El entendimiento es inmaterial, mientras que la realidad es material.

Por
ello, debe disponerse la realidad material para conocerlo intelectualmente. El
conocimiento debe adecuar su objeto para elevarlo a la inmaterialidad. La
sensacin es la materia de nuestro conocimiento.
Necesitamos la abstraccin por nuestra estructura fsico-espiritual, somos
cuerpo y alma. Debe vincularse el conocimiento sensorial con el intelectual.
Por parte del objeto conocido, la estructura hylemrfica permite la
abstraccin, para considerar nicamente la forma. La captacin de la forma
no es intuitiva directa, es un proceso de separacin de la forma a partir del
conocimiento experiencial.
Constantemente, Santo Toms se preocupa por vincular el conocimiento
intelectual con la realidad singular, partiendo y volviendo a la experiencia. El
conocimiento sensorial se orienta, como su fin, al conocimiento intelectual.
Santo Toms, al hablar de la abstraccin, se refiere a un prescindir,
concentrar la atencin en lo esencial dejando de lado lo particular. La
abstraccin no es un conocimiento falso, pues no negamos el conocimiento
sensorial. El sujeto que abstrae es consciente que est prescindiendo de
algo. Aristteles sigue el punto medio entre los materialistas y los
intelectualistas: es posible el conocimiento intelectual porque el
conocimiento es capaz de abstraer. El conocimiento se dirige al mundo, no
nos desvincula de l.
Si afirmamos la abstraccin, es que afirmamos la participacin de ciertas
notas ontolgicas en unos individuos de una especie: hay especies. La razn
comn en los individuos es el fundamento que le adjudiquemos
universalidad a las cosas.
Locke piensa que la abstraccin es una mera generalizacin, en la que por
ficcin agregamos universalidad a los conocimientos. Es una representacin
fundada en los datos sensibles, que reduplican la cosa real sin su viveza.
Husserl denomina a esto naturalismo o psicologismo. Eso no nos otorga el
fundamento capaz de definir lo representado.
El conocimiento puede ser confuso y mezclado, o distinto y acabado. s