tica y liderazgo ante una sociedad conductista

Por Jess M. Herrera A.

El maestro Fabio Fuentes, director acadmico de la Universidad Pedaggica Veracruzana,
con quien tengo una grata relacin de reflexin, crtica y discusin en torno al quehacer educativo
mexicano, a travs de nuestros respectivos blogs y redes sociales, me ha compartido una nota
intitulada Instinto territorial y de manada, de Armando Vallejo Garamendi, por este medio,
pues, tambin la comparto refirindola ya que sta es accesible por Internet buscndola con el
ttulo mencionado.
Esta nota es valiosa porque advierte de lo perverso que puede ser el conductismo como
fin, aplicado al ser humano y al liderazgo. Dado que individuo y sociedad, desgraciadamente, se
inclinan consciente o inconscientemente a seguir regidos conductistamente, y tal vez es
demasiado tarde cuando quisiramos reaccionar en contra de ello. Esto va en el sentido de que al
ser humano le resulta ms fcil que le digan qu haga y qu no haga, para eludir la
responsabilidad que l tiene de ser propositivo.
Rescato el inicio de la nota, que no es otra cosa ms que una explicitacin de ese ttulo, ya
de por s llamativo, porque supone que hay una condicin instintiva que rige absolutamente a
todo viviente, incluyendo al mismo ser humano; pues bien, la nota comienza con las siguientes
palabras: El ser humano, al igual que los depredadores, posee un instinto territorial y de manada,
aunque a muchos les molestan esos trminos y lo llaman impulso, sociabilidad, emocin, etc. Se
niegan a ver que somos una especie animal ms y que mucho de nuestro comportamiento es
instintivo, entrelazado con elementos culturales, desde luego.
Y luego continan las nociones vertebrales para el artculo que aqu exponemos para
revisar: El instinto territorial es el que nos ha empujado a dividir al mundo en pases, estados,
partidos polticos, religiones, etc., y a defenderlos de otras organizaciones similares. El instinto
de manada es el que nos impulsa a formar grupos y a seguir a un lder, sea secular o religioso. No
hemos podido superar esa cuestin biolgica-cultural, porque dentro del grupo nos sentimos
cobijados y protegidos.
El conductismo ha tomado forma y fuerza en la medida en que ensaya con la vida
anmica, y cuando se le aplica el conductismo al ser humano, se lo hace al margen de su
intencionalidad cognoscitiva y volitiva, que es lo esencial de l; esto supone una subordinacin
de lo cultural ante lo biolgico, mientras que otras perspectivas, como la que me asiste, suponen
que el asunto es de otro modo: pues que lo simblico moldea a lo biolgico, aqu sigo, y en lo
sucesivo, a Mauricio Beuchot, filsofo de la UNAM. Y entonces, lo cultural ya no se refiere slo
a lo biolgico del ser humano, sino, sobre todo, tambin a lo simblico de l, cuidando que lo
simblico no se oponga a lo biolgico, ms bien que lo encause, ya que lo que da sentido al ser
humano es su vida simblica, esto implica que por bien que satisfaga su vida anmica, sta no le
es suficiente.
Y ante esta conviccin, no se me escapa lo que al inicio advert, que tanto el individuo
como la sociedad, por pereza, prefieren vivir regidos conductistamente, porque es ms fcil ser
reactivos que proactivos, aunque la cuestin no es tan sencilla y no pretendo que se agote en el
fenmeno de la flojera, tan caracterstico del mexicano. El problema es que resulta lamentable el
no abrirse al cultivo de una vida simblica.
La educacin conductista, tan imperiosa, lamentablemente no ha dado para tener
convicciones y defenderlas, pues el defenderlas implica tener primero razones para forjarse una
cosmovisin, sobre todo esa cosmovisin axiolgica que se construye, me estoy refiriendo al
ethos (el cual, por cierto, se opone al pathos); el ethos lo entiendo como una fortaleza que pone
en pie de lucha a la persona y le es dadora de sentido a la existencia de ella, se trata de una
fortificacin que, desde mi perspectiva personalista, ve al ser humano como lo ms digno y a la
comunidad como tiempo y espacio para la construccin del bien comn.

Sin ethos, pues, no hay con qu hacer frente a los distintos modos de dominacin sociales,
que actan casi siempre mediante procedimientos conductistas: pues resulta infalible, para el
conductista, la frmula estmulo-respuesta-refuerzo.
El texto de Vallejo, en relacin a esto ltimo dice: basta la presin directa o indirecta del
grupo o del lder para cambiar nuestras ideas y adoptar el criterio ajeno aunque est equivocado.
Pero no slo eso, sino que actuamos en contra de nuestros propios valores ticos y somos capaces
de causarle dao a otros. Pues bien, si no se tiene la mencionada fortificacin a la que he
aludido (ethos), lamentablemente se realizar lo que implica esta idea de Vallejo. Recordemos
que hay quien supo qu es la libertad siendo preso en campos de concentracin, me refiero a
Viktor Frankl y otros.
Las presiones sociales, hoy ms que nunca, son muchas, y casi no son visibles: se hacen
urgentes, por ello, las hermenuticas de la sospecha, para hacer que salgan a la luz los intereses
ocultos, sobre todo, de los medios de comunicacin. Y toda vez que el ser humano de estos
tiempos de lo plus y lo light no se da el espacio suficiente para su construccin tica, o peor,
que la confunda con analgsicos moralistas, queda subyugado por las distintas ofertas que
mantienen a su merced a ese ser humano que, a gusto, ha quedado en el anonimato.
Otro problema en cuestin es el del lder. Y es sabido que comenzamos a situarnos en el
mundo mimticamente, de manera que el ser humano ocupa referentes, i. e., ejemplos de vida.
En el lenguaje de la hermenutica analgica (que es una metodologa filosfica en la que me
especializo), una propuesta ideada y liderada por Mauricio Beuchot a quien ya he aludido, hay
dos trminos que estn resultando fundamentales, permtaseme pues utilizarlos, porque caen ad
hoc en el asunto del liderazgo, se trata de las nociones de icono y de dolo.
El icono en la construccin terica de Beuchot es un smbolo que nos permite pasar del
fragmento al todo, o ver el todo en la parte, dice el Dr. Beuchot que con el icono se clona de
algn modo la realidad, de manera que se pueda tener un alcance suficiente de la realidad; y el
dolo es un smbolo, que ms bien funge como dia-bolo, por el que el fragmento nos esconde el
todo: desvindonos, distrayndonos hasta que confundimos el todo con el fragmento: en el
sentido de que por culpa del dolo no podemos ver ms all de nuestras narices.
El lder puede ser icono si conduce al individuo y a la comunidad a que se construyan, a
que se plenifiquen: a que sean capaces de darle sentido a la vida, a que los liderados aprendan a
construir su libertad porque el lder icono toma cabalmente la responsabilidad de que sus
seguidores nunca se sientan dependientes de l, i. e., cobijados y protegidos, conste que aqu
tambin cabe la advertencia de que haya quienes busquen tal o cual crculo social precisamente
por y para refugio, pero esto ya sera excepcional y requiere, por definicin, de consideraciones
particulares, cuando se es lder icono.
Y el lder tambin puede ser dolo. Cuando hace que los que lidera sean dependientes, i.
e., cobijados y protegidos de l. Los liderados por un lder dolo, entre otras caractersticas, son
fundamentalistas, caminan adiestrados no educados por, y tras, el lder.
Se puede acudir al grupo a encontrar espacios de cultivo personal y social, o a distraerse
con soseras, en cualquier caso, hay un lder de por medio: en el primer caso el lder funge
icnicamente, y en el segundo caso el lder funge idoltricamente, i. e, para su propio beneficio,
utilizando a sus liderados, hacindolos, pues, objetos de l.
El autor es profesor de filosofa.
Agradezco sus comentarios a jesusherreraaguilar@gmail.com
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