POLITICAS DO VOLUNTARIO NOS Eo TROMBETASINTRODUCAO. A presente nota etnogrfica versa sobre os povos indigenas em isolamento voluntitio nas baw tna regio da Calha Pari, Amazonas ¢ Roraima. Pretendemos, em 1s dos tos Trombetas Jatapa orte, na fronteira entre os eatados do tir lugar, | partir do material historigriticn ¢ etnogrifico disponive! sobre festa regido, fazer um breve histico que visa evidenciar a continuidade espago-temporal da ocupacio indigena e delinear © contexto das vastas redes de relagies que conectavam ¢ coneet irios povos na regio das Guianas. Tendo como pano de fundo as translormagies geradas na rea pela chegada e texpansiio dos missions (nas décadas de 1950 ¢ 1960), sobre as formas indigenas de organizagao sociale territorial, segundo objetivo desta nota é situar ease processo ce contato com diversos povos e, a0 mesmo tempo e em contrapartida, de wrgéncia de povos nio contatados & categoria de “isolados”. E desenvolvida, assim, uma discussio sobre tal categoria, considerando que ela carga diversas contradigées que t2m fortes implicagies nas politcas indigenas ¢ nas poiticas indigenistas relacionadas a esses povos, € sio apresentadas ¢ discutidas algumas situagies de isolamento © contato com alguns povos da regio. O atin breve objetivo do nosso trabalho é discutiras perspectivas tuais firas para os povos em isolamento voluntéio nos interfivios {do rio Trombetas face as principais ameagas com relago aos tervitirios e aos direitos indigenas A OCUPAGAO INDIGENA NOS INTERFLUVIOS DO RIO TROMBETAS E AS REDES DE RELAGOES NAS GUIANAS Atnaorin ds grupos inigenas ds interftvios do i Trombetas ‘cup wna regido de flo 1 em reas situaas acima das eachoeiras, em lugares de diffe acesso, Isso nio impedia td que eles mantivessem redes extensas de contato com povos priximos e distantes, conectadas por caminhos terrestres que cortavam as cabeceiras dos rios no sentida leste-oeste © 1 sul, atravessa fronteira entre os estados do Pari, Rovai Suriname. Muito provavelmente essas redes softeram um duro loo espaco que é hoje 1 Ama Guiana € nas © os patses Brasil golpe com a diminuigéo populacional © com a sedentarizago efetivada pela acto colonial e missionéria a partir da segunda metade do século XX. Deste modo, provavelmente as redes bem de relagies atuais que conectam os grupos indigenas s diferentes daquelas anteriores & chegada dos brancos na regio, Sobre a situagdo anterior & chegada dos europeus ao continente, no entanto, a arqueologia poder nos informar deforma um pouco is saisftGria ~ embora, na regio, os estudos arqueoligicos ainda estejam em fase embrionsria, Os dados histicos (falando de fontes escrtas), a partir desta época, também nio so fartos ue, devide a difieuldade de acesso ao local foram poucos os viajantes e estrangeiros que ‘so pouco confiéveis, até mesmo po 1am a regio ¢ a deseroveram, Sem divida, um estudo mais rico sobre a hist combi da regido 36 poderia ser feito a partir da 980 entre a arqueologia, as fontes documentais © as fontes orais indigenas. E ficilconstatar que os poucos visjantes que por ali passaram, reas (1900), Trombetas € dos seus principais afluentes, no come 08 Cou sitar nse a explorar a calha principal do se aventurand pelas suas eabeveitas ou para 0 interior (nd (Go distante assim) da floresia, onde exatamente se encontravam (9s grupos indigenas. Como ja dissemos, as harreiras naturais do rio e dos seus prineipais afluentes, formados por intimeras ccomedeitas, impediam o acesso féeil e, a0 mesmo tempo, serviam de protegio para 0: fndios ali residentes. Nao é & toa as isting i ligenas que apontam lugares isos aventureinos ¢ estrangeitos se derarn mal ‘ou foram levados pelos fndios a fracassarem quando tentavam rites se for atravessar as eacha para sempre na “eal dos pretos”, no tio Cachorto, ou na Cachovira Bateria, no rio Mapuera. Podemos dizer que as redes i do rio Trombetas intercalaram por um longo tempo, pelo menos ligenas dos interfkiviosdesde 0 inicio do século XVIII até 0 inicio do séeulo XX, perfodos de relativo isolamento nas matas combinados com proximagies e agressies is expedigies de captura de escravos vindas do norte (fandamentalmente da Guiana Holandesa), aos negros-quilombolas ¢ aa gateiros que subiam o rio Trombetas & partir da sua for. Neste contexto, durante todo esse periado, os {dios da regio se mantiveram longe do baixo tio Trombetas e das suas Sguas mansas — portanto,longe da frente de colonizagio Iuso-brasileira Protésio Frikel, oestudioso (missiondtio e etndlogo) que talvex tenha percorride de forma mais intensiva e fit registros texto de 1958: «a partir dos anos de 1940, as 0 rio Trombetas, com cerca de 1.000 km, & 0 maior afluente da margem esquerda do Am onas, dentro do Estado do Pari. [..] Os ris principais desta érea tim suas nascentes nos divisores reais do Acaral ¢ Tumucumaque (Tamuk-Humak). 0 mesmo acontece com 0 proprio Trombetas, com seus formadores Cafuine (Kafuwins) ¢ Panaind (Wanami) € com seus dois maiores formadores, 0 Mapuera e o Erepecue, jumtamente com 0 Marapi. [..] Seus afluentes mais importantes do lado ocidental so: 0 jd mencionado Maps ra, 0 Cachorro ou Kaxuri, o Yashurt, 0 rio do Velho ow Kuhd e, na altura equatorial, 6 rio Taruns. A leste rec je © Erepecurs, 0 Damiana ou Kah, yahé, 0 Kachpakuri, 0 Imnohima © 0 Ponéksru estudos indigenistas s80 de alguma importdncia Fikel, 1958: 114 Por um lado, as ‘complementadas por aquelas produzidas por diversos cronistas informagies do missionsrio-ctnélogo, € vigjantes que andaram pela regio no passado, ¢, por outro lado, as informacbes a indigenas (Caixeta de Queiroz, 2008: Grupioni, 2010: Funai 2015) nos formecem diversas evidéneias sobre a continuidade no ‘espaco eno tempo da presenga indigena na bacia da Trombetas, Ades ito da lacuna de informagies recentes (décadas de 1990 £©2000) sobre os povos em “isolamento voluntério” nessa regio', ‘os dados de que atualiente dispomos apresen fortes velages com as informagdes da metade do século XX: as reas onde se cconstata a presenca de povos isolados (egides do Mapuera alto Cachoro, Alto Paru de Oeste alto Kaspakury), assim como as hipsteses mais fortes sobre a filiagéo lingufstica desses povos so exatamente as mesmas, Assim, a respeito dos formadores que “[o] todos cesses rios aio habitados por tribos do grupo Parukets", Sobre 0 f afluentes do Mapuera, Fiikel nos informa Paru de Oeste, dizi ele, “recebe certo niimero de alluentes cujas cabeceitas sio bastante povoadas de indios. Em tals esses rios igarapés vivem grupos Tiriyé". Com relagéo a um afluente do Trombetas (o Kotoniry), afirmava: “suas margens sio rieas fem malocas de indios, com os quais, porém, no existe contato porque sio consideradas bravos, selvagens” De acordo com a classficagio lingufstica e etnoligica desse autor, abacia do Trombetas ¢ habitada quase que exclisivamente por povos de lingua caribe?. Os povos clasificados no grupo Parukoto-Charima ocupam a parte orste © norveste da hacia, fou seja, 0 interflivioJtapu-Nhamundé-Mapuera-Tarunu- Alto Trombetas. Nesse grupo, estio inclufdos, entre outros, os povos Waivai, Mawayana, Karaphawyana, Teheréu, Tanayana & Katuena. Os povos do grupo Warikyana acupam a parte central De at ina informages sabre po © Aceaeegies sua pst in ges alice eM (020% sina aaron “hoa ible ma Cala Not do Par Fram publica em 1083 (er Ricard, 185). ru gre Tp mm alunite do Macuns (acai da publica de tg, 1958,dda hacia, sendo que os seus assentamentas estio As margens do Trombetas, do Cachorro, do Cachorrinho, do Yaskuri ¢ do Kaspakuru, Nesse grupo, estariam incluidos, entre outros, os povos Katsuyana, Yaskuryana, Kahyana, Ingartine, Ewarohyana f¢ Prénhoms, Na parte oriental da hacia do Trombetas, no terfkivio Panamd-Marapi-Paru de Oeste-Paru de Leste, estio ‘os povos Pianakot6-Tiiyé. Nesse grupo, estariam incluidos diversos povos, dentre os quais, os Tiviyé, Prouyana, Aramagot6, Pianakot6 © Akutiy6. Acontinuidade espaco-temporal daveupacio caribe no Trombetas tem come pano de fundo socioligico as redes de relagies que envolvem diversos povos (amerindios, afro-americanos e ‘europeus) ¢ coneetam uma vasta regio para além do Trombetas, A despeito das evidéncias da continuidade histiriea e geogrica da presenga indigena e das artieulagies em rede, alguns io das Guianas (Overing, cestudos antropolégicos sobre a req 1983-1984; Riviére, 1984) retrata s7upos locais dispersos por um grande terrtério em aldeias ogimicas © ideologicamente xenéfobas. As relagies entre grupos se daria em m 08 povos indigens pequenas, politicamente auténomas,idealmente fancio da pressio gerada pela eseassex de recursos humanos, fem particular de mulheres, Tal modelo, embora tenha eaplado por meio de uma etnografia minuciosa aspectos essenciais da .acio social e do parentesco nas Guianas, contsibuiu para popularizar a ideia de “sociedades m de Castro, 1986), malistas” (ver Viveitos tos autores, sbordande a din fentanto, jf vinhas fdas redes de relagdes nas Guianas nos seus trabalhos desde ‘08 anos de 1980. Os trabalhos de Butt-Colson (1985), Gallois (1986), Farage (1991), Dreyfus (1993) Howard (2003), Perrone-Moisés (2006) ¢ Grotti & Brightman (2010) langaram uma nova luz sobre a histéria e a din ddas onganizagées politicas supralocais e dos circuits de troea 0 abordar a imbrieagdo & as implicagies métuas de maltiplas de pessoas, mercadorias © ideias na regio, simultaneamente em escalas coloniais ¢ indigenas, que ope diferentes (locais, regionsis, nacionais ¢ transnacionais), cesses estudiosos vider ram as conexdes para além das redles gua wes, enfatizando tanto os efeitos das estratégias geopoliticas colonialistas. sobre a configuragdo politica e a articulagéo territorial das redes indigenas como o papel dessas Sltimas na conformagio das fronteiras das geopoliticas dos atuais Estados Nacionais no escudo das Guianas (Brasil, Guianas, Venezuela, Su ame) Ainda que a regio tenha sid perf recente, a partir do final da déeada de 1940, em vi dda ago missionsria e da eoncentragio da populagdo em poucas aldeias multiéiicas, conforme veremos a seguit, posle-se dizer aque esse modelo da dispersio teritorial dos grupos indigenas voltow a ser posto em pritica « partir da déeada de 1990, Mais do que isso, a regio mostra fortes evidénciasdle que todos os srandes interfkivios (Erepecuru-tombetas-Cachorro-Mapuera) que compiem a hacia do Trombetas, hem como os interivios do rio Jatapa e Nhamundé, sie habitados por povos isolados, A regido do divisor de diguas Nhamundé-Mapuera & o territério dos Karapawyana ¢ de eutro grupo que vive nas eabeceinas do rio Pitinga (afluente da margem esquerda do Nhamunels). A regio terfkivio Trombetas- doaio Kapalua e do allo Aga Fa (0 Erepecur) & teritério dos Ingariinhe, Os Tiriyé afr n que diversos Pianakoté ainda viv Panam, em alguns alluentes da marge Oeste (Quinze de Novembro) e no Poan as matas do interfhivie Marapi- ‘esquerda do Par de -E, no alto Cachorsinho, vio Cachorro-Mapuera, diversas evidéncias indicam ‘ocupagio da drea por povos isolados. A INVENGAO DOS POVOS “ISOLADOS” Bb verdad que a ocknitagie do continents produciu um forte impacto sobre os povas indigenas do intervie do rio ‘Trombetas: seja por meio da guerra fomentada pela eaptura dle ‘eseravos indigenas, como indicam as fontes histirieas que nos relatam sobre a incursio de holandeses na regio: seja pelafasendas do baixo Trombet presi que isso exerceu para que os indios permanecessem nas fuga de escravos negros d eda cabeceiras desse rio; seja pelas incursses por procura de riquezas veget ras indigenas de gateirs e de aventureito rinerais na regio. Contudo, muito provavelmente, tude isso nio tenha procs tanto impacto na organizagio supralocal indigena qua fexpansio missionsria na regio a partir da década de 1950. Catherine Howanl (1993: 234) nos oferece uma clara ideia da dlinimica do processo: Em 1919, missionérios protestantes norte-americanos dda Unevangelized Tiibes Mission instalaram-se entre (0s Waiwai do Essequibo [na Guiana]. Varios anos de esforgos para converter os Waiwai encontraram alguma rexisténcia, © mesmo uma tentativa malograda de Imatar o chefe da misséo, Mas este iltimo concentrow suas baterias sobre um jovem xamé de futuro politico promissor: quando ele se converteu em meados dos anos cinguenta, « maioria dos Waiwai oacompanhou, de modo congruente com a natureza fortemente marcada da lideranga politica nessa sociedade, Os missionérios se aproveitaram da caracteristica propensio dos Waiwai & visiagdo inmertribal, explorando-a para contatar € atrair outros grupos ao sul © ao leste da regido do Mapuera-Trombetas Os Waiveai, por seu lado, aproveitaram-se da acesto privilegiado aos bens de troca dos missiondrios, aos remédios, as novas formas do saber ritual (como « 4s novas fontes(crstds) de poder expiritual, para poderem dominar outros grupos. Desaparecerem as forgas que limitaram o poder de cada grupo no sistema, € 0s Waiwai atingiram a eminéncia regional, A assimilagdo de outros grupos se acelerou, © as aldeias compdsitas se expandiram rapidamente. Os Waiwai logo assumiram o controle das expedigies de contato; hoje em dia, desencorajam os missiondrios a ‘acompanhé-losnelas,dizenda que séeles mesmos, nia brancos, sabem como pacificar as tribos bravias. Apropriaram-se da linguagem da evangelizagao como uma das estratégias para persuadir os outros a se juntarem a eles, mas ela foi subordinada aos seus préprios modelos e dirigida aos seus préprios fins coxsmolégicose politicos.’ O relato da autoraé relevante, recente no interflivio do rio Trombetas e, prineipalmente, permite-nos vislumbrar as dindmicas © as sobreposigies das virias polfticas, indigenas e ndo-indigenas, no contesto das relagies interétnicas. Embora se refira especifieamente 208 Waiwai, tal welato guard fortes similaridades com os processos ‘corridos entre os Tiriyé e Akuriyé como advento das misses.* Em primeito lugar, Howard menciona a politica das missionérios no contexto da criagio de diversos aldeamentos missionérios {catélicos e evangélicos) no Brasil (Missio Tiriyé), no Suriname (Ararapara, Kwamalasamutu) ¢ na Guiana Inglesa (Kanashen).. A técnica de contato desenvolvida pelos miss cearacterizada por Howard (2003) como um ‘eumulativo” econ ccolocacla em pritica tanto entre 08 Wai do Suriname estava na hase da eriagdo ce verdacdeiras “frentes de conta i nas evangélicas”, responsiveis pelo comtato de dliversos povos na regio do Trombetas-Mapuera © da serra do © Sa ago mission © Veg poretempo, table de Grate Brghinan, 2010 process de conven do sami Evhd ver tds oat de Cane de Qui (1990)aque. A partir desses processos de contato, assimilacso © concentragio em aldeamentos de diversos povos diferentes, & Wi que se deu a emergéncia das designagies genéricas “ iyo", Tove jo assim um grande processo, para fi cevangelizagio, de contato e concentraco teritorial de diversos contravam dispersos por povos indigenas que se e na vant regio (ver Howard, 1993 e 2003; Grott e Briglhman, 2010). Em segundo Ingar,¢ em contrapartida ao processo de contato, ‘esse period atsste também a emergéneia da categoria de povos “isolados” ou “nio-vistos”, uilizada para se referir aqueles srupos ou facies de grupos que optaram por ni estabelece relagées permanentes com os brances ou com os povos indigenas ‘que haviam se submetida a dominagio. Se, no easo dos Waiwai, (os missiondrios conseguiram convencé-los @ se converter a0 cevangelho, podemos afirmar que diversos povos adotaram uma politica de recusa de contato, Mesmo que na perspectiva do pensamento guianense 0 termo “isolado” e a politica do “nio ccontato” possam encerrar uma contradigo ao irem de encontio ao conceito &a pritiea das redes de relagies, a opgio dos povos isolados de permanecerem livres de relagées com o Estado e com E aqui chegamos ao cere do nosso argumento: a despite da continuidade hist 10 teritorial, no period, gi no passado, operava uma complexa 10s mados de relagies entre os diversos povos. ios de pessoas, coisas ¢ ideias, tacos te ores trai politica ritualizada de intere atualmente se observa que as poves € polities do contato (resultado ce uma “mistura” de is iea do = propensio a visitagéo intertribal — & extemos — té “evangelismo cumulative”) para com povos que estio isolads, cenquante que esses ltimos tém uma politica delibersda, voluntiria, de ni quem quer que seja. I do que um dado, ou uma earacterfstiea insfns dda “pureza” de alguns povos, o estado de isolamento voluntério 6 produto de eireunstincias hisérieas recentes. SITUAGOES DE CONTATO. E DE ISOLAMENTO Veiamos maisde perto,a partirdealguns.casos, como se formaram 1a regio, ao mesmo tempo, aldeias compdsitas e grupos isolados ‘em fungio da ago missionsria No ano de 1950, os missionérios evangélicos americanos ligados 4 Unevangelized Fields Missions (UFM), guiados por indigenas Wopixan, garam a0 territério habitado pelos indios Waiwai na fronteitado Brasil coma Guiana. Os Waiwai, um poyede lingua Caribe, nesta ocasido, cram um grupo pequeno ¢ em processo de fusio (intercasamentos) com outros grupos, como os Tarun (lingua desconhecida e, hoje, praticamente desaparecida) ¢ 08 Mawayana (lingua arvaque hoje fa vda somente pelos velhos sobreviventes ao conta} Os Waiwai propriamente dit tinham como local de habitagéo ‘tradicional os formadores da margem direitado alto rio Mapuera— ua habitavam notadamenteo ro Kikwo ou Baracusi.Jéos Maway: 4a margem esquerla do alto rie Mapuera, mais especifica rio Unucurim, Eos Tanuma viviam no alto rio Essequibo, eo lado dda Guiana inglesa, Quando os missionérios instalaram a Missio Kanashen, esses trés grupos (Waiwai, Tarumi ¢ Mawayana), ja misturados, na sua maior parte, acabaram abandonando as suas aldeias e indo morar em tomo de Kanashen, mais propriamente, da Yakayaka. ir de Kanashen, os missionérios © Bob Hawkins acompanharam os Waiwai cexpedigdo ao baixo rio Mapuera, onde moravam os fos Xereu, Come nos relata a tese revista de Howard (2003: 288), (08 missionérios disseminaram entre os Xerew a mensagem de ‘que um enorme fogoiria destruir a terra © todas aquelas pessoas o Livessem aceitado Jesus nos seus coragies. Av mesmo que ‘tempo, prometeram-Ihes abrigo e protec, caso mudassem para 44 Mission Kanashen, Lago em seguida, os Mawayana restantes do alto rio Unucurim também seguiram para 0 alto rio Essequibo nac indigena do lado brasileiro do alto rio Mapuera ~ muito na, onde se localizava esta missio, esvaziando a ocupacio conforme ve mnecido grupos ‘que acabaram se tomando “isolados”, Procedimenta similar & expedigéo entre os Xerew ocorred com relagio a vérios outros grupos indigenas, numa ampla regiéo dda Calha Norte, nas décadas de 1960 até 1980, Desta forma, clos indiow Waiwai abr por exemplo, expedigies lideradas tuma pista de pouso no alto rie Trombetas ou rio Cafuini — pista, esporadics da usada nos dias atuais — com 0 objetivo de criar uma base para a atragéo dos fndios Katuena fe Tinayana dispersos nas eabeceiras do rio Turuni © dos fnios ereu disperses no alto io Cachorro © Cachorinho. Estes indios f ria, pars as proximidades da aldeia Kanashen entre 1966 e 1967, n levados, A aldeis-missio Kanashen na Guiana se torn um grande polo de atragio para os indgenas lovalizads do lado brasileiwo nios enviavam “et (para onde os n haisadores” indigenas dizendo que do lado de I viveriam muito melhor, teriam acesso is © medica ‘hens materiais indus w=, além da protegio dlivina), até 0 io da década dle 1970, Nesta ocasido, depois da instalagao de um govero de tendéncia socialistae avesso aos rissiondrios americanos, estes ineentivaram que 0s indigenas retomassem para o lado brasileiro, De forma mais ou menos ph processo de reocupay jada, © dos militares brasileios, inieiou-se um do norte do Pari e do veste de Roraima, coma fundagio de duas aldeias, respectivamente: aldeia itagio ixkaryana; ¢aldeia Pista Velha (que logo se mudou Mapusera, no rio Mapuera, que era local de tradicional dos Xereu ppara a aldeia Yauko e, em seguida, para a aldeia Kaximi), nas ceabeceiras do vio Anaus e do si Jatapu, Nesta época, inicio da década 1970, 0 governo militar estava abrindo a BR-174, que liga Manaus 2 Boa stay vies p pacficé-los. Foi nesse quadro que os Waiwai foram incentivados tragdo da rodovia no seu terit6rio. A Funai tentava, em vio, {oi iniciada contra os Waimiri-Atoari, que resist 4 migrar para Kaximi e, de Li, mais uma vez estimulados pelos ‘missionsios evangélicos, a enviar expediges para “atrair” “pacifier” os Waimiri-Atroari. De fato, os Waiwai realizaram pelo menos duas grandes incursies no territiria Atroari, e ddezenas destesfndios visitarama aldeia waiwai de Kaximi por um perfodo relativamente longo, Contudo, depois dos desastres dos fem que a populagéo wai ‘um duro abalo em fungio das epidemias e da violéncia militar primeiros contato iri-atroari sofreu aqueles Waimiri-Atroari que haviam procurado abrigo proviso centre os Waiwai retornaram ao seu terrtério tradicional — com a fndio ato excegio de um di 0, que se easou com uma india waiwai e hoje mora na aldeia Soma (vio Jatapu), 0 processo de assimilagio dos Waimiri-Atroari pelos Waiwai no se efetivow e funciona come tum contra-exemplo com relagio a virios outros grupos. No ano de 1978, durante a abertura de wm trecho da BR 210 — uma estrada que, originalmente, atravessaria toda a extenséo alha Norte, cortando indimeras dreas habitadas por indios isolados —, onde hoje € parte da TH Trombetas-Mapuera, foi contatado um grupo indigena isolado nas eabeceiras do rio Jatapa, Muito provavelmente, tratayam-se dos ms Karapawyana que foram contatades pelos Waiwai no ano de wos fis 1081. Tal contato foi concretizado por meio de duas expedigies ‘muito bem organizadas pelos Waivai, auxiliados, ao que tudo indica, pela realizagio de sobrevoos por conta dos missionsios da MEVA, que, ainda hoje, fazem com frequéncia 0 trajeto aéreo centre Boa Vista e as aldeias no rio Mapuera. Duas indigenas se deslocaram, daaldeia Kasi Roraima, e da aldeia Mapuera, no Paré. No meio do eaminbo, 3 segunda equipe se deparow com cinco aldeias, habitadas pelos Indios Karapawyana, Estes habitavam casas consteuidas a partir Amazes 2014) lepsientn apreentad no Hore Sibi (1908) « Canité Kata de Diet 4 Veda, & Me 6 Jotign dode uma base de drvore viva, possufam boas rocas de mandioea, banana e pupunka. Deste primeiro encontro, uma parte dos Karapawyana se dispersou na regido, enquanto outra parte (composta por cerca de 16 pessoas) foi convencida pelos Waiwai a se instalar na aldeia do rio Mapuera, Em 1982, divididos enquanto grupo, itimas de doengas do co lato como gripes diareias, os sobreviventes decidiram yoltar para 0 local de habitacio tradicional, onde, teoricamente, ainda estavam os outros parentes que nio se neciam isolados. Nestemesmosne, ‘cbastio Amincio, fez uma expedigio a de localizar 0 grupo Karapawyana que do avistado, A partir desta 0, foi feito umn relatério hem detalhade sobre os locals ais dos Karapawyana © sobre os possiveis principais igarapés por onde iam se dispersado, Q relaivio ppropunha a interdigéo da drea de perambulagio dos fndios isolados da regido, com o objetivo de pacifier ¢ eleger uma rea necesséria 4 sobrevivéncia daquelas “sociedades tribais elar. Tal doc isoladas” © & sua protegio pelo drgio 1 ‘0 foi fundamental para 0 processo posterior de idemtficagéo e 10 da TI Trombetas-Mapers lo em 2004 (Caixeta de Queiroz, 2008: 225). Nele também estio detall lin f foi conclu dos, inclusive, os possiveis locais de perambulagio dos f 32 isolados, de acoro com o mapa ta Sebastiie Amincio, dlesenhado pelo seria tais informagies ainda nio confirmaram a presenca de fos inolados na rea — na verde, desde a época dos estudos para 8 identifcagio da TI Tiombetas-Mapuera, nio foram realizadas novas expedigées © niio houve levantamentos mais consistentes por parte do dro indigenista sobre tal presenca -, continasn parecendo informagies bastante consistentes po parte dos fndios Waiwai ¢ Hixkaryana acerca dos possiveis locais de moracia ou perumbulagiodos grupos isolados nosinterftivios do rio Ta do ri Jatapu, Ao mesaio tempo, realizar expedigies & procu fovlios nunca deixaram de dos seus parentes “no vistos” que ainda permanecem no interior da floesta © sobre os quais necai tanto uma preocupagao de “protegia” (prover-thes medicamentos € instrumentos de trabalho de metal) quanto de “conversio” ruligiosa oude“pacificagio”. Na verdade, as expedigées de contato ‘com os isolados, organizadas pelos proprios indigenas (i que, de forma estatégica, decdiram ser os protagonistas de tais contatos ce excluan »inigenista quanto os missionsioe desse processo), inspiraram-se no modelo de “pacificagio” levado a ccabo pela Funai (que utiliza agies como levar presentes como ‘machadlo, facio e migangas) e de conversio religiosa promovida pelos evangélicos nas décadas de 1950 e 1960. De fato, os Waiwai e Hixkaryana participaram oficialmente de fren 1 de atragio da Funai de outros grupos indigenas, o que Thes trouxe conhecimentos sobre tais priticas © que, ainda hoje, marea a nimica das relagies entre diferentes grupos na cada de 1980, os Waiwai os Hixkaryana partciparam da frente de atragio dos Arara, ‘um grupo Caribe que estava tal fesquetda do médio tio Xingu (onde huje se lovalizam as TL Arara e Cachoeira Seca). Depois do contato, da “atragao” e regio, Por exemplo, no i isola” tes da margem dda “pacificago” dos Arara, passadas mais de ués déeadas, 08 \Waiwai-Hixkaryana decidiram visitilose iniciarum processo de “atragio" de parte deste grupo para o interior da TI Nhamundé- n abandonados Mapuera. les argumentam que os Arara fo digenista a sorte, que foram entregues, nas suas les da regio, ao aleoolismo extragio ilegal de marleras.® Por isso, em 2013 ¢ 2014, ateafram para a aldeia © Ni dea de ser iteresante tar que ce Waal o Ty warm — anda war com equ sndmedos pols Ram (Jsporidos de bew ciiandes come roupen fies ¢ ores de fs pr fw, fs Paraloalnente,o Za no verano mesma desing dos Ara devi a ata de que a Fi ein que lange av alendinenia aie, alo que em si ber wiz prs enfruecer 0 fervor “pacified” doe Wawa do Ty — phe minsinroe ind aan nave. yumentn sella pars diaer que os Zot stn suns requentes incurs nagele {mantras extra benenacedda deMapuera (rio Mapuera)¢ aldeia Riozinho (rio Nhamund) varias familias de fndios Arar, Na sua tese de doutorado, Ca rine Howard (2003: 287) 1 figura $2 — intiulada “Histéria dos grupos contatados pelas lexpedigdes waiwai, 1950-1980” -, de forma a demonstear que 3 Waiwai, quatro anos depois dos primeiros contatos ‘um movimento no sentido da atragio e pacificagio e, 20 mesmo tempo, da “conven ‘waiwainizagio", como prefere autora, de outros grupos indigenas, préximos e distantes social cc espacialmente, Embora os Waiwai tenham sido os protagonisias na regifo dos interflivios do rio Trombetas na atracio © pacificagio dos isolados, 0 Grgio indigenist entre grupos inna aiuaram, sem obler o igual sucesso, nesse mesmo sentido. No perio de 1940 a 1960, o antigo Servo de Protegio aos Indios (SPI) coletowinformagies acerea dos dion isolados habitantes da pare cidental do intefhvio do io Trombetas © do io Jataps, main especiticamente no médiovalto rio Jat (nos seus afluentes da margem direita, denominados Cidade Velha e Igarapé das Pedras), que tinham sido stacados nas suas aldeias por balateiros. Por isso, @ SPI havia eriado 0 Posto Indigena do rio Jatapu (onde hoje se acha localizada fs aldeia Santa Ma realizow vérias expedigies rio ima, atraindlo para este posto vérios grupos isolados, entre cles, os indios Xowyana e of sobreviventes do grupo atacado pelos balateiros, que, mais tarde, foram iWdentificados como Karara (Caixeta de Queiroz, 2008: 239-240). Na pesquisa de identificagio e delimitagao da TI Trombetas-Mapuera, no ‘ano de 2002, encontramos com duas mulheres descendentes © sobreyiventes dos Karara, Elas nos confirmaram que os Karara squase desapareceram n funcdo das epidemias pos-contato, ‘mas que ainda haviam sobreviventes em situagao de isolamento voluntitio nas eabeceiras do rie Cidade Velha. De fato, hi vérias informasdes sobre a presenga de um grupo isolado préximo a esta regio, que hoje é visitada esporadicamente -Atroari. Os Waiwai moradores do rio pelos indios Wai Jatapu, por sua vee, em 2014, realizar na tentativa, malsucedida, de eon Na verdade, nada se pode dizer sobre o fato de esse grupo ‘solado pertencer aos remanescentes dos Karara, dos Xowyana, dos Karapawyana ou de se referir um outro grape, 14 na parte oriental do interflivio do rio Tombetas, que foi etude da década de 2 © das expediges Waiwai (os missionérios evangélicos e os Waiwai “atraram’ os praticamente esvaziada depois da segunda 1960, devido & agio dos missionsrios exist Xereu,os Katuena es Tunayana do alto rio Cachorro e do alto rio ‘Turuni para a Guiana; os missiondrios franciscanos “buscaran” os Katxayana no ria Cachoro ¢ 08 levaram para a Missio Tiriyé tno Parque do Tamucumaque), ainda permaneceram grupos isolados, O missionéria iikel Protésio (1970) dizia que, entee 1950 © 1960, al grupos que habitavam esta dea tinham se fandid, outros tinha 0 das nesmo desapareedo em fun doengas e dos conflites act rados com a presenga colonizadora, ‘mas ainda havia grupos de familias isoladas © exparsas entre clas, remanescentes de subgrupos Katxuyana, como os Ingariine-Kahyana, os Rerévana Prenoma e os Urumamayana, Muito provayelmente alguns destes grupos continuam isolados até hoje, sendo que o dltimo contato deles com os fndios Katsuyana foifeito a sua esposa (hoje, habitantes da aldeia Santidade, no rio 1 déeada de 1970, Nesta época, Joo do Vale Katwuyana Cachorto) viveram por cerea de dois anos nas desses inlados, nat cabeceiras do Kgraps Agua Fria, um aflvente da ‘mangem direita do via Exepecuru. Em meados de 1981, uma equipe de servidoras da Fi ida e Livia Helena 0 Trombetas/ ccomposta por Maria da Penha de Aln Soares de Mello, foi deslocada para a érea do Mapuera com o objetivo de assessorar a Eletronorte nos estudos «da hidrelétriea de Cachoeira Porteira ¢ assim, possivelmente, ‘propor aos povos indfgenas medidas de mitigagao dos impactos 1ados pelo empreendimento. Como pode ser verificado no relatério desta expedigio (Almeida, 1981), ddestaca-se uma preocupagio especial com relagio as condighesde existéncia © localizagio dos fndios isolados na regifo, Conform nterfkivio Mapuera e Jatapu ~ nas eabeceiras dos rios Jatapuzinho © do rig Baracwxi ~ tin Waiwai da aldeia Mapuera: e, daqueles que para esta aldeia ivi waquele ano, 1981, 0s fndios Karapawayana n sido contatos pelos total de 16 pessoas, a [Na verde, a possivel construgio da hidelétriea de Cachoeira Porteira represen 18 ameaga conereta a sobrevivéncia & a mamutengéo do modo de vida tradicional de todos 08 grupos indigenas daquela wegido, mas, sm divida, a ameage maior eaia isolados ou “arredios”. Os servidores da Funai, i citado (Almeida, 1981; 1821), a partir de darlos coletados em campo ¢ informados pelos indigenas,citam sobre finds si relatéri ei nada menos do que 51 nomes de grupos “arredios” e dispersos os afluentes dos rios Jatapu, Nhamunda ¢ Trombetas. Embora © nimero seja de fato expressivo e, muito provavelmente, corespondla.exatamente a “grupos” indigenas coneretos ~ sahemos que o fato da “filosofia indigens” no estabelecer fronteinas fix entre humanos ¢ no-humanes pode ter “afetade” pretagio destes dados pela equipe de servidores da no devemos menosprezar ou nio dar ouvidos a tas fo De fato, a partir do final dos anos de 1900, quando se inieiou de forma mais intensa um processo de descentralizagio das grandes aldeias (por exemplo, das aldeias de Kassaué no rio Nhamundé fe de Mapuera no rio homénimo), bem come da reecupacio de alguns ries (como do rio Cachorro pelos Katwuyana, do alto rio ‘Trombetas pelos Tanauyana), comecaram a surgir de forma mais intensa registvs da presenca de indiosisolados na regio. Desde fentio, foram retomadas aquelas expedigées, muito e segunda metade do século XX, de “busca” © “atragio™ dos “isolados” por parte dos indios contatados. Conforme vi nga tama atuagdo discreta ou inexistente, Essa ausénc 108, se of fndiog assumimam o protagonismo na ago de tais expedigies, a Funai teve, nessa rea, do Sérgio indigenista, por um lado, permitiu que as agies € estratégias dos isolados fossem tomadas ou tragadas pelos cevangelizadores indigenas (ou sino por missionstios niio- 1) ~ em geral justificadas com o argumenta de que os “isolados” podem estar sofrend fio da floresta, sem ide de ter acento aos “bens” acidentais come facas © machados —; ro lado, deixou a sorte e ao desamparo completo os pos isolados (sem sequer contar com uma equipe médica preparada para a vacinagio, condigao minima exigida em tais situagies) quando contatados pelos proprios indigenas. Esse 6 0 caso dos apawyana, um grupo forte € vigoroso até ser contatado em 1981 e que praticamente deixou de exist en 1anto grupo social diferenciado (a nio cer que parte deles ainda continue icolada, ‘ou que consideremos os seus sobreviventes que se casaram com inelios Waiwai e Yekuana e vive dispersos no meio deles). Como veremos a segui, tal situago $6 comecou a se ‘madificar a partir de 2011, a pair de uma atuagio mais persistente e abrangente da Fi nte de Proteco Emoambiental Cuminapanema, que jé existia anteriormente, mas op quase exel rea Z0°6, Ainda assim, tal atuagio ests, por to de informagies & reunides pontusis com populagio indigena jé contatada, com resultados ainda bastante modestos, em decorrénecia da situagio de pemtria do drgdo indigenista vivida nos iltimos tempos dda cobertura necesséria para uma grande érea de Hloresta © de diffi acesso, POLITICAS INDIGENAS, POLITICAS INDIGENISTAS: PERSPECTIVAS ATUAIS E FUTURAS. De qualquer maneira, realidade dos povos indgenas isolados no interflivio dos rios Trombetas ¢ Jatapu no so muito diferentes daquelas verifcadas em outras regides. Peter Gow (2011) nos forece algumas informagées sobre a politica dos Maschoisolados na regio do baixo sie Unubamba, na Amazinianterpretacio de Gow, parcee lio Mascho ao fndio Piro que certa ver 0 tentou capturar & forga com o intuito de “eiviliaé- 1", Alb postas em marcha pelos povos in f¢ Ramos (2002) evidenciaram diversas estratégias enas para “pacificar” 0 bbranco. Dentre essas estratégias, a da “me deixa em paz!”, do 0 valuntétio, da reeusa ao contato foi continua sendo ‘uma importante estratégia politica indigena, que, no entan depende de uma série de condigdes para ser efetivada. Quais si0 as condi voluntirio? Os pa episéios recentes ocorridas na from ular; em 2014 nos dio a resposta pela negativa. De fto, 08 do Acre com o Peru com os Xatanawa com os Mascho, no vale do Java com os Korubo ‘no oeste do Maranhio com os Aveé-Guaé indicam que as razes pelas on le sair do iaolamento voluntério ea uum povo dec estabelecer relagies (pactficas om belicosas) com outros povos (indigena terzitoriais, confltos, busca por feramentas, escassez de comida 11 ndo indigenas) esti relacionadas a confinamentos fe doengas. Embora tenham se dado em circunstincias muito distintas, todos esses episédios nos mostram que a decisio de stir do isolamento voluntétio foi uma politica deliberada dos ios, ou seja, os isolados que até entio tinham eptado por assim permanecerem & que fizeram 6 contato Muito tempo se passou alé que o pensamento indigenista brasileiro intemalizasse na sua pritien a ideia da “agéncia do protagonismo politico dos povos indigenas isolados, De fat, ta regio amazéniea, a politica de contato do Estado brasileiro tnas décadas de 1960, 1970 e infeio da década de 1980 tinha como finalidade Liberar éreas de floresta para a colo agin © para grandes empreendimentos. E enome a lista dos povos contatadon nesseperodo em conseqéncia dos grandes projeton oda regio, Parakand, Arawct de desenvolvin Arar, ‘Tenhatim, Pana, C Atroari so alguns dos povos euja liberdade de permanecerem ons ¢ Waimiri- sa-Larga, Unucu-wau-wau, isolados foi proscrta © eujos terrtérios foram esbulhades pelo Estado brasileiro. Apenas em 1987 é que um grupo de sertanista, indignado com relagio aos resultados catastnficns dos diversos procestos de ccontatolevados a cabo pelo Estado brasileiro por meio da Funsi docidiu reavaliar as dvetrizes da politica indigenista para povos isolados”. A mudanga de orientagio se consolidow a partir da cconstatacéo de uma grave eontradiglo: « politica do conta, em vex de garantir a protecio tenttorial ¢ a sobrevivéneia fisiea & cultural dos povos indigenas, estava contribuindo para o esbulbo invasio dos tervtérios © para o-alastramento de doengas infectocontagiosas. Atwalmente, a politiea indigenista do ndo ‘contato praticada pelo Estado brasileiro por meio da anal esti respaldada pela Constituigio Federal de 1988 ¢ pelo Estatuto da Pana, in ituide por meio do Decreto n° 1778 de 2012, No sistema jurdico intemacional, conforme ressalta Shelton (2012), o diveito dos poves indigenas ao isolamento yoluntitio, assim como a obrigagio dos Estados Nacionais de respeitar esse diteito © de desenvolver mecan 10 eficientes de protecéo {erritorial desses povos est previsto Unidas sobre o Direito dos Povos Indie sentido, a Comissio Declaragio das Nagies dle 2007, No mesino ia de Diteitos Hh (CIDH) tem tentado, por meio de diversos mecanismos, garantir ets tevtorias dos povosisalados. Embora a passos um tanto lentos, a politica indigenista do nio cout da protegéo tential de pov em islament volun. tem ve comolidado na regi da Guiana bral. Dede 2011, 4 Frente do Protege Etnoambiental Caminapanema,anidade da Coordenagio Geral de Indios Iolo « de Recente Contato, desenvolve um trabalho de caracterizagio & Funai vinculada qualificagio das informagées sobre povos indigenas isolados na % of toma duran Buca de Seti wali ma Rais Bras em juno de 1987, norma pr meio da Poa” 1O0Pra an qe lta an drtice da pln de pogo don pecs nigznas leaden es teeta aleregio noite do Estado do Pande no Estado do Amaps. De um total de dex referéncias® sobre povos isolados na regio constantes ‘po banco de dados da Funai, quatro estio situadas na hacia do rio Trombetas: Kerapawyana, rio Pitinga, alto Cachorro e alto Kaspakuru. Destas, uma esta situada no interior da Terra Indigena Trombetas-Mapuera (homologada pelo Estado Brasi 2010), Katxuyana-Tanayana e em estudo pela Funai desde 2008, tras ts esto situadas no interior da Terra Indigena Os desafios para aimplementagio dessa politica so, no entan dliversos ede vériasordens, Entre os pr dlificuldade tha interlocugso com os povos contatados que compart terrasindigenas com os poves isolados, persisténcia da acio tmissionéria ndamentalistana dea (vero texto de Ribeiro nessa coletinea), retomada do projeto de aproveitamento hidevelétien de Cachoeira Porteira, gatimpos e projetos de mineragao © os Federal 2, todas exsas questdes tém contribuide para stucessivos ataques aos artigos 231 € 232 da Const Em doses diferen fo retardamento da regularizagéo fundidria da Terra Indigena Katxuyana-Tinayana, Aordas as outras Terras (Nha ana, Parque Indigena do Com exceciio da Terra Indigena Zo’ Tnudigenas na bacia do Trombetas rombetas-Mapuera, Katxuyana-Tan ‘Tamucumaque) sio compartilhadas por povos contatados © paves wdéeMapuera, isoladon. E interesante observa qu, em todas esas Texas Indigenas, peo presto de conat conentragio eritorial no periodo de 1950 4 1990, a partir do ano 2000 aproximaclamente, teve inicio um processo de “dispers 2010). Conform ja indie aldeamentos (Mapuera, Missio Titi, Kwamalasarnuty), a devas sedentatizante” (Grupio nos, antes coneentradas em grandes de ocupasio dos povos indigenas contatados foi se espalhando pelas calhas dos ries. Poxlemes afirmas, portato, que atualmente (0s povos contatados gcupam as calhas dos vos € 0s pov isolados ‘ocupam as dreas dos interflivios. ‘Tendo em vista que em todas essas reas ¢ frte a presenga de missionérios evangélicos funlamentalistas © que, influenciados ‘4 ado pelos missionérios, os Waiwai © os Hixkaryana ainda tém 0 desejo de contatar os povos isolados, o estabelecimento de protocolas de gestio compartilhada que respeitem 0 diteito 40 “izolamento voluntério” ainda é um desafio enorme, Nesse sentido, nos éltimos anos, foram exeeutados dois projetos que visavam justamente construir os Planos de Gestéo Territorial ‘¢ Ambiental (PGT) dessas Terras I TI Katyuyona-Timayana, nas (com excegio da nda no regularizada pelo Estado), tendo como fundamento a Politica Nacional de Ges «Ambiental de Terras Indigenas (PNGATD, inst ‘Terstorial ida em 2012, ‘do Tiombetas fazem Sabe-se que as Terras Indigenas da bat parte de um imenso corredor de reas protegidas que vai dolitoral do Amaps & divs de floresta da Gui ¢ Coldmbia). No entanto, esa, Suriname, Guiana, Venezuela esmo que a conservagio ambiental dessa parte da floesta amazdnica seja fundamental para que sejam evitados futures desastres (relacionados, por exemplo, A escassex de dgua, aquecimento global, mudancas climéticas tc.) ¢ ainda que os povos indigenas saibam como manter modos de vida compativeis com a conservacio ambiental, diversos interesses desenvolvimentistas continuam pairando sobre a regito. De fato, @ ano de 2014 foi mareado pela retomada pelo Estado Brasil do projeto de aproveitamento hidroelérien do rio Trombetas. Huma movimentagdo também no sentido de viabilizar novos empreendimentos mineririos na regi Brastlia, no mesmo Congresso Nacional onde hé 25 anos foram assegurados os direitos originsrios dos indios sobre as terras que ‘ocupam, observamos hoje uma forte ofensiva, orquestrada pela contra esses direitos fundamentais. 1s politica diversos poves conti firmes na sua politica de recusar 0 contato. © Conform an dietros cla Plc de Protege dox Rov ges Ids, de um poe align sla rap, magna ids) indiana par texmo “eer Tefer=s0 am conju de infomagies aro, ean neinBIBLIOGRAFIA ALBERT, Bruce & RAMOS, Aleida Rita (Orgs). Pacifieando © branco: cosmologias do contato no Nort Sio Palo: F ALMEIDA, Maria da Penha Cunha de. Relatério referente ‘a0 projet da (Trombetas). Maouserito, 1981 BUTECOLSON, Audrey. Routes of knowledge: a regional integratio highland. Antropolégiea. CAIXETA DE QUEIROZ, Ruben. A saga de Ewki: epidemias cevangelizacio entre os Waiwai. 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