CUERPO Y CORPOREIDAD

Por corporeidad se entiende, en general, todo aspecto material

captado por los sentidos, es decir, todo grupo de cualidades
que nos representamos como estables, independientes de
nosotros y puestas en el espacio. Con este trmino se designa
tambin la dimensin material del ser humano. Para
comprender el significado del cuerpo humano hay que
referirse a la concepcin antropolgica. Segn sea la
antropologa, variar el modo de entender el cuerpo, as como
variarn las concepciones morales.

Segn la antropologa bblica, que se caracteriza por ser

acentuadamente unitaria y global, el hombre es tanto cuerpo
como alma. Una yuxtaposicin o una contraposicin de cuerpo
y alma es algo intrnsecamente extrao a los escritos de la
revelacin, El cuerpo designa al hombre como totalidad, como
persona, y equivale por tanto al yo concreto (cf. Rom 6,12;
12,1). Cuando se habla de un conflicto entre "cuerpo" y
espritu esta frmula no refleja na hostilidad natural entre
el cuerpo y el alma como dos elementos de la naturaleza
humana, sino que expresa la situacin en que el hombre,
aprisionado en el pecado y esclavo del egosmo, se opone a la
voluntad espiritual y salvfica de Dios.

Por eso mismo en la Escritura se percibe repetidamente la dignidad

y el valor del cuerpo. En el Antiguo Testamento, el cuerpo del
hombre lleva la huella de la accin de Dios (Gn 1-2). Lejos de
ser despreciado y de ser un obstculo para la perfeccin, se le
reconoce una dignidad eminente : el cuerpo mismo (mediante
el corazn, los riones, los ojos, etc.) produce, lo mismo que el
alma, afectos, pensamientos, deseos, decisiones (Sal 16,910;
63,21 84,3; etc.). El Nuevo Testamento, aportando una nueva
luz sobre el destino ltimo del hombre, que es la vida eterna
en comunin con Dios, eleva ms todava la dignidad del
cuerpo, que ser llamado igualmente, mediante la
resurreccin de los muertos, a compartir la suerte del alma (Mt
25, 31-46; Lc 6,20-261 etc.).

La

concepcin antropolgica griega, por el contrario, est

caracterizada por el dualismo, que se concreta en la
afirmacin de la conflictividad entre el cuerpo y el alma. Segn
Platn, el alma y el cuerpo son dos substancias completas,

cada una por su cuenta, unidas accidentalmente durante la

vida terrena sin formar efectivamente una substancia nica. El
alma por s sola constituye la esencia verdadera del hombre.
sta se encuentra en el cuerpo como en una crcel. En
consecuencia, el ideal del hombre consiste en sustraerse de lo
corporal y alienarse del mundo sensible para conducir de
nuevo al alma a su perfeccin y a su felicidad original.

Es distinta la concepcin de Aristteles. A su juicio, el alma y el

cuerpo son elementos claramente distintos, pero no son dos
substancias completas, sino incompletas (como la materia y la
forma): las dos juntas dan origen a una nica substancia
completa, el hombre. Sin embargo, el dualismo no desaparece
del todo, ya que tambin para Aristteles el Cuerpo es materia
extraa y opuesta al espritu; los dos coprincipios del hombre
no presuponen realmente un solo origen, ya que la materia es
eterna y se contrapone a Dios.

El pensamiento cristiano sobre el cuerpo, en los primeros siglos, se

desarroll sobre la base del encuentro-confrontacin entre la
visin bblica del hombre (sinttica y global) y la concepcin
antropolgica helenista, dominada por el platonismo (dualista).
Muchos Padres de la Iglesia, aunque defendan la bondad del
cuerpo en cuanto obra de la creacin de Dios, acabaron
acogiendo las ideas platnicas sobre la relacin alma y cuerpo,
asumiendo de este modo una actitud asctico-peyorativa
respecto al cuerpo.

En particular, la identificacin de la concupiscencia debida al

pecado original con la reaccin espontnea y natural de los
instintos (san Agustn) los llevar a una acentuada
infravaloracin del cuerpo, destinada a perdurar durante
siglos.

Fue con santo Toms, que se sirve de las categoras del

pensamiento de Aristteles, como se asisti a la superacin
del dualismo y a la recuperacin del valor positivo del cuerpo.
La unin substancial entre los dos constitutivos del hombre,

originados ambos por Dios, est determinada por un nico

acto de ser, el del alma (forma del cuerpo) que mantiene en
ser tambin al cuerpo. De aqu se deriva la unidad de la
actividad humana, que es siempre fsico-espiritual juntamente.

El hombre acta siempre de forma humana y espiritual, aun cuando

acte con el cuerpo.

La sistematizacin que dio santo Toms al problema de la relacin

alma-cuerpo es imprescindible para los conocimientos
alcanzados por la antropologa de nuestros das, de carcter
integral, a la que han dado su aportacin diversas tendencias
filosficas, especialmente la escuela personalista.

En la concepcin personalista aparece el cuerpo en todo su valor,

ya que no es puramente objeto o "instrumento", sino
sujeto. Es encarnacin, epifana espacio-temporal del yo"
presencia a los otros y posibilidad de comunin; relacin con el
mundo y con la sociedad; expresin y por tanto cultura, etc.

Pero el cuerpo es tambin lmite, signo del lmite espacio-temporal,

que lleva consigo los caracteres de dolor, enfermedad y
muerte.

Puesto que el verdadero cumplimiento del hombre es la

personalizacin de la dimensin material que concluye con la
resurreccin de la carne" (Rahner), la tarea moral consiste
para el cristiano en asumir su propia realidad corporal sin
reducciones ni reservas, obrando de tal manera que no se
vean reprimidas, sino integradas en su propia identidad
personal, las cualidades de las que est dotada la existencia
corporal. En la ptica de la teologa de la salvacin, la
preocupacin por la formacin y el enriquecimiento de la
propia corporalidad es un signo por el que se reconoce la
afirmacin del porvenir. Permite presentir ya desde hoy,
aunque sea de manera provisional, la plenitud, la grandeza y
la belleza del hombre, que algn da ser glorificado.

Pero la consonancia con el ser corporal del hombre exige tambin la

aceptacin de los lmites de su cuerpo actual, unos lmites

marcados en definitiva por el sufrimiento y por la muerte. Esto
supone la renuncia a un optimismo irreal, que se comporta
como si pudiera realizarse ya en nuestro tiempo terreno la
utopa de una corporalidad liberada del sufrimiento y de la
decadencia.

G. Cappelli

Bibl.: S, Spinsanti, Cuerpo, en NDE, 3183351 AA, VV , El cuerpo y la

salvacin, Sgueme, Salamanca 1975;-F p, Fiorenza - J. B, Metz, El
hombre como unidad de cuerpo y alma, en MS 1111, 661-715,