Synthèse Socio

SOCIOLOGIE
Partie 1 : Lidentit
Chapitre 1 :
Identit et habitus de classe
Introduction :
la question Qui suis-je ? , on a tendance rpondre par des caractristiques
individuelles, qui nous rendent diffrent des autres (regard tourn vers lintrieur
de soi). Pierre Bourdieu va chercher lextrieur de soi les lments qui
permet de nous situer dans une classe sociale.
Il nous entrane donc loin de la vision commune de lidentit : ce qui dordinaire
est vu comme un got personnel, ou comme une russite due ses talents, va
tre expliqu par sa position dans lespace social et le type de ressources
auxquelles celle-ci donne accs.
Sa vie : Pierre Bourdieu (1930 2002)

Il est issu dune famille modeste du Sud-ouest de la France (pre : facteur &
mre : fille agriculteur). Il effectue un parcours scolaire marqu de russites
successives ce qui lui vaudra une grande ascension sociale. Cette ascension lui
fait traverser une srie de classes sociales diffrentes.
Dans toute la premire partie de son uvre, il a collect des faits, men des
enqutes quantitatives sur les styles de vie des franais. Mais nest jamais
intervenu dans le dbat politique.
1995 : il devient un acteur politique soutenant lEtat providence et la libert
dexpression, et contestant le no-libralisme.
La distinction
systmatise sa thorie des capitaux et propose

des analyses empiriques des styles de vie.
(d. Minuit 1979) :
Logique de raisonnement de son uvre : 3 niveaux

1. Premier niveau : grande diversit des gots et des choix des individus
Nos gots, nos choix, nos prfrences = notre personnalit, notre
identit
2. Deuxime niveau : notre habitus, un habitus de classe
Principes unificateurs qui permettent de ramener la diversit des gots
dun individu une matrice commune : lhabitus.
Cet habitus individuel va apparatre comme tant commun tous les
individus occupant des positions quivalentes dans lespace social.
Sociologie Joris Allard 201

3
3. Troisime niveau : notre accs aux capitaux

Chaque position dans lespace social est caractrise par un certain
type daccs aux capitaux (diffrents types de ressources utiles dans le
jeu social).
Habitus = structure incorpore
Notre habitus est a lintrieur de
nous, ce nest pas quelque chose quon peut toucher.
Les capitaux = structure objective
parce que capital = objet =
quelque chose quon peut toucher.
Logique du raisonnement de La distinction - Notre position
dans la structure sociale :
cet
Lidentit dun individu (observe

partir de ses gots), peut tre
dcrite par un habitus, qui met en
vidence ce qui unifie des pratique
ntant diverses quen apparence,
habitus lui-mme
sexpliquant par
laccs aux capitaux caractrisant
son porteur.
Par ce raisonnement, lidentit apparat comme la forme incorpore de

structures externes, dfinissant un accs ingal aux capitaux .

3
1. Les caractristiques pertinentes pour dfinir lidentit

1.1. La structure sociale objective
1.1.1.Les capitaux = la position sociale
Il sagit de proprits objectives qui existent lextrieur de
lindividu, sous forme
o de biens matriels (capital conomique),
o de liens sociaux (capital social)
o de prestige (capital symbolique) et pouvant faire lobjet dune
mesure.
Capital :
Un capital est tout type de ressources qui, mit en uvre dans les pratiques
des agents, peut avoir des effets utiles pour lui dans un champ dtermin.
Pierre Bourdieu le dfini pour nommer Toute ressource, dans nimporte quel
champ, pouvant saccumuler, se transmettre et permettre de tirer des profits
pour son possesseur.
Ex : Lapprentissage dune langue morte
Avant, la connaissance du Latin tait un capital ncessaire si on voulait devenir
prte. lcole, ctait un capital pour paratre de type fort . Le Latin tait
donc un capital faire jouer dans le milieu scolaire.
Encore aujourdhui, loption Latin-Grec garde un certain prestige.
REM : On peut acqurir ou hriter dun capital. Cependant, Bourdieu constate
que les capitaux hrits ont plus dimpacts que ceux quon acquiert par nousmme.
A. Le Capital conomique
Le Capital conomique est constitu des diffrents facteurs de production (terre,
usine, travail,) de lensemble des biens conomiques et des revenus.
La capacit de faire-valoir ces biens dpendra dun type de socit lautre (Ex :
diffrente dans une socit agraire et dans une socit (post)-industrielle)

3
Illustration 1.1.
Belgique.
Lingale rpartition des capitaux conomiques en
B. Le Capital Culturel
Le Capital Culturel est trs important, cest celui qui dtermine la position des
individus
dans
la
socit.
Bourdieu considre quil existe sous trois formes diffrentes :
1. ltat incorpor :
Le Capital Culturel est une disposition durable, marquant le corps (lhabitus) :
savoir se tenir, parler et se mouvoir en public, Ce type de capital culturel est
acquis par familiarit, dans les apprentissages plus prcoces. Il dtermine
laisance avec laquelle seront mis en uvre les autres capitaux.
Ex : Ds le dbut de la scolarit, il y a des ingalits entre les nouveaux
lves suivant de quel social il vienne
2. ltat objectiv
Le Capital Culturel prend la forme de biens culturels (tableaux, livres,
instruments de musique, meubles,). Ce capital peut tre acquis par des nonhritiers. Mais pour tre consomm , apprci, sur le mode qui lui va, ce
capital suppose des dispositions incorpores. (Quand on grandit dans une
maison o il y a des tableaux de grands matres, des meubles anciens,, on a
des critres pour juger ce qui est beau/laid, on a lil pour le vrai du faux).
Ex : Linstrument de musique
Les acadmies belges sont presque gratuites. Pourtant ce sont surtout des
enfants des classes moyennes et suprieurs quon y trouve (piano, violon,)
Jouer dun instrument de musique, cest un peu comme le Latin, cest
important dans la culture sociale.
3. ltat institutionnalis
(capital scolaire)
Lexemple type est celui du titre scolaire (ou diplme) qui institue la
comptence culturelle de son porteur, sans quil ait en faire sans cesse les
preuves. = Capital Scolaire.
Ex : Sur le march du travail
Quand on a le titre duniversitaire, on nous engage direct, on est reconnu et on
nous engage sur base de notre titre.
Le salaire dun cadre universitaire est plus lev que celui des nonuniversitaires. Ces derniers vont facilement rler parce quun universitaire
est engag facilement et gagne plus que lui juste parce quil est universitaire.
Illustration 1.4.
Lingale rpartition du Capital Scolaire en Belgique
On peut diviser cette ingalit en deux ingalits distinctes :

3
-
Lingalit daccs lenseignement

Elle se marque ds lorientation dans lenseignement secondaire. La
probabilit daccs lenseignement secondaire gnral est dautant plus
forte que lon appartient aux classes suprieures, dautant plus faible que
lon appartient aux milieux populaires. Linverse tant vrai en ce qui
concerne lenseignement professionnel.
On peut voir la diffrence de statut [] :
Gnral
Technique
Professionnel
Suprieur
92,5 %
5%
2,5 %
Infrieur
51,4 %
33,7 %
14,5 %
Lenseignement universitaire est donc rserv aux classes suprieures et
moyennes.
Lingalit de russite
Elle se marque ds lcole primaire. La proportion denfants ayant doubl
une anne augmentant lorsque lon descend dans lchelle sociale. Idem
en secondaire (redoublement, changement de filire, abandon,)
En ce qui concerne lenseignement universitaire, la probabilit de russite
en premire anne est suprieure quand la mre a fait des tudes
universitaires. Si la mre a fait des tudes de type court les chances de
russites sont plus faibles.
C. Capital Social
Cest lensemble des relations utiles dont dispose un individu.
Il sagit de relations permanentes et utiles qui supposent dtre entretenu par
des changes insparablement matriels et symboliques. (Parmi tous les gens
que je connais, lesquels me sont utile socialement ? Quand mes enfants vont
devoir cherche un boulot, est ce que je connais un chef dentreprise qui sera plus
clment avec eux ?)
Le capital social ne se dfinit pas uniquement par le volume des relations mais
aussi par la valeur relative de ces relations.
Bourdieu fait lhypothse que chacun dentre nous vise laccroissement de ses
capitaux. Cest donc un ensemble de relations utile dans laccroissement des ses
capitaux.
REM : Les femmes joue traditionnellement un rle important dans lentretien des
relations. Cela demande du temps, un capital conomique mais aussi un capital
culturel.
D. Capital Symbolique
Il est confr par le crdit, lautorit que confre un agent la possession des
autres capitaux.

3
Il confre celui qui le possde, le pouvoir de faire passer ses gots pour le (bon)
got, ses manires comme les (bonnes) manires,
Celui qui est porteur de capital symbolique est reconnu socialement.
Ex : Les dominants ont fait de Saint-Tropez le lieu chic de vacance par le seul
choix de cette destination, cet attribut disparaissant mesure que les classes
moyennes envahissant le lieu.
Illustration 1.5 Le capital symbolique de Saint-Loup dcrit par Proust
1.1.2.Lespace des positions sociales
Comment peut-on, partir de lidentification de ces types principaux de capitaux,
reconstruire la structure sociale et la position quy occupent les diffrentes
classes ?
Trois dimensions doivent tre prises en compte :
A. Le volume du capital
Pour distinguer un premier niveau les grandes classes de conditions
dexistence, cest le volume global du capital, comme ensemble des ressources
et des pouvoirs utilisables qui fournit le principe distinctifs.
Il sagit dune vision assez commune de la socit et de la hirarchie sociale. On
parle facilement dchelle sociale.
On est en bas ou en haut en fonction du volume
de capitaux quon possde.
On va de ceux qui ont le de capital, les plus
dmunis, qui ont la plus mauvaise sant, vers
ceux qui ont le + de capitaux.
B. La structure du capital
On peut mettre en vidence les diffrences
sparant les groupes ayant le mme volume de
capital en faisant intervenir un second critre
(sur laxe horizontal) : celui de la structure du
capital.
Il sagit de mesurer la part du
capital conomique
relativement celle du capital
culturel.

3
gauche : dissymtrie entre
les capitaux, part relativement
plus forte du capital culturel.
Kculturel > Kconomique

Au centre : symtrie entre
les capitaux, part gale de
capital conomique et
culturel.
Kculturel =
Kconomique
droite : dissymtrie entre
les capitaux, part relativement
plus forte du capital
conomique.
Kculturel
< Kconomique
Pierre Bourdieu identifie deux manires de dominer lespace social ; lun li au
Kculturel, lautre au Kconomique.
C. volution dans le temps du capital

Pour situer un individu dans lespace des positions sociales, un troisime critre
doit tre pris en compte : lvolution temporelle des capitaux dont il dispose.
Ce qui Se dcline sous deux niveaux :
Celui de la catgorie laquelle il appartient
Celui qui est li son histoire singulire
1. volution temporelle de la catgorie sociale
La position de chaque catgorie dans la structure sociale ( cad la position de
chacun par rapport aux autres) tient des facteurs macro-sociaux chappant la
matrise de ceux qui la composent.
Ex :
1) La structure de lemploi :
En allant vers une rduction des secteurs primaires et secondaire et une hausse
du secteur tertiaire, cela entraine laffaiblissement de la position des agriculteurs
et ouvriers (par manque demplois dans ces catgories) et linverse cela
entraine un renforcement de la position des catgories employes dans le
secteur des services (secteur tertiaire)
2) La ncessit de dtenir un titre scolaire :
Cette ncessit pour tre engag dans tous les secteurs a entran
laugmentation gnralise du capital scolaire (particulirement partir de 1960)
avec la dvaluation des titres qui est ensuivie.
7

3
Effets diffrencis sur les diffrentes positions sociales :
Les enfants des classes suprieures se sont orients vers luniversit.
Do la ncessit pour ceux issus de la fraction domine (Cap. Cult. + et
Cap. co. -) davoir plus quun titre universitaire pour maintenir lcart en
leur faveur.
Les enfants des classes moyennes vont aussi luniversit
( dmocratisation de laccs aux tudes suprieurs) sans pour autant
que le titre universitaire leur donne accs aux positions de pouvoir
auxquelles il tait traditionnellement associ.
Les enfants des classes populaires sont les rels perdants de cette
inflation du titre scolaire. Vu le prolongement de la scolarit obligatoire, ils
restent plus longtemps lcole que les gnrations prcdentes, mais
stigmatiss par le redoublement ou relgus vers des filires de second
ordre noffrant que des titres dvaloriss.
Pour faire face aux changements structurels affectant la position sociale des
individus via la catgorie sociale laquelle ils appartiennent, ceux-ci vont devoir,
pour tenter de conserver le mme volume global de capitaux, effectuer des
substitutions entre capitaux
ex : en
utilisant du capital conomique pour payer des tudes aux enfants , donc leur
permettre laccs une autre position grce un investissement en capital
scolaire
2. volution temporelle de laccs aux capitaux dun individu
Selon les critres retenus par P. Bourdieu, on peut identifier une mobilit
verticale (variation du volume de capital)
ascendante : par augmentation du volume global des capitaux
descendante : par rduction de ce volume global
Ex : Ma mre est institutrice et moi je deviens crivain mobilit verticale, jai +

de Kculturel.
Et la mobilit horizontale qui renvoie une reconversion du capital

conomique en capital culturel
Mobilit vers la (Kconomique K culturel) : la plus frquente - via
le systme scolaire
Mobilit vers la (K culturel K conomique ), sans changement de

volume global des capitaux.

3
La limite du schma des positions sociales propos par P. Bourdieu est de se
rapprocher des agents dont les trajectoires sociales peuvent tre trs diffrentes
Ex : au niveau des services mdico-sociaux, des filles de la bourgeoisie et des
garons des classes populaires
2.1. Les structures incorpores : lHabitus

2.1.1.Lapproche intuitive
Si lon considre les stratgies des agents pour accumuler du capital comme un
jeu, dans lequel ils sont prit. On pourrait envisager les capitaux dont ils
disposent comme les cartes quils ont dans leur jeu (+ ou forte, avec + ou
datouts).
La manire dont ils utilisent leurs capitaux, leur manire de jouer, cest ce que
lon peut appeler leur habitus.
Cet habitus est fonction des cartes quils ont dans leur jeu :
Exemple :
Le got du risque : si ils ont un bon jeu
Ils joueront dautant plus en quipe si leurs cartes individuelles
sont faibles
Dans la mesure o cette manire de jouer est fonction de ce quil a dans son jeu,
elle sera trs proche chez tous ceux disposant de jeux semblables (= occupant la
mme position dans la structure objective).
Exercice 1.9 : Deux manires de jouer
Photographe : A. SANDER : projet de prsenter les grands hommes qui ont, pour
lui, marqu le 20e sicle.
Quest ce qui apparat de lhabitus de ces deux personnages photographis par
A. SANDER, en sen tenant lapproche intuitive quon a donn comme manire
de jouer ?
Habits
Regard
Stratgie
Homme de gauche
Lindustriel
Plus riches
Plus svre
Ne regarde pas le
photographe de face
Vision davenir
Sr de lui
Aller vers de lavant
Homme de droite
Le fonctionnaire
Uniforme
Suppliant
Regarde le photographe de
face
Attend de recevoir des
ordres
La stratgie est bien un habitus, manire de jouer

9

3
Le regard est plus compliqu analyser
Les habits ne sont pas un habitus mais rvle des capitaux !
Il est vident que la manire dont le photographe prend la photo est importante,
il manipule limage.
N.B : On prsentait les grands empereurs Romain partir du buste (
Industriel )
linverse, le fonctionnaire est l pour recevoir des ordres, la porte ouverte. Le
fonctionnaire a une manire de jouer, de petit .
1.2.2.Description des habitus de classe
Nous allons dcrire 7 grands types dhabitus car 7 catgories sociales :
A. Les classes dominantes : aisance et distinction, primat

de la forme sur la substance.
Dabord, du point de vue du volume des capitaux.
Lensemble des positions dominantes se caractrise par la distance par
rapport la ncessit : la duret de lexistence, le souci de la survie au jour
le jour ne sont pas une proccupation vu le volume important de capitaux dont
elles disposent.
Cette distance objective par rapport la ncessit va se traduire par une
aisance, une sret de soi, une capacit prendre du recul (cf. humour), de
faon se distinguer de ceux qui ne possde pas la mme scurit dexistence.
Pour assurer cette distinction, les membres des positions suprieures vont avoir
tendance privilgier, dans tous les domaines, la forme la substance : le
fonctionnel (vtements solides,), le substantiel (repas roboratif,) vont faire
partie du second plan pour accorder toute lattention la forme, au style et la
manire.
travers toutes ces formes et tous ces formalismes, sexprime une manire de
nier les besoins primaires, vulgaires, la ralit matrielle de la consommation. Ici
la qualit prime la quantit, la forme prime la substance. De cette manire, on
mprise les individus qui par besoin professionnel doivent manger de copieux
repas pour tenir toute une journe.
On peut retrouver cette importance de la retenue, de la stylisation des pratiques
dans le sport (Golf) : dans les sports typiquement bourgeois, le corps est tenu
distance, retenu. Les lieux o il se pratique sont rservs, les partenaires
choisis, les comptitions hautement ritualises (le fair-play y tant
essentiel), la violence physique ou verbale tant proscrite (de mme, cris, gestes
ou contact direct avec ladversaire).
10

3
Exercice : le Golf
En quoi le Golf est-il un sport qui donne un primat la forme plutt qua la
substance ? Dans le sport quest ce que la substance, quest ce que la forme ?
Essayez dimaginer un sport qui contrairement au golf donne la priorit la
substance.
Golf
Foot
Esthtique
La technique du geste peut tre
travaille, il y a une technique du geste
qui est presque purifi.
Physique
Le Foot est un sport physique, le corps
joue fond, substance dans le sport
cest le corps qui va sengager, tout
donner. Cest aussi le corps de lautre,
on se rentre dedans (Rugby !)
Il y a un engagement physique, un
contact avec le corps de lautre
Au niveau de lesthtique : la beaut de lobjet dart nest plus lie la beaut de

lobjet reprsent La beaut mane de la seule forme, indpendamment
de lobjet reprsent.
Ensuite Habitus et structure des capitaux
On a vu quon pouvait diviser les classes suprieures en 3 sous-classes :
Domins : [cap. cult. = professions intellectuelles et artistiques]
Llibraux
Dominants
[cap. co. = patrons dindus. et du commerce]).
Distinguons les 2 fractions de classe opposes du point de vue de lhabitus, par

rapport leur rapport la culture :
Domins
Dominan
ts
Politique de gauche : solidaire avec les plus dmunis
Appropriation symbolique de la culture : : la frquentation des

muses mais sans pouvoir se permettre dacheter des uvres
Asctisme aristocratique
Philosophe de la vie noire : pessimisme antibourgeois
Position dsintresses : incapacit objective tirer des

profits rels dun capital conomique trop faible.
Politique de droite : conservateur, ne voit pas dintrt

changer un ordre social qui les avantage tant.
Appropriation de la culture symbolique et matrielle : visite
les muss et achte des uvres.
11

3
Philosophe de la vie rose : tout est au mieux dans le meilleur
des mondes, renforcement de lestime de soi.
Exercice 1.10 : Deux fractions de la classe dominante (p.43)

Identifier la fraction de la classe dominante laquelle appartiennent ces deux
personnages. quels traits de leur habitus, perceptibles sur ces photos, le voyezvous ?
Homme de gauche
Le marchand
Plus pos, plus ais, plus son aise
Costard, cravate,
Assis sur un fauteuil
(bien assis, plus confortable)
Il vient de la Droite
Incarnant cette confiance dans lavenir,
cette philosophie rose de
lexistence dont parle P. BOURDIEU (rond,
le sourire aux lvres), nayant aucune
raison objective de vouloir que le
monde change.
Homme de droite
Le peintre
Vtements plus sobre
Humeur dprim
Assis sur un tabouret
Il vient de la gauche
Il incarne bien la disposition plus
sombre, critique de ceux qui viennent
de la gauche du schma (tenue
vestimentaire plus originale que celle
du marchand, mine sombre, regard
inquiet).
On peut caractriser les professions librales par leurs gots de luxe : via
des consommations coteuses ( la fois au plan conomique et culturel) ; cette
fraction de classe rinvestit ses profits en capital social (sport, jeux de socit
chic, rceptions,), nayant ni les moyens ni les dispositions pour rinvestir ses
gains dans lconomie.
Mais encore, au niveau de la rintroduction de la dimension temporelle :
Il faut distinguer la nouvelle bourgeoisie de lancienne bourgeoisie :
Le nouveau bourgeois sortit des grandes coles, est jeune et est parvenu plus
vite des positions de pouvoirs dans des entreprises plus modernes et plus
importantes. Leur style de vie est plus dcontract que leurs ains. Pratiquant
des sports plus actifs (voile, ski,). Ils sont plus tourns vers ltranger.
Bourdieu dit : A limage du patron ventripotent succde celui du jeune cadre
mince et bronz
12

3
B. Les classes moyennes : vertu et bonne volont
culturelle.
Dabord, du point de vue du volume des capitaux.
Le volume de capitaux dont dispose lensemble des classes moyennes ne leur
permet que de dcoller petitement par rapport la ncessit . Pour
idalement quitter ou au moins maintenir cette position dlicate, leffort
individuel sera ncessaire et payant.
Ce sens de leffort va se retrouver dans diffrentes pratiques :
K conomique
Epargne
K culturel
Investissement scolaire
Bourdieu P. Chacun chez soi chacun pour soi :

o
Faible sociabilit : famille / ami = frein une certaine ascenssion
Faible taux de fcondit : lenfant coute cher.
Bourdieu P : Bonne volont culturelle .

Dans sa volont de se distinguer du got populaire, la classe moyenne
aime tout ce qui fait cultiv , quitte ne pas possder les dispositions
dune consommation lgitime de la culture.
La classe moyenne soriente vers une consommation en simili*
*Cest moins cher et a fait le mme effet.
Le got moyen est htroclite

Du a un K culturel acquis durant sa scolarit et un effort autodidacte
entrepris sur le tard , lindividu de classe moyenne sera attir par la
culture.
Ensuite, la dimension temporelle et structure de capitaux
Trois fractions aux habitus diffrencis :
Kcult + / K co / K co +
La petite
bourgeoisie
nouvelle : correspond
un avenir incertain
qui va se traduire par
une incertitude de
lidentit sociale
maquille en
Kcult -
La petite bourgeoisie
dexcution :
- culte de leffort
important
- disciplin ce qui
permettra son ascension
ou celle de ses enfants.
-Asctisme optimiste ce
qui favorise aussi son
La petite bourgeoisie en
dclin :
-voue
disparatre
- faiblement pourvue en
titres scolaires
-manifeste dans tous les
domaines des dispositions
rpressives*
13
-dans une sorte de
ressentiment contre lordre
nouveau qui na pas

3
*stratgie de bluff, deuphmisation

* contre le confort moderne, le laxisme des jeunes, pour lordre ancien
C. Les classes populaires : le choix du ncessaire.

Contrainte de la
ncessit
Cette contrainte est du un faible niveau global

des capitaux.
Soumis la ncessit, le got populaire sera
fonctionnel, sensible la substance (un
repas nourrissant, un vtement qui a de lusage,
passe-partout), plutt que la forme.
Got populaire =
conformit aux choix
raisonnable
Lindividu qui tente dy chapper encourrait

lopprobre dun : pour qui se prend-il ?
Solidarit
Cette conformit est aussi lexpression dune

solidarit oblige avec tous ceux qui partagent
la mme condition, interdisant objectivement
(par la raret des perspectives dascension)
lambition qui pousserait sidentifier aux autres
groupes sociaux.
Division sexuelle des

tches
Beaucoup plus tranch que dans les autres

positions.
Ex : un homme qui shabillerait avec recherche
passerait pour un effmin, la force physique
tant une dimension essentiel de la virilit.
Ex : les femmes de la classe ouvrire

Elles prtent moins dattention lesthtique de la vie domestique : l o la
femme bourgeoise va recherche le beau jusque dans la cuisine, la femme des
classes populaires ne cherchera que le pratique, solide, facile
lentretien .
Cest elle aussi qui consacrera le moins de temps et dargent la mise en
valeur de son corps : elle sestime trop peu que pour perdre du temps
se pomponner .
14

3
Hdonisme raliste
La seule dfense de lhabitus populaire est de former bloc autour des valeurs du
groupe : un hdonisme raliste, bon vivant , permet de trouver son plaisir
avec ceux qui partagent la mme condition. Bien manger, bien boire, le caf
populaire,
Bourdieu conteste la position de ceux qui affirment lexistence dune

culture populaire : lhabitus des classes domines est fait daprs lui
dune reconnaissance de leur domination, dune conscience de leur
indignit culturelle qui provoque la gne quand il faut se montrer et
parler en public.
1.2.3.Dfinition de lhabitus
Lhabitus se dfinit par la relation entre deux caractristiques : cest un principe
gnrateur de pratiques et un systme de classement. Il conditionne donc la
fois laction et la perception.
A. Un principe gnrateur de pratiques

Lhabitus sacquiert par une forme dapprentissage essentiellement non
conscient. Propre notre condition objective, notre accs aux capitaux. Ce qui
marque le corps permet de gnrer des pratiques (savoir que faire) dans des
contextes nouveaux.
Ce qui tait passif (les expriences incorpores propres notre condition
objective), lhabitus le transforme en principe actif : des gots et des choix, des
inclinaisons.
Il transforme le pass en futur, les contraintes en prfrences, lextriorit
en intriorit.
BOURDIEU considre que chaque position, mme les mieux dote en capitaux, a
pour contrainte spcifique de conserver, voire damliorer, les capitaux
auxquels elle a accs en utilisant les atouts dont elle dispose.
Lhabitus est amor fati , amour et choix du destin.
Ex : la ncessit propre aux classes suprieures riches en capital culturel de
jouer cet atout particulier va devenir, par lhabitus, got pour la lecture la visite
des muses, ; la ncessit des classes populaires de jouer leur atout qui est la
force du nombre va transformer celle-ci en disposition la solidarit.
B. Un systme de classement
15

3
Cest un systme de schmas de perception et dapprciation. Le got
fonctionne comme disposition diffrencier, apprcier. Il opre comme un
sens dorientation sociale qui oriente vers les positions sociales les plus
proches.
Nous percevons donc le monde travers le filtre de notre habitus. Notre
perception du monde est marque par notre position sociale, telle que nous
lavons incorpore (par lhabitus).
Le capital symbolique est la reconnaissance sociale de possession de beaucoup
de capitaux. On appelle la force des dominants : le pouvoir symbolique.
Le pouvoir symbolique des dominants est de pouvoir faire passer pour objectives,
neutres, inexistantes comme telles des catgories de perception parfaitement
ajustes lordre tabli, qui est celui qui les avantage.
Ils vont ainsi faire passer, imposer, leur culture pour La culture, leurs gots pour
Le bon got, leur accent comme une absence daccent,
Bourdieu va jusqu parler de violence symbolique pour dsigner cette
inculcation dun arbitraire culturel.
2. Par quel processus se constitue lhabitus ?

Lhabitus sacquiert toujours selon le mme processus : lincorporation, par des
expriences rptes, des dispositions propres aux positions sociales
correspondantes.
On peut distinguer deux moments dans la formation de lhabitus :
2.1. Lhabitus primaire

Acquis pendant la petite enfance, cest le systme de dispositions le plus
durable. Il est lintriorisation de la position de nos parents dans lespace social.
Il nous semble inn, naturel, comme une seconde nature .
Dans des circonstances inattendues, lhabitus primaire peut rapparatre dans
toute se splendeur (selon le proverbe chassez le naturel, il revient au galop ).
2.2. Lhabitus secondaire

Nouvelles dispositions que nous intgrons ultrieurement, lies aux expriences
que lon peut faire en acqurant peu peu une indpendance vis--vis de
sa famille.
16

3
Lhabitus nest donc pas une structure rigide. Il est en restructuration
permanente, intgrant les nouvelles expriences, sajustant aux situations
nouvelles.
Il est le produit de nos expriences passes et rcentes, mais o le pass
conditionne le prsent
Resynthtis
jusquici !
3. Approche critique
3.1. Une libert du sujet ?
Peut-on parler de libert quand on dit que notre identit dpend de notre habitus
qui dpend du volume de capitaux quon a ?
Suis-je libre de choisir o je veux me situer dans lespace social ? ...
Peut-tre ne suis-je pas libre de faire des choix mais au moins je suis conscient
do viennent mes gots et mes prfrences ou est ce que je pense toujours que
mes gots sont caractriss par mon identit ?
Il a t souvent reproch BOURDIEU son dterminisme (= la force trs grande
donne la position dans sa structure objective) laissant peu de place la
libert du sujet.
On peut distinguer deux dimensions de la libert humaine :
Libert daction (= Est-ce que je peux choisir qui je vais tre dans la
socit sociale ?)
Libert de conscience (= Est-ce que je sais ce qui me pousse ainsi
prfrer ceci ou cela ?)
3.1.1 Libert daction

Pour la libert daction, cest du ct de lhabitus (= manire de jouer de
largent social) quil va falloir regarder.
La libert de lhomme, cest faire quelque chose de ce que lon a fait de vous
J.P. SARTRE
17

3
Faire quelque chose habitus
De ce que lon a fait de nous accs aux capitaux qui est le mien
= capitaux des parents
Ce que je vais faire est conditionn par ce quon a fait de moi, par mon accs
aux capitaux.
Plus techniquement, cest sa position dans la structure objective qui
dtermine ses dispositions laction.
Ce nest pas parce que fondamentalement ma libert est faible que je suis
comme un automate. On nest pas des ordis programms. Ce qui nous
dtermine cest le moule mais les pratiques peuvent varier.
Dune certaine manire la seule chose qui reste, cest dans notre rapport
la contrainte, va-t-on accepter dtre ainsi le rsultat de lensemble de ces
contraintes ?
3.1.2.Libert de conscience
Le courage, cest de comprendre sa propre vie, de la prciser, de lapprofondir,
de ltablir et de la coordonner cependant la vie gnrale
JEAN JAURS
Sil y a une libert chez BOURDIEU, cest au niveau de la conscience quelle
peut se situer.
Apres coup, je peux revenir sur mes choix, les comprendre. Je ne peux pas les
changer mais je peux les comprendre chouette.
Je prends conscience de mes dterminations.
La sociologie offre un moyen, peut-tre le seul, de contribuer, ne ft-ce que par
la conscience des dterminations, la construction, autrement abandonne aux
forces du monde, de quelque chose comme un sujet
P. BOURDIEU
Oui mais cette conscience, quoi sert-elle ? Ce dbat reste toujours ouvert mais
on peut voir trois positions :
- Avoir conscience des dterminations aide se sentir moins piger par le
rapport de la domination. Ca maide me sentir plus libre, moins craser
- Cest pire que tout, quand je prends conscience de limportance de ces
dterminations, ca montre tout lan
- Faire en sorte de changer les choses. Il y a moyen de changer les choses.
Ex : jai laccent ligeois, je pleure chaque fois que jentends quelquun qui rit
de mon accent. Je peux, trouver une force dans la comprhension de la
conscience des dterminations, dans la conscience que je suis dtermin par a.
18

3
3.2. Une exclusivit de la culture dominante ?

Le terme de culture dominante = quil y a une domination par la culture, la
culture cest une faon de dominer dans lespace social (cf. capital culturel).
La notion de culture est aussi prsente au niveau incorpor (notion de
violence symbolique et de pouvoir symbolique)
Deux niveaux :
capitaux habitus (= incorpor)
Est-ce que les dominants sont les seuls avoir une culturel au sens dort du
terme ?
Bourdieu semble considrer que seul le lieu de naissance de la culture cest chez
les dominants.
Production duvre culturelle.
Quand on parle de romans, de sculptures, de cinmas, est-ce que vraiment, les
seuls artistes qui produisent tous ca font parti des classes suprieurs ? Ny a-t-il
pas un artiste des classes populaires qui a su se faire connatre ?
Est ce que les tags ne peuvent pas tre considrer comme uvre dart ?
3.3. Une socit dindividus ?

partir des annes 60 70, on a souvent considr que les socits de classe
ctait fini et que tout le monde faisait partir de la classe moyenne. Pourquoi ?
cause de laugmentation du niveau de vie. Aprs la Guerre, on a vu le niveau de
vie augmenter, beaucoup demplois douvrier on disparu au profit des emplois
dans le service .
- Au niveau objectif :
Il est vrai que pour ceux qui sont entr dans le march du travail pendant les 30
glorieuses (1945 1975), les chances dascension sociale et dlvation du
niveau de vie on t trs importante. Mais ds la fin des annes 70, la tendance
sest inverse, faisant rapparatre des ingalits importantes entre les groupes
sociaux.
Les frontires entre ceux-ci se sont nouveau renforces. (Homognit dans les
classes, ingalits scolaires,)
- Au niveau subjectif :
La conscience de classe sest considrablement rduite, laissant une place trs
forte laccomplissement individuel, autour des valeurs comme lautonomie, la
libert, ma ralisation de soi. Ces valeurs sont dautant plus problmatiques
mettre en uvre quon descend dans lespace social effet alinant pour les
catgories populaires.
19

3
Chapitre 2 :
Une identit produite dans linteraction
Introduction
Chez BOURDIEU, notre identit est stable (dtermine par notre position dans
lordre social)
Cher GOFFMAN, notre identit est mouvante, car elle se produit dans chaque
interaction, on remet toujours notre identit en jeu.
Chez BOURDIEU, notre identit se situe la une profondeur des corps
(incorpore)
alors que chez GOFFMAN, notre identit se joue la surface des choses.
On change donc de perspective avec Erving GOFFMAN.
Sa vie :
Erving GOFFMAN, sociologue amricain dorigine canadienne.
Objectif pdagogique :
1. Quelles rgles de linteraction sont en cause ?
2. Dans quelle mesure ces rgles de l'interaction sont ou non respectes ?
3. Les effets de ce (non-)respect sur lidentit des interactants et ltat de
lordre social o ils sont engags.
1. Lordre de linteraction
GOFFMAN observe que les comportements des individus sont rguls par des
rgles que les individus doivent suivre sils veulent apparatre comme des gens
normaux.
Pourquoi les rgles sont-elles ncessaires ?
En prsence dautrui, nous sommes vulnrables au corps des autres, ainsi
quaux objets quils ont avec eux, qui peuvent agresser notre propre corps ou
nos biens. Nous sommes galement vulnrables aux paroles des autres, qui
peuvent atteindre notre estime de nous. Cette vulnrabilit est aussi une
ressource car nous avons sur autrui le mme pouvoir quil a sur nous.
La vulnrabilit de chacun dans linteraction explique la mise en place dun ordre
normatif rgulant celle-ci. Cet ordre limite les risques. Cest donc lui qui permet le
dveloppement du lien social, du vivre-ensemble .
1.1. Prserver sa face et celle dautrui

La rgle qui conditionne toutes les autres est double :
20

3
Dans toute interaction, il sagit la fois dviter de perdre la face
cest la rgle de lamour-propre et de prserver la face dautrui
cest la rgle de la considration.
Elle sapplique toujours et cest en tant protgs par cette double rgle que les
individus peuvent oser le contact avec autrui.
Ex : lhomme qui se suicide
Quest ce qui prouve que lhomme ne se suicide pas ?
-
Le sourire des spectateurs.

Si qqn souriait comme a lors dun suicide, cette personne perd
entirement la face. considration
La position du corps rappel le cirque de rue
Face :
Valeur sociale positive quune personne revendique effectivement travers la
ligne daction que les autres supposent quelle a adopte au cours dun contact
particulier.
Cette valeur, ces moi qui la revendique, par ma conduite, je revendique une
certaine ligne de valeurs ( ?)
On suppose une certaine partie de ses valeurs mais pas 100%, on juge par
rapport ce quon voit. Au bout du compte, la valeur qui sera reconnue ne tient
pas compte uniquement de ce qui a t fait mais de ce que les autres voient.
Ligne de conduite
Canevas dactes verbaux et non-verbaux qui sert ( lindividu) exprimer son
pont de vue sur la situation, et, par l, lapprciation quil porte sur les
participants et en particulier sur lui-mme
Exercice : Face et maladie mentale (p.69)
1. En vous rfrant la double rgle de la face, identifiez que est le malade
mental sachant que, selon E. GOFFMAN, risque dtre considr comme tel
celui qui ne respecte pas les rgles de linteraction.
2. Quelle est la ligne de conduite des trois femmes ?
1. Lhomme en avant-plan peut tre identifi comme le malade mental du
groupe vu son non-respect de la rgle de lamour-propre : son vtement mal
ajust, aux manches trop courtes, son dos vout, son regard trange (si pas
hostile) en sont quelques indices.
21

3
2. La ligne de conduite des femmes prend conscience dans cette situation. On
imagine quelles sont en visite lhpital. Par une srie de postures, elles
manifestent quelles ne sont pas folles. Par exemple, la distance entre elles et
le malade peut tre interprt comme cest lui le malade mental, pas
nous .
Elles ne sont pas humaines car pas dempathie, aucune chaleur humaine
envers lhomme, On semble constat que ces femmes sont moins
soucieuse de notre verdict point-de-vue humanit que du point-de-vue
sant mentale .
La face est diffuse dans le flux des vnements de la rencontre
E. GOFFMAN
Notre face est fondamentalement sociale : elle nest pas associe aux
profondeurs de lindividu mais la surface ; elle tient aux interprtations
qui en sont faites.
La face nest pas quune affaire de comportement (ligne de conduite), elle est
aussi affaire dinterprtation de lindividu et de celui face auquel il se trouve.
Toute interaction est un jeu de contrle de linformation que lon donne propos
de soi-mme tout en interprtant les messages que les autres donnent, leur
propos et notre propos.
Exercice : Encore le Sida
Dans cette pub, quelle composante de la face est en jeu ?
quoi est-il dit NON ?
Notre face est lie linterprtation de cette affiche. Laffiche
dit NON linterprtation si je met un prservatif, elle va
croire que jai ou que je crois quelle a le sida .
Elle ne travaille pas sur le comportement, elle ne dit pas
mettez un prservatif, La plupart des pubs de ce genre
travail sur le comportement, loriginalit de celle-ci est quelle
travaille sur linterprtation, elle essaye de nous faire
Au fond les deux personnes, on peut considrer que ce sont de
peux inter actant car il essaye de prserver leur face. Mais ils
sont tellement soucieux de prserver leur face quils sont prs de prendre des
risques. On voit que notre souci pour prserver notre face, on est prt mettre
nos vie en pril
Goffman attire notre attention sur notre souci de prserver la face, on a parfois
tellement le souci de prserver notre face quon nglige le plus important, on est
prt perdre la vie pour garder la face.
22

3
Lamour-propre : une contrainte ?
Cest bien parce que la valeur de la face dpend de linterprtation quen feront
les autres sur la base de la ligne de conduite prsente, que cette rgle de la
prservation de la face est une vritable contrainte.
Il existe un lien motionnel la face :
Nous tenons notre face au point que la perdre nous affecte
dfavorablement alors que faire bonne figure nous rjouit. Lorsque la face
propose par sa ligne de conduite est accepte par autrui, lindividu se sent bien,
en confiance, lger, en scurit. linverse, sil fait pitre figure, il se sent mal,
honteux, humili.
Le bon interactant sera affect par la dconfiture dautrui.
Une acceptation mutuelle de convenance
La rgle cest de faire comme ci je croyais que cette personne est respectable,
Cette rgle veut simplement quon ne fasse rien quy anantira la face de lautre,
je dois lui laisser un semblant de considration. Ne rien faire de mprisant.
Cette acceptation de convenance a un effet conservateur sur la rencontre : tout
le monde sen tient la ligne daction prsente par chacun en dbut de
rencontre. Si quelquun modifie radicalement sa position, ou se discrdite, il en
rsulte une certaine confusion.
Le travail de figuration = le face-work

Face-work
Tout ce quentreprend une personne pour que ses actions ne fassent perdre la
face personne (y compris elle-mme).
Cest le travail faire sur la face c..d. sur la surface que les autres voient de
moi.
Puisque la rgle est double, il faut non seulement accomplir soi-mme le
travail de figuration mais aussi aider les autres le faire.
Ex : lorsque deux inconnus se heurtent dans la rue
Limportant nest pas de trouver le fautif mais de rtablir la situation la
satisfaction apparente de chacun.
Ex : un sans-abri dort dans lauditoire
Il invente quil est l parce quil repart les bancs. Il veut sauver sa face et il
maide sauver sa face en donnant cette justification.
23

3
Mais, en sauvant sa face, il mte les moyens de laider. Pour tre secourable, il
faut accepter que la face du sans-abri soit mise en pril.
Rituel
Le Rituel est un acte formel et conventionnalis par lequel un individu
manifeste son respect et sa considration envers un objet de valeur ou envers sa
reprsentation.
Ces rites ont un enjeu essentiel, sacr : la face. Cest parce que la face est
sacre que son respect prend la forme de rites. Ca sacralisation premire vient
de la face c..d. sur leur identit, les individus.
Cest cela qui fait quon appelle nos socits des socits individualistes c..d.
qui valorisent avant tout les individus, qui se proccupent de la face de
chacun (la notre et celle dautrui).
tant sacr, lindividu peut tre profan, profanation qui passera aussi par des
codes sociaux (tirer la langue, montrer son derrire,). Profaner la face dautrui
va souvent de pair avec la profanation de soi.
Ceci montre la liaison trs forte qui existe entre les deux dimensions de la rgle :
manifester sa considration autrui est un moyen trs sr de prserver
son amour-propre ; avoir une tenue convenable permet en mme temps
de se respecter et de respecter autrui.
Tout rite peut produire un rite invers par lequel on peut faire injure la sacralit
de la face dautrui et de la sienne.
Si on veut injurier quelquun, il faut le faire avec convenance, en suivant la
convention. a marchera mieux si on dit connard plutt que espce de
moule gaufre .
Exercice : Profanation (p.73)

1. Quel rite est invers ?
2. Quelles faces sont profanes ?
1. Se prsenter habill en public, en particulier le sexe cach, est un rite trs
tabli qui est ici invers par la quasi nudit du personnage lavant-plan.
2. Cest non seulement la face de lindividu dnud qui est ainsi profane
mais celles de tous les individus prsents. On peut sinterroger sur le sens
cet gard du geste photographique de R. Depardon relayant, par cette
prise, ces profanations, car en faisant a il profane notre face galement.
On peut qualifie de malade mental celui qui profane sans cesse sa propre
face.
24

3
1.2. La tenue et la dfrence
Peut tre considr comme une reformulation plus oprationnelle de la
double rgle de lamour-propre et de la considration.
Lamour-propre (= ne pas perdre la face) sexprime dans la tenue
La considration (= protger la face des autres) se manifeste par la
dfrence.
2.1.1.La dfrence
Par ce mot, je dsigne un comportement symbolique de lactivit humaine dont
la fonction est dexprimer dans les rgles un bnficiaire lapprciation porte
sur lui ou sur quelque chose dont il est le symbole, lextension, ou lagent.
GOFFMAN
On ne peut tre dfrent vis--vis de soi-mme, on tient donc un des incitants
chercher la compagnie des autres.
La dfrence implique une certaine considration, mais celle-ci peut tre feinte.
Une fois de plus le plus important est que les formes soient respectes libert
intrieure (de pense et de sentiments).
La dfrence nest pas limite aux relations hirarchiques. Des individus de
mme statut social (Ex : tudiants entre eux) se doivent un certain nombre de
signes de dfrence.
Dans le mme sens, la dfrence nest pas ncessairement associe au respect
craintif.
La dfrence peut prendre plusieurs formes. On en soulignera deux : les rites
dvitement (=ce quil ne faut pas faire) et les rites de prsentation (= ce
quil y a lieu de faire).
A. Les rites dvitement

Il sagit, pour loffrant, de se tenir distance du bnficiaire pour ne pas violer sa
sphre idale . (Ex : au cinma, on laisse toujours un sige libre. Dans le
mtro, si quelquun est trop proche, on se sent mal laise,) Chaque individu
est entour dune sphre quil cherche sauvegarder. Cette sphre est dautant
plus large quon monte dans la hirarchie sociale.
La sphre idale comprend plusieurs composantes :
- Le corps
- Les biens matriels (= extension de moi)
- Le contenu de certaines expriences de lindividu (sa vie spirituelle,
familiale, affective,)
Comme chaque fois quil y a une rgle, loffense est possible. Ici, il sagit dune
intrusion. Elle peut tre physique mais aussi mentale !
25

3
La dfrence nest pas ncessairement une relation symtrique (mmes
obligations chez les deux partenaires de la relation). Elle est dailleurs le plus
souvent asymtrique.
Ex : un psychiatre peut ainsi aborder les aspects les plus intimes de la vie de son
patient, la rciproque ntant pas admise.
Illustration 2.3.
Dignit humaine et respect de la sphre idale
Loft Story on filme tout attaque leur sphre mentale, idale []
Exercice : Sance photo entre inconnu dans des espaces touristiques
Le photographe demande a deux inconnu de poser en se touchant (comme mrefils, couple,).
Est-ce quils y arrivent ?
Mre-fils
trop despace
Il se donne la main bizarrement, pas
naturel
Couple
Il la touche sans la toucher
On voit que la fille essaye de jouer le
jeu (mme si ca tte est plutt raide)
mais lhomme est trop raide
Pourquoi les gens ny arrivent pas ? Pourtant ils veulent bien poser
[] on a beau vouloir jouer le jeu, on ne peut pas physiquement le faire.
Attachement qui nest hors de la conscience, on ne permet pas notre corps de
rentrer dans la sphre de lautre, mme si on est autoris lfaire.
B. Les rites de prsentation

Les rites de prsentation concernent : tous les actes spcifiques par lesquels
lindividu fait savoir au bnficiaire comment il le considre et comment il le
traitera au cours de linteraction venir .
= tout ce quil faut faire
Ex : lorsquon rencontre quelquun que lon connat, on est tenu de le saluer et
aussi de prononcer des paroles dadieu lorsquon le quitte.
Il est bon de remarquer le changement de coiffure, de look entre
collgue, ou encore de complimenter un proche loccasion de son mariage, de
la naissance de son enfant,
Exercice 2.4. Retrouvaille laroport
Rites de prsentation respecte ?
La femme
-
Bisou sur le menton et

non sur la bouche
A la limite de se jeter
Non
Oui
Lhomme
-
Droit, rigide
Yeux ferms
Main dans la poche
Absence de sourire
26

3
-
dans ses bras

Impression davoir son
bras dans le dos de
lhomme
En supposant quon assiste une scne de retrouvailles dans un aroport entre

un couple, on peut considrer que la femme, par son baiser et le contact de son
corps, accomplit un rite de prsentation. Mais dune part, son regard nest pas
tourn vers son partenaire, dautre part, son baiser natteint que le menton de
celui-ci endroit peu familier pour un baiser de retrouvailles.
Le caractre assez ferm de lensemble de sa physionomie et lorientation de son
regard peuvent donner penser quelle est pour quelque chose dans ce nonaccomplissement du rite.
Ce qui est sr, cest que son compagnon contribue, par la posture de son corps
(redress, sans se pencher vers la femme, les mains dans les poches, sans
sourire, les yeux clos) ce semi-chec du rite de prsentation.
Ce caractre partiellement accompli du rite de prsentation produit une
impression gnrale de froideur quasi hostile, au sein de ce couple se retrouvant.
Ce nest pas toujours facile de manifester lautre quon veut lentourer mais
sans envahir son terrain.
C. Tension entre les rites dvitement et de prsentation

La dfrence prend deux formes :
- Une forme ngative : les rites dvitement ne pas violer la
sphre idale dautrui.
- Une forme positive : les rites de prsentation petits changes par
lesquels se manifeste la considration.
Il existe une tension permanente entre ces deux types de rites, lun manifestant
le respect d la personne et la vie prive de lindividu, lautre exprimant de
son appartenance la communaut.
Ce nest pas toujours facile de manifester lautre quon veut lentourer mais
sans envahir son terrain.
2.1.2.La tenue
Cet lment du comportement crmoniel qui se rvle typiquement travers
le maintien, le vtement et lallure et qui sert montrer lentourage que lon
est une personne doue de certaines qualits favorables ou dfavorables.
GOFFMAN
27

3
On attribue des qualits favorables ou dfavorables la tenue en fonction de 3
choses :
- Maintien
- Vtement
- Allure
Ces trois critre = habits par lequel on tente de montrer comment on veut tre.
Ex : photo : homme torse-nu, bouteille la main, dormant
La tenue en fonction des circonstances peut tre variable. Cette photo mal vu !
Mais si contexte dune soire normal.
Trois hommes mangeant de la soupe
Lhabit ne fait pas le moine, cest loppos de Goffman. []
Comme pour la dfrence, les rgles qui concrtisent cette exigence de la tenue
sont souvent asymtriques. (Ex : le mdecin pourra avoir une tenue plus
dcontracte que laide soignante).
La tenue et la dfrence sont intriques lune dans lautre. Cest bien la
complmentarit entre le caractre sacr de la face et de celle dautrui que lon
retrouve ici.
1.3. Lengagement
On peut dfinir lengagement comme :
Le maintien dune certaine attention intellectuelle et affective, dune certaine
mobilisation de ses ressources psychologiques pour lobjet officiel de
linteraction
GOFFMAN
intellectuelle
affective
dans la situation
objet officiel
lendroit o a se
son esprit reste connect

dans linteraction, il y a un vritable investissement
en fonction du contexte, ce qui est considr comme
passe, lobjet principal de linteraction.
Exercice : Pique-nique entre copine

1. Quel est lobjet officiel de ce pique-nique ?
o Le repas
o Mais le vrai but : prendre du plaisir ensemble (en mangeant, en
riant,)
2. Manifestation de lengagement ?
o Les regards convergent vers la mme direction
o Le repas on sengage quand on mange, on fait comme tout le
monde
28

3
o
o
Ils rient tous

Ils sont habills dune certaine faon (vtements)
Ils sont engags (affect. + intellect.) autour de lobjet officiel

3. Quelles rgles sont en cause ?
Point de vue des vtements, de lallure, du maintien
lexam
/ ! \ Pour
1.3.1.Lengagement dans la conversation

La conversation est :
Une interaction pisodique naturelle dlimite, constitue par la totalit de
lactivit qui se droule pendant quun ensemble donn de participants,
mutuellement accrdits, concentrent et dplacent conjointement leur
attention.
GOFFMAN
La conversation suppose :
- Une interaction pisodique dlimite : il y a un dbut et une fin
- Un ensemble donn de partenaires accrdits (qui nous donne un
droit daccs la conversation)
- Une concentration et un dplacement conjoint de lattention : il
faut que tous ensemble, on se dise telle conversation est finie .
Laccrditation mutuelle (= reconnaissance rciproque que lon est partenaire
dune conversation) se fait par un ensemble de geste reconnus par tous
comme significatifs (Ex : en orientant le regard vers lautres, en sapprochant
physiquement de celui quon accrdite,).
Exercice : signe daccrditation (p.83)
Identifiez les signes daccrditation mutuelle entre ces deux hommes
La proximit physique entre ces deux hommes, lun pench vers lautre, celui-ci
lgrement tourn vers le premier, les regards se croisant sur le journal tenu par
le voisin, sont quelques-uns des signes daccrditation faisant de ces deux
hommes les partenaires mutuellement reconnus dans la conversation.
Il existe aussi des gestes significatifs pour clore lchange.
Cest par lengagement mme que se dfinissent les limites de la
conversation. Le moment du dsengagement est dlicat : ont doit trouver une
faon de se dsengager de la conversation qui ne heurte pas ceux qui
restent.
29

3
Lengagement ne doit pas dpasser certaines limites : trop engager ses
sentiments dans la conversation risque dapparatre comme un manque de
dignit, ou de contrle de soi.
Les spectateurs (non accrdits) ne simmiscent pas dans la conversation.
Exercice : les bancs publics (p.84)
Reprez les signes daccrditation entre ces trois groupes de personnes en
conversation et de respect de celle-ci par les non accrdits.
Tout en partageant le mme banc et une certaine proximit physique, trois
groupes bien distincts (et un individu non accrdit) se dtachent lun de lautre
par des signes daccrditation (et dexclusion des non accrdits) trs clairs :
Deux individus de
gauche
Les corps de
ceux qui
forment un
groupe de
conversation :
Tourns lun vers

lautres
Groupe du
milieu
Groupe de droite
Serrs lun contre

lautre
Tourns trs
ostensiblement dans
la mme direction
Ces signes sont par la mme des moyens pour exclure les autres groupes :
- Les corps des individus-frontires se tournent le dos
- Un sac en osier entre le groupe de gauche et celui du milieu
- La lecture du journal par lhomme lextrme droite venant renforcer
encore les signes de non accrditation des groupes entre eux et de
lindividu isol.
Cette rgle tient aussi au respect des apparences, la simulation de
lengagement tant toujours possible. (Ex : je viens de me faire plaquer, je ne
veux pas en parler, je simule une conversation avec mes amis sur le dernier
match du Standard)
Lengagement normal est une exception
Lengagement est un tat fragile :
[] dune part, on exige des participants quils se laissent spontanment
emporter par ce qui se dit ; mais dautre part, ils sont obligs de se
contrler afin dtre toujours prts tenir leur rle dans la conversation et
toujours attentifs aux questions dlicates qui risqueraient de provoquer un
malaise.
GOFFMAN
30

3
a peut paratre contradictoire mais lengagement requis suppose de se
laisser aller dans linteraction tout en gardant un pied dehors.
1.3.2.Lengagement dans les occasions sociales
Une occasion sociale est :
Une affaire sociale, une entreprise ou un vnement dune certaine
ampleur, limite dans le temps et lespace, et typiquement facilit par
un quipement fixe.
GOFFMAN
Contrairement aux conversations, les occasions sociales nexigent pas
ncessairement que des paroles soient changes. Mais, ncessitent
toujours un engagement du corps, par la communication non verbale
quil diffuse. Quon le veuille ou non, notre corps communique toujours.
Exercice : Cap Kennedy (p.87)
Lobjet officiel de cette interaction est manifestement lobservation du dcollage
dune fuse qui, au vu des signes dengagement de la quasi-totalit des
interactants (tous tourns dans la mme direction avec leur corps, leur regard,
leur objectif photographique, une main les protgeant parfois du soleil pour
mieux voir) doit avoir lieu en plein ciel au moment o est prise la photo.
Seule une femme ne respecte pas cette rgle dengagement : elle tourne le dos
lvnement, lobjectif photographique visant hauteur dhomme (ce qui est
normal sauf lorsque lobjet officiel de linteraction volue en plein ciel). Lhumour
vient prcisment de lobservation de ce non-respect de la rgle.
On ne peut connatre lengagement intrieur dun individu : on sen tient donc,
pour vrifier le respect de la rgle, aux manifestations extrieures de celui-ci.
Une solution pour lindividu ne souhaitant pas sengager tout en respectant la
rgle est de se dissimuler laide dune pare-engagement. (Ex : les tablettes
de lauditoire)
Exercice : Le bal (p.88)
Alors quelle serait cense tre toute la danse avec son partenaire, cette
femme utilise le dos de celui-ci comme pare-engagement lui permettant de lire
un billet.
Cette femme sabstrait de lobjet officiel peut gner lhomme mais aussi
lensemble des autres danseurs.
1.3.3.Lengagement dans les interactions en public non focalises
Interaction sans focalisation, c..d. sans objet officiel, rsultant de la simple coprsence. (Ex : lattente dans un hall de gare,)
31

3
Lengagement requis par ce type dinteraction va prendre deux formes
contradictoires : il faut la fois porter le minimum dattention requis par la
situation et en mme temps, manifester une inattention polie aux
personnes en prsence, vitant de leur infliger notre curiosit ou de susciter
chez elles une alarme.
On retrouve la forme habituelle de lengagement comme disponibilit autrui
et une forme paradoxale, celle de linattention, mais une inattention
calcule.
Ainsi, tre ivre, rvasser, somnoler sont reconnus conventionnellement comme
des signes dinattention la situation. Par contre, dvisager le passager face
auquel on est assis dans le mtro contrevient linattention polie attendue.
Exercice : Ltre en public (p.89)
1. Dans cet aroport, on observe les signes de lengagement minimal requis
par les tenues vestimentaires portes par lensemble de ces hommes, la
possibilit laisse de lire, de bavarder dans ce type de lieu sans objet
officiel dinteraction ; on peut craindre que le lecteur de gauche nempite
sur le territoire du voyageur assis lavant-plan, au vu du corps
lgrement dport vers la droite de celui-ci. Il y aurait alors non-respect
par ce lecteur du minimum dattention requis.
2. Dans le cas du couple au centre de la photo, on observe son respect des
exigences de la tenue vestimentaire dans une ville, mme en t : ils
forment deux une entit dont lhomme, par le regard, veille au respect
de lattention requise (entre autre pour se frayer un chemin entre les
passants). Arrime son partenaire, la femme peut distraire son attention
de la rue et des autres interactants.
1.4. Rendre son comportement comprhensible

La meilleure faon de rendre nos comportements lisibles pour autrui, cest
de respecter les rgles de linteraction. Le respect de ces rgles est donc
la fois une faon de sauver la face et dtre comprhensible pour autrui.
Face un comportement opaque, que pourrait-on penser ?
Essentiellement deux possibilits :
- douter de notre sant mentale
- redouter notre malhonntet son
endroit.
1.4.1.Le doute sur la sant mentale
Le propre du malade mental est de violer systmatiquement les rgles de
linteraction.
32

3
Comme chaque fois quune rgle de linteraction nest pas respecte, ce nest
pas seulement la face de linteractant fautif qui est en pril : lidentit de tous
les interactants prsents vacille, et lordre social lui-mme est compromis.
La maladie mentale ravage lordre social et lidentit de tous ceux qui la
ctoient.
1.4.2.Le doute sur la moralit
Si lindividu peroit une alarme dans notre comportement, il abandonne son
activit antrieure et se tient prt faire face au danger. Le bon interactant est
celui qui ne dclenche pas dalarme chez autrui.
Lorsque le comportement dautrui nest plus comprhensible, suscitant chez nous
une alarme, le risque en effet est de fuir linteraction, redoutant ses dangers
potentiels.
1.5. Les changes rparateurs

Que se passe-t-il lorsquune des rgles de linteraction a t enfreinte ?
Loffenseur va devoir, au minimum, expliciter quil est conscient de
loffense et que, dune certaine manire, elle est involontaire, ou
exceptionnelle. Loffens, de son ct, doit accepter la proposition de
rparation. Les formes de ces changes rparateurs sont hautement
ritualises, donnant lieu une succession de excusez-moi et de je vous en
prie .
2. Identit et ordre social : recul critique

La sociologie de GOFFMAN est centre sur lanalyse de lordre de linteraction.
2.1. Lidentit
Selon lanalyse de GOFFMAN, le moi est le fruit dun processus social ayant trois
dimensions :
a. Le jeu et ses interprtations :
Le moi est produit par :
- Lengagement de lindividu dans linteraction
- Le jeu quil y joue (sa ligne de conduite) = ensemble dactes verbaux
et non verbaux.
- Linterprtation quen fait autrui dterminant.
Notre identit est produite par nous mme !
b. La sacralit de la face :
Ce jeu est cadr par une rgle fondamentale la sacralit des faces
individuelles.
On ne peut rduire la personne un moment particulier dune situation
ensemble des rgles
33

3
Le respect d aux individus se manifeste par lusage de rites, par
lorganisation de menue crmonies (ex : salutations, changes
rparateurs) donnant un enjeu au jeu des interactant on joue un certain
jeu en suivant des rgles pour un certain but.
c. Les fondements crmoniels du moi :
Notre face est aussi fonction des ressources matrielles, de nos moyens
dont on a besoin pour manifester quon est un interactant convenable.
Sans ces ressources, on aura faire des processus de dshumanisation,
quelle que soit lintention des interactants en prsence.
Lidentit ne relve pas du seul jeu des acteurs les rgles de linteraction et
les ressources ont galement un rle important jouer.
On peut faire deux critiques sur lidentit :
1. Que devient la continuit biographique ?
Chez GOFFMAN, il ny a plus didentit individuelle mais multiplicit didentits,
aussi nombreuses que les interactions o lindividu sengage. Nous sommes
diffrents dans chaque interaction. Il y a une multiplicit de moi et entre ces
moi , il ny a pas de continuit.
Problmatique dans le monde occidental o il y a une forme dunit dans la
personne que nous sommes. Rien ne lit les diffrentes interactions. On a une
image du moi clat, discontinue vision proche du courant post-modernisme.
Dautres crivains comme PROUST, JOYCE, PESSOA ou ROBBE-GRILLET ont une vision
similaire. Mais dautres crivains ont contest ces critiques :
-
A. OGIEN :
Pour lui, lunicit du moi rside dans la continuit des rgles de

linteraction. Le fait quelles soient stables entre plusieurs interactions
donne une part de stabilit aux identits individuelles.
-
M.L. SCHWALBE :
Lui, repre une forme de stabilit dans le lien motionnel la face : la

faon dont chacun est , de faon singulire, cause de la face, et cela
se rvle relativement stable dans le temps. On a donc pour un mme
individu un fil rouge liant les lignes de conduite qui lui sont propres.
Ces deux positions nannulent pas la multiplicit du moi : elles la mettent sous
tension avec un ple dunicit.
2. Un souci des apparences immoral ?
Ce qui compte pour GOFFMAN, est surtout de donner lapparence quon
respecte les rgles et non le fait de respecter rellement ces dernires.
34

3
Si lon identifie la moralit la sincrit, lauthenticit dune personne, alors
lindividu goffmanien apparat comme tant cynique, machiavlique immoral.
En acceptant cette dfinition de la moralit, elle est surtout pertinente pour une
dimension du moi le jeu de lacteur.
Il y a donc quelque chose dimmoral car on met en vidence le jeu quon montre
mais on na pas un attachement vritable.
Il y aura une sous-estimation de limportance de la sacralit des faces car cette
dernire confre la ncessit de respecter les rgles une force prise au srieux
par les individus. Il y a un attachement beaucoup plus important aux rgles au
niveau de la sacralit des faces quand mme moral.
Or dans la perspective post-moderniste, certains vont contester la dfinition de la
moralit par lauthenticit de lindividu. Ce qui nous choque dans le respect des
apparences cest quon fait une conception de lidentit qui sidentifie aux
profondeurs de lindividu.
La moralit suppose quon serait toujours engag mais le post moderniste dit
quil y a une morale propre dun individu au moi clat cest une morale
qui se redfinit chaque fois dans chaque situation. La morale nimplique pas une
continuit de lengagement morale mais avec en mme temps un point de vue
esthtique il faut que la forme soit respecte.
3. Pour une conception renouvele de lindividu
Ce qui semble insatisfaisant, cest labsence de continuit. Lindividu a une
conscience clate ce que je perois ce moment prcis de linteraction, on
en bnficie pas pour les interactions suivantes car on reprend toujours zro.
On peut dire que lindividu est immoral car il ne peut pas avoir un jugement
moral qui serait stable sune interaction lautre.
Certains sociologues contemporains vont proposer darticuler deux ples pour
penser lidentit individuelle.
Il y aura :
- Le ple interactionneste :
Permettant de penser comment se joue lidentit dans ses contacts
avec les autres (comme propose GOFFMAN) (ple qui se joue chaque
fois dans les interactions). Il y a une part de nous marque par ce
jeu perptuel discontinue se joue la surface.
-
Le ple intrieur :
Qui intgre de faon rflexive les diffrentes expriences vcues par
le premier ple, capable dvaluer de faon critique les rgles du jeu
social, pouvant dvelopper un agir thique dpassant le temps de la
situation il existe une continuit.
35

3
2.2. Lordre social
Lordre de linteraction dcrite est bien un ordre social non pas au sens o celui-ci
rgule les comportements individuels la manire dont les gens poursuivent
leurs objectifs. En plus de constituer un ordre social, les rgles de linteraction
remplissent une autre fonction, celle de constituer une identit individuelle
sacre.
Cest en sacralisant la face individuelle quest respect lordre social. Or, sans
ordre social, lindividu resterait sans valeur, sans existence mme. Sil est
important de sauver la face, cest que, ce faisant, les hommes sauvent la
situation. Et de mme, la raison pour laquelle il y a un chec dans une
interaction, si futile soit il, est que le dsordre de linteraction dfait la ralit du
moi individuel.
La sacralit de la face est une parcelle de la sacralit collective. On peut donc
considrer que ce lien essentiel entre ordre social et sacralit de la face est
rvlateur dun systme de valeur celui des socits individualistes.
Les rgles nous permettent de :
- Vivre ensemble : oser la sociabilit, constituer un ordre social, un lien
social.
- Prserver notre face : constituer une identit individuelle sacre.
Lindividu et lordre social fonctionne selon une homologie de structure :
- Identit
- Ordre social
Ex : si un individu au cin drange, toute la salle est drange
lordre social est perturb.
Lordre social est li au respect de la face, des rgles.
1. Universalit ou spcificit de lordre social ?
Ce qui a t dit prcdemment, le fait de relier lordre social (mis jour par
GOFFMAN) un type de socit particulier (les socits individualistes), nous
montre que cet ordre nest pas universel, ne valant pas pour toutes socits,
nimporte quelle poque. Or, GOFFMAN a prtendu plusieurs fois que lordre de
linteraction quil tudiait tait universel, ce qui souleva de fortes objections.
-
A. GOULDNER :
Il considre que luvre de GOFFMAN reflte le passage dune socit

industrielle (o la production implique une rcompense et la rputation est
fonction de la contribution relle dun individu) une socit domine par
les services (o les apparences comme la pub ou le marketing deviennent
essentielles.
GOFFMAN ne dgagerait donc pas un ordre universel mais lordre spcifique
de la modernit avance (sans le dire et sans appeler la transformation
de cet ordre).
36

3
-
H. KUZNICS :
Il nous dit quil faut considrer que tout, dans un ordre social, nest pas
socio-historiquement spcifique. Il faut dpartager, dans ce que GOFFMAN
dit, ce qui peut tre considr comme contingent mais aussi ce qui renvoie
luniversel.
2. La possibilit dune action socio-historiquement situe ?
Autre critique de GOFFMAN : sa perspective ne permet pas de penser une action
pour transformer lordre social. Sa perspective se limite considrer les
possibilits de lagir en situation afin de sauver la face (et la situation).
-
KATOVICH et REESE :
Ils considrent que sans conception du moi stable, il est impossible de

penser une action dopposition inscrite dans la dure. Labsence de ple
rflexif ne permet pas la prise de distance vis--vis des rgles du jeu social,
pralable laction ventuelle.
Ex : le malade mentale : les socits ont tendance ne pas respecter la
face des malades. GOFFMAN dnonce cela mais la critique est quil ne donne
pas la possibilit dagir sur les actions qui transforment certaines rgles.
De plus, GOFFMAN ne nous permet pas de saisir do vient cette histoire ne
quel sera son avenir.
-
SENNETT :
Il regrette que GOFFMAN propose une vision statique, sans prise en compte
du temps.
Les rles des acteurs de la socit globale sont le fruit dune histoire dont
rien nest dit. Il ny a pas de continuit, pas de conscience continue. On ne
tient pas compte des rflexions faites avant.
Labsence dhistoire ne nous permet pas de prendre du recul par rapport
au monde analys et nincite pas lengagement pour la transformation de
ce dernier.
Conclusion de la premire partie

Cest une comparaison entre les types dapproche de BOURDIEU et de GOFFMAN. Le
but nest pas de prouver quelle est la meilleure thorie.
1. Les caractristiques retenues comme pertinentes

pour dfinir lidentit
Bourdieu :
37

3
Lindividu a des caractristiques pertinentes : les capitaux, lhabitus et leurs
relations. Elles permettent de dfinir son identit.
Goff man :
Lindividu na pas de caractristiques pertinentes. Ce qui importe, cest de
sintresser ce quil se passe dans linteraction. La conception de lidentit est
produite dans chaque interaction. Cest la situation qui dfinit lidentit.
Lindividu na pas de caractristique quil emmnerai partout avec lui.
Cest ce qui fait la force de GOFFMAN, mais aussi ses limites multiplicit du moi
pas de caractre pertinent.
2. Processus par lequel lidentit se constitue

Bourdieu :
Cest par lhabitus primaire et de la faon la plus durable, puis par lhabitus
secondaire que se constitue lidentit. Lhabitus primaire a un poids dterminant,
le pass a donc un poids beaucoup plus important (Ex : les parents qui
conditionnent notre habitus).
Goff man :
Le processus de socialisation, auquel il sintresse peu au dbut (correspond
lhabitus primaire de BOURDIEU), a pour finalit de faire intgrer et accepter par
lindividu les rgles de linteraction. Aprs, commence linteraction. La proximit
affective nest pas car aucune caractristique des individus ne jouent.
-
Conception du temps :
Bourdieu :
Pour lui, le temps est une ligne continue, dont les diffrentes tapes laissent des
traces (sous formes incorpores) marquant plus ou moins durablement lidentit,
ce qui lui donne une consistance.
Goff man :
Il conoit le temps comme une suite de moments, dinstantans ce qui ne donne
pas un rel privilge aux expriences passes faites pas lindividu. Seule
lincorporation des rgles sy joue. Cette conception va de pait avec la conception
de lidentit comme clate, potentiellement diffrente dans chaque interaction.
3. Les formes de la libert

Deux sortes de liberts :
38

3
-
Libert daction : qui permet dagir sur les proprits et/ou le processus
mme par lesquels se dfinit lidentit.
Libert de conscience : ouvrant une conscience de ce qui dtermine
lidentit, indpendamment de la volont ou de laction dun individu.
-
Libert daction :
Bourdieu :
Elle dpend de ce que lon a fait de nous (notre place dans la socit). La libert
daction est trs faible ; ce qui la limite est laccs aux capitaux et son
incorporation.
Goff man :
Lacteur, par son jeu, a une plus grande libert daction (mais cadre sur les
rgles qui ne peuvent pas tre modifies lors de linteraction).
En effet, GOFFMAN, voit le temps comme tant des moments instantans et non
pas comme une continuit, on peut considrer que lessentiel des rgles rgulant
lordre de linteraction simpose lacteur en toute extriorit. Lindividu peut
agir sur ce quil est, sur la valeur de sa face (jeu, ligne de conduite,
interprtation).
La libert daction est plus reconnue chez GOFFMAN, ce sont les rgles de
linteraction qui la fois la rendent possible et la limitent.
-
Libert de conscience :
Bourdieu :
Lindividu est inconscient des conditions qui dtermine son action sil se retrouve
seul
La sociologie a un rle essentiel pour clairer les individus.
Goff man :
Lindividu est le mieux plac pour expliciter le rle quil veut jouer et interprter
le jeu des autres.
La sociologie a un rle modeste pour clairer les individus.
4. Le rle du corps et des motions

-
Le corps :
Bourdieu et Goff man :

Le corps joue un rle fondamental. La culture sincorpore. Le corps nest donc pas
quune machine effectuant des tches physiques. Il est marqu par la culture, ses
39

3
rgles et sait comment les exprimer, il sait se tenir. Le corps est un relais
fondamental entre lidentit et le social. Il est le support dune intelligence du
social. BOURDIEU parle galement dune connaissance par le corps .
-
Les motions :
Bourdieu et Goff man :

Les motions jouent un grand rle dans la mise en forme de ce savoir pratique.
Elles contribuent la comptence pratique de tout individu.
Bourdieu :
Linvestissement dans le jeu social est dabord un dsir, un plaisir de jouer. Les
motions poussent maintenir un volume de capitaux. Il y a un investissement
affectif dans le jeu social qui va nous faire choisir certains amis, conjoints, etc. Ce
dsir est le moteur de toute une srie de nos stratgies.
Goff man :
Les motions interviennent parmi les effets dune (d)valorisation de notre face.
Ex : on se sent mal quand notre face nest pas apprcie, respecte.
Les motions servent galement davertisseurs en cas de non-respects des rgles
(elles informent et contribuent orienter les actions).
5. Les liens entre micro sociologie et macro

sociologie
Distinction :
Micro sociologie :
Situe au niveau de lindividu en interaction.
- Lieu dobservation
- Lieu dexplication
Macro sociologie:
Situe au niveau des catgories sociales dpassant lindividu.
- Lieu dobservation
- Lieu dexplication
Bourdieu :
40

3
- Lieu dobservation : micro et macro sociologique.
Or, lorsquil observe des actes micro sociologiques, cest pour y dceler en quoi
ils renvoient des traits gnraux dune classe. Lanalyse micro sociologique
ne prend du sens que lorsquelle est rapporte des variables macro
sociologiques.
- Lieu dexplication : toujours macro sociologique.
(Classes, structures sociales,)
Goff man :
- Lieu dobservation et dexplication : micro sociologique.
Toute luvre de GOFFMAN est consacre lanalyse de lordre de linteraction.
Rapport entre micro et macro sociologie :
Sans les avoir tudis, GOFFMAN en parle comme dun couplage flou . Ce flou
signifie quil ny a pas de dterminisme simple et strict allant, soit du macro
sociologique vers le micro (approche de BOURDIEU), soit du micro vers le macro
.
6. La nature du lien entre identit et socit

Bourdieu :
Lindividu est fondamentalement dtermin par le social.
Goff man :
Lindividu et la socit sont les deux faces, produites dun mme mouvement, de
lordre interactionnel. Il y a homologie structurale entre lindividu et le social :
les mmes traits (la vulnrabilit et la vnrabilit) les caractrisent, les mmes
processus les constituent.
41

3
Partie 2 : Lien social et

modernit
Introduction
Comment les hommes ont-ils trouv diffrentes faons pour vivre ensemble, pour
accepter de se lier ? Par contrat, en changeant des biens, parce que mme
langue, mme histoire, culture,
Chapitre 3 :
modernes
F. TNNIES, M. WEBER et lanalyse des socits
Introduction :
La sociologie est apparue entre 1830 et 1900, dans le contexte de :
1. La rvolution dmocratique :
Qui marque la fin de lAncien Rgime. Lordre social, qui reposait sur les liens
de parent, la terre, la religion, lappartenance une communaut restreinte
bascule. La lgitim du pouvoir, traditionnellement lie au sacr est
conteste. Lautorit anciennement reconnue lglise, la monarchie,
laristocratie, aux corporations, semble inacceptable.
2. La rvolution industrielle :
Va avoir un certain nombre de consquences sur la ralit sociale dont :
- La modification des conditions de travail des ouvriers
- Lessor des villes industrielles (rupture des liens villageois)
- Un nouveau rgime de proprit
- Des dcouvertes technico-scientifiques qui saccompagnent dune
nouvelle organisation du travail en usine
3. Lexpansion coloniale :
On a tendance figer les diffrences entre eux et nous (occidentaux).
Les non occidentaux sont cens incarner ce que nous tions dans le pass,
leur loignement gographique se superposant une distance historique.
Trois questions comme fil conducteur
1. Concepts pour analyser le lien social
2. Analyse de la socit de la fin du 19e dbut du 20e sicle
3. Dangers lis aux 2 types de socit et point-de-vue normatif
42

3
1. Ferdinand TNNIES (1855 1936)
Dun point de vue plus politique, luvre principale de TNNIES est
Communaut et socit correspondant dans le vocabulaire de TNNIES, deux
grandes faons de vivre ensemble.
-
Gemeinschaft (Communaut):
supposant une soumission de lindividu au groupe.
Gesellschaft (Socit):
reposant sur la poursuite de lintrt individuel, les uns nacceptant de
se lier aux autres que par calcul.
1.1. Communaut (Gemeinschaft)

Cette forme de lien suppose la proximit affective, sociale, spatiale
rassemblant des individus se vivant comme identiques (par le sang, la race) ; elle
repose sur une comprhension de tous envers chacun et sur une volont
commune.
Caractristiques du lien communautaire partir de trois concepts globaux :
A. Le lien du sang
Tnnies prend en considration la vie commune se droulant sous le mme toit :
la communaut de lieu va de pair avec la communaut desprit .
La premire impliquant une possession et une jouissance commune des
biens . Les membres de la famille recherchent la proximit physique mme si
le lien familial peut survivre lloignement grce la mmoire.
Du point de vue de la deuxime, on trouve une crainte et une vnration
communes pour les morts et les esprits familiaux qui assurent une vie paisible.
B. Les liens de voisinage

On retrouve cette double caractrisation : une communaut de lieu et
desprit.
De lieu : on na plus, comme dans la famille, un toit unique mais un
rapprochement des habitations. Les liens de voisinage survivent plus
difficilement lloignement.
On retrouve la dimension spirituelle de la communaut : une foi dans les mmes
dieux, les mmes esprits invisibles.
La cadre privilgi de ce type de lien est le village rural.
C. Lamiti et la communaut spirituelle
43

3
Le lien est invisible contrairement au lien familial ou de voisinages matrialiss
par une proximit physique. Labsence dune communaut de lieu est compense
prcisment par la dimension spirituelle du lien.
Quand on envisage la nation sur ce modle, une unit mythique, voire
mtaphysique est mise en avant. Un esprit commun, une morale et des valeurs
spirituelles propres sont mise en vidence.
Lamiti peut tre considrer comme une communaut, un lien communautaire.
On voit bien comme lamiti repose sur des choses communes, on aime les
mmes choses, on sattire
Ex : les amis de secondaire : amis parce que mme banc, on vit la mme chose
mais aprs les secondaires, compliqu de retrouver quelque chose en commun et
donc de trouver lautre intressant.
Comment Tnnies dfinit-il le lien communautaire ?
Par lassociation de quatre traits :
1.1.1.Unit et comprhension
Ce qui soude les hommes au sein de la communaut, cest la comprhension
quils ont les unes des autres, fonde sur une connaissance intime.
On retrouve le sentiment didentit que lon avait rencontr au cur de
lamiti et de la communaut spirituelle. La comprhension est donc rendue
possible par une unit de fait et de conscience. Il peut donc exister des
ingalits au sein de la communaut mais elle tentera de les limiter car elles la
compromettent.
La comprhension saccompagne de sentiments tels que la confiance, lamour, la
profondeur des liens. Lien communautaire type : le lien mre-enfant.
Le fondement indispensable la comprhension est la langue commune. Elle
produit des sentiments et des penses qui constituent lidentit mme. Elle peut
mme tre un tendard autour duquel on se rassemble pour se battre.
Ex : dans le contexte de la Belgique : importance de la dfense de la
langue au sein du mouvement flamand.
1.1.2.Volont commune et obissance
mergence dune volont commune. Elle semble aussi naturelle que la
langue commune, elle repose sur la concorde et lentente.
Parce quil y a une volont commune, les individus sont dpendants les unes des
autres : ils ne sont pas libres dexercer leur volont et leur pouvoir
propres.
44

3
-
Volont positif : volont de possession et jouissance rciproques de

biens communs
Volont ngative : volont commune danantissement ou de
destruction de ceux qui sont extrieurs la communaut. (= rejet de tous
ceux qui ne sont pas comme nous)
La lutte commune suppose lobissance, la soumission un chef.
1.2. Socit (Gesellschaft)

L o la communaut trouvait lunit, la concorde, lamour et la comprhension,
on trouve, entre les individus membres dune socit, la poursuite de lintrt
personnel.
Lexemple-type choisit par Tnnies pour illustrer la socit est lassociation
volontaire de commerants.
Chacun est un commerant
ADAM SMITH
1.2.1.Des individus indpendants anims par la poursuite de leur
intrt.
Les individus en socit sont indpendants les uns des autres et sans
action intrieure rciproque . Cest la poursuite de leur intrt, le plus
souvent matriel qui oriente leur comportement. Ds lors, ils choisissent de se
lier autrui si et seulement si ils y trouvent un intrt.
Laffection qui unissait les individus de la communaut est remplace par
lutilit et lintrt.
1.2.2.Une rationalit calculatrice et matrialiste.
Le moyen privilgi pour identifier son intrt est une rationalit calculatrice.
Les changes vont concerner essentiellement les objets visibles et
matriels ( antipodes de la communaut dfinie par un esprit commun o
les biens sont communs tous).
Le rapport lobjet matriel est ici un lment cl de la socit : celle-ci tend
se dfinir par le progrs matriel quelle permet.
La Gesellschaft se vante du dveloppement des sciences, ramenant la question
religieuse un choix individuel.
La vie personnelle soriente de plus en plus en fonction des dcouvertes
scientifiques.
2.1.3.Hostilit latente
45

3
Il y a une hostilit latente de tous contre tous. Chacun tente de donner le
moins possible lautre. Latente car nest activ que si jy trouve mon intrt
hostilit potentielle.
La concurrence est gnralise, la perte de lun est gain de lautre. Chacun
tente dtre le premier. Cette guerre ne sinterrompt que sil est de
lintrt de certains de sassocier. Coalition dlibre dintrts.
2.1.4.Luniversalisme
Lchange universel apparat comme un idal.
Dans la Gesellschaft, tant que les individus trouvent leurs intrts, ils nont pas
de problme dpasser les frontires, on est prt commercer mme avec le
diable tant quon y trouve un intrt.
Tableau 3.1
Comparaison des liens communaut/socit selon
diffrents critres
Critres de distinction
Rapport de lindividu
au groupe
Communaut
Cette ide que les
individus sont tellement
accrochs au groupe
Dpendance au
groupe
Primat du groupe
sur lindividu
Dabord la famille, quitte
a support un mari
violent
Ce qui unit les

individus
Ce qui oriente la vie

personnelle
La force du lien
Valeurs dominantes
Orientation de
lhostilit
Exemple type : la famille

Laffection
Il sagit dune relation
affective, un
attachement affectif
Mme des groupes
nationaux ou rgionaux.
La religion, les valeurs
communes
Valeurs propres = du
domaine de la
spiritualit, matriel !
lis malgr toute
sparation
Spirituelles
Vers lextrieur de la
communaut
Socit
Il faut trouver un
quilibre,
Indpendance de
chaque membre de la
famille.
Ils doivent tous se
retrouver par rapport
[]
Lintrt
est ce que jy trouve
mon intrt ?
Aucune affection,
uniquement de lintrt !
La science, la
rationalit
Valeurs propres =
purement matrielles
spars malgr
toute liaison
Matrielles
De tous contre tous (
lintrieur de la
46

3
Limites du lien
Rapport aux biens

matriels
Il ny a pas dhostilit
dans le groupe, grande
solidarit dans la
communaut mais la
violence, lhostilit est
tourn vers ceux qui sont
diffrents
Peut aller jusquau
nettoyage
Unit les mmes
(particularisme)
socit)
On ne se sent bien
quavec les mmes.
Intolrance la
diffrence
La Communaut =
valorisation du nonmatriel (amiti,
spirituel,) les
ressources matrielles
se partagent.
Dans la famille, on ne
compte pas, on donne
tout ce quon a sans
compter (strictement
impossible dans la
Gesellschaft).
Sans frontire
Pas dennemis extrieurs

mais hostilit interne
la Gesellschaft, tous
contre tous.
Sans limite
(universalisme)
Schangent selon une

stricte quivalence
Mme avec les proches,
on compte, mme entre
conjoint on fait nos
comptes pour que
personne ne se sente
flou.
2.2. Lanalyse de la modernit

Communaut est vieux, socit est nouveau comme chose et comme nom.
TNNIES
Le point de vue de Tnnies est trs clair, lvolution des socits occidentales et
la modernit se situent du ct de la Gesellschaft. Si certains traits
communautaires se manifestent encore, il sagit dune subsistance du pass qui
tendra disparatre.
2.3. Approche critique

Nous allons identifier trois critiques pouvant tre faites TNNIES. Elles sont
relatives son contenu, son statut et son mode de construction.
47

3
2.3.1.Description Gemeinschaft / Gesellschaft : unilatralement
positif / ngatif
TNNIES a tendance ne voir que le positif de la communaut (amour, affection,
comprhension, solidarit,) et dvalorise la socit (gosme, intrt,
isolement,).
Cest parce quil est plus sensible limportance du groupe et ce quon peut y
raliser quil va tre plus critique avec la socit (qui valorise le matriel argent
dabord ).
En ce qui concerne la Gemeinschaft, TNNIES ne parle quasi pas des dangers quil
peut y avoir. L. DUMONT, souligne que laffirmation de soi et lexpansion vont de
pair : la destruction de lautre, c..d. de tout qui nest pas semblable ce
qui dfinit lunit communautaire.
La volont dont parle TNNIES semble proche de la volont de puissance de
NIETZSCHE.
En ce qui concerne la Gesellschaft, TNNIES semble peu sensible ses
dimensions positives pour les individus qui la composent. La libert
individuelle semble pour lui de peu de poids : cest pourtant partir delle que
lidal politique de la dmocratie est possible. Cest aussi partir delle que
va se dvelopper lidal de la ralisation de soi.
De la mme manire, TNNIES ne relie luniversalisme qu la recherche de
lintrt matriel. Luniversalisme peut aussi tre inspir par des valeurs telles
que la bienveillance et la fraternit, lgalit entre tous les hommes.
2.3.2.Statut des concepts : idaltypes ou descriptifs ?
En principe, ces deux formes de lien social que sont la Gemeinschaft et la
Gesellschaft sont des idaltypes, c..d, des constructions intellectuelles
destines rendre la ralit plus intelligible, sachant que celle-ci est toujours
plus complexe et mle que lidal conceptuel que lon sest donn.
Ex : jeune fille portant le voile
- Soumise au groupe (Gemeinschaft)
- Faon de saffirmer (Gesellschaft)
Ou mlange des deux
En Belgique, aucune famille nest typique de la Gemeinschaft ni de la
Gesellschaft.
Or TNNIES a tendance montrer ces concepts comme descriptif pense quil y
a une parfaite adquation. Cest bien ce quil fait lorsquil associe la communaut
au pass et la Gesellschaft au prsent.
48

3
2.3.3.Une construction par jeu de miroir partir dune seule
exprience : celle de la modernit ?
Au fond, que constate-t-on ? Do viennent les concepts de Gemeinschaft et de
Gesellschaft ? Ils ne sortent pas tout droit du cerveau de TNNIES, ce dernier
juste traduit , actualis , rorganis des concepts qui existaient dj au
moyen ge.
Ce qui est frappant : le concept de Gemeinschaft peut tre analys comme
concept qui a t construit par des individus qui essaye de comprendre le
fonctionnement de la Gesellschaft, qui essaye de comprendre les exigence
matrielles. Ils sont effrays par cette nouveaut, sentiment de perte de valeur
tant situ de ce cot l. Nostalgie pour un monde pass qui est un mythe. Il
imagine ce que pouvait tre la vie villageoise, dans des socits tribales.
Comment limaginent-ils ? Pas en observant mais imaginant le pur oppos, point
par point, de ce monde occidentale qui merge. Comme un miroir.
Ce nest pas pour rien quil existe un tableau qui peut couper de faon quasi
systmatique ces deux mondes. (Indpendance/ dpendance ; spirituel/matriel ;
)
Il est tellement valoris, cest par dfinition. Dans lhistoire, le concept de
Gemeinschaft vient produire ce monde rv Lieu de lamour, On projette un
monde rv parce quon vit dans un monde matrielle (rve : grand-mre faisant
des confitures >< grand-mre en pleine ralisation delle)
O est le problme ?
On pensait avoir deux concepts, deux idaltypes, permettant davoir des modles
sociaux compltement diffrents. Or en fait, on a fondamentalement quun
modle, celui de la socit et sont symtrique btement invers. Ces deux
concepts viennent donc dune seule matrice et on peut craindre une pauvret,
une moins grande finesse de ce quon peut voir avec ces deux concepts.
Cest aussi la critique la plus fondamentalement la plus embarrassante parce que
il ny a pas de faon de rpondre satisfaisante on devrait revoir tout, tout le
concept de communaut
2.4. Rapport aux valeurs

TNNIES manifeste clairement son attachement aux valeurs de la Gemeinschaft,
sa prfrence pour lesprit contre le matrialisme, pour lunion contre la division,
pour les sentiments contre la rationalit.
Cest ce rapport aux valeurs qui explique la fois la connotation exclusivement
positive donne la Gemeinschaft et massivement ngative confre la
Gesellschaft.
49

3
tant un intellectuel travaillant la comprhension critique du monde qui tait le
sien, TNNIES ne pouvait pas ne pas prfrer lesprit critique, rflexif, rationnel,
valoris par la Gesellschaft la soumission lautorit et aux superstitions de la
Gemeinschaft. Sil tait clairement oppos au capitalisme, la recherche du
profit matriel qui le caractrise, il savait nanmoins reconnatre cette dimension
positive de la Gesellschaft.
On trouve chez lui, lannonce de la domination de plus en plus absolue de la
Gesellschaft ; mais espre nanmoins un dpassement de celle-ci par une
Gemeinschaft socialiste.
TNNIES serait un visionnaire projetant une utopie qui prserverait les meilleurs
traits de la Gemeinschaft au sein de la Gesellschaft.
50

3
3. Max WEBER (1864 1920)

Introduction
Question centrale : Quest ce qui caractrise en propre la modernit
occidentale ?
Selon lui, le mouvement dans lequel est engag la socit moderne est celui
dune rationalisation , c..d. de la domination dune forme de rationalit
instrumentale sur toutes les sphres de lexistence.
Lidaltype :
WEBER veut mettre en vidence le statut des concepts en sciences
humaines. (= idaltype)
En slectionnant les traits les plus pertinents du phnomne tudier, lidaltype
va permettre de mieux le comprendre.
Comment construire un concept pour que la ralit soit plus comprhensible ?
-
Parce que la ralit est infinie et infiniment complexe, oprer une srie
de slection.
o Qui ont une signification gnrale pour la culture traits qui nous
semblent pertinents.
o En fonction du rapport aux valeurs du chercheur
Puisquil y a eu slection, comment viser lessentiel de la ralit ?

-
En accentuant unilatralement un ou plusieurs points de vue

En enchainant une multitude de phnomnes donns isolment
Pour former un tableau de pense homogne

On ne trouvera nulle part empiriquement un pareil tableau dans sa puret
conceptuelle : il est une utopie
M. WEBER
Considr comme idaltype, le concept est donc une utopie, non au sans dun
idal mais dun ide-limite, laquelle on va comparer la ralit pour mieux la
comprendre.
Retour : exercice : le marchand
51

3
Peut-on considrer ces photos comme un idaltype ? Est ce quun photographe
caricature ? Est-ce quil sagit dune bonne reprsentation de la ralit ? Est ce
un vrai marchand ou un idaltype du marchand ?
Il y a quelque chose de construit derrire la photo, une photo ne peut tre
considrer comme reflet de la ralit.
3.1. Type daction

Selon WEBER, lobjet central de la sociologue est laction sociale. La typologie de
WEBER va nous intresser ici car elle est lie au type de socit o est insr
lindividu.
Laction est :
Un comportement humain quand et pour autant que lagent ou les
agents lui
communiquent un sens subjectif .
WEBER
Dgager le sens de laction pour lacteur est une exigence fondamentale et
une spcificit des sciences sociales. En effet, les phnomnes humains
impliquent une conscience, un esprit humain.
Si cette dfinition centre lintrt du sociologue sur le sens de laction, elle le
focalise en mme temps sur lindividu comme agent de laction.
Parmi les actions humaines, WEBER sintresse en particulier laction sociale :
Lactivit qui, daprs son sens vis par lagent ou les agents, se rapporte
au comportement dautrui, par rapport auquel soriente son
droulement.
WEBER
Limportant nest pas la co-prsence dautrui (cf. GOFFMAN) mais de se rapporter
laction dautrui pour orienter la sienne.
3.1.1.Laction rationnelle par rapport un but ou action
instrumentale
Dfinition :
Dans le cadre dobjectifs donns, lacteur rationnel par rapport un but choisit
les moyens les plus appropris, la limite quels quils soient ( la fin justifie
les moyens ), en tenant compte des consquences prvisibles.
La rationalit a pour objet le calcul, le choix des moyens et non la dfinition de la
fin poursuivre. Elle est centre sur le comment ? plutt que sur le
pourquoi ? .
52

3
La rationalit instrumentale, cest une rationalit oriente vers une action
dans le monde, cherchant produire des comportements efficaces et non
dune rflexion sur lultime signification du monde.
La fidlit certaines valeurs peut devenir un obstacle la poursuite des
objectifs.
Capitalisme :
- Fin poursuivie = max. intrts matriels
- Sc. co : calcul des moyens efficaces
- Action non libre (pourquoi pas libre ? si je distingue la fin et les moyens de
laction, on a vu dans le contexte du capitalisme que est
ncessairement le profit. Autrement dit ma libert ne sapplique pas la
fin car fin = profit. Peut tre que ma libert peut se manifeste dans les
moyens non dit WEBER car sc. co. labsence de libert =
problmatique. la fin justifie les moyens = tous les moyens sont bons
pour arriver mon but.
Avec le dveloppement du capitalisme, toutes les sphres de la vie sociale vont
tre envahies par ce type de rationalit : cest ce que WEBER nomme la
rationalisation.
Action rationnelle par rapport un but >< thique de la responsabilit

On sassied sur les principes problme point- de-vue morale ! Nos principes,
nos valeurs sont mises en cause au nom de lefficacit.
3.1.2.Laction rationnelle par rapport des valeurs
Logique inverse point de vue logique instrumentale. Le propre de celui qui
soriente selon cette logique est dagir selon ses convictions sans tenir
compte des consquences prvisibles.
Ce qui compte, ce sont les valeurs fondamentales, la fidlit sa conscience, aux
valeurs auxquelles il adhre, et tant pis si je suis inefficace.
Fais ce que dois, advienne que pourra
Action rationnelle par rapport des valeurs >< thique de la conviction
Au niveau politique, cette rationalit peut donner naissance une thique
fondamentale la cause lemporte sur toute autre considration.
WEBER pense lpoque au syndicalisme rvolutionnaire ; on peut aujourdhui
prendre pour exemple les formes radicales de lislamisme, justifiant les actes
terroristes au nom de la grandeur de la cause.
53

3
Cette thique de la conviction met en vidence lirrationalit du monde : du
bien des valeurs poursuivies ne sort pas que le bien.
3.1.3.Une rconciliation possible des deux types de rationalit ?
Chez lhomme daction en particulier lhomme politique les rationalits par
rapport des fins et des valeurs devraient pouvoir se rconcilier : qui pourrait
accepter labsence totale de rflexion morale dans les moyens choisis ou de souci
defficacit dans les finalits poursuivies ?
3.1.4.Action affective ou motionnelle et action traditionnelle
Juste pour info ;)
3.2. Trois types de domination

Domination :
Faire faire autrui ce que lindividu ne voudrait pas faire de son plein gr.
Chaque agent tente dimposer sa volont malgr la rsistance de lautre.
Quand la domination est lgitime, limposition est accepte, la soumission est
vcue comme un devoir.
WEBER se pose la question de savoir quelle croyance, quelle motivation explique
la soumission des agents.
Comment imposer de faon lgitime que lautre fasse ma volont ?
- Sens de laction
- Bonne raison dobir (par exemple : prendre lautre par les sentiments, par
le prestige quon peut avoir).
Trois types de domination, trois raisons dobir.
3.2.1.La domination traditionnelle
Transmise de gnration en gnration (monarchie hrditaire)
-
Obissance au chef de par la dignit personnelle confre par la

tradition
Communaut dducation : on a t socialis un systme (Ex : on se
fou p-e un peu du Roi mais si on est face Albert II,)
Relation directe, personnalise
Suite personnelle (le souverain est entour de courtisans , de
gardes ,)
Ainsi, lautorit traditionnelle tire sa force de son anciennet, investie dune

sagesse inhrente et inattaquable.
54

3
3.2.2.La domination rationnelle lgale
La domination rationnelle lgale se caractrise par la bureaucratie et la
rationalisation des relations personnelles.
Son fondement est la rgle, valable pour tous, applique selon des principes
communs tous, par le moyen dune machine judiciaire et
administrative.
Mme sil existe une hirarchie, cette domination met laccent sur lgalit de
tous devant la loi. Cest une forme de domination impersonnelle. Le pouvoir
du chef est dfini et limit par le rglement. Sil peut ordonner cest
uniquement conformment aux rgles auxquelles il est lui-mme soumis.
Il y a des organes lgaux, pas possibles de sarranger parce que cousin ou
copain,
- galit de tous devant la loi (ce nest pas parce bourgmestre de Charleroi
quon peut avoir des prix pour notre chaudire prive)
- La rgle lemporte sur les relations personnelles
- Obissance en vertu dune raison organisationnelle : on obit parce que
cest la loi, pas parce que ca me plait ou non
Le moyen le plus pur et le plus appropri est un systme bureaucratique.
/ ! \ Bureaucratie : sens wbrien sens usuel
WEBER dfinit la bureaucratie par :
1. La spcialisation des fonctions :
Les fonctions sont attribues selon la qualification professionnelle,
attache par un diplme et un examen. Cest en vertu dun savoir et dune
connaissance de dossier que lon domine.
2. La dpersonnalisation du pouvoir :
Les individus sont dlis de toute allgeance personnelle lgard de leurs
suprieurs. Cest sans amour et sans haine quil y a lieu dexercer sa
fonction. La vertu est de ne pas sengager personnellement dans les
affaires quil traite.
Lexcution de la fonction lemporte dailleurs sur la ralisation des
souhaits de lindividu.
3. La formalisation du pouvoir :
Ensemble de rgle permettant dorganiser la circulation de linformation et,
surtout, de dfinir la hirarchie entre les professionnels, leurs conditions
dengagement et leur avancement.
Avantages et risques de la bureaucratie
Son avantage majeur est son efficacit technique.
55

3
Elle favorise la dmocratie, car combat le systme des privilges ; elle la
compromet en tendant faire de tous les problmes des problmes techniques,
du ressort de la seule expertise.
Il est donc essentiel que des hommes politiques, non bureaucrates, la contrlent
et orientent ses dcisions.
3.2.3.La domination charismatique
Nous appellerons charisme la qualit extraordinaire dun personnage, qui est,
pour ainsi dire, dou de forces ou de caractres surnaturels ou surhumains, [] ;
ou encore qui est considr comme envoy par Dieu ou comme un exemple, et
en consquence, considr comme un chef []
Le phnomne de la domination charismatique peut exister dans tous les
domaines et toutes les poques.
Il faut des personnes qui aient une espce de prestige mais qui tient sa propre
personne (pas avec la tradition) on attribue ces personnes-l un pouvoir
extraordinaire, une force unique.
Ex : Point de vue religieux, Jsus ou Mahomet.
Ou dun point de vue politique, Cromwell, Napolon,
Son autorit est rvolutionnaire : elle ne peut tre stable ou durable.
Par nature il cdera le pas la tradition ou la raison. Cest ce que Weber
va appeler la routinisation du charisme, qui survient ncessairement la
mort du chef ou parfois de son vivant.
Le chef charismatique est entour dune communaut motionnelle
forme par des adeptes : ce qui compte est leur dvouement, leur zle et non
leur capacit de travail.
Cest deux que dpend la reconnaissance du charisme.
- Pas de fonctionnaire, de hirarchie, de carrire ou de nomination.
Seulement la rponse lappel du chef.
- Pas de rglement ou de droit coutumier : seule la volont du chef.
Ce mode de domination va apparatre comme une forme transitoire entre la
domination traditionnelle et la domination rationnelle lgale mais aussi
comme une forme dopposition cette dernire.
3.3. La modernit : vers une rationalisation gnralise

La rationalisation :
Cest le processus central en cours dans la modernit, correspondant son
prsent et son avenir.
56

3
La manire dont je nomme cette faon fondamentale qui est caractrise par les
bonnes choses faire rationalisation gnralise.
Avec le capitalisme, la rationalit instrumentale stend lensemble des
activits humaines. La recherche de lefficacit en vue de la maximisation du
bien-tre matriel devient une cage dacier .
Autrement dit, dans tous les domaines, par dfinition de la rationalit
instrumentale, la question des moyens lemporte sur celle des fins et des valeurs,
la recherche de lefficacit de laction est plus forte que toute autre
considration.
Le dsenchantement du monde :
Le dveloppement des sciences et des techniques saccompagne de ce que
Weber va appeler, le dsenchantement du monde .
Pourquoi ?
Parce qu la recherche defficacit va tre associ le progrs des sciences et des
techniques. Ces sciences vont avoir pour effet de dsenchanter le monde.
Lhomme ne croit plus aux puissances magiques, aux dmons, aux esprits ; il a
perdu le sens du prophtique et du sacr .
Le fait de croire a des puissances comme tel apparat comme une forme de recul
dans le pass. Qqn a la fiert de ne plus croire tout a, plus personne ne
croit la fe lectricit.
Si lon peut considrer que laccroissement du bien-tre ou des connaissances
scientifiques sont des progrs pour la vie de lhomme prise sans son
ensemble et sa vie morale en particulier, ainsi que pour lhumanit en gnral, la
rationalisation ne constitue pas un progrs.
Elle saccompagne dune perte de sens :
1. Du monde :
Vid de toute signification suite au dsenchantement, celui-ci est rduit
apparatre comme un moyen de production.
2. De nos vies :
Chaque individu dune socit rationalise se trouve face un choix vcu
comme personnel, entre des valeurs contradictoires.
3. De lhomme lui-mme :
Les humains comme les choses, dpourvues de toute signification
transcendante, deviennent des instruments dans un calcul stratgique
objectif.
Lhomme devient un pion dans un calcul instrumental, sil nest plus
rentable, on le vire.
57

3
Il est horrible de penser que le monde ne pourrait tre un jour rempli que de
ces petits hommes qui ne sont rien dautre que de petites roues dans un
engrenage et qui saccrochent leur poste subalterne en essayant daccder
de plus hautes fonction
WEBER
Issue possible cette vision si pessimiste ?
Seule la force des valeurs esthtiques et morales peut constitue une limite la
pure rationalit instrumentale.
Puisque le problme cest la mise entre parenthse des valeurs, de la finalit,
lissue va se trouver du ct dune rouverture des questions morales, de
lesthtique.
Illustration sur le site www.sociolog.be la Zinneke Parade
on va faire la fte ensemble. Les organisateurs de la parade paient des artistes
pour quils se mettent au service des habitants pour quils paradent de faon
original,
Typique de la parade : interdiction de char moteur et de technologie (gros haut
parleur,) Pourquoi ce refus de technique ? Retour aux valeurs.
Le but des parades : dfiler ensemble, se rapprocher. En interdisant les moteurs,
on va devoir pousser le char, on va devoir jouer plus fort pour quon nous
entende.
Dans cette parade : qute collective de beaut (>< plaisir, bien-tre
matriel)
WEBER va jusqu imaginer que cest sous la forme dune domination
charismatique que de nouveaux prophtes pourraient faire dvier le
capitalisme de sa trajectoire la plus vraisemblable.
Pourquoi des prophtes ?
Parce quils voient plus loin que limage des petits hommes, ce sont des
visionnaires, ne sont pas accrochs aux engrenages,
3.4. Critiques de la rationalisation

- Irrationalisme :
Certains ont reproch WEBER de nenvisager comme issue la rationalisation
que la crativit de certains individus de par limportance quil donne au
leader charismatique ce qui moins la possibilit dun dbat rationnel quant
au choix des valeurs qu une adhsion motionnelle au leader qui les porte.
- Pessimisme :
Tant sont plus prsentes dans son uvre les craintes lies au processus de
rationalisation que la mise en vidence de ses possibles avantages.
Ce pessimisme, mme sil porte en parte sur dautre problme, il le partage avec
TNNIES. Met en vidence les caractres pjoratifs.
Mais il y a aussi des points positifs :
58

3
o
o
Dveloppement de la raison (scientifique, technique), que W

curieusement passe sous silence.
Une rgle identique pour tous ( fonctionnement dmocratique) tous les
hommes vont tre gaux devant la politique. Lieux de dbat qui peuvent
aussi tre des lieux de contre-pouvoir, o il y a dautres valeurs
quuniquement le bien-tre matriel.
Lapport de ce type de connaissance ne semble pas ses yeux contrebalancer la

perte de sens li la modernit, il ne dveloppe ainsi que sa crainte de perte de
libert.
WEBER ne verrait ainsi de la rationalisation que ses dangers, sans voir ce en quoi
elle recle aussi des ressources pour la protection des liberts individuelles.
- Fatalisme :
Le processus de rationalisation apparat dans ses crits comme quasi irrversible
ce qui, pour un penseur de laction individuelle, peut sembler paradoxal.
Dune part, lirrversibilit de ce processus nest pas de lordre dune loi
dterministe mais dune probabilit, lie au choix des hommes.
Dautre part, les formes que peuvent prendre la rationalisation sont multiples :
o Cette rationalisation se dveloppe dans tous les champs (co, religieux,
politique, culturel,) oui mais souligne WEBER, reste quand mme quau
sein de ces champs, reste des valeurs spcifiques, valeurs refuges
(artistique la qute du beau ; culturel qute du savoir ; politique
dmocratie, galit ; ...) Les champs gardent des valeurs autres que
lefficacit. Il va y avoir malgr tout une certaine rsistance la
rationalisation dans tous les champs.
o Il existe une contestation au leader charismatique. Les formes de la
rationalisation vont donc tre influences, diminues , par les
diffrentes visions. Encore un certain nombre de visionnaires.
o WEBER va considrer que la rationalisation cest au fond la gnralisation
de laction rationnelle mais qui prend deux formes, de lactions
rationnelle du point de vue instrumentale mais aussi du point de vue des
valeurs.
59

3
4. Conclusion :
4.1. Comparaison des concepts utiliss
On peut tablit des rapprochements entre :
- La communaut de TNNIES la domination traditionnelle de WEBER ;
- La socit laction instrumentale, la domination rationnelle lgale et la
bureaucratie.
Communaut domination traditionnelle :

Lindividu est fortement li au tout social, sans tre valoris comme
entit autonome :
tout deux sont sensibles au rle important du chef li lobissance des
individus ; les deux sociologues soulignent la dimension personnalise de
ce pouvoir et des relations sociales en gnral.
Une conscience commune joue un rle fondamental pour lier lindividu
au social. (tre imprgns dans la mme culture, tre les mmes)
Socit action instrumentale, domination rationnelle lgale et bureaucratie :

Fondamentalement, ce qui traverse cette srie de concepts est lidentification
de lautonomie reconnue lindividu par rapport au collectif.
5. Point de vue conomique : cest lindividu qui apparat comme premier,
son intrt tant le moteur du march (et de la notion de contrat chez
TNNIES) ;
6. Point de vu politique : ltat et les rgles formelles on t
dmocratiquement dfinis, garantit la libert des individus et fonde
lgalit entre ceux-ci.
L individualisme caractrisant la socit moderne. Ce terme dsigne des
socits o lindividu est considr comme une valeur essentielle. La socit sera
considr comme bonne, si et seulement si elle respecte les droits et les liberts
individuelles.
Comparaison transversale (diffrences) :
Quel que soit le type de socit dans lequel on se trouve, WEBER prend pour unit
danalyse laction individuelle et ses motivations et pas le social envisag comme
un tout.
Pour TNNIES, lindividu disparat derrire le social quil considre comme tant
non rductible aux consciences individuelles.
Attachement de WEBER lindividu comme valeur quand TNNIES situe
davantage la source de valeur dans le social.
60

3
WEBER pense moins le lien social de faon dichotomique (= coup en deux )
que TNNIES.
Chez WEBER, []
Chez TNNIES, on avait critiqu la faon de construire le concept de Gemeinschaft
dans une symtrie inverse de la Gesellschaft. a rduit la diversit sociale
deux modalits du vivre ensemble mais en plus, est construit par un jeu de
miroir.
6.1. Usage des concepts pour penser la modernit

On va retrouver une certaine identification des socits autres ou antrieures
la socit occidentale au modle de la Communaut pour TNNIES et celui de
la Domination traditionnelle pour WEBER.
Mais aussi une tendance des socits modernes occidentales se
rapprocher dune socit (Gesellschaft) pour TNNIES et du processus de
rationalisation (bureaucratie, domination rationnelle lgale et action
instrumentale) chez WEBER.
Pourquoi cette opposition ?
Contexte de colonisation :
Les penseurs occidentaux ont tendance creuser lcart entre eux ,
loigns dans lespace et dans le temps, et nous .
Eux tant assimils notre pass, nous lavenir.
Tnnies a tendance considrer que, si lon trouve dans les socits modernes
des traits des socits traditionnelles, cest essentiellement sur le mode de
la subsistance. En se dveloppant, les socits modernes tendront de plus en
plus vers la Gesellschaft.
La position de WEBER est plus nuance. Mme si lon peut faire des liens entre un
type daction et de domination et la socit capitaliste, le fait mme quil sagisse
didaltype rappelle quaucun de ces types ne peut tre identifi une
ralit empirique, proposent des hypothses propos de la ralit.
6.2. Sensibilit aux dangers des diff rents types de lien social
et point de vue normatif
TNNIES et WEBER sont tous deux proccups par les dangers propres la
modernit.
Ils sont tous les deux pessimistes, du monde moderne, ils voient plus les
risques que les avantages. Ils sont plus critiques face la disparition de
valeurs communes, au dveloppement du matrialisme.
61

3
Issues possibles :
TNNIES : espre le dveloppement de liens communautaires, avec un
retour nostalgique aux valeurs de la communaut traditionnelle et une
utopie progressiste qui verrait le dploiement de nouvelles formes
communautaires encadres par un tat mondial.
WEBER : mise davantage sur laction dindividus porteurs de valeurs autres
que celles qui orientent le processus de rationalisation (= poursuite de lintrt
individuel dans la plus grande efficacit possible).
On retrouve chez les deux laspiration au dveloppement dautres valeurs
que celles qui semblent dominer la modernit, mais par des processus
distinct : port par des collectifs en ce qui concerne TNNIES, exalte par des
individus en ce qui concerne WEBER.
62

3
Chapitre 4 : Lanalyse du lien social dans les socits
contemporaines
Introduction
Pour introduire lanalyse du lien social contemporain propos par J.T. Godbout
et R. Sennett, essayons de dcrire grands traits les socits occidentales
daujourdhui par rapport celles qui les prcdent.
Socits occidentales contemporaines :
Modernit :
- March
- tat
- Individu
o
o
Modernit avance
Seconde guerre mondiale

Anne 60
1. Au niveau socio-conomique
La mondialisation.
Dj en marche au 19e (colonies). Mondialisation des capitaux,
lagent conomique est plus un agent je ne sais pas quoi qui
prend des formes internationales ?
La mondialisation qui va affecter une dimension financire.
La mondialisation va prendre de lampleur et des formes
diffrentes dans cette modernit avance.
Au niveau de lentreprise : individualisation.
On demande un effort plus personnalis lemploy blablabla
Dun cot vont se trouver les plus performants, valoriss par
lentreprise. De lautre les moins performants tombent dans une
prcarit de plus en plus croissante. Laugmentation des
disparits accompagne la modernit avance.
Diminution des collectifs (syndicats, mutuelles, (partis))
Socits risques :
U. Beck part de lanalyse de lampleur prise par les risques
sanitaires et environnementaux pour penser les traits nouveaux
du modernisme.
2. Au niveau socio politique :
63

3
Crise de ltat-providence :
partir de la 2e Guerre Mondiale tats occidentaux qualifis
dtats providence dans la mesure o ils contribuent
compenser les phnomnes dingalit
Mais cet tat providence entre en crise budget mis en pril
difficult de compenser ingalits ( scurit sociale)
Idologique : no-libralisme
met en cause la forte intervention de ltat
Dsengagement des citoyens de la vie dmocratique
(Ex : votes , - dadhsion aux partis,)
3. Au niveau socio culturel

3 composantes de la modernit avance peuvent tre mises en
avant :
3.1.
Une seconde rvolution individualiste
Il y a un largissement des sphres o lindividu va prendre
une grande valeur. Une sphre importante = la famille.
3.2.
Nouveau mouvements sociaux
3.3.
Le post modernisme
1. Le M.A.U.S.S. ou limportance du don dans les

socits contemporaines
(
=
G
O
D
B
O
U
T
)
J. G ODBOUT et Marcel M AUSS et le M.A.U.S.S.
(Mouvement Anti-Utilitariste en Sciences Sociales)
64

3
Depuis lanalyse quen ont faite TNNIES et WEBER, la modernit
apparat comme caractris par deux institutions, le march et
ltat, et un type dhomme, lhomme moderne, rationnel et
intress.
Le Mouvement Anti-Utilitarisme en Sciences Sociales (le
M.A.U.S.S.) conteste cette vision devenue commune.
Il reprend le concept de don mais pas dans son sens habituel (=
acte purement gratuit et dsintress), mais prend un sens
sociologique particulier : le don institue une relation
dchange faite la fois dintrt et de dsintrt. Le don
peut tre considr comme le roc du social .
Le M.A.U.S.S. contribue repenser ce qui singularise lindividu
occidental contemporain ( la fois intress et dsintress) et
renouveler la rflexion sur les ncessaires articulations entre
les logiques tatique, marchande et la logique du don.
1.1. La logique du don

Quest ce que le don ? Il ne sagit pas dun acte volontaire et
purement gratuit, il consiste en :
Toute prestation de bien ou de service effectue sans garantie
de retour, en vue de crer, nourrir ou recrer le lien social entre
les personnes .
J.T. GODBOUT
La finalit du don est de crer du lien social ;
La rciprocit du don nest pas garantie
Le don est donc un mode particulier de circulation des
biens au service du lien social.
Cycle trois temps : donner, recevoir, rendre
1.1.1.Le cycle du don
La gratuit du don, le dsintressement total qui sont
cens tre lessence du don sont en apparence : ils masquent
linscription du don dans un systme trois temps : donner,
recevoir, rendre.
Autrement dit, sil y a obligation de donner, il y a aussi
droit de recevoir et obligation de rendre.
A. Donner
65

3
Donner prsente toujours un risque, celui que lautre ne
rende pas ce qui lui a t donn. Accepter de prendre ce
risque est la forme de gnrosit propre au don.
Celui qui prend linitiative du don, parce quil prend un
risque, fait ainsi la preuve dune plus grande aisance sociale.
Il est alors en position de force dans la mesure o cest son
tour de recevoir et o lautre devient sont oblig , il est
sa merci .
Une sorte de pouvoir accompagne ainsi le don. On peut mettre
en avant la dimension agonistique (qui renvoie la comptition)
du don.
Ex : la tribu A donne la tribu B. La tribu B doit donc rendre A
mais plus que ce quelle na reu. chaque tour dchange, le
recevoir doit rendre plus que ce quil a reu. Le partenaire qui
ne peut plus suivre est le perdant de lchange.
La motivation essentielle de ce type de don est la rivalit.
(Toujours un risque pour le receveur dune dpendance au
donateur).
B. Recevoir
Il sagit de pouvoir sapproprier le don, den faire quelque
chose de bon pour soi, qui renforce la part dautonomie
du receveur.
Ex : dans le contexte de don dorgane, le phnomne de rejet,
physiologique mais aussi psycho-social est li cette difficult
de recevoir.
Il ne sagit pas de perdre son identit dans la dette.
Dans la logique du don agonistique, il y a obligation de
recevoir : refuser de recevoir, cest tre aplati , cest
savouer vaincu davance.
Recevoir, cest manifester que lon accepte le lien ainsi cr
au donateur.
C. Rendre
Lobligation de rendre est, selon MAUSS, la plus fondamentale
car cest par elle quest relanc le cycle du don.
Comment dcrire la spcificit de cette obligation ?
66

3
Ce qui est rendu nest pas ncessairement matriel : la
gratitude, la reconnaissance du receveur peuvent tre une
forme de retour .
Parler de rciprocit nest donc pas synonyme dchange
marchand, elle ne saccompagne pas dune logique de calcul
On doit rendre mais sous la forme quon veut, autant
quon veut, quand on veut, et qui on veut.
Certains rseaux fonds sur le don peuvent accder ce que
GODBOUT appelle un tat de dette positive : il y a, (peut
tre considr comme un accomplissement de la logique du
don), une confiance telle entre donateurs et receveurs que
chacun, anim du dsir de donner le plus possible, peut vivre la
dette sans culpabilit ni angoisse, sans dsir de sen acquitter,
parce quelle est le signe de la force et de la qualit du lien.
On peut considrer que tout individu, par le fait mme de natre,
est ncessairement li tous et chacun par une grande
dette . Le bnvole donnant de son temps aux autres rend
donc un tiers ce quil a reu de la vie.
1.1.2.Les deux paradoxes du don
A. Intress et dsintress
Intrt et dsintressement expliquent galement cette forme
de circulation
M.
MAUSS
Le propre du systme du don est pourtant de toujours insister
sur sa part dsintresse, de manifester le refus dexpliciter
lintrt qui y est sous-jacent.
Cette faon de nier tout calcul permet au don de se maintenir le
plus loin possible de lchange contractuel (qui force lautre
rendre)
B. Libre et contraint
Libre parce que la rgle de rciprocit nest pas formelle,
souvent contourne, le donateur tend, par une srie de rituels,
librer lautre de toute obligation, en tentant de le
convaincre que le don tait gratuit.
Contraint parce que la ncessit de la rciprocit est
intriorise.
1.1.3.Le don constitue le lien social
67

3
Le don a pour effet essentiel de sortir de la relation
indiffrente en crant du lien social. Il produit de la relation
l o il nexistait rien, c..d. rien que de lintrt goste ou de
lhostilit.
Dans les socits primitives o le don est le seul systme
dchange, cest lui qui permet de discriminer les amis des
ennemis.
La valeur du don ne peut tre rduite ni sa valeur dchange,
ni sa valeur dusage : il faut aussi considrer la valeur du lien.
1.2. La place du don dans les socits

contemporaines
Le don organise dune faon particulire la circulation des biens
et des services : on peut le considrer comme une logique
dchange.
Il est utile de positionner la logique du don entre les deux
logiques dchange fondamentales de la socit moderne, celle
du march et celle de ltat.
La logique marchande :
- Elle a pour principe de fonctionnement lintrt.
- Les agents mcontents du rapport marchand peuvent le
quitter ( exit ), manifestant leur insatisfaction par la
dfection.
- Le principe de lquivalence, qui suppose la possibilit
dune mesure de la valeur (la monnaie) rgit lchange.
Sparation entre les producteurs et les consommateurs.
La logique tatique :
- Elle a pour enjeu le pouvoir.
- Les rapports sociaux y sont rgis par la discussion et le
dbat ( voice ).
- Le principe dgalit de tous face ltat y est
constitutif.
Sparation entre les professionnels et le public.
Mobilit de
laction
Rgulation
March
tat
Don
Intrt
Pouvoir
Lien
exit
voice
Loyaut
68

3
rapports sociaux
Rgulation des
changes
quivalence
galit
Rciprocit
Dans le tableau : 3 logiques (March tat Don) et maintenant

on parle de 4 sphres Il faut bien comprendre le statut
diffrent de ces 3 logiques.
Les logiques correspondent vraiment des idaltypes,
construction individuelle caractrisant des changes, quon ne
trouvera jamais dans la ralit mais laquelle on peut comparer
pour mieux comprendre la socit relle.
Les 4 sphres, sont purement descriptives.
Les deux sphres o la logique du don domine : sphre
domestique don aux inconnus,
les deux sphres o dautres logiques dominent : sphres
marchande et tatique.
1.2.1.Le don dans la sphre domestique

Le don a une place prdominante dans la sphre domestique.
A. Don des femmes, don par la femme

la base de la constitution des familles se trouve, dans toutes
les socits, la prohibition de linceste. Ce qui va varie cest
comment on dfinie la famille.
A. Chez nous, ca veut dire que les pres, frres, grand-pre,
, ne peuvent pas se marier avec les filles de la famille
(dans la loi).
B. Point de vue religieux, on largie la famille au parrain et
marraine ils ne peuvent pas avoir de relations avec
leur filleul.
La manire de dcrire la famille est diffrente point de vue
culture mais il y a chaque fois linterdiction de linceste !
Cet interdit est en fait une interdiction fondamentale dans
chaque culture.
Ce nest au fond que lobligation de donner, donner les
filles de la famille aux hommes dautres familles.
69

3
Obligation associe au droit de recevoir des filles dautres
familles pour ses fils.
On peut voir dans cet interdit un point positif, je ne peux pas
garder les filles de la famille pour crer de nouvelles familles.
Nouveaux foyers se crent avec comme dpart le don des
femmes de la famille. La tradition veut que le futur gendre aille
voir son futur beau-pre pour demand sa fille, de lui demander
de donner sa fille. Ide fondamentale : une fois que jai donn
ma fille, jai cr une alliance entre famille.
Donner son bien le plus prcieux (sa fille) est un signe
dalliance extrmement fort, entranant avec lui la
circulation dautres biens (ftes, invitations, cadeaux,).
Ltranger devient familier, ce qui renvoie bien au caractre
constitutif du don qui est de fonder le lien social.
Dautre part, une fois la famille constitue, la femme reste la
plus investie dans la logique du don. Lessentiel du travail
domestique, de lducation des enfants, ainsi que les soins aux
personnes (enfants et personnes ges essentiellement) sont
fourni par les femmes.
B. Don et divorce
Le lien instaur par la logique du don se rompt difficilement.
Lalternative au lien a souvent t la guerre.
Parce que le divorce vient interrompre une modalit dchange
entre conjoint qui tait bas sur le don. Quand on aime on ne
compte pas Soit compte commun, soit chacun paie son tour
sans compter qui a achet quoi. Peu de famille compte tout
Mais dans les divorces, tout dun coup on veut compter, faire
ltat de la situation au niveau comptable aussi. On va faire les
comptes pour solder le pass, qui avait achet ceci, cela,..
et faire des comptes pout anticiper lavenir (les enfants)
mdiateur, avocat, parce que on va tout faire pour que ca
se passe mal (mlange affectif et )
Ce nest pas que le divorce est impossible mais chang de
logique tout dun coup = problme
Les ruptures sont souvent vcues de faon dramatique.
C. Les enfants : don ou objet ?

On ne compte pas, il sagit toujours dune logique du don avec
son mlange de libert et de contrainte.
70

3
Quand on tait enfant, on nous a tout donn. Cest trs lourd
parce quil faut rendre beaucoup, mais on peut rendre sous une
autre forme. (Ex : nos parents nous payent nos tudes, on est
pri de russir) la pression est diffrente selon les familles
mais elle est toujours prsente, notre libert nest jamais totale.
Le don aux enfants, est le plus long (les tudes sont longues, on
prend des annes sabbatiques, on fait un 3 e cycle dtudes aux
USA,), le plus fort et le plus asymtrique qui soit. Cest aussi
la dette la plus difficile assumer.
Avec les techniques bio - mdicales daujourdhui, on peut
amener la naissance dun enfant ntre plus un don que lon
accueille mais un produit que lon prend ou que lon laisse.
la naissance (si lenfant quon attend est handicap, est ce
que jaccepte de recevoir lenfant tel quil est ou est ce que
jinterromps ma grossesse ?), mais aussi plus tard, la difficult
devient daccueillir lenfant tel quil est au lieu de ne laccepter
que dans la mesure o il se conforme ce quon a voulu (soin
dentaire,).
D. Articulation des logiques au sein de la sphre

domestique
Quand elles en ont les moyens conomiques, les femmes vont
transfrer une partie de la logique domestique qui circule par le
don dans la logique marchande machine laver, femme de
mnage, lave-vaisselle, Elle allche le temps quelle mette
dans la famille.
Certaines prisent par ltat, ex : lducation des enfants
permet aux femmes de travailler pendant que les enfants sont
lcole. Garderie pour que les femmes puissent travailler jusque
18h. >< LAllemagne : lcole cest mi-temps et le reste cest
aux parents de sen occuper. Les allemands vont alors avoir un
temps de travail des femmes plus faible.
Autrement dit, limportance que va prendre la logique du don
dans une famille va beaucoup dpendre des politiques
publiques (crches, coles, ) idem pour les personnes ges
(vient vivre chez belle-fille parce que pas dinstitution pour
elles).
Selon les familles, les services rendus par les jeunes pour la
famille (pelouse, laver,) cest normal de le faire et avec le
sourire sil vous plait, hors de propos de payer pour ca !
71

3
Dautres familles vont trouver normal de payer pour la pelouse
ou la voiture, dpend de la culture familiale.
1.2.2.Le don dans la sphre tatique
Le dveloppement de ltat providence a souvent t vu
comme une alternative heureuse au systme traditionnel du
don : on sappuyait sur le fait que, tout en librant des
contraintes propres la logique du don, ltat ne nie pas
laltruisme, la diffrence du march.
Quelles caractristiques du systme tatique le distinguent
nanmoins du don ?
1. Par lorganisation de transferts montaires, ltat opre
des prlvements de faon obligatoire et
automatique. Or le don impos nest plus un don.
Le propre du systme du don est de prendre des risques
de ne pas tre rendu (pour que demeure toujours une
forme de libert).
2. Ltat rend lui-mme et/ou finance un certain nombre de
services (services sociaux, enseignement, sant,). Pour
remplir sa mission, il multiplie le nombre dintermdiaires
entre le donateur et le bnficiaire . Ces
intermdiaires sont des professionnels pays par ltat.
Ils dveloppent leurs activits en dehors du circuit du
don, avec leurs objectifs et leurs valeurs propres.
Ces intermdiaires sont des bureaucrates (au sens
weberien du terme), dont le travail est spcialis,
professionnalis (en supposant un savoir), salari,
impersonnel.
3. Ltat prend ses dcisions de faon impersonnelle,
indpendamment des caractristiques propres chacun,
uniquement sur la base des droits reconnus par un
systme de rgles formelles.
Lavantage, cest pour avoir un droit pas besoin dtre
amis avec telle ou telle personne alors que si on se
dispute avec ses parents ils peuvent nous dire prends
tes clic et tes clac et dmerde toi pour ton kot .
De ces trois caractristiques peuvent tre dgags quelques
avantages et inconvnients de la logique tatique :
72

3
-
galit de tous devant la loi : tous ceux qui rpondent

aux critres dicts par la loi ont droit aux prestations
prvues.
Laide fournie est professionnalise, avec ses
avantages (comptences techniques) et ses
inconvnients (une forme dimpersonnalisation du lien
aux bnficiaires).
Aprs avoir montr en quoi la logique tatique ne peut tre

assimile la logique propre au systme du don, mais dans sa
mise en uvre concrte, elle lui est bien entendue lie :
o Un certain nombre de services tatiques fonctionnent
en collaboration avec les proches et des aides
bnvoles. (visites de malades, accompagnement des
malades en fin de vie,)
o Le contrat entre le professionnel et le bnficiaire
suppose, la plupart du temps, une part de don. Le travail
du professionnel saccompagnant dun
investissement personnel (affectif, mais aussi
temporel) dpassant ce quexigent ses fonctions.
(Ex : linfirmire va piquer comme on lui a apprit mais on
suppose quelle va avoir une considration du patient
quon ne lui demande pas davoir (sourire, demande des
nouvelles,))
Photo : des villageois, bnvoles, qui nettoient leur ville
(USA)
Chez nous, on sattend voir des ouvriers communaux,
ce nest pas nous de faire cela. Dans dautres pays
comme USA, ce ne sont pas des professionnels qui
prennent en charge certaines tches o en Belgique cest
ltat qui sen occupe.
1.2.3.Le don et la sphre marchande
Le propre de la logique marchande est de ne pas tre dtermin
par les liens personnels :
- Les produits schangent par le mcanisme impersonnel
des prix.
- On produit pour faire du profit ; on produit pour des
inconnus, on peut mme crer des besoins pour
couler de nouveaux produits.
Le don nest pas totalement absent du fonctionnement de la
sphre marchande.
Dans les entreprises

73

3
Ce qui augmente la productivit des travailleurs, cest moins la
matrialit des modifications introduites dans leurs conditions
de travail que le fait quune quipe de chercheures sintresse
eux.
Les entreprises ont beaucoup cherch comment rintroduire du
lien, des affinits entre les travailleurs et leur entreprise,
lactivit quils y mnent.
Au niveau des rapports de lentreprise ses clients
En vue daccrotre ses clients, les entreprises peuvent leur

donner un certain nombre de biens, loin cependant de
sinscrire dans la logique du don dans la mesure o le calcul
pralable permet lentreprise de vrifier quelle y gagne.
(Ex : Bill Gates : il a offert des ordinateurs aux bibliothques
publiques contre lachat de logiciels Microsoft)
Lentreprise peut aussi investir dans la philanthropie en vue
damliorer son image.
(Ex : Douwe Egberts : du caf bien chaud pour les sans-abris)
La concurrence dloyale des bnvoles
= Quand les bnvoles font le mme travail (Ex : ils distribuent

du caf chaud >< Douwe Egbert)
1.2.4.Une forme de don moderne : le don aux
inconnus
Godbout identifie une quatrime sphre, celle du don aux
inconnus dont la spcificit est de donner de son temps
(bnvole), de largent ou mme de soi (son sang, ses organes)
un receveur inconnus.
Dans la mesure o la logique du don y domine, il nest pas
tonnant que, bien que le receveur soit inconnu, il existe une
tendance la personnalisation symbolique des relations
et la rduction au minimum des intermdiaires entre le
receveur et le donneur (= associations).
Ex : on donne de largent pour la scolarit dune petite
libanaise, on dit au donneur que la petite fille est untel et on
demandera la petite fille denvoyer une lettre de temps en
temps son parrain occidental.
74

3
Dans cette sphre, on retrouve la fois une libert : plus
marque que dans la sphre domestique parce que des liens
personnaliss ne prexistent pas au don ; mais aussi une
contrainte : lorsque les bnvoles se disent se sentir tenus
de rendre et surtout, une fois que le lien est cre, de maintenir
la relation).
Ca renvoie au paradoxe du don qui est associ une libert
et une contrainte. Mais en quoi donner des inconnus allge
cette contrainte ?
Ce qui est le plus contraignant cest la force du lien qui nous lie
avec le donneur plus on est proche, plus la contrainte est
grande.
Ex : devenir animateur de mouvement de jeunesse quand on a
t membre du mouvement quand on tait petit, on peut
CHOISIR de rendre >< vis--vis des parents on DOIT rendre.
Pourquoi donner des inconnus, que peuvent recevoir les
donateurs ?
Ils peuvent recevoir de la reconnaissance, mais aussi, lorsquils
sengagent dans un change avec les donataires dcouvrir
dautres faons dtre humain,
Ainsi, le donateur reoit des choses utiles pour lui, rendant plus
intressante sa propre vie. Mais son geste a aussi un sens qui le
dpasse. Autrement dit, par le don fait linconnus, le
bnvole renforce son adhsion un monde commun.
Articulation des logiques au sein de la sphre du don aux
inconnus
Don et tat
75% du monde associatif vient de ltat, mais le fait que ltat

subsidie est fort rglement (Ex : la formation des Staffs). Il va
tre trs important de dgager, dans quelle mesure, grce
ltat des bnvole vont pouvoir donner.
Certaines associations vont avoir peur de faire appel ltat et
donc dtre surveiller, de devoir tenir compte de toutes les
rglementations.
Logiques complmentaires
Exercice : Bnvolat Rochefort : faut-il en rire ? site
Certains chmeurs bnvolat, problme avec lONEM
Don et March
75

3
On peut constater que ce sont ceux qui sont insrs
professionnellement qui, plus que les chmeurs et les inactifs,
sont galement bnvoles. Pour eux, la recherche de sens, de
ralisation de soi nest pas comble par lactivit
professionnelle.
Sponsoring, profit marchand qui se met au service du don
en permettant a certains bnvoles de donner du temps. Mais
on peut aussi penser que cest lentreprise qui manipule le don
pour avoir une bonne image (par exemple).
Exercice : Du caf chaud pour les sans-abri site
Utilise une campagne pour redorer lentreprise
Ex : Combat contre le Sida :

On a trouv des mdicaments qui permettent de traiter le Sida.
On en a fait une marque gnrique (moins cher). Les grandes
marques ont fait des procs (perte dargents). De grosses ONG
internationales ont soutenu lAfrique du Sud dans son procs
avec les grandes boites. LAfrique du Sud a gagn.
1.3. Dangers propres la socit contemporaine

Le risque est la fois de mconnatre la logique du don et de
ne pas lui donner la place qui lui revient au sein de lensemble
social.
On peut identifier deux dangers dans lidologie
contemporaine, menant tous deux privilgier les logiques
marchandes et tatique au dtriment de celle du don.
A. Le caractre dualiste de cette idologie

Dualit entre lintrt et le dsintrt. Le propre du dualisme,
cest de ne pas arriver penser deux ples en mme temps
mais toujours sparment.
Ce dualisme mne considrer quidalement, le lien social
devrait tre pur , ne devraient y circuler que de lamour, de
laffection et aucun bien ni service.
Les biens et les services doivent circuler via les sphres
marchandes ou tatiques.
B. Son refus de toute contrainte
76

3
Voulant librer lindividu de toute contrainte, ce qui, nouveau,
conduit favoriser la prise en charge de tous les besoins par le
march ou ltat. Ce faisant, cest lexistence mme du lien qui
est compromise
Au bout du chemin de la libration marchande ou tatique, on
ne trouve pas un individu libre mais seul.
J. Godbout
Lenjeu nest pas que le don reprenne le dessus : il est de
pouvoir respecter et combiner les trois logiques
(marchande, tatique et logique du don), permettant de tirer
parti de chacune delle.
Il faut viter lisolement que produisent les logiques marchande
et tatique, en reconnaissant le rle du don pour crer et
entretenir le lien.
Laisser de la place la personnalisation (propre au
don)
Reconnatre lapport
de la libert (marchande et
tatique)
de la rgulation des ressources

(tatique)
de la professionnalisation
(marchande et tatique)
de lgalit de tous devant la loi

(tatique)
Respecter lapport spcifique des trois logiques suppose que
soit reconnue la ncessaire complmentarit du don, du march
et de ltat, en vitant que le don soit instrumentalis par les
deux logiques dominantes.
1.4. Recul critique

1.4.1.Le don nest pas seul fonder le social
Au lien de reconnatre la complmentarit des logiques pour
fonder le social, le M.A.U.S.S.S tend attribuer au don un rle
essentiel, en priorit par rapport au march et ltat.
Mais dans une socit comme la ntre, une socit
contemporaine, le march, et surtout ltat, ne contribuent-ils
pas de manire aussi, voire plus essentielle fonder le vivre
ensemble ?
77

3
1.4.2.Seul ce qui chappe lchange peut le fonder
La question de savoir non pas ce qui importe a un moment dans
la socit mais quelle est lorigine du social, comment
lorigine peut se fonder une socit ?
Dans la logique du don, en ironisant : le don est lalpha et
lomga, le dbut et la fin. lorigine mme de la socit, il y a
un don la vie elle-mme contest ici
Ce quil y a la lorigine, peut on le considrer comme un don
ou non ? On peut dire quon est la limite de la mtaphysique.
En particulier des anthropologues, considre que dans ces
socits, la vie est considr comme venant des Dieux mais pas
dans la logiques du don car les Dieux vivent dans un autre
monde que les hommes. Donc chappe au don. Doit de
considrer le divin ??? Si cest purement gratuit, pas obligation
de rendre, il y a donc quelque chose de dj l, avant le don.
Alternative : renvoie limportance politique : ce monde dans
lequel nous arrivons notre naissance, les notions politiques
sont dj l avant nous (Constitution, ) le don est donc second
quelque chose qui est dj l.
Lhomme est libre dans ce monde cr par dieu qui ne nous met
pas en dette
1.4.3.Non une prtention universaliste
Peut-on dire quoi que ce soit sur lhomme et la logique du don
en ce compris quil fonde le social qui vaille pour toute la
socit ?
1.4.4.Le don en contradiction avec les valeurs
individualistes ?
Dans quelle mesure le don, avec la logique qui est la sienne,
avec sa part de contrainte, et avec lingalit de genre (=
diffrence entre hommes et femmes).
Les femmes restent particulirement impliques dans la logique
du don. Elles peuvent trouver des avantages (liens avec
enfants) mais aussi inconvnients ( cause des enfants, moins
investies dans leur job si divorce plus de problmes)
78

3
2. R. SENNETT : lindiffrence la diffrence
Introduction
Sociologue amricain, travaillant entre New-York et Londres, la
fois historien et sociologue.
Son uvre porte sur 2 grandes thmatique : le travail et
dautre part de la ville.
Pourquoi les villes ?
La ville est considre comme le lieu par excellence o se vit la
modernit. Dautre part, une raison presque statistique, la vie
en ville continue de se dveloppe un rythme important.
Aujourdhui, de trs grandes villes de plus de M dhabitants qui
vont prendre leur essor (avant il ny avait que New-York et ,
maintenant beaucoup plus).
Un dernier aspect de la croissance urbaine, la croissance sur
terre se joue surtout dans les pays du sud, aujourdhui plus de la
moiti de la plante vit dans les grandes villes mais plus des 2/3
dans les pays du sud (pauvres).
Photo de la ville de New-York dans les annes 30-40 :
Regarder la ville avec un point de vue moraliste parce que la
ville permet des gens diffrents dtre en contact avec les
autres, devrait tre un lieu de de notre humanit. Cest avec
le contact de la diffrence quon va pouvoir largir ce que nous
sommes. Selon Sennett nous sommes trop indiffrents.
Les diffrences effectives de population qui se trouvent dans els
villes vont tre rendue invisibles par la faon quon construit les
villes.
2.1. Lanalyse des socits contemporaines

Le propre des socits contemporaines est de tendres diviser
lespace intrieur de lespace extrieur.
Espace intrieur
Celui du moi, de lintriorit de
lindividu
= celle de lindividu stricto sensu
Espace extrieur
Tout ce qui est en dehors de nous,
environnement,
ville
Priorit lespace du moi, on retrouve ici un des aspects des

socits individualistes : dveloppement de moi va apparaitre
comme le point cls de ces socits l.
79

3
Une faon de privilgi, de sur valuer le moi : considrer que
lespace extrieur est comme dsinvesti, on a peur de sy
exposer.
Lide fondamentale de SENNETT est que lindividu a tendance de
march en soi mme, repli sur lespace intrieur et donc vivre
lespace extrieur comme pas intressant et dangereux.
Exercice 4.5. : La neutralisation de lespace public p.195
Impression duniformit, le ct gris est aussi li au choix du
noir et blanc, semble tre un jour gris, le photographe renforce
le sentiment de gris en choisissant ce jour l.
Pas despace, lespace urbain est colonis par la voiture. (Plus
important davoir des parkings plutt que des places ou des
parcs).
Le problme central devient la mobilit et plus le plaisir
dtre en public.
2.1.1.Lespace intrieur des identits narcissiques,
rgi par lidologie de lintimit
Le narcissisme est une caractristique potentielle du caractre
de tout tre humain, mais il peut tre favoris par certaines
cultures, et cest ce titre que sy intresse SENNETT,
considrant quil peut devenir le trait commun des individus de
toute une socit.
SENNETT parle du mme narcissisme que celui dict par les
Grecs.
Narcisse na plus fait la diffrence entre espace intrieur et
espace extrieur. Lespace extrieur il ne sy est intress que
parce quil renvoyait la projection de son image dans
ltang. Vis--vis du monde extrieur, il y a un dsintrt sauf si
jen ai besoin .
Le propre de la vie politique cest de tenter de rguler la vie
commune.
Le propre des individus narcissiques cest de ne plus sintress
aux hommes politiques, leur discours, mais par contre je vais
tre intress par leur look, leur amour, presse people
Et ds lors, je cours le risque dtre victimes des dangers rels
comme la t narcisse.
80

3
Pour les entits narcissiques, incapacit de diffrencier
le moi et le non-moi
Perte de vigilance lgard des dangers rels du monde
extrieur = risque de se noyer dans le monde.
Danger : tout confondre et projeter sur le monde extrieur ce
qui est moi
Idologie de lintimit :
Les rapports sociaux ne sont valus quavec un seul

critre : la chaleur humaine (ou la proximit affective,
la prise en compte de la psychologie propre chacun).
Je ne mintresse aux relations aux autres, aux relations

sociales, que dans la mesure o jai le sentiment de vivre la
proximit, la chaleur humaine.
Je napprcie ces relations que dans la mesure o jy trouve une
certaine chaleur humaine.
Le sentiment intime devient le standard universel de

ralit .
Toutes les ralits vont tre values en fonction de ce critre

dintimit.
Ex : dans lentreprise : lessentiel est de se sentir proche des
collgues, comme sil ny avait pas de hirarchie. Limite les
relations professionnelles la chaleur humaine.
Relation parents/enfants : les parents veulent dabord
tre des amis, limportant cest dtre proche de ses enfants et
dtre amis, pas apprendre faire face au monde.
Se connatre soi-mme devient une fin en soi, non plus un
moyen pour connatre le monde.
2.1.2 Lespace intrieur des identits narcissiques,
rgi par lidologie de lintimit
Lespace extrieur dans la ville moderne est rendu
insignifiant. Non que les diffrences soient inexistantes, mais
lexprience de la diffrence nest pas favorise.
Le dsinvestissement de lespace public va de pair avec
le surinvestissement du moi narcissique.
81

3
Lespace public devient essentiellement un lieu de mobilit.
Lexprience du corps dans la ville tend se rduite celle du
corps en mouvement, dont la forme privilgie sera la conduite
automobile ( faible engagement physique et dprivation
sensorielle).
Quest ce quune ville neutre, en quoi est elle diffrente des
autres villes ?
- Ville qui nous rend indiffrent, froid aux autres
- Ville qui fait quon peut passer ct de gens
extrmement misreux sans les regarder, sans y faire
attention.
- Ville qui va produire du dsintrt lgard des
diffrences
- Les diffrences ne sont plus perceptibles
Deux formes :
A. Neutralisation des diffrences

Une ville neutre est une ville dans laquelle rien de troublant
ni dexigeant narrivera du dehors.
On cherche produire un environnement neutre, c..d. o
chacun peut tre seul avec soi-mme, sans intrusion des autres
ctoys en soi.
Le reproche fait aux villes modernes dtre froides, vides,
impersonnelles, tient cette neutralisation des
diffrences.
La perception du vide extrieur renforce la valeur du retour
sur soi .
SENNETT
o Le plan en grille, horizontal
Le plan en grille neutralise lenvironnement propre de la ville.
Celle-ci devient un chiquier o se joue la comptition
conomique.
Est-ce que la ville accroche le regard ? Non, car tout est
identique (1e avenue, 2e,) ne marche pas pour Bruxelles
Plus de centre
o La perte de centre
On parle de plan en toile.
82

3
On a un centre
Pourquoi le plan en grille contribue rendre lespace neutre ?
Comment peut on interprter quun plan en grille neutralise les
diffrences, donc ne facilitera pas daller vers lautre ?
Plan en toile
Plan en grille
Tout mne au centre, on peut toujours

Tout est pareille
se retrouver grce au centre
Espace hirarchis, il y a une
Aucun espace nest plus important
focalisation quelque part.
quun autre
ex : glise
Le plan en grille touffe, ne met pas en vidence les points
remarquables, les singularits de la ville.
o Plan vertical
Nouvelle grille mais verticale cette fois, simpose : celle du
gratte-ciel.
Construction en hauteur. En quoi est-ce un espace neutre ?
Tous les tages sont les mmes, il ny en a pas un rose (oh cest
la famille untel). De plus, il ny a aucun change avec les
voisins, quand on regarde par la fentre, on ne les voit mme
pas, on voit limmeuble den face.
Exercice : La grille verticale (p.204)
o Autodestruction
En gnral, on peut observer un souci de lattachement des
habitants leur ville mais ce nest pas le cas dans une ville
neutre. Lespace apparat comme extrmement flexible :
nimporte quelle tour peut tre construite nimporte o, sans
quun attachement se cre entre les citadins et leur ville.
La ville construite selon le plan en grille est, selon SENNETT, celle
qui sest le plus autodtruite.
La neutralisation de la trace historique :
- Destruction de cette trace
- Construction de nimporte quoi ct de nimporte quoi
On dtruit, on construit, on re-dtruit, tout cela trs vite. Non
respect du contexte historique, mme pas le temps de
sattacher aux btiments historiques vu quon les dtruit on
cre un dtachement, on perd son histoire.
83

3
La ville neutre nest pas fire des diffrences.
o Gnralisation de lusage du verre
Une autre faon de neutraliser lextrieur, de le rendre
insignifiant pour le moi, cest de supprimer les barrires entre
lintrieur des btiments et lextrieur.
La faon dont le verre constitue la faade dun nombre
important de buildings ouvre tout lextrieur ceux qui sont
lintrieur, mais seulement leur vue.
La ville devient un spectacle
Le verre apparat comme le matriau parfait de la ville neutre.
On banalise lchange avec les autres. Dans un btiment en
verre, on a limpression de toujours tre avec les autres, on les
voit longueur de journe, mais on ne leur parle pas
On est toujours en change avec lautre mais pas dchange
concret
Illustration 4.10.
Lusage du verre (p.208)
o Division fonctionnelle de lespace

La tentation est grande, pour lurbaniste, de construire des
barrires entre les diffrentes parties du monde social.
On construit des campus pour les universits, des zonings
industriels pour les entreprises, on encore, on trie en
fonction de la population (quartier riche, HLM, )
En quoi cest neutre ?
Les gens diffrents ne sont plus incits se ctoyer, on perd
des occasions de dcouvrir lautre et dtre plus ouvert. On
freine la rencontre avec des gens diffrents.
o Dtachement aux uvres dart
Aujourdhui, luvre dart ne peut tre ni touche, ni
modifie. Au niveau de larchitecture, cela mne privilgier la
puret de la forme plutt que le plaisir dhabiter.
Les objets (extrieur nous) sont conus comme autosuffisants.
B. Destruction de laltrit
84

3
Les individus vont produire des communauts destructrices
tout ce qui est diffrent est dtruit ou exclus.
Entre soi : Ex : le prix des terrains permet une slection on se
retrouve entre mme catgorie de personne. On duque nos
enfants de la mme faon, mme loisirs,
tre noir dans une banlieue blanche, rien nest fait pour nous
accepter, pour quon puisse sadapter,
Communaut destructrice
SENNETT utilise le terme de Communaut (Gemeinschaft) de
TNNIES, o ltre collectif, les liens affectifs entre individus
semblables fondent le lien.
o
Limportance que prend ltre collectif dans la communaut

destructrice se fait au dtriment de laction collective. La vie
collective et la vie affective y ont confondues.
Le monde extrieur est moins rel que la communaut.
Ce type de banlieue dtruit les diffrences dans la mesure o
elles excluent tous ceux qui ne sont pas identiques socialement.
Celui qui est diffrent est exclu, contrl.
Quest ce qui caractrise cette communaut destructrice ?
-
tre commun, tre les mmes Fondes sur ltre

collectif, On naccepte de vivre quavec des individus
qui ont les mmes caractristiques que moi. Le terme de
communaut envoie la Gemeinschaft, vivre ensemble
sur le sentiment didentit.
non sur laction en commune On vit ensemble

parce quon est les mmes et pas parce quon a un projet
commun.
Seul acte : celui dexclusion de laltrit

Pouvant aller jusquau meurtre (Ex : les guerres politicoreligieuse. Ex : Irlande du Nord : la question nest plus
pour quel projet on se bat mais la seul question est
tes-vous catholique ou protestant ? )
Sennett est trs proccup de voir que sur les campus
amricain, les jeunes se regroupent souvent en fonction
de leur race . le campus nest plus un lieu de
rencontre mais de runion pour refonder un groupe.
85

3
La fraternit nest plus que lunion dun groupe slectif qui
rejette tous ceux qui ne font pas partie de lui .
Une fois quon est dans cette communaut destructrice, une
fois quon ne sait plus vivre que dans un groupe avec des gens
comme nous, on devient de plus en plus distinct (plus la
Belgique mais la Wallonie, plus la Wallonie mais Charleroi, )
2.2. Les dangers du type de lien social propre

aux socits contemporaines
2.2.1.Lien social quilibrant
= Possibilit de contacts significatifs avec des trangers
tranger ? Gens diffrent. On peut caractriser par rapport aux
nationaux mais cette tranget na pas comme unique origine
la nationalit religieux, personnes dune catgorie sociale
suprieur (ou infrieur),
Il ny aura des socits intressante que si contact avec des
trangers, des contacts significatifs = des contacts qui sont de
nature a intress le moi mais non pas en tant ncessairement
en tant des contacts point de vue de lintimit (couple,) mais
des contacts qui pourraient venir me dranger parce que il y a
des diffrences. Or le sens de la relation a lautre cest dune
certaine manire dtre porteur de changement en moi. Donc
significatif = des contacts qui enfin vitent la division entre
espace intrieur et extrieur. Parce que veut dire quavec les
contacts que je fais avec le monde extrieur je rencontre des
gens diffrents de moi et apporte quelque chose de diffrent au
moi.
2.2.2.3 types de dangers :
A. Appauvrissement de la vie personnelle

Lessence du dveloppement de ltre humain est le
dveloppement de sa capacit dassimiler des expriences de
plus en plus complexes. Si lexprience de la complexit perd
sa valeur dans lenvironnement, nous sommes menacs sur le
plan spirituel []
R. SENNETT
Pour enrichir notre vie personnelle, on a besoin de contact avec
le monde extrieur et en particulier, avec les autres dans toute
leur diversit.
86

3
Mais la ville daujourdhui, la ville neutre, tend diminuer, voire
dtruire tout contact avec les gens diffrents.
B. Destruction de laltrit
On dtruit le diffrent, par la violence ou par lexclusion. Cest le
dveloppement de la communaut destructrice qui est en cause
ici.
C. Le dsintrt pour laction collective

Toute lnergie tant focalise sur ltre, on est ferm sur notre
vie intrieure. Je me dsintresse du monde extrieur, je perds
lenvie dagir dans ce monde.
On devient vulnrable toutes les formes de totalitarisme.
2.2.3.Pistes pour revivifier le lien social
La ville devrait tre le lieu o lon apprend mener une vie
centre, quilibre.
Nous devrions considrer les diffrences, dans la rue ou chez
dautres personnes ni comme des menaces, ne comme des
invitations sentimentales, mais plutt comme des visions
ncessaires .
R.
SENN
ETT
Il y a pour SENNETT, un problme quil qualifie de moral :

Comment veiller de la sympathie pour les autres ? Comment
faire pour que les diffrences entre les gens deviennent des
points de contact plutt que des occasions de retrait ?
2.2.4.Deux solutions
A. Changement culturel
Changement dans notre faon de voir les choses. Si les villes ne
peuvent changer dapparence, notre faon de voir peut
changer Toute nimplique pas une transformation matrielle.
veiller une conscience de lil suppose un voyage
intrieur :
87

3
Cette conscience qui nous permettrait daller vers la diffrence
dans un autre sens pour considrer que cest important daller
vers lautre parce quil est diffrent.
Mais pour que jaie cette proccupation daller vers lautre, je
dois me reconnatre comme non parfait, non complet.
La vie subjective peut devenir plus centre, plus quilibre en
souvrant que le monde extrieur, les autres qui y cheminent.
Cela suppose quon quitte la protection que constitue
lindiffrence, rendu possible par la neutralisation de la
diffrence.
En terme daction, il sagit daccepter les limites du contrle que
lon peut avoir sur le monde, dtre capable de vivre avec le
doute, sans chercher toujours vivre dans la clart de la raison.
B. Changement matrielle de la ville

Changer lespace
Exercice : Place
- Espace polychrome, utilise plusieurs couleurs, rend
lespace plus attractive. Par rapport au gris des villes
btonnes, couleurs, aussi utilisation du bois matriau
plus chaud
- Ce choix du bois avait longtemps t discut parce que
ils avaient comme crainte que le matriel va tre abim
par les jeunes qui tag, inquitude de scurit l o
lartiste pensait que si on invite les gens de la ville dans
un lieu sympa, respect.
- Trouver des faons diffrente espace public qui attire,
o on a envie daller avec des dispositifs simples (basket,
escalade,)
- Espace o il se passe des choses diffrentes et
intressante. Lieu qui suscite de la surprise tient quest
ce quil se passe aujourdhui sur la place ?
- Espace qui par son agencement rend possible
linteraction entre diffrente gnration. Si devient un
endroit qui ne rassemble que des jeunes les vieux vont
avoir peur dy aller. Dfi de la ville, rendre possible cet
interaction. Sport sur la place et un peu plus loin, bancs.
Espace qui suscite la surprise.
Espace multifonctionnel (>< campus = que jeune,
city=que businessman,)
Espace non-cloisonn
88

3
Soucis des btiments contemporains et leur contexte.
Dans leur faon de construire, soucis du bti
o
Premire faon de stimuler lintrt pour lextrieur : crer

de lambigut, des possibilits de surprise.
Comment ? En rendant possible la modification constante des

usages des lieux, ce qui suppose la construction despaces
suffisamment simples, sans spcialisation excessive.
Deuxime faon : rendre les frontires floues, les

affaiblir
Les lieux de transition sont alors les plus riches, les plus vivants
parce quils rendent possible la rencontre de lautre.
Troisime faon : respecter le contexte spatiotemporel
Une ville humaine, ouverte la diffrence, respectera les traces

laisses par dautres, donnant des points de repre lil.
2.3. Critiques de lanalyse de R. S ENNETT

Il travail sur la ville en privilgiant une des dimensions de
lespace urbain, la dimension visuelle. Or une ville cest aussi
un ple conomique (par ex), cest aussi une gestion politique,
SENNETT lvoque parfois mais cest tout, uniquement intress
par la dimension visuelle.
Ce nest pas une critique de remarquer que lauteur a choisi une
seule dimension. Mais SENNETT considre tout par la dimension
visuelle, il donne donc un poids excessif cette dimension.
Dans la mesure quil ne lui donnerait trop de force,
2.3.1.Un point de vue trop dterministe
la base, le plan en grille est choisi pour mettre de lordre dans
la vente des terres rurales, lobjectif tait davantage de
contrler la spculation que de lencourager. Une mme forme
la grille peut avoir des significations plus ambigus que ne lui
prte SENNETT.
89

3
En ne voyant quune facette des choses, il nous fait oublier
comment dautres visions pourraient nous montrer dautres
aspects de cette chose.
2.3.2.Une analyse simplifie
2.3.3.Une gnralisation abusive
SENNETT aurait tendance gnraliser abusivement son propos
lensemble des villes amricaines. En tant focalis sur le centre
ville, il sintresse trop peu ce qui se passe dans la priphrie
des villes, leurs banlieues.
90

3
3. Conclusion :
6.3. Description des concepts utiliss
6.3.1.Rapport aux pres fondateurs
A. R. SENNETT
Combinaison perverse entre une Gesellschaft
impersonnelle et une Gemeinschaft destructrice.
Dans lespace sociale contemporain, il y a des Gemeinschaft
destructrices qui se forment. TNNIES qui valorisait la
Gemeinschaft >< ici Sennett reprend le concept de
Gemeinschaft pour son point ngatif et dire quil faut lviter, le
neutraliser.
On pourrait le reformuler que ce monde qui neutralise les
diffrences renvoie
Plus le monde devient impersonnel (= neutre, sans intrt) plus
on dtruit la diffrence, plus on fuit un lieu ouvert la
diffrence,
B. J.T. GODBOUT
Combinaison Gemeinschaft Gesellschaft :
-
Concept de don
Gemeinschaft :
Son caractre trs personnalis, le propre du don cest de me
lier autrui
son caractre trs lier, poids de la contrainte du lobligation de
rendre.
Il y a aussi du dsintrt, je suis capable de donner lautre.
Gesellschaft :
Sil y a contrainte, il y a libert.
Il y a de lintrt
Le concept de don lui-mme peut dj faire sortir diffrents
lments pour Gemeinschaft ou Gesellschaft.
-
Sa conception du don moderne
91

3
Le fait que le don se trouve dans une sphre laissant plus de
place la libert, lui donne une plus soucieux des liberts
individuelles que nous sommes. ?
-
La combinaison entre logiques (marchande,

tatique, du don)
Ne fonctionne pas quavec la logique du don, aussi marchande

et tatique qui sont plus du domaine de la Gesellschaft. Ltat
va organiser sa logique pour galit de tous.
6.3.2.Comparaison des deux sociologues

contemporains
6.4. Liens entre ces concepts et la modernit

avance
On reprend TNNIES et WEBER, font tous deux partie de
lvolutionnisme :
TNNIES
WEBER
Pass des socits

occidentales
Gemeinschaft
Domination traditionnelle
Prsent Avenir
Gesellschaft
Laction instrumentale,
Domination rationnelle
lgale, La bureaucratie
On a toujours tendance garder des germes de cet

volutionnisme.
La difficult est lvolution conteste dans les sciences
humaines.
GODBOUT et SENNETT
La Gemeinschaft comme on la trouve chez GODBOUT et SENNETT a
quelque chose de contemporain, elle est une forme
contemporaine de lien social.
GODBOUT : don inconnu : forme moderne du don. Au cur du
don, on va trouver une valorisation de la libert (univers de la
Gesellschaft)
SENNETT : communaut destructrice, le cot destructeur renvoie
a une sorte de perversion de la Gemeinschaft
92

3
Chez GODBOUT et SENNETT, ce schma est donc contest et ne
vaut plus.
6.4.1.Vision de lindividu :
Dans le prolongement de la seconde rvolution
individualiste . Epanouissement individuel qui renvoi au
comment les individus peuvent sexprimer dans toutes les
sphres.
GODBOUT : considre lindividu comme soucieux de se lier
par le don
SENNETT : redoute pour lui les piges du narcissisme et de
lidologie de lintimit. ( force de ne sintresser qu soi
et voir le monde qua travers moi, je vais appauvrir lindividu
que je suis.)
On retrouve chez tout les deux limportance de
lindividu mais chez GODBOUT ce nest pas la diffrence
essentielle et chez SENNETT, danger de narcissisme.
6.4.2.Vision de lespace public
On retrouve chez nos deux sociologues les interrogations
contemporaines.
Ltat apparaissait comme tant en crise, on doutait de la
pertinence des ses interventions. Pour une srie de raison
politique, mais aussi parce que les instances conomiques se
jouant de plus en plus en international, ltat na plus les
comptences, les moyens dintervenir (lui joue sur un niveau
national et pas international comme lconomie de maintenant).
GODBOUT : il prend acte du fait que ltat ne ressemble plus
aujourdhui au seul acteur qui peut rguler le lien social
nouveaux acteurs, tous ceux qui opre dans le monde
associatif.
Dsintressement des citoyens pour la vie politique (>< trs
prsent chez SENNETT).
SENNETT : urbanisme postmoderniste
Il suggre des propositions alternatives dveloppant lidal
postmoderniste, recherchant un rinvestissement de lespace
public en crant de la surprise contre la qute du fonctionnel,
93

3
des possibilits de rencontres (contre la spcialisation des
espaces), une attention au contexte (contre la destruction de
lancien).
6.5. Dangers propres au type de lien social

contemporain et rapport aux valeurs
6.5.1.Quels dangers ?
En ce qui concerne leur analyse de la Gesellschaft, GODBOUT et
SENNETT ont des visions assez proches. Idem pour faire la
critique de la Gesellschaft dans notre socit contemporaine.
GODBOUT voit dans la logique de ltat et du march des
logiques ncessaire mais pas suffisante.
Ils partagent des critiques [] ce en quoi ils sont assez proche
de TNNIES et WEBER.
SENNETT : cette ide que les socits contemporaines sont
fragiles au totalitarisme cause de dsintressements de ce
quil se passe dans le monde. Racisme danger de la
communaut destructrice qui ne veut ctoyer que des gens
comme eux.
6.5.2.Rapport aux valeurs
GODBOUT et SENNETT sont trs attachs aux valeurs
individualistes. Ils ne remettent pas en question la valeur qua
lindividu.
GODBOUT : dans sa faon de dfinir le don moderne
SENNETT : ce qui est dautant plus en question, son pessimisme
pourrait nous faire croire quil remet en question les socits
individualistes mais il nen est rien.
GODBOUT et SENNETT sont tous deux individualistes mais repens
dans la mesure quils recherchent aussi louverture aux autres
par le don. Lobligation fondamentale cest de donner, et
lexigence tique. Et en mme temps cest la manire la plus
pertinente pour devenir des individus riches .
94

Synthèse Socio

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Synthèse Socio

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

SOCIOLOGIE

Identit et habitus de classe

Sa vie : Pierre Bourdieu (1930 2002)

systmatise sa thorie des capitaux et propose

Logique de raisonnement de son uvre : 3 niveaux

Sociologie Joris Allard 201

3. Troisime niveau : notre accs aux capitaux

Lidentit dun individu (observe

Par ce raisonnement, lidentit apparat comme la forme incorpore de

Sociologie Joris Allard 201

1. Les caractristiques pertinentes pour dfinir lidentit

Sociologie Joris Allard 201

Lingale rpartition des capitaux conomiques en

Sociologie Joris Allard 201

Lingalit daccs lenseignement

Sociologie Joris Allard 201

Sociologie Joris Allard 201

Kculturel > Kconomique

C. volution dans le temps du capital

Sociologie Joris Allard 201

descendante : par rduction de ce volume global

Ex : Ma mre est institutrice et moi je deviens crivain mobilit verticale, jai +

Et la mobilit horizontale qui renvoie une reconversion du capital

Mobilit vers la (K culturel K conomique ), sans changement de

Sociologie Joris Allard 201

2.1. Les structures incorpores : lHabitus

La stratgie est bien un habitus, manire de jouer

Sociologie Joris Allard 201

A. Les classes dominantes : aisance et distinction, primat

Sociologie Joris Allard 201

Au niveau de lesthtique : la beaut de lobjet dart nest plus lie la beaut de

[cap. co. = patrons dindus. et du commerce]).

Distinguons les 2 fractions de classe opposes du point de vue de lhabitus, par

Politique de gauche : solidaire avec les plus dmunis

Appropriation symbolique de la culture : : la frquentation des

Philosophe de la vie noire : pessimisme antibourgeois

Position dsintresses : incapacit objective tirer des

Politique de droite : conservateur, ne voit pas dintrt

Sociologie Joris Allard 201

Exercice 1.10 : Deux fractions de la classe dominante (p.43)

Sociologie Joris Allard 201

Bourdieu P. Chacun chez soi chacun pour soi :

Faible sociabilit : famille / ami = frein une certaine ascenssion

Faible taux de fcondit : lenfant coute cher.

Bourdieu P : Bonne volont culturelle .

Le got moyen est htroclite

Sociologie Joris Allard 201

*stratgie de bluff, deuphmisation

C. Les classes populaires : le choix du ncessaire.

Cette contrainte est du un faible niveau global

Lindividu qui tente dy chapper encourrait

Cette conformit est aussi lexpression dune

Division sexuelle des

Beaucoup plus tranch que dans les autres

Ex : les femmes de la classe ouvrire

Sociologie Joris Allard 201

Bourdieu conteste la position de ceux qui affirment lexistence dune

A. Un principe gnrateur de pratiques

Sociologie Joris Allard 201

2. Par quel processus se constitue lhabitus ?

2.1. Lhabitus primaire

2.2. Lhabitus secondaire

Sociologie Joris Allard 201

3.1.1 Libert daction