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CONCEPTO DE FILOSOFA
(Definicin Etimolgica y Conceptual
de Filosofa) Cuando se inicia el
estudio de determinada disciplina,
casi siempre, se origina una
definicin, y se establece, el objeto
de estudio de la misma.
Sin
embargo, en el caso del a filosofa,
este propsito no se puede cumplir
con toda precisin, en virtud, que
definir lo que es filosofa involucras
su primer problema.
La
primera
dificultad
que
encontramos
para
ofrecer una
definicin es la diversidad de
opiniones que los propios filsofos
tiene acerca de la filosofa, que para
algunos, es una actividad frente a la
vida; para otros, un modo de conocimientos que tiene que seguir
severas reglas Metodologas de absoluto rigor y precisin.
Podemos sealar, por otra parte, que la caracterstica
fundamental de la filosofa es que, desde el momento en que aparece,
trata de ser una concepcin del mundo, ms o menos, completa, es
decir, se propone ofrecer una visin general del mundo que circunda
al hombre, contestar a la pregunta que es el mundo, de si ha existido
eternamente, o ha sido creado; cual es el lugar que ocupa el hombre
en el universo; que es nuestra conciencia y que relacin guarda con el
mundo. En la medida que demos soluciones a esta indagaciones,
entramos en el ancho mundo de la filosofa.

DEFINICION DE LA FILOSOFIA

Definicin Etimolgica
La palabra filosofa procede de dos voces griegas: Phylos o Amor y
Sophia, sabidura. De tal manera, que etimolgicamente hablando filosofa
significa Amor a la sabidura. El filsofo vendra a ser un amante de la
sabidura.

Definicin Conceptual
La palabra filosofa no determina sin embargo, en su sentido literal, el
objeto, la misin ni el contenido de este concepto. Por eso se hace
necesario hacer una definicin ms amplia, conceptual y cientfica de lo
que es filosofa.
La filosofa estudiada histricamente ha sido el reflejo de las
condiciones materiales de vida del hombre; y las variaciones del concepto
de filosofa obedecen sobre todo, a las instituciones efectuadas en la mente
de los hombres porque nunca las ideas filosficas tiene no han tenido una
existencia absoluta independiente de la experiencia social o histrica del
hombre. Y, como, la filosofa no es un mero meditar sobre las cosas que
ocurren en la mente del hombre sino un meditar sobre las cosas ocurridas
en mi mente tanto reflejo de hecho reales, no puede ser en ningn
momento una faena desligada de la experiencia social de la humanidad.

LA FILOSOFA Y SUS DISCIPLINAS

(BONAFINA) Tal vez haya hoy ms acuerdo entre los diferentes
autores en hablar de disciplinas filosficas que de Filosofa. A este
respecto, es preciso tener en cuenta que es cierto de que antes de que
pueda hablarse de Filosofa, entendida como una ciencia y saber
sustantivo (y propio) hay que hablar de filsofos y, si cabe, de filosofas
o disciplinas que han sido surgiendo segn los distintos objetos de la
realidad en los que el hombre ha centrado su atencin y de pensamientos y
pensadores que, aos ms tarde, han sido estudiados y sistematizados por
otros.
La Metafsica u Ontologa es la llamada filosofa primera no por ser la
primera en aparecer en la historia sino porque considera a lo primordial, al
ser y a la existencia en s, desprovistos de toda determinacin. No trata
acerca de un ser o existente en particular, sino de aquello que puede
decirse de todos y cada uno de los seres que existen. Es el estudio ms
abstracto y profundo que puede hacerse acerca de aquello que constituye
el fondo de la realidad: el ser, y trata de llegar hasta sus mismas causas.
La Cosmologa o Filosofa de la Naturaleza es una antigua disciplina
cientfico-filosfica que considera desde la perspectiva filosfica aquellos
fenmenos naturales que siempre han sido un interrogante para el hombre,
tales como son: la materia, el tiempo, el movimiento, el espacio, el cambio,
etc.
La Antropologa antiguamente era la ciencia que estudiaba al hombre
en cuanto tal, su naturaleza, sus facultades y sus manifestaciones
fundamentales, pero hoy se va encaminando esta disciplina hacia la
independencia como ciencia, centrando su objeto en el fenmeno
propiamente humano: la cultura y las civilizaciones, hasta poder llegar a la
reconstruccin paleontolgica, arqueolgica y gentica del proceso de
hominizacin.

La Gnoseologa o Teora del conocimiento tiene como objeto de

estudio al conocimiento humano (tanto el acto del conocimiento humano
como el resultado de dicho acto). Estudia desde el origen y la esencia del
conocimiento, hasta las relaciones entre objeto y sujeto, las percepciones,
la verdad (y su misma posibilidad) y los diferentes estados de la mente
frente a la realidad.
La Lgica es por la mayora de los autores considerada como una
disciplina introductoria a la Filosofa. Ella le brind, desde el principio, a
sta todo el instrumental terminolgico para que aquella pueda expresarse
con rigor cientfico, analizando sus proposiciones, y estudiando las leyes y
estructuras que originan los pensamientos y las reflexiones. Hoy se divide
en clsica o simblica, moderna o matemtica, al incorporar mtodos de la
ciencia matemtica para analizar estructuras lgicas.
La tica es la disciplina filosfica que reflexiona entorno al obrar
humano. Analiza los elementos del acto, sus objetos, fines y circunstancias
desde la perspectiva de la moralidad (ya sea su bondad o maldad) e
intenta orientar el obrar del hombre para que ste no termine
contradiciendo la naturaleza profunda de su ser. La Axiologa es una
versin moderna de la tica que analiza los actos humanos desde la
perspectiva de los valores, al tiempo que la validez, jerarquas y escalas, y
objetividad de los mismos.
La Psicologa y la Sociologa antiguamente eran ramas de la filosofa,
pero desde hace unos aos son disciplinas separadas. La primera se ocupa
del psiquismo humano, y las motivaciones conscientes o subconscientes
del obrar del hombre. La segunda tiene por objeto al hombre en sociedad,
su vida, sus vnculos y sus manifestaciones en comunidad.
La Epistemologa o Filosofa de la ciencia es la disciplina filosfica que
mira a todas las ciencias, sus objetos, mtodos y procedimientos, traza sus
lmites y mbitos de competencias, por eso se la llama la ciencia de las
ciencias.

La Esttica o Filosofa de arte, tiene como objeto las realidades de

hechura humana que no entran en el mbito de la tcnica, y reflexiona
acerca de las formas de expresin, desde las categoras de la armona y la
belleza.
La Filosofa del lenguaje es una disciplina joven que analiza los
modos, elementos y estructuras internas de los diferentes modos de
lenguaje existentes.
La Filosofa de la religin trata de rastrear el origen del fenmeno
religioso en general, en s mismo, tal como los hombres lo han ido
manifestando a lo largo de la historia. No se relaciona con ninguna creencia
en particular, pues la creencia entra dentro de sus objetos de estudio, as
tambin como lo divino.
Discuten muchos si debe considerarse a la Teologa como una
disciplina filosfica, pero otros tantos afirman que es una ciencia religiosa.
(Se discute tambin si se trata de una ciencia objetiva, pues habra tantas
teologa como credos y religiones). Pero ms all de las discusiones
entorno a su objeto (Dios y la revelacin a los hombres, sustentada en los
textos bblicos y en la historia) cualquiera que haga un serio acercamiento a
ella, advertir que se sirve del lenguaje y mtodo cientfico para explicar
sus creencias y expresar su fe.
La Filosofa del derecho estudia las normas jurdicas y su vinculacin con la
justicia. Se vincula estrechamente con la Filosofa poltica, que tiene por
objeto las diferentes teoras acerca del Estado, y sus formas ideales y
concretas.
La Filosofa de la historia trata de descubrir si la historia tiene un
sentido, una direccin, y si ste puede descubrirse e interpretarse a travs
de los acontecimientos. Es una reflexin filosfica sobre la historia y sus
diferentes etapas.
El intento moderno (e iluminista) de construir un saber (Filosofa) o
ciencia universal y unitario, acerca de los distintos grandes temas e
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interrogantes del hombre y del universo es un proyecto relativamente

moderno y, para muchos, cuestionable en su mismo origen. Para algunos,
lo nico que encontramos en la historia del pensamiento filosfico son,
precisamente, pensamientos, reflexiones, interpretaciones que distintos
hombres hicieron de la realidad o de algn aspecto de ella. Cierta y
obviamente que cada autor tendr pretensiones de objetividad,
pretensiones que se constatan tambin en los expositores y profesores de
los grandes temas y disciplinas de filosofa, pues habiendo elaborado una
sntesis la presenta como una filosofa o visin global de la realidad. Lo
cierto es que, ms all de sus concretas realizaciones, la opinin de la
mayora de estudiosos sostiene que la FILOSOFA as, en singular no
existe. Esta palabra no designa ms que el amor al saber. Expresa una
actitud, un anhelo una actitud espiritual (Alejandro Korn, SISTEMA
FILOSFICO).

RAMAS DE LA FILOSOFA

Ontologa

Axiologa

Gnoseologa

FILOSOFA: HISTORIA Y PENSAMIENTO

Metodologas filosficas

(NOCIONES METOLGICAS EN FILOSOFA) Son las que permiten

al hombre buscar solucin o buscar una salida a los problemas que se le
presenten en su vida cotidiana. El mtodo sirve para que el hombre de
cuenta de la verdad; esto es, el mtodo presupone un proceso a travs del
cual se descubre la realidad de la filosofa. Entre algunas nociones
metodolgicas que nos permiten hallar la verdad de las cosas o situaciones
tenemos:
MTODO DE LA MAYEUTICA: Es la nocin socrtica que permite al
hombre pensar en una pregunta dada, y as dar una respuesta concreta sin
salir se de su mbito. Es decir, la mayutica es el mtodo por el cual el
hombre da cuenta de una situacin/ problema de manera clara, con miras a
que dicha respuesta tenga lugar en la prctica. Este mtodo socrtico tiene
un propsito muy claro: La enseanza mediante el dialogo maestro-alumno
con el propsito de llegar a conocer las cosas por su esencia.

LA DIALCTICA: Muy similar a la mayutica, esta nocin tambin se

ocupa del dialogo con el fin de poner en discusin las ideas,
confrontndolas para llegar as a un mutuo acuerdo, Todo ello con miras a
hacer que las ideas sean universales. Es necesario, decir que este mtodo
fue propuesto por Platn al cual se le pueden asignar varios significados:
Dialctica cono funcin racional que permite el conocimiento y dialctica
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como impulso ertico que va muy en relacin con lo emotiva y de ah la

comprensin por el pensar/actuar del otro y, porque no, por su belleza.

(MTODO CARTESIANO, 2006) MTODO CARTESIANO: consiste

en aplicar la duda metdica lo que simplemente consiste en dudar de toda
verdad que es expuesta a nuestros sentidos de manera de lograr identificar
las verdades que resisten a la duda metdica las que seran las verdades
mayores sobre las cuales debe construirse una idea de la realidad.

Es as como el mtodo cartesiano promueve la duda de todas las

realidades sensibles por haber pruebas de la inconsistencia de los sentidos
" a veces veo sobras que parecen personas" " en sueos vi alguno que
pareca tan vvido que cre estar despierto".

Al dudar de las realidades sensibles, slo permanecen de pie las

realidades internas matemticas y geomtricas, "el todo es mayor que las
partes", "los lados de un tringulo equiltero son iguales".
Es aqu donde el mtodo cartesiano se vuelve poco respirable, para
dudar de las realidades matemticas y geomtricas acude a una posibilidad
ms dubitable que la realidad a la que se enfrenta, recurre a la hiptesis del
geniecillo maligno.

(MONTAO) MTODO FENOMENOLGICO: consiste en examinar

todos los contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son
reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia fenomenolgica,
de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y
describirlo en su pureza.

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Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando

tomamos un objeto en la conciencia. Es volver a las cosas mismas, a
partir de la experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta en
una ciencia objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede no
hay nada. Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas
filosficos como el naturalismo o positivismo.

Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una

actitud radical, esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta
manera, podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural as
como las proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas
entre parntesis. No se trata, pues, de negar la realidad natural. El mtodo
propone colocar un nuevo signo a la actitud natural, lo que significa
abstenerse respecto a la existencia espacio-temporal del mundo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta
posible atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el
mundo natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias
psicolgicas. Se coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado.

(MONTAO) MTODO HERMENETICO: proviene del griego que

significa declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que
alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. As la
hermenutica ser la encargada de proveer mtodos para la correcta
interpretacin, as como estudiar cualquier interpretacin humana.
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Caractersticas:

a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.

b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la
hermenutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo deconstruyendo la vida se reconstruir de
otra manera.
El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos
del texto dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a
partir del todo, y el todo a partir de lo particular.

As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el

contexto en el cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de su
tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad
con el texto de referencia y el autor mismo, interpretndolos.

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14

QU ES EPISTEMOLOGA?
(EPISTEMOLOGA, TEORA DEL CONOCIMIENTO) Es la rama de la
filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del
conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de
conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as
como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
La epistemologa nos da respuesta a todo lo que concierne con el
conocimiento de cualquier tipo. Ya que la epistemologa trata de dar
respuesta a todas las preguntas y dar veracidad a las hiptesis planteadas
para generar as nuevo conocimiento. Por medio de esto los
epistemologistas intentan hacer diferencia entre el conocimiento y la
opinin, entendiendo lo que realmente es el conocimiento (creer lo que
realmente es razonable) ya que la gente muchas veces solo cree cosas que
son vagas es decir que no son comprobables o que no provienen de una
fuente con veracidad, o de creencias que sean razonables, tomando en
cuenta que la epistemologa estudia todos los tipos de conocimiento desde
las ciencias sociales y las ciencias exactas.
Para entender la justificacin, racionalidad o garanta podemos
estudiar razones de una creencia a fin de hacer algn juicio acerca de si
esa creencia es desde el punto de vista epistemolgico buena y si la
racionalidad y la garanta son nociones calificadas, la estrategia puede
dejarnos avanzar en cuanto a un nivel comparativo de las razones para una
creencia. Para as dar razn de juicios de creencia ms racional o fiable.
En cuanto a lo que respecta con el fundamentalismo y el coherentismo
hay dos respuestas al problema de retroceso que marcan una diferencia
entre la estructura del cuerpo de la creencia son, fundamentalismo y
coherentismo. El fundamentalismo afirma que hay una serie de creencias
bsicas que no requieren razones para explicar su naturaleza

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epistemolgicamente positiva por algunas caractersticas especiales de

ellas.
La epistemologa no tiene un mtodo para cada ciencia es muy liberal
en ese aspecto mientras dicha ciencia pueda comprobar lo que est
diciendo la epistemologa permite y acepta dicha creencia como
conocimiento.
Todo conocimiento debe estar justificado si no es as no es vlido para
la epistemologa. No solo podemos intuir o decir lo que alguien ms lo dijo
necesitamos pruebas, evidencias comprobables o provenir de alguien que
proporcione credibilidad. Aunque los detalles empricos tambin sern
importantes en parte porque las intuiciones filosficas pueden ser
engaosas con respecto a los matices de la formacin de la creencia.
Tambin entran aqu las investigaciones llamadas por el autor de
visin que son aquellas que investigan el razonamiento deductivo e
investigan sobre la memoria.
Hay dos metas palpables de investigacin conceptos y mtodos, es
decir investigar cmo la gente emplea conceptos de justificacin,
conocimiento o evidencia vlida en la misma manera que los conceptos no
filosficos son estudiados. La ciencia cognitiva puede investigar cmo la
gente emplea intuiciones ya conocidas con anterioridad por ellos para as
poder entender o dirigir cuestiones epistmicas.

EPISTEMOLOGA TEORA DEL CONOCIMIENTO Y SUS PRINCIPIOS

La palabra "epistemologa", que literalmente significa teora del
conocimiento o de la ciencia, es de reciente creacin, ya que el objeto al
que ella se refiere es tambin de reciente aparicin. No obstante, la
etimologa del trmino "epistemologa" es de origen griego. En Grecia, el
tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento
denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u ordinario del
hombre, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La episteme era el
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conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino

"epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a
"ciencia o teora del conocimiento cientfico". Los autores escolsticos
distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento
y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo
concreto de conocimiento llamado cientfico. Hoy en da, sin embargo, el
trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como
sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento
especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa
cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias
psicolgicas.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su
ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca
una definicin esencial de esta.
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz,
Kant y Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la
universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la
esencia, el conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del
concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los
sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin
que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del
mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura
elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una
teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no
se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica
de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se
encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la
valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las
investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece
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la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo,

como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales
existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un
carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca
una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el
cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una
renovacin del carcter aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento
filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto
esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin
del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es
ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:
El sujeto que conoce.
El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.
Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y
obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o
adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente,
decimos que estamos en posesin de una verdad.

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EPISTEMOLOGA DE LA EDUCACIN
La epistemologa parte de sustentar sobre bases slidas la ciencia de
la educacin; no obstante, en el diagnstico cabe preguntarse por qu la
mayora de nuestros maestros realizan una prctica pedaggica repetitiva,
instrumental y enajenante.
Por tal motivo, la epistemologa se convierte en una mediacin
reflexiva entre el desarrollo cientfico y el resto de la cultura. De ah que
surja la pregunta Qu tipo de educacin es la que ms conviene a la
sociedad?
El maestro Estanislao Zuleta se pregunta qu significa ensear, y
contesta desde la lnea de Platn, segn lo expone en El sofista, que el
problema fundamental de la educacin es combatir la ignorancia. Platn
considera que la educacin no es un problema similar al de dar de comer a
un hambriento, pues en este caso el asunto sera muy sencillo. El
verdadero problema es hacer salir a alguien de una indigestin para que
pueda tener apetito. Porque lo que impide el acceso al saber, lo que Platn
denomina ignorancia, no es una carencia, es, por el contrario, un exceso
de opiniones en las que tenemos una confianza infundida. El prejuicio,
como lo llamara Descartes, Spinoza o Kant, y que Platn denominaba la
opinin, est siempre presente. La idea de Platn es, pues, que la
educacin efectiva tiene que comenzar por crear una necesidad de saber
por medio de la crtica de la opinin.
En segundo lugar, esa necesidad de saber no es pensada por Platn
como una necesidad de informacin sino como una necesidad de pensar.
El segundo criterio es aprender a pensar por s mismo. Platn llega a decir
en El banquete que el conocimiento no se transmite de un hombre a otro
como se trasmite el agua de una copa a otra por medio de una mecha de
lana, sino que es necesario que cada cual encuentre el saber por su
proceso y pueda dar cuenta de lo que sabe por haber realizado l ese
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proceso. Es decir, piense por s mismo sus conclusiones a partir de sus

propias premisas.
Luego, la educacin pasa a ser una produccin de mercanca que
deber quedar sometida a la lgica de la produccin de mercancas:
mnimo de tiempo, mximo de utilidades; de esta manera se desarrollar
acelerando no la formacin sino la informacin, los conocimientos que
sern adquiridos en un mercado de trabajo, el cual es cada vez ms
especializado y ms restringido en cuanto al campo que se debe operar.
Hoy da es posible formar entonces, a ttulo de ejemplo, ingenieros con alto
nivel de conocimiento en determinadas formulas, pero prcticamente
analfabetas en otros campos vitales, sin capacidad de reflexin sobre
asuntos polticos, literarios, humanos, etc.
Hay muchas cosas que no podemos cambiar, el ritmo, el tiempo, un
pensum, pero hay otras cosas que como docentes podemos mejorar,
pensar nosotros mismos nuestras asignaturas, inquietarlas, transmitirles
entusiasmo, generar capacidad de asombro, transmitir pasin por el
conocimiento y la capacidad de aprender disfrutando.
La nocin de competencia llega con excesiva ligereza epistemolgica,
basta mostrar que de competencias hay definiciones por todas partes, pero
en la esfera de la educacin se desconoce el origen y el sentido de las
mismas. No existe acuerdo en relacin a la forma de entender las
competencias y de definir todo aquello con lo que se encuentran
relacionadas. Por ejemplo, la relacin entre currculo y competencia resulta
problemtica. (Czares, 2008) Roco Andrade dice: Llama la atencin la
indefinicin acerca de las competencias, debido a que no existe un
concepto nico y aceptado de manera general, porque se dice que es un
campo joven de estudio.

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RELACIN ENTRE EPISTEMOLOGA Y LA EDUCACIN

Existen varios niveles especficos entre la relacin entre Epistemologa
y Educacin en el primero logramos comprender que los contenidos de la
educacin especialmente las relacionadas con el medio social han
cambiado, producto del avance de las ciencias, dando as el ingreso a un
segundo nivel destacando las relaciones que tiene que ver con que el
desarrollo de las ciencias humanas, implica nuevos enfoques aplicables no
ya a los contenidos sino a la forma de las prcticas educativas
considerando as las nuevas relaciones que existen entre la obtencin del
conocimiento y la movilidad social
El tercer nivel de relacin que hay entre el desarrollo de las ciencias
humanas y la Educacin se relaciona con la implementacin de los grandes
conceptos educativos y las polticas educacionales.
La Educacin Bien Pensada desde la Epistemologa
La relacin entre la Epistemologa y la Educacin, puede abarcarse
desde tres niveles.
El primer nivel trata sobre los contenidos de la Educacin actual, pues
el avance de las ciencias humanas va generando cambios considerables en
los contenidos de asignaturas bsicas como Lenguaje, Geografa, Historia
Literatura, Semiologa, Filosofa, entre otras. Como se trata de un nivel
bsico, exige proponer nuevos contenidos para no quedarse atrs en la
produccin de nuevos conocimientos.
El segundo nivel trata el desarrollo de las ciencias humanas,
conllevando la aplicacin de nuevos enfoques a las formas de las prcticas
educativas y no a los contenidos. Aqu se ponen de manifiesto las nuevas
formas de entender la relacin profesor-alumno, donde ambos se ensean
y aprenden mutuamente.
El tercer nivel se relaciona con la implementacin de los grandes
conceptos educativos y las polticas para educar. Los sistemas
educacionales se han desarrollado en pensamientos muy amplios y resulta
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muy interesante la forma de entender, proponer, normatizar y desarrollar

las polticas educativas con base en un mundo de ideas precisas que
conlleven un prspero desarrollo educativo.
Con lo anterior concluyo que la Epistemologa est relacionada
estrechamente y siempre estar presente en todos los aspectos de la
educacin y en las diferentes reas de formacin, ya que a medida que se
generan cambios y se evoluciona en las formas de educar, as tambin se
evoluciona en la forma como adquirimos el conocimiento y le damos va
libre a nuestras ideas y pensamientos.
El conocimiento es cada vez ms amplio y la forma de adquirirlo lo
proporciona una Educacin bien pensada.
EPISTEMOLOGA PARA LA EDUCACIN BSICA ANTE EL CAMPO DE
LA ORIENTACIN
En estos nuevos tiempos donde pareciera que el mundo gira sin
direccin precisa se hace necesario encaminarnos en las restauraciones
epistemolgicas que suceden en las ciencias humanas y sociales. Es
necesario entonces una disposicin epistemolgica de apertura y de
acercamiento a los enfoques constructivista-sistmico (de indagacin
cualitativa). La enseanza como acontecimiento humano intersubjetivo no
puede ser positivista ni hacerse al margen del nuevo paradigma cognitivo.
En la actualidad, el anlisis del mundo educativo necesita ser flexible,
abierto, transdisciplinario y multimetodolgico, especialmente permeable a
lo humano. Desde este punto de vista, los enfoques constructivistasistmico se vinculan con los ideacionales acerca de la cultura, buscando
valores y dndole sentido al ambiente cotidiano de las partes que integran
el mundo social, llevando al campo educativo los autores y actores dentro
del sistema, con la finalidad de hacerlos partcipes de su propio
aprendizaje.
La crisis social, al conducir hacia una intensa reflexin sobre el
quehacer de las ciencias sociales, permite redescubrir la idea que sostiene
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que nos relacionamos con el entorno a travs de experiencia activa que se

involucran mutuamente (observadores y observaciones); por lo tanto, la
investigacin no puede concebirse como una reproduccin en el vaco de la
realidad, sino como resultado de una actividad objetiva.
En el transcurso de la historia han surgido slidas alternativas que
ofertan nuevos modos para el operar cientfico; dando lugar al
Constructivismo como punto de encuentro, el cual presenta la cualidad de
asumir la naturaleza activa, dinmica y proactiva del ser y el conocer;
proactividad que abre paso a la orientacin dentro del proceso; permite por
condicin natural el encuentro del hombre dentro de s y por ende dentro
del mundo que lo circunde; hacindolo partcipe de su propia vida.
La curiosidad del hombre por su gnesis, esencia y existencia del
entorno
Partamos de la definicin de la palabra inquieto para introducirnos en
este texto. En la pgina de la Real Academia Espaola de la Lengua dice
que inquieto, es ser propenso a promover y efectuar cambios, una
apreciacin que podemos profundizar ms cuando lo llevamos al contexto
de hombre y objeto, hombre y sociedad, porque somos los seres humanos
quienes siempre buscamos, preguntamos, exploramos, investigamos y
estudiamos lo que nos rodea, con el fin entender, o desde una definicin
epistemolgica, con ese sentido del amor por el saber.
Promover y efectuar cambios, se entiende en nuestra realidad, como
la misma transformacin que mujeres y hombres buscamos sobre la
naturaleza o ambiente que nos rodea para ir en bsqueda del desarrollo, la
integridad a la misma sociedad y a la manera de lograr un espacio para
vivir. Sin embargo, no hay las suficientes condiciones para que todos los
seres humanos podamos cuestionarnos sobre nosotros mismos y nuestro
entorno, debido a que no hay equidad y por lo tanto, lo que para algunos,
resulta cotidiano dentro del ir y venir de los cambios a su alrededor, para
otros, el conocimiento se encierra en sus condiciones limitadas por la
educacin y al mismo tiempo, la participacin social.
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El conocimiento requiere entonces de un sujeto que se dirija a ese

objeto localizado en su entorno, para hacer un conjunto de elementos
dentro su proceso.
La Epistemologa y el Conocimiento cientfico
La Epistemologa la podemos definir como el proceso que sigue su
curso natural porque en esencia se trata del estudio del ser humano, sus
interacciones con otros humanos y sus efectos sobre su entorno.
El entorno que est en permanente transformacin avanza, retrocede,
permanece esttico y finalmente se adapta y en definitiva evoluciona.
La Epistemologa se apoya en la educacin como ciencia porque esta
es emprica y se complementa perfectamente con el conocimiento
cientfico.
Frente a tan rpidos y variados desarrollos cientficos y tecnolgicos
que ubican al ser humano en entornos y ante situaciones nunca antes
imaginadas por l y las sociedades actuales, esto nos lleva a la necesidad
de crear nuevas metodologas para la interpretacin de las nuevas
generaciones.
Es quiz este cambio permanente, pero por sobre todo acelerado, lo
que deja la sensacin de insatisfaccin sobre el estado actual de la
Epistemologa y su aplicacin particular a la Educacin, pero se debe
fomentar el espritu por la vocacin para la investigacin, orientados a la
bsqueda de nuevas teoras y metodologas que abordan la Educacin.

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LOS PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGA

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa
pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que
abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo
de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una
determinada ciencia.
En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren
a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su
incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no
satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los
problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la
clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e
inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus
diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es
necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que
refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y
reorganizaciones.
En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de
las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las
ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por
una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir
del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del
acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia.
En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los
referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a
la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven
tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el
matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus
mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus
leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad
de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas
27

diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos

sentidos?
En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las
dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la
experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de
las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que
compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo
relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin
resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el
ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms
claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones
entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el
significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de
los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o
bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero
tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la
oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del
behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la
historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien
comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el
ideal cientfico.
En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la
generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias,
se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las
ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o
logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello
plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas
disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las
matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla.
Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su
correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a
ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del
28

correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse

en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan
leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin
de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o
bien un arte del clculo y del juego.
En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a
las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que
al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los
problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin
de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de
las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la
naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan
evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran
problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la
realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la
fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente
separadas en dos o tres ramas?
En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms
particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del
hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a
la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos
a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de
valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se
elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden
considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de
la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo
fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia,
funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y
exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es
saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o
cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las
ciencias humanas de nociones como conciencia, actividad voluntaria,
29

lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos

conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que
sustituir la comprensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de
qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la
aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior
de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su
jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora
surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin
rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma,
sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el
materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo
nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio
general de explicacin para todos los temas humanos.

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31

CORRIENTES FILOSFICAS ANTIGUAS Y SU

RELACIN CON LA EDUCACIN
El idealismo
(Salazar) Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a
Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de
las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado
de materialista.
La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las
ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del
platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo.
Se origina en Platn.
Se conoce el idealismo greco-cristiano, postulado por Platn y San
Agustn el idealismo mentalista-subjetivista postulado por BerkeleyDescartes, el orgnico-absolutista de Hant-Hegel y el idealismo
personalista que es el moderno.
El alumno es un ente imperfecto,
plenamente en su dimensin espiritual.

espiritual,

y deber realizarse

El educando trasciende de lo natural, sensible y temporal a lo ideal,

absoluto e infinito.
La educacin deber ir dirigida a crear en el alumno la voluntad de
que use una conciencia moral racional.
Hay que buscar la felicidad.
Las experiencias nos ayudan a descubrir o llegar al conocimiento.
La educacin debe formar un individuo que pueda vencer las pasiones,
frenar la parte animal y actuar de acuerdo a la razn.

32

El fin ltimo de la razn debe ser la bsqueda de la perfeccin moral.

Materialismo
El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no
est determinado y se explica por algo superior y previo a lo
experimentable y aprehendible empricamente (Dios, espritu, inteligencia
del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo por algo
material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.
Del latn materialismo sustancia nica corriente filosfica cientfica,
opuesta al idealismo. El materialismo filosfico afirma que el carcter
primario de lo material y el carcter secundario de lo espiritual, de lo ideal,
lo cual significa que el mundo es eterno, que no ha sido creado, que es
infinito, en el tiempo y el espacio. El materialismo entiende que la
conciencia es un producto de la materia y la concibe como un reflejo del
mundo exterior, con lo cual afirma que la naturaleza es cognoscible .Ha
sido la concepcin filosfica de las capas y clases avanzadas de la
sociedad, esta corriente facilita el progreso del saber, el perfeccionamiento
de los mtodos cientficos.
(ZOMETA) El materialismo define a la alineacin como la enajenacin
de lo verdaderamente importante, a saber; bienestar social, tecnologa,
ciencia, valor digno del trabajo, distribucin equitativa del ingreso,
democracia, derechos humanos, participacin, e inclusin social, entre
otras virtudes de la sociedad. Las teoras del discurso posicionan a la
realidad en categoras complejas para el pensamiento, en categoras
difusas para la conciencia, el lenguaje articula el ocultamiento de las
contradicciones de clase.
Materialismo histrico
(14Ju) La concepcin materialista de la historia (tambin conocida
como materialismo histrico), es un trmino acuado por el marxista ruso
Georgi Plejnov, que alude al marco conceptual identificado por Karl Marx y

33

usado originalmente por l y Friedrich Engels para comprender la historia

humana.
Aunque el materialismo histrico se halla estrechamente ligado al
comunismo marxista, historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al
comunismo marxista han tomado elementos de aquel para elaborar
sistemas y enfoques materialistas para el estudio de la historia.
En la edad media el principio filosfico fundamental es el dogma
(doctrina), desde el cual se construye todo el saber filosfico como una
actividad capaz de dotar el sentido a la vida humana. Por ese motivo las
corrientes filsficas aportaron mucho a la educacin, Tener una forma
propia de concebir y estudiar el mundo, defender una posicin y
argumentarla, enfocar y asimilar desde determinada ptica algn problema
para dar solucin al mismo, convenir ajustndose o no al sentir o parecer
de otros, son sinnimos de filosofa.
El materialismo dialctico e histrico y la pedagoga liberadora de Paulo
Freire, entienden a la Educacin como el eje y motor para la interpretacin
de la realidad y su vnculo con la humanidad y la sociedad. La tica del
educador promueve la reflexin profunda y la indagacin, como
herramientas sociales para transformar la realidad, promueven el
entrenamiento intelectual, actividad recurrente del intelecto, como medio
para acercarnos al conocimiento y para interpretar la realidad, se concibe a
la pedagoga en oposicin al concepto de verdad absoluta y totalitaria de
los medios hegemnicos de poder.

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35

CORRIENTES FILOSFICAS CONTEMPORNEAS

Qu es una corriente filosfica contempornea?
Son nuevas lneas de pensamiento que han evolucionado acordes al
desarrollo de ciertos acontecimientos a la contra de estos o a favor de sus
principios. Se considera contempornea a partir de la Revolucin Francesa,
porque rompe con el antiguo rgimen, es el fin del feudalismo y de los
estamentos.
MARXISMO
El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas
derivadas de la obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario
alemn, quien contribuy en campos como la sociologa, la economa y la
historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus
teoras. Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que
le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la
de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al
materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la
comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia,
Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su
dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho
de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la
dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx:
Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto
Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema
hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo
feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las
Tesis sobre Feuerbach (Marx, 1845) y La ideologa alemana (Marx y
Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias
filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la
historia.

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Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio

que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el
desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las
que determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el
motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base
material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir
histrico.
POSITIVISMO
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el
nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal
conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las
teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la
epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del
pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho
siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas
deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales
verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio
cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente.
Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser
humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin
francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio cientfico. Esta corriente tiene como caractersticas
diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma
que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin
cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser
ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsiconaturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es
explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales y
universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros
fines (razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva,
37

despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido

percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima
fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las
interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza
suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesis
interpretativa.
Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin
de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de
estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones
con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las
ciencias naturales
Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin
emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y
el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa
como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres
fases o estados:
1. Estado teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad;
en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos
naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y
tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca
el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas
y trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica.
Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
tcnico.
Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de
realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la

38

filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.

HISTORICISMO
El historicismo es una tendencia filosfica, inspirada en las ideas de
Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad
como el producto de un devenir histrico. Concibe al ser esencialmente
como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la
razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu.
Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su
tarea consiste en llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone
efectuar una exploracin sistemtica de los hechos histricos. Los hechos
polticos, cientficos, tcnicos, artsticos, religiosos, etc., pueden ser
considerados hechos histricos porque tienen importancia para la vida del
hombre.
IDEALISMO
El idealismo es la familia de filosofas que afirman la primicia de las
ideas o incluso su existencia independiente. Un sinnimo es el
inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantes principales: el objetivo y
el subjetivo.
Idealismo objetivo
El idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por s mismas y
que slo podemos aprenderlas o descubrirlas. Representantes del
idealismo objetivo son: Platn (realismo idealista o platnico), Leibniz,
Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.
Idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo sostiene que las ideas slo existen en la mente
del sujeto: que no existe un mundo externo autnomo. Representantes del
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idealismo subjetivo son: Descartes (en ocasiones), Berkeley, Kant, Fichte,

Mach, Cassirer y Collingwood.
La principal caracterstica del idealismo subjetivo es que todo gira
alrededor del sujeto cognoscente. Y existen, a su vez, dos variantes. La
versin radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas
por s mismas sino que slo existen cosas para nosotros (constructivismo).
Segn esta concepcin, la naturaleza no tiene existencia independiente, lo
cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundo antes
de la aparicin de los seres humanos. En cambio, la versin moderada
afirma que las cosas son del color del cristal con que se miran. La ciencia
y la tecnologa no aprueban ninguna versin del idealismo, pues ambas
suponen el mundo externo y por eso lo exploran y lo modifican. Cuidado: el
simple acierto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista.
Casi todo los materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de
las ideas, solamente niegan su auto existencia.
EXISTENCIALISMO
Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente
filosfica o de pensamiento de corte irracionalista que tuvo su origen en el
siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del XX. No se
trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se
caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional.
Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia
humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como
el significado de la vida.
Uno de sus postulados fundamentales es que "la existencia precede
su esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que
determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan
quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo
defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos.
Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad
individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En
40

lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las

moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle
contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica
universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no
coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada
una de las culturas preexistentes.
ESTRUCTURALISMO
En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras
a travs de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De
acuerdo con esta teora, dentro de una cultura el significado es producido y
reproducido a travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que
sirven como sistemas de significacin (estudiando cosas tan diversas como
la preparacin de la comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos,
textos literarios y no literarios, formas de entretenimiento, etc.). El iniciador
y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo y
etngrafo Claude Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos
culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin
de la comida.
Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se
caracteriz por el existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre,
apareciendo tambin la fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de
la ciencia, con Gastn Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo,
surge una nueva moda, el estructuralismo. Levi-Strauss inicia este nuevo
movimiento, basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn
Lacan en el psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y
finalmente Michel Foucault.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de
su pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor nicamente LviStrauss realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como
mtodo. En cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas
41

historicistas o subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin

para la investigacin.

NIHILISMO
El nihilismo (del latn nihil, "nada) es la doctrina filosfica que sugiere
la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. Ms
frecuentemente, el nihilismo se presenta en la forma de nihilismo
existencial, el cual sostiene que la vida carece de significado objetivo,
propsito, o valor intrnseco.
El nihilismo hace una negacin a todo lo que predique una finalidad
superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una
explicacin verificable; por tanto es contrario a la explicacin dialctica de la
Historia o historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de un
devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad
superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de
deshacerse de todas las ideas preconcebidas para dar paso a una vida con
opciones abiertas de realizacin, una existencia que no gire en torno a
cosas inexistentes.
En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo
ni mucho menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas
acepciones se le han ido dando con el tiempo a la palabra. De todas formas
hay autores que al nihilismo, entendido como negacin de todo dogma para
dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo
positivo", mientras que al sentido de negacin de todo principio tico que
conlleve la negligencia o la autodestruccin le llaman "nihilismo negativo"
(Tambin se les conoce como "activo" y "pasivo" ).
PRAGMATISMO
El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados
Unidos a finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce y William James.
Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de
42

caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone

a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el
significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas
filosficas del formalismo y el racionalismo. Tambin el pragmatismo
sostiene que slo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y
con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su
significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo
mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y estn sujetas
al cambio a la luz de la investigacin futura.
El pragmatismo, como corriente filosfica, se divide e interpreta de
muchas formas, lo que ha dado lugar a ideas opuestas entre s que dicen
pertenecer a la idea original de lo que es el pragmatismo.
OBJETIVISMO
El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa rusoestadounidense Ayn Rand (Alisa Zinovievna Rosenbaum, San Petersburgo,
1905 Nueva York 1982). Presenta posiciones propias en metafsica,
epistemologa, tica, poltica y esttica.
Brevemente, el objetivismo sostiene que existe una realidad
independiente de la mente del hombre, que los individuos estn en contacto
con esta realidad a travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren
conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la
identificacin no-contradictoria). El objetivismo sostiene que a la realidad
(naturaleza de las cosas) solo se la domina obedecindola, que el propsito
moral de la vida es la bsqueda de la propia felicidad o inters propio
racional, y que el nico sistema social acorde con esta moralidad es el del
capitalismo puro (llamado tambin capitalismo laissez-faire).
ZEITGEIST
Zeitgeist es originalmente una expresin del idioma alemn que
significa "el espritu (Geist) del tiempo (Zeit)". Muestra el clima intelectual y
cultural de una era. La pronunciacin de la palabra en alemn es
43

[tsaitgast] Es un trmino que se refiere a los caracteres distintivos de las

personas que se extienden en una o ms generaciones posteriores que, a
pesar de las diferencias de edad y el entorno socio-econmico, una visin
global prevalece para ese particular perodo de la progresin socio-cultural.
Zeitgeist es la experiencia de un clima cultural dominante que define,
particularmente en el pensamiento hegeliano, una era en la progresin
dialctica de una persona o el mundo entero. La contribucin principal de
Hegel a la formulacin del concepto de Volksgeist ("espritu del pueblo" es
la atribucin de un carcter histrico al concepto. El espritu de una nacin
es una de las manifestaciones de Espritu Mundial (Weltgeist). Ese espritu
est esencialmente vivo y activo a lo largo de la historia de la humanidad.
Ahora, el espritu de nacin es una etapa intermedia en la historia mundial,
conocida como la historia mundial del espritu. El Espritu Mundial da el
impulso a la realizacin del espritu histrico de varias naciones
(Volksgeister). El espritu de naciones individuales son las articulaciones
(Gliederungen) de una organizacin y su realizacin. El espritu de
naciones individuales representa un segmento del Espritu Mundial del que
emerge un espritu universal ilimitado.
El concepto de Zeitgeist se remonta a Armando Peters y otros
Romnticos alemanes, como Cornelius Jagdmann, pero es ms conocido
en relacin con la filosofa de Hegel de la historia. En 1769 Herder escribi
una crtica de la obra Genius Seculi escrito por el fillogo Christian Adolph
Klotz e introdujo al alemn la palabra Zeitgeist como una traduccin de
genius seculi (en latn: genius - "espritu guardin" y saeculi - "del siglo".
Los Romnticos alemanes, habitualmente tentados a reducir el pasado a su
esencia, trataron el Zeitgeist como un carcter histrico en su propio
derecho, en lugar de usarlo como un instrumento meramente conceptual.

44

TEMAS PARA REFLEXIONAR

TEMAS CAPITALES DE LA FILOSOFIA DE LA

EDUCACION
La filosofa de la educacin explora valores y fines
del proceso educativo, indaga la realidad
pedaggica, es una disciplina de saberes acerca
de la realidad posibilidades y finalidades
educativas.
La problemtica de la educacin como un
quehacer tico en la actualidad, debe representar a
la prctica educativa y a toda persona que est
involucrada en este proceso, reflexionando en ello
desde una perspectiva filosfica. La educacin se
vuelve cada vez ms un sistema mecanizado y sin
compromisos sociales ni humanos,
Para entender la utilidad del concepto de FILOSOFA DE LA EDUCACIN,
es necesario analizar primero por partes los conceptos que integran este
trmino: primero, CONCEPTO DE FILOSOFA donde se maneja la nocin
45

del conocimiento, de las causas de las cosas y

que es una ciencia que engloba todas las
dems ciencias, porque es la que se encarga
de entender la esencia, las causas supremas y
no las inmediatas, el objeto material y el objeto
formal (lo universal y lo supremo lo particular y
prximo).
EDUCACIN, como segundo trmino, donde
se mencionan teoras como en un proceso de
transmisin de la cultura, pero sin olvidar las
jerarquas (educador - educando), donde uno
es la persona madura y el otro es el que est
en proceso de aprendizaje. Interviene por supuesto el ejemplo con el que
se profesa para que sea efectiva la transmisin de experiencias, y se posea
autoridad, como en la definicin donde se considera a la educacin como
proceso y que pretende realizar cambios a partir de la conciencia.
Se desemboca en la conjuncin de estos dos primeros trminos para
finalizar con el de filosofa de la educacin, que contempla la totalidad del
campo de la educacin, de la cultivacin, de la formacin, donde el filsofo
pedagogo tiene una especial funcin en el sealamiento de temas
capitales para esta filosofa y su agrupacin en aspectos del ser de la
educacin, el mtodo, los valores y finalidades, la formacin de la
personalidad y la crtica de la praxis de la educacin. Si en estos tiempos la
educacin se vuelve cada vez ms un sistema mecanizado y sin
compromisos sociales ni humanos, rescatar el valor filosfico de la prctica
educativa resulta fundamental para la reconstruccin de esta labor.

46

DIRECCIONES ACTUALES DE LA FILOSOFA DE

LA EDUCACIN
La filosofa de la educacin en el siglo XX tiene movimientos variados, y un
denominador comn de tres constantes: una referencia obligada a la
pedagoga de la accin, un examen reiterado de los aspectos sociales, y la
consideracin del desarrollo tecnolgico
iniciado con el maquinismo.
La renovacin del materialismo iniciado por
la escritora Sueca llamada Ellen Key ,
conocida con el nombre de pedagoga
revolucionaria para que la nuevas escuelas
trabajen la pedagoga de la accin con sus
grandes tericos (Dewey, Korchesteiner) con
sus mtodos activos y de reforma los
tericos (Decroly, Montessori, Winetka) El
desarrollo de los estudios psicolgicos,
promueve el hecho educativo llevando
progresos en la pedagoga experimental
iniciada por Fechner, Wundt, Binet, se produce una concepcin socialista.
De la educacin.
Durante el siglo XX se han puesto en marcha, diversos sistemas de
educacin pblica segn las ideologas polticas de cada pas para unificar
la enseanza advirtiendo un movimiento renovador en la prctica educativa
segn la era tecnolgica de la poca
Dentro de las direcciones actuales de la filosofa de la educacin debemos
mencionar la renovacin del naturalismo de Elena Key donde desecha las
reformas aisladas de la escuela considerando que la educacin del nio
debe de estar en el centro de todos los problemas sociales, con propuesta

47

de pedagoga naturalista de Luis Gurlitt, Enrique

representante de la pedagoga de la vivencia.

Scharrelmann como

La pedagoga de la accin, pragmatismo (James, Dewey) y pedagoga del

trabajo (Kerschensteiner) o pedagoga activista, con las ideas del psiclogo
William James de la corriente filosfica del pragmatismo considerando la
verdad del conocimiento como aquello que fomenta la vida lo eficaz en la
existencia, cuanto gua y conserva la accin (pragma) y la doctrina de Jhon
Dewey, es una pedagoga pragmtica, instrumentalista, psicogentica,
social y democrtica.
Otra direccin de la corriente es la llamada pedagoga sociolgica de
Augusto Comte como fundador de la sociologa, segn este socilogo es la
accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no estn
maduras para la vida social.
Lo que hoy se llama pedagoga socialista, viene del materialismo histrico
fundado por Carlos Marx y Federico Engels, el marxismo posee una
doctrina en torno al hombre y a la formacin de ste, la antropologa
marxista tiene ante todo un carcter dialctico, trabajo y educacin irn
unidos, se perfila para las generaciones venideras una educacin tcnico
multilateral.
La pedagoga de la vida es Historicista, postulando un activismo absoluto,
lo real, no es lo pensado, sino lo que el espritu hace en continua creacin,
la existencia es devenir, es historia, la educacin es formacin,
desenvolvimiento o devenir del espritu. Individual y concreta.
En la pedagoga del existencialismo (Heidegger, Jasper, Sartre) asegura
que la existencia humana es en primer trmino actividad, accin, inca sus
races en lo individual-concreto, considera que el educando es un ser para
s su dignidad es personal, centro y fin de su vida es su propia existencia,
proponiendo hacer surgir y mantener la conciencia de la condicin
problemtica en el educando.

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La pedagoga cultural de los valores, ordena los contenidos del aprendizaje

en funcin de los territorios de la cultura, habla de una formacin cientfica,
esttica, moral, cvica y econmica y reconoce que en cada una de estas
formas de vida interviene el educando ntegramente Jons Cohn desarrolla
sta pedagoga cultural, concibe el hecho de la educacin como la
realizacin de valores culturales.
Una direccin en vivo nexo con la pedagoga de la cultura, que deriva del
pensamiento de Rodolfo Eucken, se le llama la pedagoga noolgica la
noologa (de nous, espritu) es la doctrina de las creaciones culturales del
espritu., el mundo en accin creado por la persona, el mundo de la verdad,
de la libertad, de los ideales, el mtodo noolgico permite segn Eucken
una captura de las creencias del espritu, y se impone una consecuente
educacin que ha de realizar este grado noolgico.

49

.
Frases que te conmovernque no se te pase la vida
Scrates:
Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra
ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente
uno mismo con la buena conducta.
Platn:
Buscando el bien de
encontramos el nuestro.

nuestros

semejantes,

Aristteles:
Considero ms valiente al que conquista sus deseos que al que conquista a
sus enemigos, ya que la victoria ms dura es la victoria sobre uno mismo.
Pitgoras:
T vers que los males de los hombres son fruto de su eleccin; y que la
fuente del bien la buscan lejos, cuando la llevan dentro de su corazn.
Immanuel Kant:
La educacin es el desarrollo en el hombre de toda la perfeccin de que su
naturaleza es capaz.
Rene descartes:
Dos cosas contribuyen a avanzar: ir ms deprisa que los otros o ir por el
buen camino.
POR:
JESSICA ANAHELY MENDEZ CHUC
LILIA SELENE RAMIREZ SALAZAR
GENI OFELIA KOYOC PACAB
50

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