OS

ENSINAMENTOS FUNDAMENTAIS DO BUDA E A SUA PRTICA CORRETA

(Um trecho)
Por Sayagi U Ba Khin
O Buddha- ssana Trplice composto de pariyatti-ssana (o estudo das escrituras), da paipatti-ssana (a
prtica de sla, samdhi e paa: moralidade, concentrao e introspeco ou insight) e do paivedha-ssana
(a prtica da compreenso para se atingir os caminhos e os frutos). O estudo das escrituras a base para a
prtica da moralidade, da concentrao e da introspeco. Da mesma maneira, a prtica da moralidade, da
concentrao e da introspeco a causa para se alcanarem os caminhos e os frutos do despertar.
Portanto, se rejeitamos o estudo das escrituras e a prtica da moralidade, da concentrao e da introspeco,
no poderemos conquistar paivedha, que o xtase do Nibbna.
O Buda disse a Ananda antes de atingir o Parinibbna final, "Ananda, o Dhamma (Suttanta e Abhidhamma) e
o Vinaya foram ensinados por mim, expostos por mim. Os ensinamentos sero o seu professor quando eu
me for.
Pariyatti o ensinamento do Buda, dos arahants (seres plenamente despertos) e dos ariyas (pessoas que
experimentaram o Nibbna), que compreenderam de fato e em detalhe Quatro Nobres Verdades e ensinam

aquilo que eles mesmos sabem ser a verdade, aquilo que viram ser verdadeiro e real por suas prprias
experincias. s vezes quando no possvel encontrar pessoas nobres como um Buda, ou arahants ou

ariyas para reverenciar e em quem confiar, teremos de tomar por professor os ensinamentos do Buda
contidos nas 84.000 sees das escrituras. Temos de praticar esses ensinamentos que nos levam trilha
(magga) e aos estados de fruio (phala) e ao Nibbna. Quando encontramos um Buda, arahants e nobres

ariyas, realmente possvel praticar a moralidade, a concentrao e a introspeco e atingir os caminhos e

os frutos do despertar apenas ouvindo e seguindo os seus ensinamentos, que so dados com base em
experincia e conhecimento pessoais.
Em resumo, podemos dizer que seremos capazes de alcanar os estgios do caminho e da fruio do

Nibbna, que so chamados paivedha, aps termos estudado os textos e, a seguir, nos dedicado sua
prtica. Da mesma forma, aqueles que se aproximam de pessoas nobres que alcanaram os caminhos e os
frutos do despertar podem receber e seguir instrues dadas por esses ariyas, praticar sla, samdhi e paa
e alcanar os estgios do caminho e da fruio do Nibbna.

H trs modos de ensinar os textos:

(1) ensinar mediante comparaes, tambm chamado de O modo do encantador de serpentes

(alagaddpam)
(2) ensinar como sair do samsara (nissaraattha) ,
(3) ensinar como o guardio de um tesouro. (bhagrika)

O modo do encantador de serpentes: Neste mtodo o professor esqueceu que o benefcio primordial do
Buda Dhamma o de se livrar do mundo condicionado e alcanar os estgios do caminho e da fruio de

Nibbna. Esta pessoa, que est perdida para os estgios do caminho e da fruio, ensina como um
encantador de serpentes que tem a inteno de subjugar e controlar os outros com o seu conhecimento. Este
tipo de pessoa no conhece os reais benefcios do Dhamma e incapaz de experimentar o sabor e a
essncia do Dhamma. Este modo de ensinar as escrituras , portanto, chamado de o modo do encantador de
serpentes.
Ensinar se libertar do samsara: Esta maneira de ensinar pode ter dois propsitos: (a) levar as pessoas a fugir
deste mundo e atingir magga, phala, Nibbna, na era do atual Buda, ou (b) levar as pessoas a desenvolver as
perfeies (pram) atravs da prtica de sla, samdhi e as outras prticas nobres.

Ensinar como o guardio de um tesouro: Os arahants, que atingiram a libertao das impurezas na poca do
Buda, tm por propsito estabelecer os ensinamentos por um longo perodo de tempo e, para assegurar a
continuao dos ensinamentos, ensinam Suttanta, Vinaya e Abhidhamma. Os arahants que convocaram os
conclios budistas praticaram esta maneira de ensinar e, atravs de sua instruo, protegeram e defenderam
o nobre ssana.
O primeiro discurso do Buda, denominado o Colocar a Roda de Dhamma em Movimento,
(Dhammacakkappavattana Sutta), a fonte de onde nasce o grande rio de gua doce chamado pariyatti-

ssana. O pariyatti-ssana constitudo de 84.000 sees do Suttanta, Vinaya e Abhidhamma. O discurso

sobre o Colocar a Roda de Dhamma em Movimento incorpora as Quatro Nobres Verdades: a verdade do
sofrimento, a verdade sobre a origem do sofrimento, a verdade sobre a cessao do sofrimento e a verdade
sobre o caminho que conduz cessao do sofrimento. Estes so os eixos da f budista. Para fixar este eixo,
a verdade do sofrimento tem de ser completamente compreendida e, com esta compreenso, a causa do
sofrimento removida e destruda. Ao afastar a causa do sofrimento, o sofrimento cessa e Nibbna
alcanado. muito importante ter sempre em mente o fato de que para se atingir Nibbna necessrio
praticar o Nobre Caminho ctuplo e que somente esta prtica, que paipatti, tem o poder de levar o
buscador compreenso dos estgios do caminho e da fruio de Nibbna (magga e phala).

Fonte: http://dhammainspiration.dreamhosters.com/Advice_from_Sayagyi_U_Ba_Khin.pdf