UNIVERSIDAD MADERO

MAESTRA:
DESARROLLO COGNITIVO

MATERIA:
PENSAMIENTO COMPLEJO

INDIVIDUO, SOCIEDAD Y CULTURA COMPLEJOS

SANDRA ALONSO NAVA

DR. DAVID ENRIQUE PEREZ CISNEROS

21 DE MAYO 2016

Introduccin
La contribucin de la filosofa, biologa y ciencias sociales a la comprensin y
explicacin de qu es el individuo, la sociedad y la cultura han proporcionado
un desafo reflexivo estimulante y de no fcil resolucin dadas las mltiples
implicaciones, facetas y entradas independientes que conlleva la cuestin.
Ahora con el propsito de tratar de explicar e intentar alejarnos de una visin
limitada y mutilada del individuo, es necesario, como nos propone Edgar Morin,
verlo desde la complejidad del conocimiento de lo antropo-social. Esto significa
romper con el aislamiento de las ciencias sociales respecto a otras disciplinas;
el mantener abierto y comunicado su objeto de conocimiento; el no separarlo
del devenir histrico; el no desvincular a la sociedad del individuo, lo
sociolgico de lo no sociolgico, y las ciencias antropo-sociales de la reflexin
filosfica. Es decir, asumir la complejidad de las ciencias humano-sociales y
articular los diversos saberes sobre el individuo.

La teora sociolgica, con la obra de Comte, Spencer, Durkheim y Weber,

muestra la consecuencia de una determinada forma de pensar y de un
determinado uso de la lgica: el pensamiento unidimensional y la lgica
identitaria.

Ms recientemente la obra Historia y filosofa de las ciencias

sociales escrita por Scott Gordon. En esta obra, el autor ve que el problema
est en que ambas posiciones son, por separado, simplificadoras e incapaces
de explicar la complejidad de la relacin entre el individuo y la sociedad o, si se
quiere, la relacin entre el todo y las partes.
Entonces, se necesita caracterizar al individuo complejo con los principios
del paradigma de complejidad desarrollado por Edgar Morin . Por lo que se
usara

un

pensamiento

cualitativamente

diferente

del

pensamiento

simplificador y unidimensionalizador. Es decir, hacer otro uso de la lgica, o

mejor, pensar en forma dialgica y recursiva; indican:

tener consciencia de la convivencia complementaria y antagonista en un

mismo espacio, de dos visiones diferentes de la relacin, individuosociedad;

Se trata de dos entidades cuya autonoma est basada en su

interdependencia. Sin reducirse una a la otra, no pueden vivir una sin
otra.

Se trata, en resumidas cuentas de ver que la explicacin est en la relacin y la

biocularidad y, de comprender que una relacin tan mvil y dinmica como lo
es la relacin individuo-sociedad necesita de un pensamiento dinmico y
generador de dinmica conceptual. Es decir, que ponga en relacin conceptos
que un pensamiento esttico e identitario separa. Una verdadera comprensin
de la relacin dialgica y recursiva entre el concepto de individuo y el de
sociedad requiere que uno sea capaz de macroconceptuar .
La complementariedad y el antagonismo son los principios de la relacin
entre sociedad e individuo: no hay sociedad sin individuos y no hay individuos
propiamente humanos sin sociedades es decir, dotados de lengua, cultura,
etc. En esta relacin mltiple y compleja, la sociedad es producto y productora
de lo individual. Es decir, los individuos en su interaccin producen la sociedad,
y sta se constituye en un todo organizador cuyas instituciones, creencias y
valores, retro-actan sobre los individuos. Y es que sin esa ecologa del
espritu (Bateson) el espritu no podra realizarse (Morin).
La triada, individuo-sociedad-cultura, oculta una enorme complejidad
porque ni la sociedad ni los individuos son mquinas lineales. Por lo tanto, los
productos sociales, que provienen de la interaccin entre los pensamientos y
los actos, manifiestan sapiencia y

demencia. En ese sentido el vnculo

individuo-sociedad se trata de una relacin epistemolgica, quiere decir que el

individuo no acta siempre en forma racional, que el ser humano es un
sabio/loco. De acuerdo con Morin, necesitamos conocer el conocimiento para
crear, como individuos, estrategias de pensamiento y de accin lo ms
autnomamente posibles al saber que nuestra autonoma

depende de una

determinada sociedad y cultura con sus paradigmas y, en nuestra capacidad

consciente de detectar sus influencias sobre nosotros.
Ahora bien, la falta de una consciencia total no debe llevar a la
inconsciencia ni al escepticismo generalizado sino a la asuncin de la

incertidumbre como actitud tica, social y poltica por cualquier individuo.

Asumir una incertidumbre indeleble obliga a desarrollar estrategias cognitivas,
a inventar mtodos nuevos en el proceso de creacin de sentidos nuevos para
no seguir estando, en lo rutinario, predeterminado programado y quedar
anulado como individuo.
Gracias

esta

incertidumbre,

el

conocimiento

no

caer

en

la

resignacin, ni en el todo vale, sino que se entrar en el espacio de accin del

individuo complejo: aquel que sabe que es un individuo social pero tambin,
que la sociedad es la de los individuos.

Por esa razn, la sociedad se funda en el conocimiento de su unitas complex,

donde una parte de lo social individuo, grupo social o institucin, por ejemplocontiene a lo mltiple, y lo mltiple contiene y est ligado a la parte.
De ah, la sociedad no se puede pensar por separado, no se puede
pensar slo una parte o abstraer una realidad sin considerar la unidad del
conjunto social, ni tampoco se puede ver slo el conjunto sin reconocer las
diferencias de sus partes. As no se podra estudiar la delincuencia, a los
jvenes o a los partidos polticos sin la referencia a la unidad social, pero
tampoco podemos comprender una sociedad en abstracto sin remitirnos a la
diversidad y complejidad de los individuos, grupos, instituciones y significados
que la configuran.
Finalmente, el esfuerzo del pensamiento complejo est en captar la
diversidad y pluralidad en la unidad. De lo anterior se deriva el que las
sociedades tienen la posibilidad de ser analizadas a partir de dos visiones
extremas: una la observa como unidad, organizacin, coherencia, leyes,
integracin, en una palabra el orden; y otra, descubre en esas mismas
sociedades los conflictos, agitaciones, intereses confrontados, es decir, sus
desordenes. Estas visiones en el paradigma de la complejidad no son
excluyentes sino ms bien complementarias. Es la paradoja de coexistencia
de la incoherencia y de la coherencia, de la unidad y la desunin.

Bibliografa
Morin. Edgar. 2003. Educar en la era planetaria. Gedisa.
Morin, Edgar. 1999. Los 7 saberes necesarios para la educacin del futuro.
Francia: Editorial UNESCO. Pag. 23-31
Morin. Edgar. 1990. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Editorial
Gedisa.

Bibliografa web.
http://pensamientocomplejo.org/docs/files/ciurana_individuo_complejo.pdf