Histrias das Ideias Polticas Fundamentos Filosficos da

Democracia Liberal
Sesso 1: O termo liberalismo
Democracias Liberais;
Liberalismo na Poltica Ordinria
Ancestralidade Intelectual
Exame dia 16/5 TAKE HOME EXAM
Bibliografia sero colocadas no moodle as leituras para a disciplina
no havendo um manual. Em mdia, ser um artigo ou um excerto
no moodle (no final sero 500 pginas).
Geralmente as ordens polticas das sociedades ocidentais so
maioritariamente consideradas como sendo liberais. O Iro no
uma democracia liberal na medida em que, apesar de existir
eleies no Iro e, serem consideradas como sendo liberais, a
realidade que existe um lder supremo, temos um regime
teocrtico, assenta na vontade de Deus e, assim sendo, no ser
uma democracia liberal.
H regimes teocrticos que assentam na vontade de Deus e
existem regimes que assentam na vontade do povo. Para um regime
comunismo a ideia de povo, uma ideia de uma classe explorada
que comporta uma ideia revolucionaria, o povo so os oprimidos
que se libertam. Tambm temos os ideais fascistas em que a ideia
do povo traduz-se numa ideia carismtica. Uma outra ideia de povo
uma ideia populista, em que eram activistas que eram estudantes
universitrios americanos, na maioria estudantes de doutoramento
ou de mestrado e, que protestavam com a desigualdade de riqueza
nos EUA; este um movimento de protesto social. A primavera
rabe outro movimento revolucionrio, mas so manifestaes
inorgnicas, espordicas. Outra a ideia jacobina de povo, que
tambm se pode designar como uma ideia aritmtica do povo, que
se afirma como sendo a vontade da maioria a vontade do povo,
sendo que existem cidados que no tem capacidade poltica. E,
finalmente h uma ideia liberal de povo, que se prende com os
limites da vontade social e que protegem os direitos fundamentais,
ou seja, os elementos que compem o Estado liberal so:
1. Indivduos somos sujeitos individuais e no colectivos;
2. Livres;
3. Iguais.
Estes caracterizam-se em processos eleitorais em que o
sufrgio livre e universal,
caracterizam-se pelo poder

representativo sendo que por vezes possibilidade de

representao participativa, como sendo o referendo, que permite
a interveno dos cidados. Mas o regime liberal no se exprime s
politicamente ou juridicamente, assentes no Estado, mas as
democracias liberais desenvolvem-se igualmente na produo de
bens, nos mercados, impressa livre.
Igualdade Poltica um valor nuclear do regime liberal, assim
como a igualdade social e os direitos fundamentais.
Aristteles a aristocracia o melhor regime para ele, que
assenta num regime colegial, num regime das pessoas que liberal
um conjunto pequeno de pessoas. Nesta ideia liberal, o regime
aristocrtico um regime que causa um certo desconforto.
Liberalismo nominalista - HOLSTICA:
Vontade popular;
Direitos Fundamentais;
Indivduos livre e iguais;
Eleies livres;
Sufrgio universal;
Representao poltica;
Mercado;
Impressa livre
O nominalismo uma posio antiga de filosofia que surgiu no
sc.XIV e que se prende com ideia de que as coisas so
identificadas atravs dos nomes que lhes atribumos e delimitamos
no mundo objectos que tenham as mesmas caractersticas.
Chamamos liberais aos regimes que tm muitas destas coisas que
acima se encontram. Mas no podemos ver isto como um
aglomerado delas, mas sim, como sendo elementos que so
compreendidos em relao aos restantes, ou seja, como
componentes de um sistema. O termo que tem um significado
autnomo tem um significado diferente consoante o sistema em
que se encontra. Por exemplo, o giz pode ser um elemento que
pertence ao sistema mineral, mas tambm podemos considerar o
giz como pertencente ao sistema educao (giz, quadro, apagador)
e, apesar do giz ter sempre o mesmo termo, consoante o sistema
em que se encontra tem um significado diferente. Assim, devemos
ter o liberalismo como sendo um conceito holstico e no nominal.

Livresca:
Arbitrariedade;

Polissemia - existem vrios significados de liberalismo,

podemos ter o liberalismo como sendo o plo oposto ao
comunismo e marxismo, mas podemos encontrar
liberalismo para significar outras;
Indutiva ou fenomenolgica normal que as democracias
liberal
assentam
naqueles
elementos
que
mencionamos,
consideramos intuitivamente como sendo pertencentes ao sistema
do liberalismo.
Se as democracias liberais caracterizam-se como sendo um
sistema, este um mtodo de ter um understanding de todos
estes elementos. Isto vai-nos permitir de compreender a ideia liberal
de regime mas, igualmente compreender a linguagem tpica das
nossas sociedades assim, entender o discurso poltico. Vamos
estudar o liberalismo no s como teoria mas tambm como sendo
ideologia. Ideologia so ideias que esto relacionadas e que tm
vigncia, ou seja, so aceites por um grande nmero de pessoas na
sociedade.
A utilizao mais banal do tema liberalismo. Nos EUA h um
determinado nmero de pessoas que se caracterizam-se como os
liberals (democratas) que se opem aos conservatives e, os
primeiros tm uma viso bastante diferente relativamente :
Poltica econmica;
Poltica social;
Questes fracturantes;
Poltica externa.
Na poltica europeia as coisas processam-se de maneira
bastante diferente das ideias dos EUA. Na grande maioria podemos
considerar que os partidos de centro socialistas democrticos esto
mais prximos das polticas liberais dos EUA e os partidos centro
democrticos cristos esto prximos dos conservadores.
Este termo liberalismo:
CENTRO
ESQUERDA
DIREITA
EUA
LIBERAL
CONSERVADOR
UE
SOCIAL
LIBERAL
DEMOCRTICA
Quer no centro de esquerda, quer no centro de direita, nesta
simetria h uma filiao comum, que um corpo de ideias que o
Liberalismo. Cabem todos estes partidos de opinio, ou sejam,
descendem desta ideia de Liberalismo.

Centro direito e centro de esquerda, nos EUA e na UE,

baseiam-se no liberalismos clssico (encontra-se no documento
dado na aula, que melhor caracterizam o liberalismo clssico).
Liberalismo clssico:
Genealgico ideia de familiar. Isto quer significar que
o liberalismo clssico relacionou-se com outros ideais
opostos, tal como por exemplo o marxismo (ensaio de
Marx como denuncia aos direitos fundamentais - ler) e
que do origem o socialismo. Mas o liberalismo ao
relacionar-se com o conservadorismo (oitocentista) e,
desta relao surgiu o conservadorismo contemporneo
ou a democracia crist;
Nascimento virgem o Liberalismo contemporneo
resultou do desenvolvimento imanente a si prprio. Ou
seja, o liberalismo foi-se criando assim prprio;
Prottipo tentativa material de incorporar um
conceito e test-lo, passando de uma ideia abstracta
(que constante) e que se tenciona alcanar o conceito
(atravs da transformao da ideia abstracta). A
diferena entre este modelo e o nascimento virgem
prende-se com a correco do liberalismo clssico
atravs das crticas que so feitas. Por exemplo, John
Rawls que se auto titulava como sendo um filosofo
liberal dizia que, apesar de ser contra o utilitarismo e
contra o marxismo, cada vez que o Marx fazia uma
crtica sobre o liberalismo, Rawls pegava nestas criticas
e tentava corrigir o que estava errado ou enfraquecido
no liberalismo.
A2 29 de Fevereiro de 2016
Ler para a prxima aula o texto de Waldron que est no moodle,
assim como a Declarao dos DH.
Concluses da ltima aula: interessa-nos nesta cadeira a
democracia liberal corresponde forma como as sociedades devem
viver em conjunto e qual a substncia desta democracia liberal
(teoria poltica / modo de convivncia).
A democracia liberal so democracias em que um dos princpios
fundamentais o direito ao voto, mas outro aspecto tpico das
democracias liberais a garantia de direitos fundamentais e pela
alocao dos recursos que em larga medida consideramos como o
mercado e por uma correco da redistribuio.
4

Chamamos democracias liberais quelas sociedades em que

podemos encontrar grande parte destes elementos (ideia
nominalista). Outra ideia que podemos ter que todos estes
elementos so bastante importantes e que quando estes se
verificam encontramos um sistema. O significado de cada um
destes elementos est dependente dos outros, ou seja, de um todo
(ver o exemplo do termo giz, que foi dado na aula anterior).
Esta abordagem faz-nos entender a democracia liberal como um
todo, quais os seus pressupostos, a analise dos fenmenos polticos
tpicos do nosso modo de vida colectivo.
O primeiro liberalismo um liberalismo clssico, um liberalismo
oitocentista. O liberalismo clssico dividem-se em dois grupos de
autores:
Os autores que construram o liberalismo clssico
John Locke (sc. XVII), Hobbes, Montesquieu, Voltaire,
Rousseau;
Os autores que consolidaram o liberalismo clssico
Kant (autor que incorporou Rousseau num pensamento
liberal. Acaba por ser um sntese de quatro autores, que na
altura no podiam ser considerados verdadeiros liberais na
medida em que estavam na fase de construo, na medida
em que ainda no havia liberalismo, que so, Hobbes 1,
Rousseau, Locke e Montesquieu), Adam Smith, Tocqueville,
Humboldt, John Stuart Mill, Benjamin Costant.
Entendemos na ltima aula que o liberalismo prendia-se com a
ideia de prottipo. Aquilo que vamos tentar fazer nestas aulas
averiguar se o liberalismo contemporneo est subjacente ao nosso
modo de organizao que so tpicos das nossas sociedades
actuais.
Hoje vamos deduzir de todas estes elementos abstractos,
concluses concretas, pegando em elementos tpicos e p-los em
prova, vendo se estes correspondem ou no s nossas democracias
liberais.
Instituio do Governo Democrtico
1

Voltaire, filsofo iluminista que apesar de no ser um liberalista, mas sim um dos rostos
do iluminismo em que Hobbes se baseou bastante nos seus textos de construo do
liberalismo, foi conselheiro do Rei da Prssia . A Prssia comeou por ser um principado
que se caracterizava por ter uma sociedade protestante luterana mas com monarcas
protestantes calvinistas. Houve dois grandes monarcas importantes da Prssia, um deles
foi Frederico Guilherme I e o outro que era Frederico II Frederico o Grande que tentou que
a Prssia se tornasse que se tornasse uma cidade intelectual e filosfica Kant era a
professor e foi a que nasceu. Frederico II designava-se por ser um monarca iluminista.
Derivao do iluminismo despotismo iluminado.

Forma de Governo Democrtico:

Elemento da pluralidade poltica (pluralismo
poltico): Hobbes ia contra este pluralismo, na medida
que dizia que a democracia tem de ser a democracia
de um s, ou seja, ele defendia nos Estados
Absolutos/Autoritrio Monarquia Absoluta significa o
governo de um s - , na medida em que para este, os
Estados devem servir para tomar decises e ter rgos
que discutem e representam a vontade dos cidados
no nos leva a lado nenhum;
Sufrgio Livre: um sufrgio universal com
restries, como a idade e a capacidade de exerccio.
No entanto, os liberalistas afirmavam que o sufrgio s
devia ser para homens brancos, dependentes e com
determinado grau acadmico, ou seja, s estes
podiam representar o pas, na medida em que quando
tal no se verifique pode levar a que as pessoas no
tenham um voto consciente(ler o ensaio para uma
histria poltica da cidadania em Portugal);
Regra da maioria: significa uma pessoa/um voto e,
contatos todos os votos prevalece a vontade da
maioria a essncia do Governo Democrtico;
Eleio para cargos pblicos;
Princpio
representativo:
ns
no
votamos
directamente nas polticas ou nos programas
eleitorais, mas sim nos representantes.

A3 7 de Maro de 2016
SESSO 3 :
Caractersticas do Governo Democrtico;
A regra da maioria e o dissenso poltico;
O Paradoxo de Wollheim;
Fundamentos morais da Democracia;
Problemas do Governo Maioritria.
Ler Jeremy Waldron Theoretical Foundations of Liberalism / Jeremy
Waldron Rights and Majorities / Richard Wollheim a Paradox in
the theory of Democracy/ Rawls Political Liberalism / Dworkin
Liberalism.

EUA
EU

CD
Conservadores
Liberais

CE
Liberais
Social Democrticos

Os liberais esto no centro de esquerda nos EUA e no centro

de direita na EU pertencem ao centro de direita. Iremos hoje
analisar o porqu de este fenmeno - O Liberalismo. Estamos no
entanto, quer de um lado quer de outro perante um Governo
Democrtico.
Estes partidos defendem determinadas agendas ideolgicas.
Estas vises so vises parciais, e por isso que so partidos
polticos. A regra da maioria significa que qualquer uma destas
foras polticas defendem como que as sociedades devem ser
organizadas mas, aquilo que se passa que so em ltima instncia
a maioria que escolhe qual destas foras polticas merece a sua
confiana.
assim por razes de princpio, mas isto gera um paradoxo, o
Paradoxo de Wollheim. Vamos imaginar que num determinado pas
existe um eleitor de um determinado partido A, mas ao mesmo
tempo se a maioria vota a favor da poltica B esta que deve ser
implementada. Este o Paradoxo de Wollheim. A Mquina
Democrtica recebe inputs e cria outputs. Os inputs so os votos
dos eleitores e a regra maioria, atravs de uma simples contagem
e gera os outputs. um Paradoxo na medida em que o eleitor est
subscrito poltica A e ao mesmo tempo da poltica B.
Os fundamentos normativos para Regra da Maioria no podem
ser de natureza substantiva, uma vez que, as nossas discusses
tm de ser arbitrada atravs da regra maioria. Os fundamentos de
valor e morais da regra da maioria prende-se com o seguinte:
Uma pessoa/ um voto (IGUAL CONSIDERAO): Locke
diz-nos que os homens so naturalmente iguais e o
significado histrico que tem esta afirmao do sc. XVII 2 que
acaba por ser uma crtica a Robert Filmer que era um defensor
do Patriarcalismo . Locke diz-nos que somos naturalmente
igual e a relao que h a de igual dignidade social. Os
2 Robert Filmer um defensor de que os homens no so iguais. Estamos
perante uma ideia de sociedade estamental, ou seja, uma ideia de que na
sociedade existem vrios estamentos, ordens, dignidade. Estamos perante uma
pertena de um determinado (status). Cada estamento desempenha a sua funo
social, ou seja, no necessariamente uma sociedade de castas na medida em
que um individuo pode ascender de um estamento para outro. Uma pessoa nasce
numa determinada posio social e como tal tem uma determinada funo. Tal
como o corpo humano, no antigo regima, quem nasce principio desempenha
uma funo de um rgo vital. Sem a cabea morre, o corpo funcional no existe,
contudo se no existir um apndice o corpo continua, porque no um rgo
vital. ANTIGO REGIME MONARQUIAS ABSOLUTAS.
7

privilgios de que a nobreza por exemplo tinha justificavam-se

na medida em que as responsabilidades dos membros da
nobreza eram mais exigentes e, como tal, pagavam menos
impostos do que por exemplo os burgueses e, isto que
justifica a sociedade estamental ou corporativa. Adalberto de
Leo dizia que a sociedade era uma sociedade trinitria, isto
, uma sociedade de trs ordens ou seja, a sociedade de
quem trabalham, de quem defendem e de quem oram.
Mencionamos tambm em contrapartida o discurso de Lincoln
to the people, for the people, a ideia subjacente diz-nos que
cada um de ns um cidado e, no vivemos numa
comunidade como Adalberto de Leo defendia, em que tudo
se baseava no nascimento. Pelo contrrio, somos todos
cidados de igual considerao, em que temos todos os
mesmos benefcios e as mesmas restries;
IGUAL RESPEITO: para Hobbes todo o poder deveria estar
centrado no Estado e no numa pessoa, ou seja, que o poder
deveria estar centrado numa pessoa artificial. Era um
defensor da Monarquia, mas de uma monarquia distinta da
ideia de Monarquia Absoluta do Luis XIV, que defendia que o
poder se centrava no prncipe e que tudo o resto eram servos.
Existe aqui uma diferena entre a pessoa que ocupa o cargo
e, o cargo um oficio e como tal h quem fique e quem saia.
Para o Luis XIV o poder para ocupar o cargo estava-lhe
inerente, enquanto que para Hobbes o cargo no se confundia
com a pessoa que o ocupa, porque essa pessoa igual aos
outros, o cargo aquilo que fica, que se perpetua e o titular
quem desempenha a funo, mas dignidade do ofcio e no
dignidade da pessoa. desta ideia de que vem a palavra
Estado, da ideia de Maquiavel de que o Estado aquilo que
fica. O grande dspota esclarecido foi Frederico o Grande
despotismo esclarecido: tudo para o povo nada para o
povo, na medida em que o povo merecia tudo mas era burro
demais para governar mas, ns devemos defender que o
governo do povo deve ser tido como o respeito pela opinio
dos seus cidados, todos devemos ter a nossa opinio
respeitada e temos todos as mesmas faculdades e como tal
devemos ter todos o mesmo peso na opinio poltica.

O conceito de povo um conceito muito aldrabado, porque

dependendo de certos regimes e pocas histricas temos diferentes
ideias e valores de povo. Mas so estes dois valores que falmos

anteriormente que fundamenta a ideia e o conceito de povo prprio

de um Governo Democrtico.
Mas a maioria dos liberais, como por exemplo o Kant, eram
liberais mas no eram democratas, na medida em que defendiam
que muitos indivduos como as mulheres, pessoas de outras raas
etc., no deviam votar. Por outro lado, Rousseau eram um liberal
democrtico mas defendia que no deveria existir representantes,
defendia a vontade da maioria mas Rousseau fala-nos da
possibilidade de erro da vontade geral na medida em que a vontade
geral sempre recta mas no se conclui que as decises do povo
tenham a mesma rectido. Podemos enganar o povo, na medida em
que h muitas vezes uma diferena entre a vontade de todos e a
vontade geral. Rousseau defende que h que distinguir a vontade
geral da vontade de todos e, isto prende-se com o seguinte, a
tenso entre a democracia por um lado e a proteco dos direitos
individuais.
O que determina a escolha pblica numa sociedade democrtica
o processo de contagem de votos, mas um processo que no
salvaguarda a regra da igual respeito, na medida que isto uma
casualidade estatstica. Quando ns votamos no estamos a
exprimir apenas o nosso interesse, estamos a exprimir o juzo
individual do que que deve ser a melhor poltica para a sociedade.
A maioria mais inteligente do que a minoria esta a ideia
Condorcet, na medida em que h mais probabilidades de todos
chegarem resposta certa do que a minoria, porque todos tm as
mesmas faculdades. No entanto, esta ideia no pode ser verdadeira
muito menos a justificao para a Regra da Maioria.

Abrangncia de deciso
Transparncia deliberatria

O governo maioritrio traz o problema de que haja uma

recolha de decises e dever de fundamentar pblica e
arbitrariamente as razes da deciso. Isto um problema de
fundamentao do Governo Democrtico.
A vontade geral sempre a certa, mas o juiz que os
guia nem sempre esclarecido Rousseau
A4 14 de Maro de 2016
Sesso 4: Pluralismo Razovel
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Recapitular Hiptese Liberal

- Liberalismo como Teoria e Cultura;
- Governo Democrtico;
- Radicais ticos da Democracia;
- Problemas da Regra da Maioria.
Dissenso Poltico
- Concepes do Bem e Doutrina Abragentes;
- Pluralismo Simples e Razovel;
- Fontes do Pluralismo Razovel .

HIPTESE LIBERAL
Todo o centro poltico uma poltica, uma cultura mainstream,
ou seja, esta ideia liberal uma ideia subjacente poltica das
comunidades ocidentais. O mtodo que temos para confirmar ou
refutar esta hiptese: as polticas liberais so compostas por
determinados elementos e, como tal, estes elementos tm uma
relao entre si, formando um sistema sendo que h um facto das
culturas liberais que o principal nesta justificao GOVERNO
DEMOCRTICO.
MARXISTAS teses de Feuerbach (ler para a prxima aula).
O Iluminismo alemo tem uma evoluo que culmina com o
idealismo e que marca tambm uma transio da filosofia das
lnguas latinas para as lnguas modernas. H uma subtil diferena
entre escolas e idealismos filosficos. O Iluminismo e o Romantismo
tm manifestaes artsticos, msica, literatura, no direito, etc. O
idealismo alemo marca o fim do iluminismo e o incio do
Romantismo.
H assim uma passagem de Kant Fichte/ Scheiling/ Herder
Hegel. Os alunos de Hegel dividem-se entre Hegel de Esquerda e
Hegel de Direita (Frederico Gentili Panfleto do Fascismo). Para
Hegel no h um Deus e Deus identifica-se com o mundo, ou seja, o
Absoluto. Um Marxista Ortodoxo acha que os parlamentos so uma
fantochada na medida em que nos parlamentos fala-se, sendo a
discusso uma forma de entreter as massas, sendo que a nica
forma a Revoluo.
O mainstream aceita que a legitimidade depende da confiana
do eleitorado atravs da regra da maioria. Ver novamente o
Paradoxo de Wollheim. Esta ideia de igualdade poltica LOCKE a
critica ao patriarcalismo pensamento ao qual que esta ideia de
patriarcalismo algo que deve ser posta de parte. A melhor

10

definio de plstica de igualdade poltica o discurso de LINCOLN 3

o Governo tem de ser prximo das pessoas tendo de ser um
Governo que tenha a diluio das maiorias, sendo mais prximos
das pessoas e das suas necessidades (federaes) afirma que a
democracia deve ser uma democracia representativa, discurso
posterior guerra civil americana. H uma grande diferena as
guerra napolenicas que so guerra clssicas, sendo que a guerra
civil americana inaugura a guerra moderna. Mas LINCOLN diz que a
democracia uma democracia:
Governo para o povo parte de uma igualdade social, na
medida em que todos so iguais, tm a mesma dignidade
social, quanto aos sacrifcios e benefcios da vida colectiva o
dever de pagar impostos baseado na capacidade contributiva
do indivduo;
Governo pelo povo baseia-se no numa ideia de que os
interesses de todos valem o mesmo, ou seja, uma igualdade
assente na dignidade social, mas sim num igualdade de que
deve haver igual respeito pela opinio de cada um
igualdade intelectual. Ou seja, prende-se com a ideia de
que os votos no valem consoante a educao, ou consoante
o intelecto de cada um.
Estas ideia democrticas de LINCOLN ligam-se bastante com a
regra da maioria. Tocquiville chegando aos EUA conclui que estava
perante um Governo Moderado e, como tal, baseou-se que deve
haver uma moderao da regra da maioria, na medida em que as
minorias devem estar salvaguardadas. H sempre um perigo da
tirania da regra da maioria.
Aquilo que merece respeito no a contagem de votos, na
medida em que no particularmente alinhado com esta ideia de
igual respeito, na medida em que estamos a assentar na
arbitrariedade estatstica. A representatividade poltica mitiga a
possibilidade de os cidados tomarem decises pblicas, por
exemplo, atravs do poder legislativo que assenta numa discusso
entre os representantes e dos seus votos no tocante s leis.
A democraticidade dos TC uma democraticidade mitigada, na
medida em que as suas decises tm de ser argumentadas e o
instrumento que ns temos a possibilidade de ridicularizar estes
argumentos e estas decises dos juzes.

Este discurso de LINCOLN um discurso que precede a um discurso de Pricles que fala sobre a
democracia de Atenas, contudo, a democracia dos antigos era uma democracia bastante diferente. Era
uma democracia directa, ao contrrio da democracia americana.

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O referendo uma forma de democracia directa. Temos assim o

referendo e o acrdo do TC, sendo que a ideia de igual de respeito
parte daqui, ou seja h uma antinomia (antinmica). Pois temos de
encontra uma forma de gerir a diferena, a discordncia de
opinies, concluindo que a diferena no deve ser feita de forma
violenta mas com a ideia de igual respeito pelas opinies da
sociedade.
Ler todos os textos que esto no moodle que foram
mencionados nas aulas anteriores e no h aula dia 28.
O iluminismo baseava-se num fundamento muito grande da
racionalizao do ser humano e como tal a tendncia natural de
todos convergirmos na Verdade, enquanto Kant mencionava que o
ser humano por vezes incidia na cobardia e na preguia. A
racionalizao conduz-se para o dissenso e no para o consenso.
A7 2 de Maio de 2016
1. A CONDIO POLTICA
2. O PRINCPIO LIBERAL
Para a prxima aula ler o PARADOXO DEMOCRTICO NA
CONSTITUIO PORTUGUESA DE 1976 do Prof. Gonalo Almeida
Ribeiro.
O pluralismo razovel forma-se atravs do debate e conflito
irresolvido, no havendo critrios arbitrais suficientes para as
resolver. Temos de ento saber gerir estes conflitos atravs do
fundamento da regra da maioria assente na igual dignidade:
- Igualdade dignidade social dos cidados;
- Igualdade de respeito pelas opinies;
A tendncia no para a trocar de argumentos no para
convergir opinies, pelo contrrio ela produz o agravamento do
pluralismo. Se optarmos sempre pela regra da maioria no estamos
a respeitar a premissa do igual respeito. H uma alternativa, no
chegando a um consenso sobre essa matria, sendo que, cada um
julga pela prpria cabea. Assim, o facto de existirem mais cabeas
do que noutra opinio isso no significa que se deve impor essa
ideia s restantes.

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Existe liberdade de julgar de acordo com a sua prpria cabea.

Cada um o seu prprio juiz e, assim a premissa do igual respeito
aplica-se aqui. Contudo, se assim o , porque que no podemos
transpor esta ideia para a realidade prtica.
Se todos ns estivermos a discutir ideias e estas forem
divergentes, estas ideias so imateriais e, como tal no h
consequncias fsicas para as pessoas. Na verdade, isto apenas se
aplica numa situao de seminrio filosfico, sendo que quando
samos para fora existe uma MUNDANEIDADE (RESOLUO
POLTICA), ou seja, o mundo um mundo de materialidade e, por
vezes as ideias apesar de serem imateriais resultam consequncias
fsicas quando as pessoas lutam por essas ideias (casos de guerras
e afins) 6 condies:
COMUNIDADE: vivemos em proximidade uns em relao
aos outros e torna inevitvel que estas ideias tenham
consequncias;
PLURALIDADE: somos inmeros;
INDIVIDUALIDADE: cada um de ns um ser dotado de
conscincia com experiencia de liberdade. A nossa
interaco livre naturalmente sendo que para ser
ordenada necessrio que haja um esfora para tal;
VULNERABILIDADE: somos vulnerveis ao exerccio da
liberdade alheia, somos vulnerveis porque somos ser
vivos, somos corpos e temos necessidades mundanas;
ESCASSEZ: as nossas necessidades, so necessidades
de recursos para um nmero de pessoas;
TEMPORALIDADE: consenso e unanimidade de pontos de
vista, sendo que a vida e morte so aspectos
temporrios que no controlamos.
Os argumentos no tm materialidade sendo meramente
intelectuais mas, como vivemos em comunidade estas trs
condies imperam e como tal, necessrio que se criem normas
capazes de regular esta vida em comunidade.
A grande aspirao do liberalismo poltico transpor o debate
intelectual para o mundo fsico. A democracia s legitima se for
limitada e condicionada pelo princpio liberal.
A nica forma de respeitar todos os interlectores no impor
a regra da maioria, sendo que a nica coisa que podemos impor
que estes interlectores continuem os seus debates.
Em vez de termos uma tirania, ou seja, a imposio da
maioria a soluo de procurarmos uma forma de gerir aquelas 6

13

condies evitando o problema do caos. Aquilo que ns temos de

encontrar so princpios de vida comuns que no dependa de uma
mundividncia (o cristianismo catlico no est sectorizado). Nos
precisamos de princpios polticos mas que no sejam metafsicos
ROWLS procurarmos princpios comuns. Como que ns
conseguimos fazer isto? Segundo ROWLS atravs de um consenso
de sobreposio possvel que sobre vrias perspectivas existam
posies sobrepostas, apesar das nossas divergncias de bens, o
bem poltico um bem para todos (ou seja, existem pessoas com
concepes do bem e devemos respeitar todas estas concepes e
procurar um bem comum para todos estes, na medida em que pode
sempre existir um bem que comum e valioso para todos). Assim
devemos criar condies para que todas as concepes sejam
discutidas e concretizadas tem de ter oportunidade de persuadir e
sujeitar as suas concepes a escrutnio. Mas tambm devemos
poder praticar as minhas concepes (eu tenho de ter possibilidade
de ir sinagoga, igreja, mesquita, mas de igual modo a coexistir
num mundo em que no tenha de frequentar nenhum destes stios).
INDIVIDUOS LIVRES E IGUAIS QUE DIVIRJAM DE CONVICES.
DECLARAO DOS DIREITOS HUMANOS
Art. 2. A finalidade de toda associao poltica a
conservao dos direitos naturais e imprescritveis do
homem. Esses direitos so a liberdade, a propriedade, a
segurana e a resistncia opresso. ESTA CONCEPO DE
LIBERDADE FOI CRIADA E DESENVOLVDA POR STUART MILL ON
LIBERTY LIBERDADE DE QUE ENQUANTO OS NOSSOS ACTOS NO
PREJUDICAREM TEMOS DE TER A POSSIBILIDADE DE SEGUIR COM AS
NOSSAS CONVICES. NO LIVRE NENHUMA SOCIEDADE EM QUE
ESTAS LIBERDADES NO SEJAM RESPEITADAS.
S QUANDO UM INDIVIDUO PREJUDIQUE OS OUTROS COM AS SUAS
CRENAS E IDEIAS QUE A FORA PODE SER USADA CONTRA ESTE.
Numa sociedade livre em que ns somos radicalmente
diferentes, na medida em que em opinio, concepes, crenas.
Tudo aquilo que diga respeito a ns prprios e que no se refiram a
terceiros devem ser respeitados, no podemos deixar de lhes dar
liberdade. SUJEITOS LIVRES E IGUAIS MAS SE RECONDUZEM A
IDEIAS DIFERENTES. NO H DEMOCRACIA SEM PRINCPIO LIBERAL.
Esta uma ideia muito intuitiva, no havendo mais perfeita
forma de auto-governo do que termos poder sobre as nossas
opinies. Liberdade individual nas matrias que dizem apenas

14

respeito a nos prprios sobre pena de a democracia se negar a si

prpria.
O problema que isto nos apresenta que dada a
materialidade do mundo h inmeras condies individuais que se
repercutem na esfera jurdica dos outros, que nas mais das vezes
nao consentiram nas nossas aces/convices. Como que
podemos viver em conjunto?
Problema do bem (como que deveremos
orientar a nossa vida): que bem ou bens deve ser
prosseguida. Stuart Mill diz que este problema que aqui
est que cada um deve ter a liberdade de combinar e
associar com outros indivduos que tenham a mesma
concepo do bem, mesmo que sejam poucos, porque
s assim que estamos perante o princpio do igual
respeito. Este problema no assim um problema
social/colectivo mas sim um problema individual, porque
se queremos respeitar a diferena todos temos de
debater (de opinar) e liberdade de praticar (dar
oportunidade de dar um espao para as pessoas
praticarem as suas convices) resolve-se com o
principio liberal;
Problema da justia: A liberdade aqui significa que
temos liberdade de movimentos, mas isso s no chega,
todos estes direitos que so direitos bsicos so direitos
imanentes da liberdade individual. O problema de
justia o de saber como que esta liberdade vai ser
dividida por todos. Se cada um de ns tivermos uma
ideia diferente sobre a concepo de bem ou de justia
e se cada um seguir esta ideia ns chegamos a um
caos. a questo de justia num regime liberal como
que esta liberdade vai ser distribuda (plano
instrumental, plano de valor, etc.). Como que agora
vamos arbitrara diversas concepes de justia? aqui
s conseguimos atravs da regra da maioria, mas
sabemos que a regra da maioria uma regra
problemtica (questo a ser debatida na prxima
aula).

A democracia implica o princpio da liberdade, na medida em

que a maioria no pode intervir na liberdade de cada individuo.
A8 6 de Maio de 2016
PARADOXOS DA DEMOCRACIA

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LIBERAL
1. O BOM E O JUSTO
1.1.

O PRINCPIO DA LIBERDADE;

1.2.

METFORAS CONSENSUALISTAS;

1.3. O PROBLEMA DO PLURALISMO RAZOVEL CONTRAATACA

2. TRS PARADOXOS DA DEMOCRACIA LIBERAL
2.1.

O PARADOXO DEMOCRTICO;

2.2.

O PARADOXO INTERGERACIONAL

2.3.

O PARADOXO INTERNACIONAL

PRINCPIO DO DANO todos os comportamentos que no so

prejudiciais a terceiros devem estar subtrados ao domnio de uma
regra de maioria. Todos os indivduos merecem ser iguais e
respeitados, no devem estar escrutinados pela vontade pblica. A
questo da justia se o indivduos devem ser livres para
escolherem o que melhor para si e, como tal, a sua conduta, como
que essa justia no ir afectar terceiros a nica que devem
ser reservadas esfera da vontade pblica.
Este princpio da liberdade uma autolimitao necessria do
governo colectivo, porque os fundamentos da liberdade democrtica
a liberdade em que a vontade colectiva no interfere nesta esfera
pessoal, aquela que no afecta terceiros liberdade individual, ou
seja, cada um se governa a si prprio. A regra da maioria uma
regra problemtica.
HABBERMAS + RAWLS: HABBERMAS diz que a liberdade individual/
autonomia privada e a autonomia pblica, a nossa qualidade de
cidados. Estas duas situaes so co-originrios, ou seja, um
implica o outro. Se dizemos que os indivduos podem ter autonomia
privada, temos de respeitar a pretenso de cada autonomia privada,
enquanto decisor, enquanto participante da sua vontade na vida
pblica. A essncia da liberdade democrtica a de que no
h liberdade sem democracia e, no h democracia sem
liberdade. A questo de saber onde que comea a
liberdade de cada um e termina quando comea a liberdade
do outro, uma deciso democrtica que implica que haja

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uma deciso individual do valor do bem. Mas todo este

pensamento a questo de justia.
Aquilo que temos de ter em conta que para que cada um de
ns possa formar e agir na concepo de bem, temos de ter um
interesse em comum, um bem em comum, que a questo de
saber quais so os outros valores o essencial para que se possa
prosseguir a liberdade mnimo denominador comum (ou seja,
acabamos por fazer uma ligao entre a moeda, na medida em que
esta um elemento de troca para que as pessoas fazer as suas
escolhas, ou seja, a moeda o mnimo denominador comum na
economia, na medida em que a liberdade numa democracia o
mnimo).
A liberdade no um bem em si mesmo, ou seja, a liberdade
pode ou no ser um bem. A nossa restrio da liberdade, ou seja, de
fazermos aquilo que queremos uma restrio necessrio. A
capacidade de agirmos por conta prpria algo necessrio para que
possamos prosseguir os nossos bens de concepo diferentes.
Estamos ns divididos entre certas matrias, mas termos
todos a mesma liberdade, temos de perceber como que
delimitamos a esfera da liberdade individual, na medida, em que
no implique danos na esfera de terceiros. Isto deve ser decidido
numa democracia que respeita a liberdade interessa da liberdade
isto que essencial para STUART MILL.
METFORAS CONSENSUALISTAS:
CONTRATO SOCIAL: a liberdade um bem que temos em
comum e, como tal, temos de chegar a um consenso de como
chegamos a essa liberdade (liberdade contratual). Todos ns
somos iguais enquanto contraentes e somos livres de
contratar, mas para que isso acontea h que haver um
consenso, ou seja, um valor em comum LIBERDADE!;
VONTADE GERAL: ROUSSEAU;
POSIO ORIGINAL: justa aquela sociedade que resulta da
deciso a que cada um de ns chegaria se chegasse a uma
posio original, uma posio em que decidimos sobre um
vu de ignorncia, relativamente nossa condio humana ou
as nossas condies econmicas, porque assim vamos actuar
com imparcialidade RAWLS;
SITUAO IDEAL DE DIALOGO: se estivermos perante um
dialogo sincero para discernir aquilo que igual e justo, no
havendo manipulao, estando todos empenhados de boa f.

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O consenso deve ser em como chegar liberdade entre eles,

porque este o bem que todos tm em comum.
Qual o peso relativo entre o valor de segurana e a liberdade
no consenso nas sociedades. Tambm temos dissenso entre
questes instrumentais, como por exemplo, como terminar com a
pobreza nas sociedades. Assim, tanto as questes de valor como as
questes instrumentais so debates que dividem os cidados.
PROBLEMA DO PLURALISMO RAZOVEL CONTRA-ATACA
No apenas um pluralismo razovel sobre as concepes do
bem. Naquelas matrias em que tm de ser decididas, como a
justia, tambm existe uma dissenso. Permanece o problema
fundamental que o dissenso razovel ou o pluralismo razovel e, a
questo que se coloca , como que vamos de acordo com a igual
dignidade intelectual vamos resolver estas questes? Diremos que
ser atravs da regra da maioria.
Contudo, a regra da maioria uma regra problemtica. Os
cidados nas democracias representativas nem sempre se sentem
representados. O TC visto como uma correco como a tirania dos
representantes do povo. O TC est mais perto de uma aristocracia
do que por uma democracia, na medida em que estes no
respondem perante os seus cidados, apenas fundamentam as suas
opinies. Apenas h uma prestao de contas intelectual.
Este o problema do paradoxo democrtico, na medida em
que no nos podemos contentar com a deciso da maioria, mas
quando a deciso da maioria no intervm, intervm a regra da
minoria que talvez ainda menos democrtica. Todas a tentativas
de contrabalanar resultante do dissenso das sociedades. O
fundamento da democracia permite defender formas de autoridade
pblica que so diferentes conflito entre as maiorias e das
minorias
O paradoxo intergeracional o seguinte a responsabilidade
que ns temos tem de ser no apenas com os da nossa gerao
mas para as geraes futuras, ou seja, pensarmos que as geraes
seguintes so igualmente dignos mas que os privamos dos mesmos
bens que ns tivemos, estamos a violar esse respeito. Temos de
pensar que as geraes futuras somos ns que as criamos
conflito entre as maiorias presentes e futuras - Limitaes
constitucionais so feitas para que se possa combater agora a
dvida.
O paradoxo internacional pegando no exemplo dos USA no
ter ratificado o Tratado de Kyoto, faz com que pases como a
micronsia possam desaparecer devido emisso de gases

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poluentes dos USA. Apesar do USA achar que mais importante o

seu desenvolvimento econmico do que o bem de outros pases.
Esta o paradoxo internacional. Contudo, quanto maior o espao
de populacional menor a representatividade a escala de
interdependncias cada vez mais global que faz com que haja a
tomada de decises supranacionais mas, quanto maior so estas
decises supranacionais menor a representatividade poltica. A
Sua apesar de no pertencer UE copia em larga medida as leis
da UE, ou seja, apesar de achar que independente a realidade
que no tem voz na UE e tem de aceitar a maioria das leis. Isto iria
acontecer com o Reino Unido caso sasse da UE.
Se cada vez maior a esfera dos afectados, maior a distancia
daqueles que so representados. Quanto maior a distncia entre
os representantes e os representados maior ser o paradoxo.

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