Anlisis general de las edades histricas

por sgaffuri | buenastareas.com

Anlisis general de las edades histricas

Dr. Sebastin N. Gaffuri
Introduccin al anlisis historicista
Lo primero que vamos a establecer es que para entender lo transcendente de las distintas
edades de la historia, podemos abordar el tema por lo menos por dos caminos diferentes,
pero que se entrecruzan constantemente. Por eso analizaremos los acontecimientos ms
importantes desde una perspectiva econmica primero y luego desde una perspectiva
poltica y social. Ambas estarn a la vez cruzadas por una forma de pensamiento
especfica y veremos como todos los elementos encajan perfectamente. Entonces nuestro
primer anlisis va a ser el econmico. Por qu? Porque creemos que lo poltico y lo
social se desprende en principio de la distribucin de la produccin (de las actividades
econmicas). Es decir que tomamos una postura si se quiere marxista, una postura
materialista. Por materialista entendemos que para nosotros el anlisis ms importante es
el econmico, el material, y lo dems se desprende de l. Ya deca Marx La conciencia
no hace a la vida, si no que es la vida la que hace a la conciencia refirindose con esto a
que el pensamiento de las personas es un derivado de sus vivencias cotidianas. Entonces
no vivimos segn lo que pensamos, si no que pensamos en base a lo que vivimos. As
cerramos esta introduccin al anlisis histrico y comenzamos con este propiamente
dicho.
Economa en la antigedad
De lo anterior se desprende que loprimero que veremos es el funcionamiento de la
economa en las distintas edades. No es la antigedad lo que nos interesa, pero es
conveniente introducir algunas nociones de lo que suceda por entonces, para entender
de manera ms acabada los distintos procesos que dieron origen al Medioevo y lo que
esto significa. Ahora bien queda entender dos cosas. La primera a qu nos referimos
cuando hablamos de antigedad. Para ubicarnos en tiempo y espacio la antigedad
comienza desde el principio mismo de la historia y finaliza en el ao 476 DC. Si hablamos
del principio de la historia, estamos hablando de la aparicin de la escritura, y aunque
esta corresponde en realidad a pueblos todava ms lejanos en el tiempo, el desarrollo
exponencial del lenguaje escrito se da con la civilizacin egipcia. Aunque no es claro el

paso de un epicentro de desarrollo a otro, podemos decir que conforme el antiguo Egipto
comienza a caer, aparece primero Grecia como nuevo centro del conocimiento, y ms
tarde Roma. Estos tres imperios y en ese momento es la antigedad para nuestro
anlisis. La forma en que estas sociedades organizaron la produccin y distribucin de los
recursos es lo que nos interesa en este momento.
Marx afirma que a lo largo de la historia existieron cuanto menos cinco grandes modos de
produccin o sistemas econmicos (aunque en realidad el primero es un concepto mucho
ms amplio. El modo de produccin comunal, el antiguo-esclavista, el feudal, capitalista, y
el comunista. Adems cree quees inevitable que estos se sucedan de manera lineal en el
tiempo, aunque claro de forma diferente en las distintas partes del mundo. Pero Marx
afirma que todas las sociedades en desarrollo pasan por al menos esos cinco estadios.
El que nos compete de estos es el modo de produccin antiguo esclavista, el que se
desarrolla en las ciudades que antes mencionamos. No cuesta descifrar quien es el
agente principal de la economa en este modo. La economa antigua dependa totalmente
de la esclavitud para su desarrollo. Tal es as que la gran mayora de la poblacin,
hablamos cerca del 80% eran esclavos. Y por esclavo entendemos, alguien que es
considerado por la sociedad una cosa. No es una persona, es una propiedad. Es el que
produce, pero no produce para s, produce para el 20% de la poblacin restante. Y como
no es persona, ni siquiera para la ley (Derecho Romano) se entiende que el amo puede
hacer con el esclavo lo que le da la gana. Castigarlo, explotarlo, torturarlo era hechos
cotidianos para la aristocracia antigua. No matarlo porque, as como nadie incendiara su
propia casa, tampoco sera rentable matar a un esclavo que es parte de mi propiedad.
La esclavitud es hereditaria, por tanto los hijos del esclavo son propiedad tambin del
amo, y este los puede utilizar para crecer an ms su patrimonio. No se concibe al
esclavo dentro de ninguna clase social, para los egipcios, griegos y romanos, son un
underclase estn por debajo de toda clase.
Pero nos surge una pregunta comosiendo la gran mayora de la poblacin, permitan este
nivel de explotacin. Bueno adems de ser la mayora eran tambin los ms dbiles.
Recordemos que el 20% restante se compone de los dueos de las armas, dueos del
poder. Pero tambin hay que entender que probablemente el esclavo tampoco se
considerara a s mismo persona (porque as se lo han enseado) y entonces no tiene
deseo alguno de terminar con una dominacin que para l es natural.
Ante semejante atrocidad, debemos sin embargo reconocer, que conforme la antigedad
fue avanzando, los romanos precursores de primera lnea del Derecho, van a comenzar a
reconocer al esclavo primero como persona, luego como pequeo propietario e incluso se
empieza a considerar ciudadano a aquel esclavo que despus de haber servido al amo
durante aos, fuese liberado por ste.
Marx dice la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. El autor
alemn cree que a lo largo de la historia siempre existen dos grandes clases, los
dominantes y los oprimidos y que solamente cambian los grupos humanos que integran

estos estratos. En el esclavismo vimos que claramente existe una clase dominante
formada por la aristocracia u oligarqua (depende si los queremos ver como un gobierno
de hombres que persiguen el bien comn, o ricos que solamente se mueven por sus fines
individuales); y a la vez una clase subordinada, mayoritaria formada por esclavos. Ahora
bien dijimos que con el tiempo el fenmeno de la esclavitud comienza adesaparecer,
nosotros diremos que ms bien cambi su forma.
Economa Medieval
El sistema feudal, es el modo de produccin del Medioevo. Este sistema va a ser
puramente mixto entre el antiguo y la modernidad. Desde el punto de vista econmico es
una etapa de cambios y progresos constantes. Veremos ms adelante que desde lo
social, poltico y cultural, muestra todo lo contrario. Pero ahora bien donde nos ubicamos
para hablar del feudalismo.
Nuestro nexo entre la antigedad y el Medioevo es el imperio romano. Tomamos como
punto de partida de la Edad Media la cada del imperio Romano de Oriente
(Constantinopla) en manos de los turcos otomanos. Dijimos que la legislacin de este pas
va a reconocer poco a poco algunos derechos para los esclavos. A tal punto que este va a
quedar en un trmino medio entre esclavo y hombre libre. Este nuevo estamento social es
el agente econmico principal del modelo feudal. El vasallo, ni libre y ni esclavo es la
nueva clase oprimida del marxismo, y son los encargados de la produccin.
El vasallo es un hombre libre porque ya no tiene un amo. No es propiedad de nadie, tiene
nombre propio, es una persona. Pero no es un hombre libre porque l y la tierra son una
misma cosa. Si la tierra se vende de un seor a otro, la venta incluye a todos los hombres
que la trabajan. A su vez quien nace vasallo morir de la misma forma, y quien naci hijo
de seor, ser un seor para toda la vida. Esto nos habla de una clara inmovilidad social,
por eso decimos queel sistema feudal no se compone de clases si no de estamentos.
El vasallo est condenado a trabajar la tierra del seor feudal. Los seores son los
dueos de la gran extensin territorial que conforma al imperio romano, y permiten a los
vasallos vivir libremente y aprovechar los frutos de sus tierras, garantizndoles proteccin
de posibles ataques de las fuerzas de otras ciudades. Pero el vasallo que produce para
autoabastecerse a l y su familia debe rendir cuentas al seor, entregando como tributo
parte de su produccin a este. A su vez el seor feudal rinde tributo al emperador de
Roma, pero en trminos generales cada seor tiene poder sobre su feudo. Rara vez el
siervo, (siervo y vasallo son la misma cosa) tena nocin de quin era el emperador. Si lo
conoca era solamente por los chelines (monedas) de oro y plata que tenan la cara del
cesar estampada. Pero para el siervo la nica autoridad civil es el seor feudal. Ahora
bien este sistema en el que la mayor parte de la produccin son bienes de uso (para el
autoabastecimiento) se desarrolla principalmente en el campo. No obstante en los
pequeos conglomerados urbanos que se forman en derredor al castillo el seor feudal se

asientan grupos de artesanos y mercaderes (comerciantes). Y sobre este grupo hacemos

hincapi porque de aqu surgir el movimiento que pondr fin a este modelo econmico
de produccin.
Los comienzos del capitalismo
Para entender los sucesos que dieron paso al rgimen econmico de la modernidad,nos
remontamos nuevamente al feudalismo. Dijimos bien que alrededor de las ciudades
existen pequeos grupos de comerciantes y artesanos. Estos grupos que poco relevantes
eran hasta el momento, se volvern el eje central de la economa muy pronto. Los
comerciantes descubren los potenciales beneficios del traslado de mercaderas de unos
puebles a otros, cobrando por el mismo un gran recargo en el precio, pues los caminos en
el Medioevo son muy inseguros y estn constantemente expuestos los comerciantes a ser
robados, saqueados, etc. Pero los comerciantes son una clase muy particular, porque son
los nicos que en vez de producir para abastecerse, ganan dinero de la produccin de
otros. Es decir ellos compran los productos a los artesanos o campesinos y los venden
con el precio recargado por el traslado. Entonces ganan dinero sin ningn tipo de
produccin de su parte. Y no solo ganan dinero, sino que pronto se convertirn en los ms
adinerados, luego de la nobleza y el clero.
Entonces se forman nuevos conglomerados en las afueras de las ciudades, all donde los
comerciantes estn cmodos para trasladar productos de un lugar a otro. Estos pequeos
pueblos de comerciantes sern conocidos en la historia como burgos y sus integrantes
sern la burguesa. Conforme esta clase adquiere protagonismo, pronto el epicentro de la
produccin se traslada del campo a la ciudad. Llegamos entonces a un punto en el que el
comerciante se transforma en una clase social privilegiada que pondr a trabajarpara ellos
a todos los que integraban los dems estamentos.
Las tierras comunales de los seores feudales pronto sern cercadas, y en lugar de
hombres que trabajan la tierra, habr ovejas que funcionen para las pequeas industrias
manufactureras textiles de la ciudad. Todos estos cambios sabemos implicaron terribles
consecuencias para los trabajadores comunales, que ahora sin empleo y desplazados a la
ciudad, se convirtieron en los primeros pobres de la historia. Grandes hambrunas,
muertes, pestes, enfermedades son las consecuencias del comienzo del capitalismo. Un
capitalismo que comienza aproximadamente en el 1500 junto con la modernidad y que por
los 200 aos que est dura parece ir totalmente en decadencia, hacia un nuevo cambio
de sistema. Veremos que fue lo que ocurri realmente.
La contemporaneidad y la consolidacin del capitalismo
Dijimos el capitalismo, comenz como un modo de produccin, donde la clase
econmicamente dominante es la burguesa (comerciantes) que sin embargo todava no

tienen acceso al poder poltico que est en manos de las monarquas absolutas que
caracterizan a la modernidad. Pero no slo, la clase dominante no tiene el poder poltico,
sino que el modelo de produccin parece caer en picada. Las ciudades se han sobre
poblado, la pobreza se generaliz. Solamente existan pequeas empresas que apenas
abastecan a una parte de la ciudad y generaban un ingreso totalmente pauprrimo para
los trabajadores. En estas circunstancias alarmantes y queparecan el fin del modelo
capitalista es que la situacin se modifica drsticamente.
Nuestro nuevo centro de atencin es Inglaterra. Y nos ubicamos ahora en la segunda
mitad del siglo XVIII. Este es un momento de revoluciones intelectuales y tcnicas,
descubrimientos tecnolgicos que generarn un cambio tan importante en la forma de
producir que le ha dado en llamar Revolucin Industrial. Con ella se incorpora al aparato
productivo el carbn, las mquinas a vapor, el telgrafo, el ferrocarril, etc. Y entonces la
produccin que antes apenas alcanzaba para subsistir, se maximiz. El capitalismo de
manufacturas, da paso al capitalismo industrial con todo lo que esto implica. Las grandes
industrias contratan muchsimos empleados y producen de manera exponencial. El
capitalismo parece haber recobrado su rumbo.
Con ello la burguesa en la Revolucin Francesa de 1789 logra imponerse como clase
polticamente dominante, dejando a la monarqua finalmente de lado.
Pero lejos de estancarse el desarrollo cerca de un siglo despus del comienzo de la
revolucin industrial, este presenta una segunda faceta, en la que se desarrolla la
electricidad, la petroqumica, farmacia, el automvil, etc. Esta vez la produccin explota.
Muy pronto las industrias generan excedentes y all un nuevo problema. Qu sucede con
aquello que no se consume? Como se reintegra al ciclo econmico lo que sobra. La
segunda revolucin industrial trajo aparejado algo totalmente nuevo: el comercio
internacional.Todas las industrias consagradas principalmente en Europa Occidental
necesitaban tanto de materias primas, mano de obra barata, y un mercado de consumo a
donde vender sus productos. Encontraron todo esto expandindose por frica y Amrica.
El mundo queda dividido en dos grandes bandos. Los pases centrales productores de
manufacturas y los pases perifricos productores de materias primas para las industrias.
Hay entonces una divisin internacional del trabajo. Este proceso de expansin
econmica de los pases industrializados que se da a fines del siglo XIX y principios del
XX se le conoce como imperialismo econmico, sinnimo esto de consolidacin del
capitalismo en el mundo.
Queda aclarar que el sistema capitalista sufri una gran crisis que casi significa su cada
en 1929, y que coincidi con la aparicin de un sistema econmico paralelo que coexisti
por casi 50 aos. Desde Rusia y sobre todo a partir de la segunda guerra mundial se
expande el comunismo, con la economa centralmente planificada (el Estado es el
principal agente de la economa) que se opone por completo al modelo capitalista donde
el Estado libera los mercados para un mejor desarrollo del comercio. Sin embargo el
comunismo que slo haba existido hasta el momento como teora en la obra de Marx

finalmente fracasa y en 1989 con la cada del muro de Berln se da por finalizado. A saber
tambin que desde 1973 y con la crisis internacional del petrleo, el capitalismo industrial,
desaparece y da lugar a unnuevo tipo: el capitalismo financiero, por el cual la mayor renta
ya no est en la produccin si no en los intereses producto de crditos, tanto de bancos
como de organizaciones internacionales (Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial,
Organizacin Mundial del Comercio, etc.)
Este fue el abordaje econmico de la historia en general. Pero todava nos falta ver como
todo esto se manifest en lo poltico, social, cultural, y hasta filosfico si se quiere. A partir
de ahora empieza el enfoque poltico de nuestro anlisis.
Anlisis Poltico de la Antigedad
Vamos a dejar de lado a Egipto, por no tener ningn progreso significante en la materia,
para entrar de lleno en lo que destac a Grecia y a Roma. El gran aporte de los griegos a
la poltica fue la democracia. Hablamos de democracia cuando lo nico que haba existido
hasta el momento eran distintas formas de monarquas, ya sean los persas, los egipcios,
los aztecas en Amrica, los chinos, etc. Pero en Grecia hubo democracia, ahora bien a
que llamamos democracia.
En la polis (ciudad) griega los ciudadanos se renen peridicamente en el gora (la plaza
central de la polis) y discuten los temas de relevancia poltica. Entonces es una
democracia de tipo directa, donde los ciudadanos directamente expresan sus ideas, sin
nadie que los represente. Pero Quines son exactamente los ciudadanos? Bueno lo
primero que sabemos ya de antemano es que el 80% de la poblacin son esclavos, y
estos no son personas por lo tanto, lejos deser ciudadanos. Pero tampoco es ciudadano
aquel que viene de otra ciudad, los extranjeros no tienen derecho a la participacin
poltica. Ni tampoco las mujeres, ni los menores de 25 aos. Tampoco puede ser
ciudadano aquel que no tenga propiedades, que puede decidir alguien que ni siquiera
tuvo la capacidad para administrar sus propios bienes. Realizando el respectivo calculo
concluimos que solamente el 5% de la poblacin eran ciudadanos con derecho a
participar en la poltica. As que la democracia griega era bastante limitada pero
democracia al fin.
La mitologa griega por todos es conocida, porque ha llegado hasta nosotros a travs de
la historia. Crean en muchos dioses, pero todos al mando de un Dios supremo, dios de
dioses (Zeus). Los dioses siempre representados con rostros viejos (que demuestra
sabidura) y cuerpos totalmente trabajados. La mixtura entre la inteligencia y la fuerza
fsica era el conocimiento para los griegos. Hasta que grado llega la inteligencia de estos
que son los padres de casi todas las ciencias modernas.
El imperio griego alcanza su mxima expansin cultural en el siglo V (a. C). Por su parte
la mxima expansin territorial del imperio sucedi hacia el siglo III (a. C) con la campaa
de Alejandro Magno. Pero finalmente el gran rey ser asesinado y dicen las antiguas

escrituras que nadie pudo continuar la labor de Alejandro, y todo el imperio griego que se
expanda hasta lo que hoy es norte de frica, oeste de Europa y sur de Asia, se disip.
Ascomo a una bestia a la que cortan la cabeza para matarla, Grecia fue decapitada con
la muerte de Alejandro Magno y el basto imperio cay en manos de los persas. Pero
conforme Grecia cae, surge el imperio que es nuestro nexo entre en la antigedad y la
modernidad: Roma. Con la cada de Grecia cae la democracia, y saber no volvi a
repetirse en el mundo hasta el siglo XVIII en Norteamrica.
Roma toma gran parte de la cultura griega, por ejemplo su mitologa, cambiando por
supuesto los nombres a los dioses, Zeus ahora ser Jpiter, y genera avances
indiscutibles en materia de arquitectura, poltica y derecho, por ejemplo. El gobierno de
Roma est en manos del emperador, el cesar. Las distintas ciudades son gobernadas por
poderes locales que responden al nombre del cesar. Ahora bien hay un acontecimiento
histrico importantsimo (tan importante que marca la forma en que contamos los aos de
la historia misma) a la hora de entender la finalizacin de la antigedad.
El Cristianismo
En pleno auge del imperio Romano, la figura de Jess de Nazaret, como importante lder
popular que intenta imponer un mensaje totalmente conflictivo con el poder del
emperador. El cristianismo cuestiona la autoridad del cesar, siendo que el verdadero rey
debiera ser el hijo de Dios. Este Dios, el de los judos, es uno slo y a ha creado a todos
los hombres a su imagen y semejanza. Tan peligroso se vuelve este mensaje para las
autoridades del imperio, que crucifican brutalmente al joven profeta. Peroesto no impidi
que se extendiera por el imperio un grupo cada vez ms numeroso de aquellos que crean
en la palabra de Jess. El cristianismo, que empez ms bien como una secta judaica,
pronto se volvi muy numeroso y los conflictos entre los que crean en ese nico Dios
cristiano y los que an crean en los dioses greco-romanos se hicieron notar. Los
politestas fueron llamados paganos por el cristianismo. Y as fue que el nivel de conflicto
se hizo tan grande que el emperador romano Constantino se vio obligado a crear una
nueva religin que tomase elementos tanto del cristianismo como del culto pagano, y con
ello evitar una inminente revolucin social. Esta nueva religin mixta entre una y otra cosa
es lo que an hoy se conoce como catolicismo. Tom el monotesmo del cristianismo,
pero por ejemplo la costumbre de comerse a su propio dios de los paganos, se llam
comunin. Cabe destacar que los principios de igualdad del catolicismo son los que van a
influenciar de manera directa en la abolicin de la esclavitud.
As es que el catolicismo es en primer lugar convertido en la religin oficial de Roma en el
ao 313 (d. C) pero pronto sern prohibidos todos los otros cultos. Se iniciar entonces la
persecucin de todo aquel que no profese el catolicismo debidamente. Se entrega a la
Iglesia catlica la llave del imperio Romano. En este contexto de asenso de la iglesia
catlica al poder, es que termina la antigedad.

El poder poltico difuso de la Edad Media

La cada delimperio romano de oriente cuando Constantinopla es invadida por los turcos
Otomanos en 476 (d. C) es la fecha de referencia para marcar el fin de la antigedad.
Pero lo importante es la aparicin de un nuevo sistema econmico al que ya nos
referimos antes y polticos al que nos referiremos ahora.
Conforme la iglesia catlica acumula poder, se pone a la par del poder del emperador.
Entonces se vuelve confuso identificar quien es la autoridad para los siervos. Ser el
seor al que rinde tributo? O al emperador que ve en las monedas? O tiene que servir
al sacerdote del feudo? Entonces es que esta disputa entre quienes ejercen el poder, es
un rasgo caracterstico del Medioevo. Tal es el nivel de poder que adquiere la iglesia que
puede darse el lujo de perseguir y reprimir a todo aquel que se muestre peligroso para su
soberana. Entonces es que el Medioevo se conoce como la etapa oscura de la historia,
porque son 1000 aos en los cuales prcticamente no existi avance en el conocimiento.
Y esto es as porque la iglesia catlica no lo permiti. Todo aquello que estaba en
desacuerdo con las sagradas escrituras era falso, deba eliminarse, y tambin a quien lo
sostuviera si no se retractara. Miles de mujeres fueron asesinadas por la santa inquisicin
acusadas de ser herejes, brujas. La iglesia acumula grandes niveles de poder alcanzando
su mximo desarrollo en el ao 1200. Pero de aqu en ms comienza un proceso de
decadencia.
La Crisis de la Edad Media
La iglesia no pudoseguir ocultando lo inevitable, no eran los dueos de la verdad
absoluta, y no tenan respuestas a todas las preguntas. Nicols Coprnico va a teorizar
sobre la idea de que la tierra fuese solamente un planeta ms entre muchos y no el centro
del universo. Como teora no era nada del otro mundo, pero cuando Galileo Galilei pudo
comprobarlo finalmente con la invencin del telescopio, la iglesia se vio amenazada. No
slo sostena esto el famoso cientfico, sino que adems aseguraba que la tierra no era
plana sino redonda y giraba. Si lo pensamos a los ojos de aquellos das suena difcil de
creer que la tierra es redonda y que aunque estemos boca abajo porque la misma gira no
nos caigamos. Tan extrao son que la iglesia le prometi a Galileo que slo le
perdonara la vida si se retractaba de todo lo que haba dicho. Esto por supuesto, despus
de haber incendiado todos sus descubrimientos y libros.
As es que Galileo se present pblicamente y se retract de todo lo que haba dicho.
Antes de retirarse la historia dice que pronuncio las palabras. Eppur se move y sin
embargo se mueve refirindose por supuesto a la tierra.
El imperio Romano de Occidente cae finalmente en 1453, aos antes de que en 1492
Coln con su llegada Amrica terminara por reconfirmar la teora de Galileo, y con ello

finalmente la iglesia pierda de manera abrupta su poder, porque algunos de los ideales
que haba sostenido durante un milenio estaban totalmente equivocados. Y en este
contexto algunos miembros delclero se vuelven en su contra.
La Reforma Protestante
Martn Lutero era un sacerdote alemn, que vio de cerca como la iglesia catlica llevaba
adelante la venta de indulgencias para financiar la construccin del Vaticano. As es que
adopta una posicin crtica con respecto al poder eclesistico y se convierte en el principal
exponente del movimiento de la reforma protestante.
Crea Lutero que existan tres murallas a derribar. La primera era la libre interpretacin de
las sagradas escrituras. Lutero crea que se deba confiar al pueblo el entendimiento de la
Biblia, y para ello tradujo una por primera vez en la historia al alemn. La biblia
habitualmente se escriba en latn para que solamente los miembros del clero pudieran
leerla e interpretarla. La segunda muralla por derribar es la de la burocracia eclesistica.
Lutero cree que el clero es muy amplio y ha permitido el ingreso de parsitos que se
aprovechan de sus beneficios y que deben ser retirados de la misma. La tercera muralla
consiste en quitarle de una vez el poder centralizado al papa, que es el nico que puede
decidir cuando se realizan las transformaciones de la iglesia. Cree Lutero que la tercer
muralla cae por si sola cuando caigan las anteriores.
Por otra parte el suizo Juan Calvino, impone la reforma desde Francia. Su pensamiento
es cuanto menos similar al de Lutero. A saber Calvino cree en la predestinacin. Cree que
todos nacemos para ir al cielo o al infierno y que eso no puede evitarse. Pero sinembargo
cree que el xito material, econmico es signo de que estamos ms cerca del cielo.
Entonces cree que los hombres deben esforzarse por el xito material si quieren ser
mejores hombres. Podramos decir entonces en palabras de Weber que la reforma
protestante introduce algunas ideas que contribuyen sin dudas con el capitalismo que
comienza a surgir.
En Inglaterra el Rey Enrique VII forma la iglesia anglicana independiente de la iglesia
catlica y que se encuentra a su mando.
El Renacimiento y la modernidad
El renacimiento es sin dudas, junto con la antigua Grecia, uno de los movimientos
artsticos, polticos, culturales, sociales ms importantes que ha visto la historia. Lo
ubicamos a fines del siglo XV. En este contexto de deslegitimacin de la iglesia catlica,
nica duea de la verdad por mil aos, es pensable que la sociedad se encontrase cuanto
menos perdida. No es fcil notar que fuiste engaado por un milenio. Entonces es que
cae el paradigma teocntrico de la Edad Media, para dar lugar al antropocentrismo. El
hombre descubre que solamente puede confiar en s mismo como ser racional. Entonces

se abre una nueva forma de entender el mundo, ya no a travs de Dios si no a travs de

la razn. Y se retoma entonces aquella cultura antigua y olvidada, la greco-romana.
Renacen las artes y las ciencias. Comienza nuevamente el desarrollo de nuevos
conocimientos. Newton, Galileo, Da Vinci, Herasmo, son algunos de los exponentes de
este movimiento.
Nace el humanismo,colocar al hombre en donde antes estaba Dios. Y eso se refleja en el
arte. Hasta el momento todas las pinturas y esculturas representan dioses, pero a partir
del renacimiento y el humanismo aparece el retrato. Es decir pinturas de personas, de
carne y hueso, nada ms. Recordemos la Gioconda de Da Vinci. Si se dibuja algn dios,
ya no se lo hace como antes, ahora los dioses son como las personas, ya no figuras
sagradas.
En lo poltico, la desaparicin de la esfera de poder eclesistico signific que la
acumulacin del poder quedara en manos de los representantes del poder civil. As es
que nacen gobiernos despticos y absolutistas que acumulan el poder. El absolutismo
monrquico que hoy parece antiguo e impensable, en el renacimiento signific terminar
con el poder difuso de la Edad Media, y crear un centro de poder centralizado: El rey.
El Problema de la Modernidad
La modernidad que comienza con el Renacimiento, implic como dijimos la aparicin de
las monarquas absolutas. Estas centralizan el poder, toman todas las decisiones, cobran
tributos a la sociedad, etc. Las monarquas justifican su poder a travs de Dios. Son vivos
representantes de la palabra sagrada, y quien mejor que ellos para gobernar. Hasta que
punto llega el grado de centralizacin de la monarqua que una frase del Rey Luis XIV de
Francia parece sintetizarlo: El Estado soy yo. Entonces no hay dudas de que ahora esta
muy claro quien tiene el poder. No obstante la justificacin del poder a travs de
Diosparece fuera de contexto en los comienzos del antropocentrismo. De modo que es
factible pensar que poco pudieran durar este tipo de gobiernos. Solamente 300 aos.
La realidad es que los sectores de la burguesa se vean fuertemente afectados por los
impuestos cobrados por la monarqua justificada en la palabra de Dios. Entonces es la
burguesa la que se encarga de formar una nueva ideologa que termina por quitarle el
poder al absolutismo: El liberalismo.
El liberalismo implica, que nadie puede controlar la economa, la misma debe ser libre sin
restricciones. No puede existir el poder solamente por justificacin divina. El liberalismo es
una expresin del racionalismo, por tanto el poder tiene que estar fundado en la razn. Y
para justificar de donde sale el poder aparecen algunos pensadores de la ilustracin: los
contractualitas.
El Contrato Social y la contemporaneidad

A saber Rousseau, Locke y Montesqueu, refutan por completo la idea de poder divino, y
desarrollan una teora sobre el poder concebido como expresin de un contrato entre los
individuos de una sociedad, que acuerdan ceder parte de su poder, a un sistema superior
para que los controle y evite injusticias e inseguridades. El Contrato Social de Rousseau
cree que los hombres solamente son enteramente libres cuando estn en el seno
materno, porque una vez producido el nacimiento y crecimiento fsico, el hombre pierde
constantemente parte de sus derechos e incorpora nuevas y nuevas obligaciones como
parte delcontrato social del que hablamos. Los contractualitas son exponentes de la
ilustracin que se corresponde con el pensamiento que la burguesa necesitaba imponer
para acabar con el absolutismo.
Y as lo hicieron. En 1789 con la Revolucin Francesa, la burguesa toma finalmente el
poder, matando a los miembros de la realeza. All se establece la Declaracin de los
Derechos del Hombre y el Ciudadano base fundamental del Derecho de todos los pases
de la Contemporaneidad, donde se establecen los principios del liberalismo tales como la
divisin de poderes, el sistema democrtico, la libertad de mercados, la propiedad privada
de los bienes, etc. Con todas estas leyes la burguesa logr finalmente imponerse como
clase totalmente dominante, y asegurar que el mismo ordenamiento jurdico respalde su
posicin dominante en la sociedad.
Una corriente de pensamiento caracterstica de la revolucin francesa es la iniciada por
August Comte, padre de la sociologa, que asegura que todas las sociedades de la
historia tienen que pasar por al menos 3 estadios. El primero es el teolgico por el cual
todo lo explican a travs de Dios (Edad Media), luego el segundo estadio es la metafsica,
que intenta explicar todo a travs de un conocimiento lgico no comprobable, la filosofa
(Edad Moderna) y finalmente llega al ltimo estadio del desarrollo cuando se decide por
explicar todo a travs de los hechos, de lo emprico, de lo real, de la ciencia. Este ltimo
estadio es el positivismo.