fuera de Espaa), sino la
evidencia de algo muy tpico de su poca: la falta de poemas laudatorios que se le dedicaron. Amn de
los archiconocidos de fray Hortensio Flix Paravicino, poco ms17; eso s, con piropos del tenor milagro
griego, valiente mano de Creta, divino griego, amagos de Dios, mulo de Prometeo, pincel de
mayor vida, gobernaste del cielo los enojos, mayor Apeles, etctera. No obstante, las alabanzas caan
ms en el lado de los republicanos de las letras que de las artes visuales. De lo que tampoco hay duda
es de que el Greco s fue un pintor que conect con la vena devocional del momento18, y que termin
realmente siendo muy popular como generador de estampas pas, hasta el mismo da de hoy.
As, debera montarse este estudio sobre la influencia que determinados autores y sus obras ms clebres ejercieron sobre algunas de las obras grequianas, como tambin sobre las obras de otros afamados
artistas, ms all de la red clientelar que el Candiota trenz entre los miembros de la intelectualidad toledana, y en especial con los relacionados con el mbito universitario. De hecho, lo vamos a hacer, aunque
por mor de la concisin nos vamos a concentrar en el influjo de cuatro personajes seeros que ya hemos
mencionado: 1) el doctor Francisco de Pisa, que bien podra haber provocado, entre otras no pocas
influencias, la ejecucin del Plano y vista de Toledo (hoy pieza maestra del Museo del Greco); 2) mulo del
anterior, el licenciado Alonso de Villegas, uno de los renovadores de la Leyenda Dorada medieval, autor
del elenco hagiogrfico Flor de los Santos, por tanto inspirador evidente de ese Pintor de Santos que fue el
Greco; 3) el viejo maestro Alejo Venegas, mximo destilador de la tan pa y trascendental doctrina escatolgica de los Novsimos, de las postrimeras de la muerte y de la gloria, que expresara tan vvidamente el
Greco en su famoso Entierro del Seor de Orgaz y otras obras angelicales y, como tanto se dice ahora, dedicadas a recrear lo invisible; 4) y como eplogo, el doctor don Pedro Salazar de Mendoza, que no slo
encarg la vista y plano antes mencionadas sino que inspir otras obras que aleccionaron sus episcopologios y sus nobiliarios. Hay que notar que no se trata slo de influencias unidireccionales (estos cuatros
intelectuales, cada uno con el Greco) sino, sobre todo, de influencias e incluso citas directas recprocas;
y que si alguno acta como amalgama de todos ellos es el primero de los mencionados, el doctor Pisa.
Con todo, intentaremos hacer constataciones de la relacin directa, explcita, con el Greco, aunque ya
veremos que por parcas no podremos reducirnos a ellas. Pero ahora vayamos desgranando caso por caso.

16 Aparte de las obras mencionadas y por mencionar, no nos podemos sustraer del influjo de R. L. Kagan (Dir.), Ciudades del Siglo
de Oro. Las Vistas Espaolas de Anton Van den Wyngaerde, Madrid, El Viso, 1986; Contando vecinos: el censo toledano de 1569,
Studia Historica. Historia Moderna, XII, (1994), pp. 115-135; La corografa en la Castilla moderna. Gnero, historia, nacin,
Studia Historia. Historia Moderna, XIII, (1995), pp. 47-59; El Greco y su entorno humano en Toledo, en El Greco, Barcelona,
Galaxia Gutenberg, 2003, pp. 99-115; El Greco in Toledo: The Artists Clientele, en L. Ruiz Gmez (Ed.), El Grecos Pentecost
in a New Context, Madrid, M.M.-S.M.U.-M.P., 2010, pp. 19-41; Los Cronistas y la Corona. La poltica de la historia en Espaa en las
Edades Media y Moderna, Madrid, CEEH-Marcial Pons, 2010.
17 Recopilados, como siempre, por J. lvarez Lopera, op. cit., pp. 405-407. Un total de siete sonetos (uno de Cristbal de Mesa,
otro de Gngora, otro de Jos Delitala y cuatro de Paravicino), la mayora fnebres y pstumos. Con todo, se ha reparado poco
en el de Cristbal de Mesa quiz por ser menos conocido como literato, en el que se dice literalmente: Se queja ms del
Griego la cruel parca,/ que de antiguo pintor, pintor moderno/ que con el arte hace al hombre eterno,/ contra el decreto de la estigia
barca/ /Trasldalo del reino de la muerte/(de la pintura idea) con las ideas/que reinan en el cielo de la luna. (Los subrayados
son nuestros). Estas estrofas podran dar algo de juego sobre la novedad, el valor artstico y el idealismo platnico del Greco. Por
su parte Gngora dira de l aquello de: El pincel niega al mundo ms suave/ que dio espritu a[l] leo, vida a[l] lino./ /Yace
el Griego. Hered naturaleza,/ arte, y el arte estudio, Iris colores,/ Febo luces, si no sombras Morfeo. Otra versin idealista
del arte, en donde destaca las alusiones a Morfeo, esto es, al mundo onrico (v. tambin comentario de Garca de Salcedo a este
poema, p. 427). Por su parte, Delitala es mero secuaz tardo de Paravicino. Desde luego, la relacin de la poesa con la pintura
del Greco se debe ms al periodo de su recuperacin, a partir de finales del siglo XIX, como muy bien puede verse en R. Alarcn
Sierra, Vrtice de llama. El Greco en la literatura hispnica. Estudio y antologa potica, Valladolid, Universidad, 2014.
18 E. P. Martnez-Burgos Garca, El Influjo de Toledo: Gusto local y usos devocionales en la clientela del Greco, Archivo Secreto, 6, (2015), pp. 284-297; antes El Greco y Toledo: los cuadros de devocin en el marco espiritual de la Contrerreforma,
Boletn de Arte, 24, (2003), pp. 13-34; siempre: dolos e imgenes. La controversia del arte religioso en el siglo XVI espaol, Valladolid,
Universidad-Caja de Ahorros de Salamanca, 1990.

1. El doctor Francisco de Pisa y Palma (1534-1616), su Descripcin de la Imperial Ciudad

de Toledo, y las vistas y planos de Toledo; entre ellas la famosa del Greco.
Recientemente hemos tenido la fortuna de sacar a la luz pblica un extenso trabajo sobre la figura y
la obra del afamado toledano doctor Francisco de Pisa19, una hechura del cardenal Quiroga que ocup
los confines del alto clero catedralicio20. Por otra parte, tambin hemos tenido la ocasin de analizar
la trayectoria y evolucin de las vistas y las descripciones de ciudades en general, y de la de Toledo en
particular, que han desembocado respectivamente en las obras de Pisa y en la obsesin toledana del Greco,
en su utilizacin de una mistificada ciudad en su paisajes de fondo o en su retrato y alegora ciudadanos
de su Vista y plano (callejero) de Toledo21. En efecto, al margen de algunas groseras representaciones que
acompaaban a textos histricos o corogrficos, fueron los cartgrafos y gegrafos flamencos, excitados
por la autoridad de Felipe II de Austria, los que en la segunda mitad del siglo XVI, coincidiendo con el
auge urbano toledano (y castellano en general), levantaron las famosas vistas totales y areas de Toledo.
Los dos hitos ms importantes fueron los diseos de Anton Van der Wyngaerde, que marcaran la pauta a
pesar de que no fueron grabados y publicados, y los del atlas universal urbano de Braun-Hohenberg. De
hecho, consta que en los anaqueles del Greco haba vistas de ciudades, probablemente la citada Civitates
Orbis Terrarum del cannigo Braun (y otros) del que el pintor pudo tomar la idea de perspectiva desde
el aire y la puntillosidad viaria, que no la vista sur de la ciudad, pues prefiri la norte, la de la direccin
hacia Madrid que ejecutara Wyngaerde22. No obstante, no entraremos aqu en el arduo debate de los conocimientos o habilidades cartogrficas del Greco23, aunque hay que notar que el pintor greco-toledano
contribuy en gran medida a la construccin de una historia toledana, de la que enseguida veremos que
Pisa fue el principal adalid24

Toletum. Joris Hoefnagel. Civitates Orbis Terrarum.Colonia 1572.

19 F. J. Aranda Prez, Toledo circa 1605. La historia-descripcin cristianopolitana de Francisco de Pisa, (prlogo de Fernando Maras Franco), Toledo-Cuenca, Bibliotheca Argentea, Ediciones de la UCLM-Antonio Pareja Editor S. L., 2015.
20 H. Pizarro Llorente, Los miembros del Cabildo de la Catedral de Toledo durante el arzobispado de Gaspar de Quiroga
(1577-1594), Hispania Sacra, 126, (2010), pp. 563-619. Consta su ingreso como capelln mozrabe en 1583 (p. 600).
21 Castile, crown of oligarchic republics. Visions and interpretactions of the urban in the Early Modern Age (XVIth-XVIIth
centuries), en M. Pauly, J.-L. Fray (Eds.), La Ville Complexe, Kln, Bhlau, 2015 (en prensa).
22 La biblioteca del Greco, op. cit., catlogo 33, pp. 198-201. Aunque Docampo hace esta atribucin al Braun, nadie nos la puede asegurar, pues lminas de vistas de ciudades podan circular sueltas, y, de hecho, en muchas pequeas y grandes pinacotecas del momento
figuran planos y vistas de diferentes lugares; como ms tarde desarrollara, por ejemplo, Texeira para Madrid y el resto de la Monarqua:
F. Pereda, F. Maras (Eds.), Atlas del Rey Planeta: la descripcin de Espaa y de las costas y puertos de sus reinos de Pedro Texeira (1634), San
Sebastin, Nerea, 2002.
23 J. Calduch Cervera, El Greco cartgrafo: Vista y Plano de Toledo (1608-1614), Expresin Grfica Arquitectnica (UPV),
19, (2012), pp. 68-77. El uso de la perspectiva area y el levantamiento de plantas perteneca ms al mbito de las necesidades
militares. Con todo, consta que Salazar de Mendoza, el encargante del Greco, era coleccionista de mapas (vid. infra).
24 Tesis que sostuvo A. Cmara Muoz, La pintura de El Greco y la construccin de la historia de Toledo en el Renacimiento,
Espacio, Tiempo y Forma (Serie VII, H del Arte), 7, (1994), pp. 37-55; tambin aunque con reservas E. M. de la Casa Martnez, La visin histrica, literaria y grfica del territorio, ciudad y arquitectura de Toledo en la Edad Moderna, Oppidum (IE
Universidad. Segovia), 8-9, (2012-2013), pp. 229-256.

El venerable doctor Francisco de Pisa, por el Greco, en sus ltimas etapas y no mucho antes de la muerte de ambos
(c. 1605) (Kimbell Art Museum, Fort Worth, Texas)

Entierro del seor de Orgaz, El Greco, 1587, detalle.

Parroquia de santo Tom, Toledo.

nentemente trentinas de los fieles cristianos)

con sus templos, y las iglesias, capillas, oratorios, monasterios-conventos, ermitas, colegios, hospitales y cofradas que caan en sus
distritos, algo ms del espectacular centenar
y medio. Toledo, como la emergente Roma
papal del Renacimiento y el Barroco, pugnaba por alcanzar ser una verdadera sede de
peregrinacin a nivel ibrico e internacional.
Esta aspiracin, y algunas cosas ms, es lo
que revela tanto el lienzo grequiano como el
libro pisano: la representacin no slo real
sino, a ms, simblica de una ciudad santa. Por
ltimo, no debemos olvidar el detalle en grisalla y en alegora de la representacin de la
abundancia que sobreviene del ro Tajo, que,
como en la obra de Pisa y su primera parte
laudatoria, es una concesin civil, en la que se
ensalza la riqueza y prosperidad de la tambin Ciudad Imperial25.
Vista y plano de Toledo, c. 1610. Museo del Greco, Toledo.

Pero la tan enigmtica Vista y plano de Toledo, joya del Museo del Greco de Toledo en la actualidad,
tuvo varias fuentes de inspiracin, aunque la principal fue La Historia-Descripcin de Francisco de Pisa,
que fue conocida, bien considerada y, utilizada no tanto por el propio pintor, sino por los historiadores
y escritores toledanos, entre ellos, don Pedro Salazar de Mendoza, quien encarg el cuadro. Desde luego,
la perspectiva del cuadro se forz para destacar el Hospital de Afuera, que gira hacia el espectador (o que
ofrece la vista de Toledo que desde Tavera puede verse). No obstante, hay otros dos hitos que destacan
poderosamente en el cuadro: por una parte, la teofana mariana que planea sobre Toledo, en la perpendicular del templo catedralicio; por otra, el plano que se extiende a la derecha, mostrado por un mancebo,
en el que aparecen sealadas con nmeros y letras todas y cada una de las iglesias que daban vida a la
que podramos adjetivar como la Roma de las Espaas. Dejamos para el final la alegora quasi escultrica
del padre Tajo. Si reparamos en la obra escrita completa de Pisa, que consiste en una historia de Toledo
con la de su patrona santa Leocadia (primera parte, publicada), y en una descripcin de la Santa Iglesia
y otra de hito en hito de las diferentes instituciones eclesisticas de la ciudad (segunda y tercera partes,
inditas), podremos encontrar un paralelismo evidente con el cuadro dominico-grequiano, el cual viene
a sustanciar la obra pisana en una imagen compleja, en casi un icono del Toledo levtico de principios
del siglo XVII. Tanto es as que la primera excelencia o privilegio de la Catedral toledana explicada
prolijamente por Pisa es, precisamente, la descensin y la aparicin fsica de la Virgen (y parte de su coro
anglico y celestial, incluida Leocadia), ante el santo obispo Ildefonso, mxima manifestacin divina que
dej reliquias tangibles (una ctedra de asiento, una baldosa de apoyo, incluso sobre todo una capa
o casulla ceremonial), todo lo cual puede considerarse como una de las mariofanas ms importantes de la
historia cristiana hispana, amn de ser toda una canonizacin directa del santo patrono toledano. Y as se
representa en el cuadro, en el momento justo del descendimiento al corazn de la ciudad; lo cual no era
una cuestin difcil para el Greco, tan acostumbrado a la representacin de las exhibiciones de la gloria
del Cielo.
Todava por otra parte (y esto requera algo ms que tcnica artstica), estaba la doble ostentacin,
no slo en alzado sino en planta, del callejero monumental eclesistico de Toledo, con una precisin
no igualada en siglos. Nos hallamos ante una perspectiva y un mapa tan preciso que recoge, punto
por punto, el quin es quin eclesistico, esto es, el conjunto de parroquias (como organizadoras emi-

La experiencia, el trato directo de Pisa

con Theotocpuli, al margen de la elaboracin del magnfico retrato que en otro lugar
trataremos26, queda al descubierto cuando el catedrtico habla de la que ya era considerada la mejor obra
del Greco, seguramente por estar ms al alcance del pblico que ninguna otra, en una parroquia, el Entierro del Conde [Seor] de Orgaz. En efecto, si repasamos el amplio elenco de testimonios textuales recogido
por el malogrado Jos lvarez Lopera, la referencia ms temprana aunque somera a la obra del Greco en
general y al cuadro del Seor de Orgaz en particular, pertenece a la semblanza que del santo varn don
Gonzalo Ruiz de Toledo hizo Alfonso de Villegas en su exitoso Flos sanctorum, cuya primera edicin de
su tercera parte vio la luz en 1588-1589, en las prensas de los toledanos hermanos Juan y Pedro Rodrguez27. Despus de hacer una semblanza de tal personaje y de glosar las obras que en su capilla funeraria
se hicieron, Villegas elogia por encima de todo al diligente prroco Andrs Nez de Madrid, quien,
aparte de adecentar la memoria del patrn benefactor de la parroquia, se preocup por que el milagro se
pintase, y no slo eso, pues pidi permiso al mismo cardenal Quiroga (a travs del preceptivo Consejo
Arzobispal) para que se ejecutara una obra que, sin duda, contribuira al culto del venerable noble. Habiendo recibido el permiso (que incluso Villegas testimonia que vio personalmente y que estaba fechado
el 23 de octubre de 1584), se hizo el cuadro, que result, segn confiesa, ser una de las buenas cosas que
25 Representacin necesaria pues, salvo un pequeo pasaje a la izquierda del cuadro, la vista norte de la ciudad no permite,
como la sur, la contemplacin del singular abrazo del ro a la ciudad, con todo lo que ello supone para la agricultura, la industria y el abastecimiento ciudadano. Por tanto, no es un detalle tan postizo como podra creerse de antemano, y forma parte de
los recursos al uso de las cartografas de entonces, como la representacin de los vientos, por poner un caso.
26 Ahora slo podemos avanzar que el retrato de Bosio de Texas es de ejecucin ms cercana a la elaboracin del plano y vista
de Toledo, y que su comparacin con la miniatura que fue regalada al doctor Maran (y que ahora est en proceso de subasta)
es harto dificultosa. Apenas se conocen miniaturas del Greco aunque sabemos que uno de sus protectores fue, precisamente, el
miniaturista Clovio y que en algunos de sus cuadros introduce verdaderas miniaturas. Tambin es poco usual, aunque lgica, su
tcnica de leo sobre papel, pero ms extrao es que dibuje un escudo y ponga una leyenda (por cierto, rectificada) que situara
el cuadrito en 1597 (Aetatis [suae] 63, en arbigo), cuando Pisa, aunque conocido, no haba publicado el libro que le hara
famoso, su Historia-Descripcin (1605). Pisa utiliz una herldica usurpada (un guila negra coronada) en el cuadro de San
Francisco (su homnimo, de autor desconocido) que situ sobre su tumba, todava colgado en el umbral de la Capilla Mozrabe
de la Catedral de Toledo. De lo que no hay duda es que sus copias posteriores, la de la Biblioteca Arzobispal-Coleccin Borbn-Lorenzana (del XVIII) y la del Ayuntamiento de Toledo (del XIX) son bastante mediocres.
27 J. lvarez Lopera, El Greco. Estudio y catlogo, Volumen I: Fuentes y Bibliografa, Madrid, Fundacin de Apoyo a la Historia
del Arte Hispnico, 2005, p. 408. Ampliaremos detalles sobre esta obra en el apartado 2. Es la misma imprenta que va a utilizar
poco despus Francisco de Pisa para su obra coro-historiogrfica.

No es poco hallar en algunas de las iglesias parroquiales cual haya sido el fundador, porque en pocas
se ha podido descubrir, por culpa y olvido de los toledanos que han tenido poca cuenta y diligencia en
esta parte30. Estas palabras se encontraban en el manuscrito de la tercera parte del proyecto pisano, que,
como sabemos, no se perfeccion entero en la imprenta. Con todo estas palabras fueron escritas en los
aos iniciales del siglo XVII, probablemente entre 1598 y 1605, ao de la publicacin de la primera parte en la imprenta aludida de Pedro Rodrguez. De ser as, se tratara del testimonio expreso, manuscrito
holgrafo, ms antiguo sobre un cuadro del Candiota. Por el contrario, durante mucho tiempo no se ha
tenido constancia de este testimonio pues en los conocidos como apcrifos Apuntamientos para la II Parte
de la Descripcin de la Imperial Ciudad de Toledo, no se recoga dicho testimonio, o muy parcialmente,
tal que as: y juntamente est fijado en la pared de esta capilla de Nuestra Seora, pintado de pincel, el
entierro de este santo, con figuras y retratos muy al vivo; hzose con diligencia de Andrs Nez , cura
de esta iglesia, el ao del Seor de 1584; esto es, ninguna mencin directa al Greco31.
En fin, que para una pesquisa profunda sobre la variedad y complejidad de los datos y visiones
nunca mejor dicho que proporciona la Vista y Plano de Toledo del Greco, es necesario enfrentarla con el
libro de Francisco de Pisa y viceversa.

Olgrafo del doctor Pisa, tercera parte indita de su Historia-Descripcin de Toledo, correspondiente a la descripcin del templo
parroquial de Santo Tom, y a la primera iglesia que caa en su jurisdiccin, el Priorato de San Benito de Calatrava, antigua
Sinagoga, despus Iglesia del Trnsito de Nuestra Seora. (Biblioteca Nacional, Ms. 1232).

hay en Espaa, y cost sin la guarnicin y adorno [el marco] mil y doscientos ducados. Fue el artfice y
pintor Dominico Theo[to]cpuli, de nacin griego28. Desde luego, los castellanos eran parcos en elogios
para con los artfices pintores, mientras que se destaca con ms ahnco el epitafio latino de lvar Gmez
de Castro. Pero si Villegas dej para el final la pintura del Griego, Francisco de Pisa, en su Descripcin lo
coloca en primera lnea, en su estudio sistemtico de todas las parroquias toledanas. As es, cuando llega
al templo de Santo Tom (Toms), cabeza del sexto de los distritos parroquiales toledanos, habla tambin
de su antiguo refundador, se dirige a la capilla de don Gonzalo, transcribe y traduce la inscripcin votiva
debida a Gmez de Castro, y habla del cuadro grequiano con algo ms de detenimiento:
En lo alto de esta inscripcin latina y de esta piedra, est fijado a la pared un grande y rico
cuadro, donde est pintado de pincel por mano de Dominico Griego, famoso pintor, el entierro de
este santo caballero, con figuras y retratos muy al vivo. Hzose con diligencia de Andrs Nez, cura
de esta iglesia, en el ao de 158429.
Parece ser que Pisa haba seguido muy de cerca a Villegas, aunque con alguna especificacin ms. Y
a nuestro corgrafo-historiador le pareca importante que este tipo de obras se hiciera porque (aada):
28 Un detalle misterioso es que los datos sobre el coste de la obra y el artista (el Greco) se han omitido en la edicin posiblemente no autorizada de Barcelona de 1588 (vida 184, f. 28v.), donde dice: La pintura se hizo y es una de las buenas
cosas que hay en la ciudad. Nada ms. Sin embargo, en la edicin tarda de Madrid de 1675 (vida 174, p. 517-521) si se dice
lo mismo. Vid. infra apartado 2.
29 En el original, Biblioteca Nacional, Manuscritos 1232, f. 13v. Transcrito en Toledo circa 1605 tercera parte, libro IX, parroquia 6. Por cierto que lo de pintor famoso lo repetira el seero autor portugus Francisco Manuel de Melo, diciendo del
Griego que celebraram todos os poetas deste sculo; aunque despus le atribua al Candiota un orgullo desmedido que le haca
vivir por encima de sus posibilidades (J. lvarez Lopera, op. cit., p. 433).

Vista y plano de Toledo, c. 1610, detalle. Museo del Greco, Toledo.

30 Ibidem.
31 Segn la copia manuscrita de d. Francisco de Santiago Palomares, con notas originales autgrafas del Cardenal Lorenzana, estudio preliminar, transcripcin y notas de Jos Gmez-Menor Fuentes, I.P.I.E.T.-Diputacin Provincial de Toledo, 1976, p. 68. Es esta
fuente la que transcribe J. lvarez Lopera, op. cit. supra, pp. 413-14.

2. El maestro Alonso de Villegas (Salbago) (1533-1603), su vademcum de santos y la hagiomana de los pintores contrarreformistas; entre ellos el Greco.
Ya hemos tenido ocasin de comprobar que Alonso de Villegas32 fue el primero en hacer publicidad
al Greco, aunque despus Francisco de Pisa le enmend la plana. Con todo, la implicacin entre Pisa y
Villegas no puede estar ms clara. Ya hemos visto como el primero sigue en su obra al segundo. Era fcil
que lo hiciera porque Villegas, amn de estricto contemporneo, coincidi en varios de sus destinos en la
misma ciudad: presbtero, licenciado en teologa en la universidad toledana, y, a ms, capelln mozrabe
de la Catedral, despus de haber servido como beneficiado las parroquias mozrabes de San Sebastin y
San Marcos (en San Antoln), como Pisa sirvi en la de San Lucas y como cura en la de las Santas Justa y
Rufina, considerada an hoy como la cabeza de dicha comunidad; y ambos formaban parte, por propio
derecho, del Cabildo de Curas y Beneficiados de Toledo33. De aqu tambin su comn querencia y aprecio por el cura-rector de Santo Tom, el licenciado Andrs Nez de Madrid. Por tanto, vidas ms que
paralelas, y, desde luego, azares vitales parecidos, pues los dos, lejos de poder escalar a los altos y ms
enjundiosos puestos eclesisticos cimeros de la archidicesis toledana, tuvieron que medrar en el campo
de los libros, y no precisamente en las glorias literarias del teatro o la poesa, que acarreaban por entonces
muchos ms honores34. Era el sino de los que arrastraban el estigma casi racista de unos orgenes sociales
poco claros, del siempre sospechoso origen de conversos e incluso mercaderes.
Una vez ms, nos consta que Dominico Greco tena a mano, en su propia biblioteca profesional, el
manual hagiogrfico de Villegas35; aunque podra ser difcil dilucidar si lo tena por propio inters lo
ms plausible, pues era todo un best-seller o, simplemente, porque vena l mismo citado en tan importante libro y no sera mala promocin para su arte y su negocio36.
En todo caso, el influjo de Villegas no podra limitarse a un solo cuadro, aun de la importancia del
Entierro, sino a muchos; por no decir que Villegas, que quintaesenciaba una larga tradicin medieval37,
fue uno de los mximos responsables de la hagiomana catlica hispnica, e inspirador casi forzoso de
la representacin de una amplia panoplia de santos, tanto en la pintura y en la escultura como no
lo olvidemos en la oratoria sagrada. En efecto, su labor puede considerarse enciclopdica, digno y
tpico fruto de las nfulas de Trento, pues abarcaba cinco partes, que fueron publicndose durante ms
de tres dcadas, desde 1578 a 1594, con multitud de azares38; y las reediciones, adiciones y revisiones
no pararon en los siguientes dos siglos, constatndose que fue uno de los libros imprescindibles de las
bibliotecas toledanas y aun espaolas. El planteamiento de la obra es sistemtico, pues empieza por las
vidas del sumo Jess y de la Virgen Mara, su madre, para proseguir con la de los apstoles (discpulos di32 Sobre la biografa de este personaje consultar la ms completa, de mano de H. Rodrguez de Gracia, en el Diccionario Biogrfico Espaol, Madrid, RAH, 2013, t. L, pp. 198-99; a falta de la que prometieron J. Martn Fernndez y J. Snchez Romeralo
en su El maestro Alonso de Villegas: postrimeras de su vida, Boletn de la Real Academia de Bellas Artes y Ciencias Histricas de
Toledo, 26, (1991), pp. 147-182.
33 Sobre esta interesante institucin, todava poco valorada, ver F. J. Aranda Prez, El clero parroquial tambin se acabilda.
El Cabildo de Curas y Beneficiados de Toledo, en F. J. Aranda Prez (Coord.): Sociedad y elites eclesisticas en la Espaa Moderna,
Cuenca, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2000, pp. 237-287.
34 Aunque Villegas hizo sus pinitos en su juventud con la comedia amorosa y celestinesca Selvagia (utilizando quiz su apellido materno de origen genovs), publicada en la afamada imprenta toledana de Juan Ferrer en 1554. Ver J. Snchez Romeralo,
Alonso de Villegas. Semblanza del autor de la Selvagia, en F. Lopez, J. Perez, N. Salomon, M. Chevalier (Coords.), Actas del
Quinto Congreso Internacional de Hispanistas, Madrid, 1977, volumen II, pp. 183-793 (disponible en Centro Virtual Cervantes). No
obstante, no alcanzaron la fama de un Gngora o un Valdivieso, por poner algunos ejemplos. Y Pisa, aunque venerado historiador, no pas de ser un modesto prosista
35 Aparte de los inventarios de bienes grequianos ya citados, v. La biblioteca del Greco, op. cit. supra, pp. 216-217 (n 40 del
catlogo).
36 De hecho, como Javier Docampo indica en la cita anterior, recogiendo anteriores reflexiones de F. Maras y A. Bustamante
(Las ideas artsticas de El Greco, op. cit.), al parecer el Candiota slo tena uno de los seis volmenes de que constaba la obra (el
tercero). Adems, en general, no hizo gran acopio de libros en castellano.
37 La Leyenda urea (Legenda Aurea) recopilada por el dominico Jacopo da Voragine a finales del siglo XIII. Al respecto ver la
tesis doctoral indita de M. A. Corts Guadarrama, El Flos sanctorum con sus ethimologas. Edicin y estudio, Universidad de
Oviedo, 2010.
38 Sobre la complejidad de esta magna obra editorial v. H. Rodrguez de Gracia, Contratos de impresin suscritos por Juan de
Mariana, Alonso de Villegas y Francisco de Pisa, Hispania Sacra, 55, (2003), pp. 51-84, pp. 75 y ss.
Italianizante Sagrada Familia con San Juan Evangelista anciano y San Ildefonso investido (casi sacra conversazione), con un Alonso
de Villegas lleno de uncin, por el pintor Blas de Prado. (1589). Al parecer, proceda de la Iglesia Jesutica toledana de San
Ildefonso/San Juan Bautista (Museo del Prado, Madrid)

Xilografa de Alonso de Villegas, obra del platero Pedro ngel, utilizado como copyright de su Flos Sanctorum.

rectos) y los santos de primera hora, sin olvidar

a los patriarcas y profetas veterotestamentarios
(precursores), los santos nuevos (que todava no
haban ganado su lugar en el nuevo Breviario
Romano) y otro largo rosario de venerables, entre los que se encontraba nuestro Seor de Orgaz. No obstante, y ya que todas las jerarquas
de los santos son intercesores, en la vida y en
la muerte, tambin podemos considerar, casi
a beneficio de inventario, la obra de Villegas
como un arte o tratado de bien morir, como
de hecho funcion; de aqu, pues, su relacin
estrecha con la obra del maestro Venegas que
despus trataremos. Tampoco debemos perder
de vista las mltiples conexiones de Villegas
con los jesuitas, que conformaron un fuerte
ncleo intelectual en Toledo muy afecto a los
elementos conversos, relacin que pudo coadyuvar a esa otra gran polihagiografa del padre
Pedro de Ribadeneira39.
El Flos Sanctorum de Villegas, como ya se
ha insinuado, intentaba implementar el nuevo
rezado (misal y breviario) romano tridentino
(el Breviario Romano de san Po V de 1568),
reforzando las diferentes festividades que desde antes y ahora especialmente quera poner la
Iglesia sobre el tapete; y promover, como tantas veces en el pasado, una necesaria comunin
litrgica en la catolicidad. Obviamente, pona
el acento en los santos propios de Espaa,
aunque no descartaba otros extravagantes.
Adems, como el propio Breviario, quiso expurgar la gran cantidad de apcrifos y errores,
incluso las indecorosas demasas piadosas40,
incidiendo para ello en la autoridad de las Sagradas Escrituras, iniciando un movimiento de purificacin heurstica que se extendera a otros mbitos, entre ellos, la propia historiografa. Villegas lo haca
no por casualidad desde Toledo, desde la capital de la Archidicesis Primada de las Espaas, y
lo dedicaba al Rey Catlico, Felipe II, con vocacin de servir de manual complementario, e hispnico,
del Breviario Catlico, para lo cual tuvo indudable xito. Que duda cabe que, aparte de convertirse en
libro de cabecera del clero y el pueblo cristiano celebrante, tambin se constituy en un vademcum de
inspiracin de figuras sagradas para los artistas de la vista y del odo, cuando no su conocimiento bsico
39 Flos Sanctorum. Libro de la vida de los santos, Madrid, 1599-1601, adicionada por otros padres de la Compaa, como el enciclopdico J. E. de Nieremberg o F. Garca y A. Lpez Guerrero, en los siglos XVII y XVIII, hasta merecer las prensas del prestigioso
Joaqun Ibarra. Recordemos que F. de Pisa tambin pretendi aportar su santoral de Toledo que apenas dej esbozado. Por otra
parte, y como curiosidad, existe una vida de Jess extractada de Alonso de Villegas que el jesuita italiano Ludovico Bertonio
verti al aimara para uso de los indios charcas (Juli Pueblo-Chucuito, Francisco del Canto, 1612).
40 Sobre el decoro v. E. P. Martnez-Burgos Garca, El decoro. La invencin de un concepto y su proyeccin artstica, Espacio,
tiempo y forma. Serie VII. Historia del Arte, 1, (1988), pp. 91-102. Tambin til de la misma autora: Las pautas doctrinales de la
imagen devocional en el arte del Barroco, en P. M. Ibez Martnez, C. J. Martnez Soria (Eds.), La imagen devocional barroca.
En torno al arte religioso en Sisante, Cuenca, EUCLM-Ayuntamiento de Sisante, 2010, pp. 21-44. Sobre la purificacin de la historiografa, en concreto a la existencia o no de santos antiguos, primacas, privilegios eclesisticos, etc., vase nuestro trabajo De
invenciones, controversias y polmicas historiogrficas y polticas en la Monarqua Hispnica en tiempos de Quevedo (y un siglo
despus). La Perinola. Revista de Investigacin Quevediana , 18, (2014), pp. 15-61.

tanto teolgico como escriturstico; y fue en esto una herramienta eficaz pues lo transmiti en cmodo
romance castellano y en formato manejable. Desde luego, no sera mala idea, a la hora de estudiar verbi
gratia los inventarios de pintura, que en los temas religiosos se siguiera el criterio de Villegas. Junto con
muchas tradiciones iconogrficas, el catlogo de Alonso de Villegas poda proporcionar una casustica
ordenada de temas y representaciones para los nuevos tiempos contrarreformistas que cuajaran en el Barroco, y durante ms centurias; de hecho, el Flos sanctorum se sigui editando puntualmente en este largo
periodo y su uso slo est remitiendo con el recurso a las modernas enciclopedias electrnicas.
Ese criterio de Villegas pasa, en la primera parte, por la consideracin del Cristo de los Evangelios
cannicos, en diferentes episodios y conmemoraciones que no podemos evitar ir identificando con rememorados cuadros: Anunciacin, Visitacin, Nacimiento, Circuncisin, Adoracin de los Magos, Presentacin, Huida a Egipto, Prdida en el Templo, Bautismo, Bodas de Can, Vocaciones de los Apstoles,
Parbolas, Sanaciones y Expulsiones de demonios, Resurecciones, Encuentros con diferentes personajes,
Transfiguracin, Conflictos con escribas, fariseos y sacerdotes del Templo, la Entrada en Jerusaln, la
Expulsin de los tratantes del Templo, la ltima Cena, la Oracin en el Huerto, la Traicin de Judas, el
Cautiverio y los Juicios de Jess, su Pasin, su Crucifixin, Resurreccin, Ascensin, Pentecosts, etctera, etctera. En los episodios de la vida de Jesucristo siempre aparece implcita o explcita la participacin
de su Madre, la Virgen Mara; de hecho, tambin estamos en el momento en que se est afirmando la
prctica y la devocin del rezado del Rosario, por parte del mismo papa dominico Po V, con todos y
cada uno de sus misterios a contemplar. Despus de Jess y Mara, muchas veces representados a pares o
juntos en el arte, vendra toda una caterva de santos, clasificados en universales (romanos, por meses y
das feriados) y en espaoles, para concluir con los extravagantes (sin colocacin fija o en cajn de sastre), no nativos pero especialmente influyentes aquende nuestras fronteras, por mucho que no estuvieran
muy reconocidos en los santorales oficiales todava. Empero, para otra ocasin habr que tratar en
la elaboracin de estas hagiolistas la existencia de una cierta tensin entre el Romano Pontfice y el Rey
Catlico a cuenta de los santos patrios41.
La segunda parte del Flos se consagra a la vida de la Virgen sacratsima Mara y se coloca bajo el
patrocinio del campen contrarreformista el cardenal Gaspar de Quiroga, arzobispo de Toledo, pero
tambin Inquisidor General y Consejero de Estado; persona del reino de la mxima influencia42. Una
vez ms, se narra la vida mariana a lo largo de diferentes hitos que sern reflejados multitud de veces en
temas artsticos: la Genealoga (desde el Pecado Original de Adn y Eva, pasando por el rbol de Jes
hasta sus mismos padres, sin olvidar la de Jos, de la casa de David), la Concepcin Inmaculada, la Natividad, la Presentacin en el templo, los Desposorios, la Anunciacin y Encarnacin, la Visitacin a la
prima Isabel de nuevo, las Dudas de san Jos, los Partos (el propio y el de Jess), la Adoracin de
los Pastores, la Circuncisin y la Adoracin de los Reyes, la Purificacin en el Templo, la Ida a Egipto y
la Matanza de los Inocentes, la Quedada de Jess en el Templo, la manifestacin en las Bodas de Can
de Galilea, la vida semioculta de Mara durante la Predicacin de Jess, sus visitas durante su Pasin,
su estacin al pie de la Cruz, la aparicin de Jess resucitado a su Madre en primicia, la participacin
pentecostal, hasta el trnsito y la asuncin de la Virgen y la difusin de su culto por los siglos de los
siglos43. En la misma segunda parte, a manera de corte celestial, se exponen las vidas de los patriarcas y
profetas veterotestamentarios, como siempre tomando como base las mismas Escrituras y los enunciados
de santos y graves autores; y, lo que no es menos importante, seguidas cada una de una doctrina moral
acerca de los principales vicios y virtudes, que tanta evocacin tendrn en la plasmacin de los diferentes
41 Esta aventura iniciada en la primera parte, Villegas la coloc bajo la proteccin (y privilegio) del rey en persona, Felipe II,
lo que muestra con este aval sus aspiraciones a convertir su obra en oficial para el reino. V. nota siguiente.
42 Debajo de la dedicatoria consta que Villegas obtuvo en una audiencia licencia verbal del Cardenal, visitndolo en Madrid el
4 de septiembre de 1583, despus de haber alcanzado un dictamen favorable de parte de los jesuitas de dicha villa, que actuaron
por disposicin del Real Consejo de Castilla, rgano competente a tal efecto. V. F. Bouza lvarez, Dsele licencia y privilegio. Don
Quijote y la aprobacin de libros en el Siglo de Oro, Madrid, Akal, 2012.

43 Entre estos los del Pilar de Zaragoza, Santa Mara la Mayor de Roma, la Casa de Nazareth de Loreto de Ancona,
el Sagrario de Toledo, Montserrat de Barcelona, Guadalupe (de Toledo), la Pea de Francia de Salamanca, el Puig
de Valencia, etc.

Parecer de Alonso de Villegas, enjuiciando el manuscrito de la Crnica breve de las cosas del
mundo, del mnimo fray Juan de Rihuerga, en 1594 (Biblioteca Nacional, Ms. 1496)

temas artsticos. Por otra parte, se sigue un criterio historizante, al dividir la historia antigua de la Salvacin hasta la venida de Cristo en seis edades. No faltan desde Adn hasta No44 (en la primera edad
del mundo), con el mrtir Abel y el patriarca Enoch incluidos; la segunda edad que transcurri en los
tiempos posteriores al Diluvio; el rey y sacerdote Melquisedec, como prefiguracin del sacrificio puro
de la Eucarista; el padre Abrahn, iniciador de la tercera edad, junto a Lot (y Sodoma), Isaac (primicia
del sacrificio de Cristo), Jacob, Jud, Jos, Job, las Sibilas (orculos y ley natural); en la cuarta edad estn
Moiss, Arn45, Josu, Booz y Ruth, los jueces Barac y Dbora, Geden, Jept, Sansn, hasta el profeta
Samuel y el rey Sal; con el real profeta y salmista David se inicia la quinta edad, al que prosiguen
Salomn (prefigura, por cierto, del rey Enrique VIII de Inglaterra), el penitente profeta Elas, el austero
Eliseo, el reverenciado rey judo Josafat, el amoroso Ezequas, del religioso Josas; y ya en la sexta edad
tenemos a Ciro y los persas, a los griegos selycidas, a los egipcios ptolemicos, a los epirotas, a los cartagineses, a los pontonianos, y a los romanos hasta Octaviano Augusto, etctera; no sin antes tratar a los
profetas el predicador Isaas, al esperanzado Jeremas, a Baruc, al veraz Ezequiel, al virginal Daniel, a los
doce menores (Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y
Malaquas), al sumo sacerdote mrtir Zacaras, tambin a Onas, el patriarca Tobas, a las varonas la reina
Ester, la viuda Judit y Susana, al capitn Zorobabel, a Esdrs y Nehemas, los Macabeos, hasta llegar el
sacerdote Zacaras, padre de Juan el Bautista y sin olvidar al mendigo Lzaro. Hay que notar que de todos
estos episodios de Cristo, la Virgen, patriarcas, profetas y santos, tratados en captulos, de las primera y
segunda parte, se ofrece al principio de muchos de ellos una lmina grabada, algunas de mano de Pedro
ngel, el autor del retrato del mismo Villegas46.
La tercera parte, culminada en septiembre de 1586, se dedica a esos santos nuevos relativamente y
a varones ilustres en virtud, por su sacrificio martirial o por su vida ejemplar. Aqu, aparte de los autores graves y fidedignos se da pbulo a multitud de tradiciones piadosas, todo en provecho para las
almas de los fieles. El amplio ramillete de estos santos, beatos y venerables se nos ofrecen como en una
suerte de visin apocalptica, como un coro inmenso de bienaventurados que en torno a Dios mostraban
orgullosos sus coronas y sus palmas; una contemplacin propiciada, segn el mismo autor, por el Espritu
Santo47. As, quiz sea esta la parte ms innovadora o renovadora del poblado santoral de Villegas, y la
que intenta colonizar de obispos, abades, confesores, mrtires, penitentes, anacoretas, monjes, vrgenes y
matrimonios ejemplares todos los rincones de la Iglesia espaola y universal. No es posible que demos
aqu cuenta del desbordamiento de santos recopilados en esta seccin tercera, de los que hay cumplidas
tablas y calendarios, salvo mencionar obviamente algunos de los que trabaj Dominico Greco. Aqu
aparecen san Mauricio, san Romualdo Camaldulense, san Hugo Cluniacense, san Bernardino de Siena48 y, por supuesto, don Gonzalo Ruiz de Toledo49.
44 Es interesante la apreciacin de Villegas de que el Arca de No es la figura de la iglesia, la una combatida de las aguas del
diluvio, la otra de herejas. (f. 129 de esta segunda parte).
45 Arn, al constituir el sacerdocio hebreo, se coloca en el principio de las rdenes Militares de Caballera, de las que Villegas
da cumplido tratamiento (ff. 215v. y ss.), empezando por la de San Juan, Templarios, San Lzaro, Teutones, Santiago, Calatrava,
Avis, Montesa, Alcntara, Toisn de Oro, Santo Estefano, y la Anunciata de Saboya.
46 A. M. Roteta de la Maza, La ilustracin del libro en la Espaa de la Contrarreforma. Grabados de Pedro ngel y Diego de Astor, 15881637, Toledo, I.P.I.E.T., 1985, pp. 11y 12. Sobre el resto de ilustraciones para el Flos Sanctorum ver pp. 125-166. Lo cierto es
que se reutilizan muchas de ellas y que en este sentido de la ilustracin la obra de Villegas est harto incompleta, quiz por la
modestia de los medios de edicin. No obstante siempre hay que considerar su influencia icnica.
47 A esos santos extravagantes que todava no tenan sitio en la nmina del Breviario, aunque ya estuvieran ca-

nonizados o en proceso muy avanzado de serlo. Curiosamente esta tercera parte se dirigi a la infanta Isabel Clara
Eugenia, hija mayor de Felipe II, cuando ya el futuro Felipe III era prncipe de Asturias. En el Prlogo ya se habla
de don Gonzalo Ruiz, seor de Orgaz, como santo de la nobleza espaola. Por cierto, que una vez ms es el jesuita
Bartolomeo de Olivenza, lector de Teologa en Alcal y rector en Cuenca, quien aprueba esta tercera parte. Se recopilan un monto de 217 vidas, llegando hasta considerar a personajes del mismo siglo XVI, como, curiosamente, el
jurista Martn de Azpilcueta, el Doctor Navarro.
48 La profesora Martnez-Burgos especifica: Sin lugar a dudas, el Alonso de Villegas quien se halla tras la invencin grequiana
(El influjo de Toledo, op. cit. supra, p. 291).
49 Tercera parte, vida 184. Sus datos son de sobra conocidos: descendiente de don Esteban Illn (representado en la girola de
la Catedral), a su vez heredero de don Pedro Palelogo (infante bizantino); ayo de la infanta doa Beatriz (hija de Sancho IV
el Bravo); repar y edific templos parroquiales (Santo Tom, San Bartolom, San Justo) y monacales (San Agustn); el milagro
de su entierro; y la pintura del mismo, con las palabras indicadas en el anterior apartado. Tambin de su seoro eran las casas

La cuarta parte iba a ser la ltima50.

De hecho, realmente es un sermonario
complementario al breviario razonado y
explicado de las partes anteriores. Est
compuesta por discursos sobre los Evangelios de los diferentes domingos (dominicas) del ao, los ordinarios y los de
los tiempos litrgicos fuertes (Adviento,
Pascua de Navidad, Epifana, Cuaresma,
Pasin, Semana Santa, Pascua de Resurreccin, Ascensin, Pascua del Espritu
Santo o Pentecosts, Santsima Trinidad,
Santsimo Sacramento o Corpus Christi),
ms las fiestas cristolgicas, marianas y
las ferias de los santos principales por
meses, con cierto ajuste hacia la iglesia
toledana51. Aqu el telogo y predicador
Villegas indica expresamente que estas
homilas contienen exposiciones literales, doctrinas morales, documentos espirituales, avisos y ejemplos provechosos para todos [los] estados, por lo que persigue su vocacin universal y, como ya hemos
dicho, enciclopdica: en total nada menos que 166 discursos. La quinta parte, la ltima realmente,
es un centn de exempla, en donde Villegas dio rienda suelta a lo sobrante de su erudicin y tinta52. Son
tambin discursos morales para el ejercicio de las virtudes y aborrecimiento de los vicios, que es medio
cierto y seguro con que se consigue la vida eterna. Colegido de historias divinas y humanas. As, se
desgranan 78 discursos sobre temas tan variados como la abstinencia, el agradecimiento, la amistad, el
amor de Dios, el amor paterno-filial, la avaricia, el aviso, el ayuno, etctera, por fcil orden alfabtico,
todos instruidos con escrituras sagradas y ejemplos extranjeros, esto es, sacados de las letras paganas
de la Antigedad. Otro detalle interesante es que la obra de Villegas fue avalada y alabada por otro
de los grandes escritores eclesisticos del momento, el dominico victoriano Juan de Marieta53. Y desde
luego, es ocioso decir que, aparte de ser un buen material para la predicacin, su audicin o lectura reportara tambin inspiracin a los creyentes y, entre ellos, a los artistas; en el caso de estas dos ltimas
partes, tambin para sus fbulas.
En definitiva, el repertorio hagiogrfico y moral de Alonso de Villegas goz de tal prestigio y predicamento que tendra que ser otro de esos textos de cabecera que habra que tener siempre en cuenta para
la comprensin de los temas y los detalles del arte, de la pintura, a caballo entre los siglos XVI y XVII, y
ms all, durante todo el periodo en donde el arte religioso tuvo un protagonismo indiscutible.
donde se dice que naci san Ildefonso, que con el tiempo vinieron a ser la iglesia y colegio de la Compaa de Jess. Su biografa
se coloca junto a la de otro venerable toledano, el franciscano fray Martn Ruiz. Vid. supra.
50 Sali en Madrid, en casa de Pedro Madrigal, en 1593, con privilegio, esto es, con reconocimiento oficial y expre-

so del autor. Siguiendo la secuencia lgica, estaba dirigida al prncipe de Espaa don Felipe, heredero de Felipe II,
todava un nio.
51 As, por ejemplo, en el mes de enero caban la Circuncisin, la Epifana, el Bautismo de Jess, la Ctedra de san
Pedro, san Sebastin, san Ildefonso, Nuestra Seora de la Paz y la Conversin de san Pablo. Desde luego, el ciclo
festivo religioso era mucho ms copioso que hoy en da, reducido al mnimo.

52 La edicin oficial (autentificada) cambi ligeramente de nombre: Fructus sanctorum, aunque rpidamente se reconoca que era
la quinta parte de Flos sanctorum. Fue Impresa en Cuenca, por Juan Masselin, en 1594, y se dedic a la Virgen Mara, habindose
terminado la nmina de arzobispos y personas reales y como indicando que ya no se iba a escribir ms partes que dedicar
53 En efecto, en su obra Historia eclesistica de todos los santos de Espaa (tambin impresa en Cuenca, Juan Masselin, 1594, rigurosa
contempornea de la quinta parte de Villegas), en el libro XX, captulo 60, dice: Han sido tan bien recibidos sus trabajos que de
todos estados de gentes nunca son acabados de loar, y as se los han impreso en diversas partes muchas veces y aun traducidos
en otras lenguas. Por cierto, en el libro VI, captulo 38, f. 158v., habla sobre don Gonzalo Ruiz de Toledo, tambin como
ejemplo de santo noble, remitindose a Villegas puntualmente. Otra curiosidad es que las obras de Marieta y Villegas cuenta en
su portada con el mismo grabado mariano, lo cual no es extrao dada la coincidencia de imprenta y fechas de edicin.

3. El humanista maestro Alejo Venegas de Busto (1498-1562), con su tratado del bien morir;
y los San Franciscos y el Entierro del Seor de Orgaz, del Greco, entre otras cosas.
En puridad, Venegas fue el decano de todos los autores que estamos tratando y que, consecuentemente, fue el que previamente influy sobre los otros. De la misma forma, fue autor famoso: ledo, trado
a colacin, publicado, mentado como maestro, apreciado como telogo y moralista, siempre estimado
como gran humanista entre los humanistas, entre ellos Gins de Seplveda, Matamoros o Morales54. De
hecho, su Agona del trnsito de la muerte, publicada ya en 153755 junto con otras obras gramaticales56, pudieron constituir a buen seguro, una lectura, ms que piadosa, propia de la juventud y formacin de los
que, ms adelante, fueron sacerdotes diocesanos; aunque Venegas fue el nico que se conserv en el siglo
(se cas y mantuvo a siete hijos), quiz porque en esa generacin todava no era signo de los tiempos
contrarreformistas y an no se haba impuesto la tan trada y llevada clericalizacin social de la intelectualidad. Por dems, fue tambin amigo (como del mismo Juan de Vergara) y patrocinador de humanistas
y de estudios humansticos, escribiendo prlogos (como el que realiz para la traduccin de El Momo de
Len Battista Alberti) o censuras, como de la traduccin tambin de Los triunfos de Francesco Petrarca57;
humanista y, como tal, conocedor de Erasmo, pues en su obra hay una deuda evidente con la Praeparatio
mortis del roterodamo58.
Venegas es otro fenmeno que tendremos que tratar con ms detenimiento, porque su obra abri no
slo una larga estela piadosa y cientfica sobre las Postrimeras, sobre la consideracin a nivel prctico de
la muerte, como umbral del purgatorio, el infierno y la gloria celestial (sin olvidar el ahora rechazado
limbo). Adems, como indudable fenmeno editorial, fue el inspirador de la plasmacin de esas realidades intangibles, invisibles, de ese otro mundo segn las verdades catlicas, del que tambin el mbito
greco-ortodoxo haba tenido sus complacencias, especialmente en su espectacular arte mural e iconal.
Quiz aqu, en Venegas, haya que rastrear mucho de ese ascetismo e incluso misticismo atribuido, quiz
con exceso, al Greco, como al resto de los escritores y artistas de su tiempo59; o aun, una cierta postura
inconformista muy de conversos respecto a la sociedad espaola cristiana vieja, de la que fustigaba
vicios y obsesiones como el exceso en los trajes, el desprecio de los oficios mecnicos, la manitica anteposicin de la alcurnia de los linajes y, por encima de todo, la ignorancia atrevida posicin que podra
compartir un extravagante tan fino e ilustrado como lo era Teotocpuli60.

54 Una buena biografa resumida en: D. Martn Lpez, Orgenes y evolucin de la Universidad de Toledo, op. cit., pp. 173-176.
Alumno de Santa Catalina, all bachiller y maestro, fue catedrtico y preceptor de Gramtica tanto en Toledo como en Madrid.
Ver tambin, por supuesto, el tratado ms completo sobre su figura y obra de I. Adeva Martn, El maestro Alejo Venegas de Busto, su
vida y sus obras, Toledo, I.P.I.E.T., 1987; o M. Zuili, Algunas observaciones acerca de un moralista toledano del siglo XVI: Alejo
Venegas de Busto, Criticn, 65, (1995), pp. 17-29.
55 Agona del trnsito de la muerte con los avisos y consuelos que cerca de ella son provechosos, Toledo, Juan de Ayala, 1537. Todava en
caracteres gticos. Dedicada a la condesa viuda de Mlito, que siempre haban sido sus protectores, los encumbrados Mendoza
y De la Cerda. Conoci ediciones repetidas en 1540, 1543 (ampliada con una Breve declaracin de las sentencias y vocablos oscuros),
1547, 1553 (Toledo) y se empez a difundir fuera en 1544 (Zaragoza) y 1565 y 1568 (Alcal), para conocer 16 ediciones
sucesivas, y llegar a ser reeditado hasta el siglo XXI. Siempre se le ha considerado un alumno aventajado de Erasmo de Rotterdam (segn el maestro M. Bataillon, pues se inspira en su Praeparatio ad mortem de 1534) a travs de fray Antonio de Guevara.
56 Tratado de la ortografa y acentos en las tres lenguas principales, Toledo, Lzaro Salbago, genovs, 1531. Notar como el editor, Salbago, puede relacionarse familiarmente con Alonso de Villegas. Era experto en romance castellano, latn, griego e incluso hebreo,
y como ya se ha dicho fue profesor de esta materia como catedrtico en Toledo y como preceptor en los Estudios Generales de
Madrid desde 1544. Incluso fue visitador de libros (inspector) por encomienda de la Inquisicin. A este respecto public su Primera
parte de la diferencia de libros que hay en el universo, Toledo, Juan de Ayala, 1546, en donde divide a los libros en Teologa, Naturaleza, Moral y Religin. Tambin escribi opsculos sobre el mismo lvar Gmez de Castro y sobre Pedro Papeo, amn de varios
prlogos, censuras y autorizaciones. Esto es, que tuvo un papel cultural decisivo.
57 Zuili, op. cit. supra, pp. 26-27.
58 M. Bataillon, Erasmo y Espaa, Mxico, FCE, 1998 (6r.), pp. 565-571.
59 La relacin del arte espaol con el tema de la muerte es extensa e intensa. Ver M. Snchez Camargo, La muerte y la pintura espaola,
Madrid, Editora Nacional, 1954. No poda faltar El Entierro, pp. 71-88; por cierto, con pginas muy lcidas.
60 Famosa sentencias de Venegas, sobre todo aquello de que la gente espaola ni sabe ni quiere saber que han recogido
multitud de autores, entre ellos Unamuno. Agona del trnsito, edicin de la NBAE, tomo 16, p. 174; edicin de Barcelona,
1682, p. 114-115.
< San Francisco de Ass y el hermano Len meditando sobre
la muerte, c. 1610-1614. Museo Nacional del Prado, Madrid.

Recreacin dieciochesca de Alejo Venegas, en la Galera de Hombres Ilustres de la antigua Biblioteca Borbn-Lorenzana, hoy en
la BCLM del Alczar de Toledo (foto D. Martn Lpez).

En todo caso, no podemos evitar siquiera

mencionar lo bien que se puede entender el Entierro del (IV) Seor de Orgaz o sus San Franciscos,
con la obra de Venegas en la mano. No es este
un enfoque original61, pero hay que terminar de
transitarlo, sobre todo en comparanza con otras
representaciones del mismo tema62. La obra obituaria de Venegas fue visada por otro conocido
intelectual del entorno eclesistico-universitario
toledano, el maestro Alonso Cedillo63. El resultado fue un discurso homogneo, bien trabado,
que transcurra a lo largo del siguiente itinerario:
la vida (del verdadero cristiano) es un parsimonioso martirio que hay que llevar con paciencia y
sabiendo que nos espera la muerte, que debe ser
aceptada de buen grado; que se debe preparar ese
trascendental paso, hacerse consciente de l; que
habr un agrio combate o drible entre el agonista y el Demonio, en el que deben coadyuvar
amigos y sacerdotes; que el alma se desprender
del cuerpo culminando el trnsito de la vida al
ms all; que los vivientes deben procurar sufragios para sus difuntos con el fin de aliviarlos del
Purgatorio y para atraer las gracias de los iluminados en el Cielo; y que, al fin y al cabo, hay que
consolarse porque la muerte slo es una travesa
a la Eternidad. Cada uno de los tramos de esta
escalera, verdaderamente vertical, tienen su reflejo
en la obra grequiana, que incluso aparece adelantada un punto ms pues atae a la muerte ejemplar de los
santos; aqu tiene lugar la esperanza de que la vida, el alma, es un don encaminado a la eternidad, que vuelve
a su Creador, pero que hay que saber vivir y preparar la muerte, ladeando las tentaciones diablicas, y que
aunque haya juicio particular, la realidad es que la comunidad la Iglesia cristiana abarca y compromete
a todos, los de aqu y los de all, a los visibles y a los invisibles, a los purgantes y a los triunfantes.
61 Para entender el contexto de la obra de Venegas y comprobar su aplicacin al Entierro sigue siendo imprescindible la obra
doctoral de F. Martnez Gil, Muerte y sociedad en la Espaa de los Austrias, Madrid, Siglo XXI, 1993 (hay copia en Cuenca, EUCLM,
2000). Ver tambin la atinada aportacin de A. Rodrguez G. de Ceballos, El juicio del alma: aspectos iconogrficos en la obra
del Greco, en N. Hadjinicolaou (Ed.), El Greco. The first twenty years in Spain, Rethtymno, University of Crete, 2005, pp. 177-190.
62 En todo caso, ninguna puede compararse con el cuadro grequiano. Es interesante la recopilacin que J. Gmez Fernndez-Cabrera realiza para la pgina web de Orgaz (www.villadeorgaz.es), en donde aparecen las versiones (no copias totales o
parciales del Greco) de la Iglesia de San Julin en Santa Olalla (Toledo, annimo), la de Miguel Jacinto Melndez del Museo
del Prado (Madrid), la de la Casa de los Condes de Orgaz (vila, tambin annimo), la del Museo de Santa Cruz (Toledo, annimo) o las del Convento de San Agustn de Quito (Ecuador, annimo) y del Convento de la Visitacin de Nuestra Seora de
las Mercedes de Cuzco (Per, annimo). Todas son versiones tardobarrocas, deudoras del cuadro del Greco, sobre todo la del
museo de Santa Cruz (no expuesta), y tienen como denominador comn incidir ms en el entierro que en la visin de la gloria
celestial y que el cadver es depositado, invariablemente, en un atad, lo cual refuerza su contemporanesmo. V. al respecto D.
Fernndez Gonzlez (Ed.), Gonzalo Ruiz de Toledo, Seor de Orgaz (+1332), Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso-Parroquia
de Santo Tom, 2003; tambin M. vila Vivar, Acerca de un cuadro del Entierro del Conde de Orgaz en el Cuzo (Per), Archivo
Secreto. Revista Cultural de Toledo, 4, (2008), pp. 89-93.
63 Racionero de la Santa Iglesia Catedral Primada y catedrtico de retrica y gramtica de la Universidad de Toledo; traductor
al castellano, entre otras cosas, de la famosa gua Summi Templi Toletani Descriptio de Blas Ortiz. V. R. Gonzlvez Ruiz, F. Pereda
Espeso, La Catedral de Toledo 1549. Segn el Doctor Blas Ortiz. Descripcion Graphica y Elegantissima de la S. Iglesia de Toledo, Toledo,
Antonio Pareja, 1999. Tambin recomiendan la obra el obispo Campo, cannigo de Toledo y telogo, y el afamado predicador
el agustino fray Dionisio Vzquez, capelln papal y real (Toledo, 1479-1539), muy ligado al Conde de Orgaz. La aprobacin
es del tambin dominico fray Toribio de Becerril, prior de Nuestra Seora de Atocha de Madrid, por comisin del citado doctor
Blas Ortiz, vicario general del arzobispado de Toledo.

Estigmatizacin de san Francisco. Coleccin Abell, Madrid.

Por otra parte, qu duda cabe que el tema

de San Francisco, del que el Greco se convertir
en su mximo intrprete en la pintura espaola,
est inmerso en toda esta lnea escatolgica: l
era santo de la penitencia, de la consciencia de
la caducidad de la vida y de lo material, del
compartir los sufrimientos de Cristo, amigo de
la hermana muerte Y es harto conocido como
el hbito franciscano era el preferido por los
fieles para ser enterrado y presentarse con l al
Juicio, por aquello de la incorrupcin exttica
del santo en su sepulcro de la Baslica inferior
de Ass. Pero todava ms obvia es la relacin
entre esta reflexin de los novsimos (muerte, juicio, purgatorio, cielo e infierno) y de nuevo El
entierro del Seor (Conde) de Orgaz. Es inmediato quedarnos en el momento del enterramiento
del cadver, pues adems, el hecho milagroso se
produjo ah mismo, cuando tuvo lugar el portento sobrenatural de la aparicin de san Esteban y san Agustn, que vinieron a hacerse cargo
de la sepultura del venerable seor. En efecto, la
investigacin en los testamentos e inventarios
postmortem nos ha proporcionado pistas para entender mejor el cuadro, que, aunque teniendo
en cuenta que contiene algunos elementos historicistas (el milagro acaeci dos siglos y medio antes) como la deposicin del cadver en el
mismo suelo, refleja el modo tpico de sepelio
toledano de finales del siglo XVI, en donde la gravedad, la flema, se impone a un tradicional sentimiento plaidero exagerado, segn los decretos contrarreformistas. As, la composicin del cortejo fnebre: nios a pares (de la doctrina, aunque slo se nos ha colado en primer trmino uno), la cruz y el clero
parroquiales, otros clrigos seculares, ms miembros de rdenes religiosas, caballeros espaoles, antorchas
(hachas), responsos, albas, casullas, dalmticas, o la excepcional en los dos sentidos de la palabra
armadura como mortaja, etctera64. Pero esta casustica afecta sobre todo a la tan trada y llevada parte
terrena del cuadro que refleja el instante del milagro. Sin embargo, este tambin representa ese otro
punto de vista de lo inextinguible, esto es, de toda la peregrinacin de don Gonzalo, plagada de buenas
obras, comportamiento virtuoso y la gracia de los sacramentos, con el atajo de una buena muerte, la consecucin de la salvacin y la santidad y, con ella, tras la intercesin aadida de los Santos, la entrada en
el Cielo, que es la contemplacin beatfica y apocalptica de Dios. Todo ello queda reflejado en la parte
celestial, con el Cristo culminante, coreado por ngeles y angelotes, grandes intercesores (la Virgen, san
Juan Bautista, san Pedro), apstoles, patriarcas y profetas y las legiones de los justos, que reciben de manera particular el alma del ilustre difunto. El Greco, pintor entonces muy verstil, ejecutara el encargo en
continua comunicacin intelectual con el cura-prroco Andrs Nez de Madrid, que mereci por ello un
gran retrato, y su entorno tan cultivado de compaeros autores y lecturas. A la postre, como estamos viendo, nadie discuti su iconografa u otros valores artsticos y temticos: al contrario, slo su precio, como
siempre. Con esta obra se dio un paso en el intento de la invencin de un nuevo santo, cuando se estaba
fomentando la oportunidad de recrecer los efectivos de los bienaventurados tras el Concilio de Trento.
64 Seguimos aqu la estela de Martnez Gil, op. cit. supra. El detalle del difunto llevando armadura recuerda a tantos y tantos
sepulcros medievales e incluso renacentistas de caballeros armados. V. el reciente estudio de S. Morales Cano, Moradas para la
eternidad. La escultura funeraria gtica toledana, Madrid, Biblioteca Nueva, 2012.

Por otra parte, Venegas fue inspirador de tantas y tantas cuestiones que la Contrarreforma y el Barroco
vendran a maximizar: que las buenas obras hacen al (buen) cristiano, que la vida es un continuo milagro
(don sobrenatural) y que se alimenta de fe, del contentamiento por la creacin universal y particular; la
inmortalidad del cuerpo y del alma por el bautismo cristiano y, por ello, la muerte como trnsito necesario, aunque delicado y dificultoso que necesita preparacin y limpieza de pecados; la ordenacin del
cuerpo, del alma y la herencia (material e inmaterial) por medio del testamento, legal y vital; la ayuda de
la extremauncin, las oraciones, de los vivos circunstantes (sobre todo eclesisticos y amigos); los ltimos
encontronazos y tentaciones diablicos aprovechando la debilidad de la agona (entre ellas la vanagloria
o vanitas o las horribles visiones infernales); el viaje y el juicio del alma o nima, y su comunicacin con
los vivos y los ante-muertos, sobre todo los santos; el enorme valor de los sufragios, que engrosan el peso
de las obras en vida, y en especial el sacrificio de la misa (mrito infinito), las indulgencias (bulas); y la
contienda que hay entre la razn y la sensualidad por cuenta de la muerte, siendo la voluntad divina
la que gue y conforme la razn, segn el ejemplo de la mitigadora pasin de Jesucristo, expulsando lo
sentimental y el aparato fnebre extemporneos. No obstante, se abre paso la cultura de lo fnebre, que
el Barroco llevar hacia lo macabro y sepulcral; o cuanto menos, a un estoicismo paciente y un fatalismo
o un agonismo luchador ante la muerte.

No hace falta decir que a Venegas, le antecedieron algunos y, sobre todo, le siguieron muchos,
sobre todo en el Barroco; y que el lado espiritual de la muerte tom la delantera al de la curacin mdica,
que nos conducir a la negacin de la muerte de nuestros tiempos. Pero lo que aqu importa es que su
influjo en Toledo fue de tal calibre que, como ya hemos dicho, fue un verdadero maestro teolgico-escatolgico de nuestros intelectuales y artistas.

4. El doctor don Pedro Salazar de Mendoza (1549-1629), nobiliarista y episcopologista, o

el punto del vista de la Fundacin del Hospital Tavera.
Queda escaso espacio para este cuarto autor, aunque sus relaciones grequianas han sido ampliamente
estudiadas por el profesor Kagan, su mejor conocedor65. Nuestra labor aqu estara no tanto en incidir
en su relacin directsima con el Greco, del que fue
comitente y uno de sus ltimos patrones, sino la relacin y la influencia que tuvo y recibi de los anteriores
autores aqu considerados, y que a su vez pudo transmitir en sus famosos encargos al ya caduco Dominico
Greco.
Su trayectoria vital en el marco toledano fue la ms
desahogada, por sus mejores posicionados sociales: de
orgenes nobles, por descender, entre otros, del propio
Cardenal Mendoza. Por ello, pudo estudiar ambos derechos en la ms famosa, elitista y enarquista Universidad de Salamanca, fue secretario de la confianza del
cardenal Quiroga y lleg a ser cannigo de la S. I. C.
P. (Santa Iglesia Catedral Primada), incluso sacando,
por oposicin, el puesto de penitenciario-confesor del
Cabildo, aunque ya en 1609. No hace falta insistir en
las ventajas de disfrutar una canonja, y de Toledo:
rentas abundantes para vivir, disposicin de los mejores medios y estmulos culturales y artsticos, y, a ms,
tiempo para desarrollar sus pasiones e inquietudes, en
este caso cientficas, artsticas y genealogistas. Tambin
como tal cannigo la administracin y responsabilidad
de la importantsima fundacin pa arzobispal-cardenalicia del Hospital de San Juan Bautista de Afuera
o de Tavera desde 1587, para la que realiz algunos
de los ltimos encargos de importancia a los Theotokopulos, en 1596 (tabernculo) y 1608 (retablos)66.
Don Pedro fue un conocido historiador genealogista, episcopalista y hagigrafo, seguidor como tal
de la estela de Francisco de Pisa y de Alonso Villegas en muchos de sus apuntes biogrficos; aunque no
le faltaron detractores ante su mana linajuda, en la que hizo y deshizo famas. En su primera faceta genealogista destaca su Origen de las dignidades seglares de Castilla y Len67. Entre la biografas de los arzobispos
65 Pedro de Salazar de Mendoza as Collector, Scholar and Patron of El Greco, in Studies in the History of Art. El Greco: Italy and
Spain, 13, (1984), pp. 85-92; y otras publicaciones ya reseadas supra
66 Sobre todo ello ver tambin F. Maras, El Hospital Tavera de Toledo, Sevilla, Fundacin Casa Ducal de Medinaceli, 2007.
Fotografas de J. Brchez.
67 Toledo, Diego Rodrguez de Valdivieso, 1618. Existe un facsmil de la tercera edicin de Madrid de 1794 realizada por la
Universidad de Granada en 1998, con un interesante estudio introductorio del profesor E. Soria Mesa. Esta obra est en la lnea
de lo que iniciaran algunos cronistas reales (vid. supra. Richard Kagan), entre los que hay que destacar la obra de E. de Garibay,
Ilustraciones genealgicas de los Catlicos Reyes de las Espaas hasta el Catlico Rey nuestro seor don Felipe II y sus serensimos hijos.
Madrid, Luis Snchez, 1596. En los mismos afanes por enaltecer la nobleza de Espaa Salazar de Mendoza public el Crnico
de la excelentsima casa de los Ponce de Len, por entonces Duques de Arcos, en la misma imprenta en 1620, que por cierto cont
con grabados de Alardo de Popma siguiendo dibujos del pintor toledano Antn Pizarro. Por otra parte tambin se conserva
manuscrita una Monarqua de Espaa, escrita entre 1603 y 1606, aprobada por el mismo Antonio de Covarrubias, de la que se
hicieron despus ediciones en el siglo XVIII por parte del prestigioso J. Ibarra (1770-1771); es esta una obra que podramos
calificar de poltica pues intenta explicar todos los ttulos de la monarqua de los Austria, quiz para ganarse un puesto de rey de
armas o cronista oficial en la corte, lo cual merecer un extenso anlisis en otro trabajo. Por lo dems, la mayor parte de sus afanes
genealogistas permanecen manuscritos (originales y copias).

Agonia d[e]l tra[n]sito dela muerte co[n] los auisos y consuelos que cerca della
son prouechosos ... Venegas, Alejo,1553. Biblioteca Nacional, Madrid.

Vida y sucesos prsperos y adversos de Bartolom de Carranza y Miranda, Arzobispo de Toledo...

Salazar de Mendoza, Pedro. Mss 8613. Biblioteca Nacional, Madrid.

Don Pedro Salazar de Mendoza en su menester biblifilo, en otra

recreacin dieciochesca, procedente del antiguo Colegio-Universidad de Osuna, hoy Escuela Universitaria Hispalense.

primados de Toledo, se decant, como era de

esperar, por la del Cardenal Mendoza68, pero
previamente, por la del Cardenal Tavera69. Por
ltimo, tenemos la biografa del santo patrn
toledano san Ildefonso70, tambin para afirmar la realidad del arzobispado primado, de
la que Salazar obtuvo materiales inditos de
Francisco de Pisa, y cuyo principal milagro (el
descenso de la Virgen Mara para imponerle
la casulla en la Catedral Primada al defensor
de su pureza) aparece como protagonista en el
cuadro de la Vista y Plano de Toledo del Greco.
Adems este caldo de cultivo sobre san Ildefonso, protagonizado por Villegas, Pisa y ahora Salazar de Mendoza y otros71 pudo
influir en las magistrales representaciones que
del santo elabor el Greco, estante como obispo (como el caso del conservador en El Escorial o el de la Capilla de Ovalle) o escribiente
devoto (Hospital de la Caridad de Illescas)72

No obstante, y como ltimo apunte y acicate, hay que seguir trabajando en las redes sociales y culturales tejidas por una intelectualidad, la toledana, tan activa y militante, que no se agota ni en los cuatro personajes relacionados y siquiera en los mrgenes del otrora amplio ncleo toledano. Para futuras
ocasiones, habr que seguir profundizando en el ncleo universitario-humanista (tanto toledano como
complutense), ya helenista (Vergara, Antonio de Covarrubias, Colosins, Schott), ya latinista (Gmez
de Castro), sin olvidar a impulsores tales como Garca de Loaysa o a Juan Bautista Prez, o al mdico
Rodrigo de la Fuente, los jurisconsultos Angulo, Ceballos o los Narbona, y el resto de los historiadores,
empezando por el gran Juan de Mariana y los no ya tan escrupulosos Romn de la Higuera, el Conde
de Rojas o Tamayo de Vargas (que s llego a ser cronista oficial). Todo ello sin contar con los grandes
literatos73 que all o desde all cantaron las excelencias del centro espiritual de Espaa. Todo para seguir
levantando acta del continuo e inmediato dilogo entre la escritura y la pintura.

En todo caso, Pedro Salazar de Mendoza

es metfora de la evolucin, casi a trmino, de
esa intelectualidad toledana que estuvo cerca
del Greco hasta el final de su vida y actividad
artstica; orientacin no precisamente a mejor.
El cerrado clericalismo, la obsesin genealgica, la mixtificacin histrica, mal se hubieran comparecido con el Dominico de haber
vivido ms tiempo, si bien su estilo tambin
se periclit con el nuevo siglo XVII. Con todo, con su muerte se ahorr no slo la ruina material de su
ciudad pstuma sino tambin su derrumbe cultural; y efectivamente, los escombros toledanos cubrieron
su memoria artstica.
68 Crnica del Gran Cardenal de Espaa, don Pedro Gonzlez de Mendoza, arzobispo de la muy santa Iglesia Primada de las Espaas, patriarca de Alejandra, canciller mayor de los reinos de Castilla y de Toledo, Toledo, Imprenta de doa Mara Ortiz de Saravia, 1625. Esta
obra est elevada a don Rodrigo (Daz de Vivar) de Mendoza de la Vega y de Luna, duque del Infantado. Los motivos herldicos
utilizados en la edicin son soberbios. Por otra parte, de manera previa hace un panegrico y descripcin de la catedral y de la
ciudad de Toledo (a los que dedica unas 40 pginas), como en el cuadro del Greco... y como en la obra de Pisa aunque se
decanta ms por la estela de Romn de la Higuera y sus cronicones. Por desgracia, la tendencia historiogrfica de Salazar, se
decant ms a lo falaz que a lo veraz; tendencia, por otra parte tpica de su poca.
69 Crnico del Cardenal don Juan Tavera, Toledo, Pedro Rodrguez, 1603. La obra est dedicada a los Pardo de Guzmn y de la
Cerda, marqueses de Malagn, patrones del Hospital. No obstante, existe una tercera biografa episcopal en la Biblioteca Nacional, copia de una indita del controvertido arzobispo Bartolom de Carranza (Vida y sucesos prsperos y adversos de don Bartolom
de Carranza y Miranda, arzobispo de Toledo), que despus sali a la luz mucho ms tarde, en Madrid, en las prensas de J. Doblado,
en 1784. Sobre estas biografas episcopales v. F. Quero, Tres arzobispos en busca de ejemplaridad? Distorsiones axiolgicas y
fluctuaciones genricas en tres biografas eclesisticas de Pedro Salazar de Mendoza, Criticn, 110, (2010), pp. 27-37.
70 El glorioso doctor san Ildefonso, arzobispo de Toledo, primado de las Espaas, Toledo, Diego Rodrguez, 1618. Seguimos en la
misma estela editorial toledana, que entonces viva su canto de cisne.
71 Como el caso de Portocarrero, F., (S. I.), Libro de la Descensin de Nuestra Seora a la Santa Iglesia de Toledo y vida de San Ildefonso,
arzobispo de ella, Madrid, Luis Snchez, 1616 (con grabado de Pedro ngel). Casi todos los proyectos vinculados con el de la
restructuracin arquitectnica del Sagrario, Ochavo y Sacrista catedralicios por parte del arzobispo don Bernardo Sandoval y
Rojas (1599-1618), quien a todos los efectos culmin la trayectoria contrerreformista iniciada por Quiroga.
72 Amn del grupo escultrico de la Imposicin de la Casulla realizado para el retablo que alberg El Expolio (El Despojo) en la
Sacrista, que, como es sabido, constitua el lema del escudo del Cabildo catedralicio toledano. A. Fernndez Collado y A. Pareja
(Coords.), El Expolio de Cristo de El Greco, Toledo, Catedral, 2014.

Vista y plano de Toledo, c. 1610, detalle. Museo del Greco, Toledo.

73 Como la curiosa relacin entre Lope de Vega y el Greco: A. Snchez Jimnez, J. Olivares, Lope de Vega y El Greco: Ut
pictura poesis en el Toledo del siglo XVII, Bulletin of Hispanic Studies, 88, (2011), pp. 21-41. O con Luis Hurtado de Toledo, el
famoso prroco de San Vicente, conocido autor de las Relaciones Topogrficas de la ciudad de Toledo, pero tambin poeta y escritor estimable del que a no mucho tardar dedicaremos nuestros esfuerzos. Por no hablar del mismo Cervantes y su conocimiento
exacto de la realidad toledana, de las varias visitas de Quevedo, del mundo del teatro y los autos sacramentales con Caldern
a la cabeza, Valdivieso, Rojas Zorrilla, Moreto Cabanas, etc., etc., etc. Esto es, habr que atender tambin la vertiente festiva