EL BANQUETE

EL BANQUETE.El Banquete trata de la idea del amor, trata del eros. La escena del dilogo se desarrolla
en la casa de Agatn, vencedor del certamen de poesa del ao en Atenas, que da una
fiesta-banquete en su casa para celebrar el evento, a la que invita a diversos personajes
de la vida pblica ateniense, cada uno de los cuales pronunciar un discurso sobre el
eros.
La escena no aparece referida directamente en el dilogo, sino que se la contar un
joven discpulo de Scrates llamado Apolodoro a un ciudadano comn ateniense
llamado Glaucn, aos despus de que hubiera tenido lugar. Apolodoro confiesa no
haber sido testigo directo del banquete, y reconoce conocerlo por mediacin de
Aristodemo, otro joven discpulo socrtico que en este caso estuvo presente
directamente en la cena.
La razn de la presentacin remota de la escena en que se desarrollan los contenidos del
dilogo no es otra que representar de ese modo la atraccin que ejerce sobre el alma la
contemplacin de la verdad y de la belleza de las ideas, que es la esencia final del amor,
sin perjuicio de reconocer la presencia por debajo de las ideas de una gradacin de
objetos e imgenes que despiertan la fuerza atractiva del eros, pero que slo resultan
verdaderamente bellos si se pueden recomponer dentro de la naturaleza de las ideas.
Con esta concepcin platnica de que el verdadero amor es el deseo que experimenta el
hombre por la verdadera belleza presente en la ideas, se entiende bien que Scrates el
modelo de filsofo perfecto no experimente movimientos de atraccin irracionales del
alma hacia nada ni nadie. En este sentido el nico movimiento irracional de atraccin
que padecer el alma socrtica es la comprensin filosfica y racional de las ideas, que
es tanto como reducir la irracionalidad del amor socrtico a cero, y que por tanto el
amor socrtico por las ideas habr de ser comprendido ms como reflexin o
comprensin antes que como amor; supone la destruccin del eros, por eso Scrates
llega ms tarde que los dems al banquete, se debe mostrar la distancia. Y por eso
tambin Scrates no puede decir una palabra sobre el amor, porque es una sentimiento
irracional que brota del deseo de belleza alimentado por las carencias del alma, y
Scrates no experimenta ni carencias en el alma como filsofo perfecto ni deseo de
cubrir esas carencias, porque est ya en la contemplacin y comprensin de las ideas.
As que Scrates como no sabe decir qu es el amor coloca el discurso que le refiri su
reverso que es la adivina y posesa Diotima.
La primera intervencin es la de Fedro que define el amor como el deseo de atraccin
hacia la belleza de los cuerpos humanos, que tendra como efecto que el amante deseara
ser virtuoso para merecer la estima y la consideracin del amado, aunque ms que amor

se tratara de una aprobacin tica o moral.

A continuacin interviene Pausanias quien sigue la definicin del anterior pero aade
que el amor slo es tal cuando se dirige hacia el amado no de un modo incontrolado ni
para satisfacer apetitos ms o menos turbios, sino para incrementar la virtuosidad del
amado.
En el primero de los casos el amor se presenta como fuente de firmeza generada por el
deseo de la posesin de la belleza, y en el segundo caso se presenta como fuente de
generosidad que procura la firmeza del amado a quien se dirige. En realidad el segundo
caso supone un desarrollo del primero, por cuanto la propia firmeza generada por el
deseo de posesin del amado, necesariamente experimentar un movimiento de
generosidad hacia el amado que tenga por objeto procurar su firmeza.
En tercer lugar y en el contexto de esta dualidad y reciprocidad interviene el mdico
pitagrico Erixmaco para matizar que el amor es el deseo que toda sustancia tiene de su
contraria para que resulte la produccin de la armona en la totalidad que integran los
contrarios, con lo cual introduce los conceptos de nmero y equilibrio en el fin hacia el
que se orienta el amor, ms all de la belleza del amado, la firmeza propia, la
generosidad propia o la firmeza del amado. Por tanto el criterio que maneja el pitagrico
para definir el amor es el de racionalidad matemtica
En este punto irrumpe estrepitosamente el comedigrafo Anaxgoras/ Aristfanes,
burlndose de la definicin del pitagrico y poniendo ya sobre la mesa la nota esencial
de la definicin del amor: el deseo alimentado por la carencia en la forma del mito de
los hermafroditas separados por la envidia de los dioses y la bsqueda de la otra mitad
perdida. Anaxgoras sabe del amor porque como poeta opera irracionalmente y sabe de
que va el asunto, est en su terreno; si bien slo sabe explicarse de un modo igualmente
irracional a travs de mitos.
Quien le sigue es el orador Agatn y pone el acento en que esa carencia sealada por
Aristfanes produce un deseo no meramente contemplativo sino productivo, productor
de discursos, hijos, productor de belleza, lo que tiene que ver con la cualidad
idiosincrsica que presenta el personaje como vencedor del certamen en virtud de la
belleza producida por su oratoria.
La intervencin de Scrates cierra las definiciones del amor, porque Scrates ser el que
no ama, el que no tiene carencias ni deseo porque vive en la plenitud de la
contemplacin esttica y la comprensin filosfica de las ideas eternas, por ello no dice
nada personalmente porque no puede saber de que va, por eso se remite a un discurso de
la adivina Diotima, en que se define el amor, el eros de modo alegrico y teolgico
como el hijo de la escasez (pena) y de la astucia (poros), el deseo que nace de la
escasez y se dirige hacia la belleza para saciar las carencias a travs de su produccin.

La irrupcin de Alcibades como contramodelo de Scrates que le ama, pero que se

queja de la falta de amor de Scrates por l, habla por s misma de la imposibilidad del
amor de un Scrates que no se altera, que es todo racionalidad, que no tiene escasez,
que vive en la plenitud del ser ontolgico eterno de las ideas y que no necesita de los
dems.