HISTORIA

DE LOS

CRISTIANOS
POR EL

SOCIALISMO EN CHILE
TERESA DONOSO LOERO

COLECCIN
EDITORIAL

CIENCIA
VAITEA

POLTICA

N.5

HISTORIA
DE LOS P

CRISTIANOS
POR EL

SOCIALISMO EN CHILE
TERESA DONOSO LOERO

COLECCIN
EDITORIAL

CIENCIA
VAITEA

POLTICA

N.5

Primera edicin: Noviembre de 1975.

Segunda edicin: Enero de 1976.

DOS PALABRAS

Derechos E d i t o r i a l e s
44819

Editorial VAITEA (m. r.) - Teatinos 371 - Oficina 407 - Casilla 6140 - Correo 2 2
Santiago - Chile

Estas pginas fueron escritas con dolor y por qu

negarlo? con un gran temor.
Dolor al revivir, una tras otra, las flaquezas en que
incurre el material humano de la Iglesia Catlica. De la
propia Iglesia: esta Iglesia en que fuimos bautizados, crecimos en la vida de la fe, recibimos el consuelo, la entereza, la alegra, el perdn, la certeza de la
Eternidad...
todos los bienes impalpables e inimaginables que, sin merecimiento alguno de su parte, repletan la vida del cristiano mientras lo van adentrando por los caminos de la
plenitud de Dios.
Dolor al ver desfigurado, ante quienes no creen, el
rostro de la Iglesia.
Dolor al contemplar la cada sucesiva y masiva de
laicos, religiosos, religiosas, sacerdotes y hasta obispos
en una tentacin marxista. Porque algn da tendr que
decirse nuevamente, por desgracia, que "la Iglesia pag
un tiempo su tributo a los errores de la poca" (Documento de Trabajo "Evangelio y Paz", septiembre 1975).
Esta frase ha sido dicha por los Obispos de Chile, para
sintetizar actitudes eclesisticas previas al liberalismo.
El material humano de la Iglesia Catlica chilena, en los
aos que abarca el contenido de este libro (1965-1975),
reedit la frase.
Dolor de llevar sobre la conciencia el peso de una
terrible culpa: haber sido un miembro mediocre del Cuerpo Mstico de Cristo. Y as, con esta vergonzosa mediocridad, haber contribuido a que la Iglesia continuara, por
sus hijos infieles, por sus hijos cobardes, por sus hijos
errados, continuara en su carne santsima las angustias
de la Pasin de Jess.
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Temor a las reacciones que traer consigo este libro

y al pecado de traicin que algunos achacarn a quien lo
escribi.
Temor de escandalizar. Temor de no haber sabido seguir cubriendo con un pdico velo de silencio los deslices de la propia familia (religiosa). Temor de haber
errado.
Temor de perder el afecto de quienes vern aparecer
a los suyos como tristes protagonistas de una historia
ms triste an.
Temor... hasta que un da, censurando las declaraciones de Monseor Carlos Camus ante corresponsales
de prensa (30 de septiembre de 1975), Monseor Eladio
Vicua, Arzobispo de Puerto Montt. dijo a los diarios:
"ANTES QUE LA AMISTAD ESTA LA VERDAD".
Estas palabras terminaron con el temor. Y comprend que resultaba necesario decir las terribles verdades
que configuran la va chilena hacia un "cristianismo"
marxista o la trayectoria del marxismo infiltrndose en la
Iglesia Catlica chilena.
Pens que quizs, al mirarnos en este siniestro espejo, echaramos por tierra la maldicin de Santayana:
"Los pueblos que olvidan la Historia estn condenados
a repetirla". (El Pueblo de Dios tambin).
Puesto que en "Evangelio y Paz" los Obispos de Chile
afirman: "Es pacifico ... el que sabe pedir perdn y deshacer el camino andado", parece indispensable ayudar a
todos a desandar el camino.
Dicen tambin los Obispos: "El futuro no ser una
simple repeticin del pasado". Y dicen ms: "El atesmo
sigue siendo elemento esencial del marxismo. Para el marxismo, toda religin es alienacin, es creacin humana, es
ilusin o mistificacin, inocente o culpable, y debe desaparecer, por una persecucin sangrienta o por una progresiva asfixia, segn las circunstancias aconsejen". Y
todava aaden: " . . . siempre es delicado el uso del adjetivo "cristiano" para calificar corrientes polticas, econmicas o sociales"...
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Todo cuanto dicen los Obispos en "Evangelio y Paz"

ha sido experiencia nuestra: primera las corrientes polticas con apellido cristiano, ue mellaron el prestigio de
la Iglesia y, poco a poco la casaron, a travs de tantos
miembros suyos, cqn el mismo marxismo
intrnsecamente
ateo "intrnsecamente perverso" que, en Chile, trat
de liquidar la religin mediante una "progresiva asfixia"
infiltrante.
Por eso, el futuro no puede ser "una simple repeticin del pasado". Por eso hay que decir la verdad y distinguir claramente a la Iglesia santa, "sin mancha ni
arruga", de los hijos suyos que la prostituyen.
El cristiano puede, con honradez y coraje, plantearse y plantear a los dems las crisis suscitadas
por el material humano en el seno de su Iglesia, porque precisamente una de las mejores pruebas de la divinidad de esta Iglesia es que subsista, desde hace dos mil
aos, pese a los hombres que la componen.
Prueba irrefutable de que Cristo cumple con su promesa: "Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella".
Teresa Donoso Loero
Santiago, noviembre de 1975

Historia de los cristianos

por el socialismo en Chile

COMIENZAN LOS "SIGNOS DE LOS TIEMPOS"

En el rostro aun imberbe, con visos de querubn, le haban
empotrado una nariz de ave de rapia. Usaba el pelo demasiado
largo. Vesta como un colegial y llevaba el mismo chaquetn
absolutamente todos los domingos. Se llamaba Miguel ngel
Solar y estudiaba Medicina.
Era l quien, con otros compaeros, preparaba el escenario
para la misa universitaria de las diez de la maana. Colgaban
un teln blanco ante el altar mayor de la iglesia de Santa Ana,
y ese teln tena calidad de "signo de los tiempos"; era un
lmite tajante: de un lado la oscuridad, el barroco, las estatuas,
los mrmoles, la huella del mil ochocientos; del otro lado la
luminosidad, la simplicidad, lo que los estudiantes llamaban
"pobreza", el hoy y el futuro d la juventud catlica.
Mientras Miguel ngel Solar y sus compaeros acarreaban tablones de pino sin cepillar, los montaban sobre caballetes y los cubran de lienzos, de vasos, velas y misales, la concurrencia entraba en trance inexorablemente, curvada sobre s
misma, atnita frente a las tablas de pino, presa de un retorcido amor por la sencillez de las formas.
Porque aquel teln blanco que ocultaba el altar mayor era
la Buena Nueva de la era post conciliar: todo lo "viejo" de
la Iglesia Catlica haba muerto.
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Mariano Puga, con gestos impecables, apegados a la esttica del culto, y espiritualidad digna de un arcngel, completaba la corte celestial all presente. El celebraba la misa. Sus
sermones discurran domingo a domingo por entre las cosas de
Dios. Nada de la nueva mana sociolgico - poltica que comenzaba a ponerse de moda entre ctedras y pulpitos: nada lo haba
contaminado.
Despus de la misa los estudiantes tiritaban en el patio
de la casa parroquial. Mientras sorban caf y mordan marraquetas, Miguel ngel Solar, trepado sobre una banca para
salvar problemas de estatura, ordenaba los nuevos pasos a dar.
Desde su caparazn frgil y aun adolescente estaba saliendo a
flote un lder.
Despus todos enfilaban por la calle San Martn (ex calle
de las Cenizas) y ponan atencin como podan en el fro de
lo que antao fueron las caballerizas y cocheras para el coche
del Santsimo Sacramento a los enfermos. Ah se discuta la
nueva teologa. Era el invierno de 1965.
LA FIEBRE NEO - MODERNISTA
En 1967 apareci en Pars el libro de Jacques Maritain
titulado: "Le paysan de la Garonne" (El campesino del Garona). Libro - escndalo porque los correligionarios del viejo revolucionario, padre espiritual de la Democracia Cristiana, no
pudieron soportar su vuelta atrs. El hombre haca un crudo
examen de conciencia y juzgaba sin compasin los errores que
iban surgiendo, en parte, gracias a su contribucin de toda una
vida.
En la pgina diecisis Maritain escribi: ". . . la fiebre neomodernista fuertemente contagiosa, al menos en los crculos
llamados "intelectuales", y junto a la cual el modernismo de
tiempos de Po X no es ms que un modesto romadizo del
heno, surge como una especie de apostasa "inmanente" (por
ello entiendo decidida a permanecer cristiana a cualquier precio). Esta apostasa estaba en preparacin desde hace bastantes aos y esperanzas oscuras de las partes bajas del alma,
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surgidas ac y all con ocasin del Concilio, aceleraron la manifestacin, que algunas veces ha sido mentirosamente imputada al "espritu del Concilio", ver al "espritu de Juan XXIII".
Sabemos bien a quin conviene adjudicar la paternidad de este
tipo de mentiras. Pero precisamente ya no se cree ms en el
Diablo ni en los ngeles malos, ni en los buenos como es
natural. Ellos son slo sobrevivientes etreos de una imaginera babilnica".
Fue providencial leer estas palabras de Jacques Maritain
recin salidas del horno y pertrechar el alma para los acontecimientos que vendran inmediatamente despus, en el propio
Chile. Uno saba a quin achacarle la paternidad de tanto mal
porque, para uno al menos, el demonio an exista.
AGOSTO DE 1967
Viernes once
A las nueve de la maana comenzaron los pugilatos en
la calle Marcoleta. Alumnos demcrata cristianos, partidarios
de la reforma universitaria, haban ocupado la casa Central
de la Universidad Catlica a las cero horas. Alumnos de Derecho y Agronoma, capitaneados por Jaime Guzmn y Gerardo Arteaga, trataron de escalar la reja del Hospital Clnico
siendo repelidos desde el interior. Llueven insultos y proyectiles. Despus, en el patio posterior de la sede universitaria,
se inicia una batalla campal que durar dos horas.
A las diez de la maana Juan Gabriel Valds, hijo del Ministro de Relaciones Exteriores, Gabriel Valds Subercaseaux,
montaba guardia detrs del monumento de don Crescente Errzuriz, en la Alameda Bernardo O'Higgins. Sobre su cabeza,
un lienzo monumental colocado bajo el Cristo de brazos abiertos que preside la fachada de la C: "Nuevos Hombres para
la Nueva Universidad".
Juan Gabriel Valds se repleg al interior de la Casa Central por la puerta izquierda; las otras estaban clausuradas con
cadenas y candados. Al parecer, cumpla un papel preponde 9

rante en la "toma"; por lo menos todo reportero que pretendiera ordenar ideas en el caos imperante deba dirigirse a l.
De pronto apareci Miguel ngel Solar, presidente demcrata cristiano de la Federacin de Estudiantes de la Universidad Catlica (FEUC) y artfice de la toma. Era el mismo escolar lampio de la parroquia de Santa Ana, con rostro de
querubn y nariz de ave de rapia. El mismo, desde cuya caparazn enclenque haba nacido el lder, al parecer con muy
buenos resultados.
Iba con las manos atrs,- el ceo dramtico, caminando
solemnemente entre dos compaeros que oficiaban de guardaespaldas, meditando en alta voz la estrategia inmediata a seguir.
Dieron las doce. Llegaron cuarenta refuerzos de la Universidad de Chile. El pugilato de la calle Marcoleta iba llegando
a su fin. Los contrarios a la toma se batieron en retirada. Un
srdido silencio se. apoder de la Casa Central, mientras Miguel ngel Solar revistaba sus huestes triunfadoras.
Se acerc a un grupo de matones barbudos, absolutamente
ajenos al ambiente de aquella poca en la Casa Central, y por
lo bajo les dijo amablemente:
Creo ms prudente que se retiren . . . Hay algunos momios por ah y se podra prestar para acusaciones . . .
Dantn Euquiza, jefe de "Espartaco", agrupacin marxista - pekinista del Instituto Pedaggico de la Universidad de
Chile, empu sus "Prolegmenos para una Esttica Marxista"
y despleg una esplndida sonrisa dedicada al presidente de la
FEUC:
Ya sabes, hombre, para lo que nos necesiten...
S, contest Miguel ngel, pero por el momento es mejor que se vayan. Muchas gracias.
Dantn Euquiza y sus cuarenta compaeros partieron tan
misteriosamente como haban llegado.
Abordado por un periodista radial, Miguel ngel declam
frente al micrfono:
Aqu las cosas se han tomado con mucha calma. Slo
ciertos elementos fascistas trataron de promover desrdenes en
la entrada de la calle Marcoleta, pero felizmente ya se solucion el asunto.
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Es cierto que hay elementos de otras universidades aqu,

con ustedes?, indag el periodista.
Han venido algunos, pero como vienen siempre en estas
ocasiones: solamente a mirar.
Diciendo esto, el presidente de la FEUC, siempre seguido
de su escolta, se guard en una oficina para celebrar el triunfo.
Entretelones <de un asalto
Este triunfo del 11 de agosto no surgi por generacin
espontnea. Toda una sucesin de acontecimientos y de publicaciones lo haban preparado. El fruto estaba por dems maduro cuando Miguel ngel Solar y sus gentes lograron posesionarse de la Casa Central de la Universidad Catlica de Chile.
El primer grito de guerra fue lanzado por el propio presidente de la FEUC, con fecha 7 de abril de 1967. Inmediatamente despus de la misa del Espritu Santo que precede la
inauguracin del ao acadmico, Miguel ngel Solar ley el
discurso de rigor, espetando a la cara de todos los presentes:
"La superacin de la actual crisis de la Universidad solamente comenzar cuando sea relevado el actual Rector Excmo.
Monseor Alfredo Silva de su cargo y, ms que eso, cuando
su lugar de Rector pase a ser ocupado por un hombre de
reconocidas capacidades y vocacin universitaria y moderno espritu organizador".
La mecha de la reforma universitaria prendi ese 7 de
abril, con arrogancia. Los estudiantes demcrata cristianos, di-,
rigentes de la FEUC, comenzaban a solucionarle el problema
a "la Iglesia Chilena, presidida por el Episcopado de mayor
' calidad y ms progresista de Latinoamrica, (que) siente a la Universidad Catlica como un difcil quiste que, colocado en sus
entraas, entorpece su pastoral, siendo motivo de escndalo
para los cristianos".
Estas palabras estn tomadas del tercero y ltimo nmero
de "Ariete", publicacin de la Federacin de Estudiantes de
la Universidad Catlica, nacida a comienzos de junio y cuya
corta existencia sirvi exclusivamente para promover la cada
del Rector y la reforma.
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"Ariete" cumpli con exactitud la misin que la definicin de su nombre le indicaba: "viga utilizada como arma de
guerra para derribar murallas o abrir en ellas brecha para iniciar el asalto". Una vez consumado el asalto dej de existir.
Po su parte, Miguel ngel Solar avanzaba en la estrategia
presentando al Consejo Superior de la Universidad, con fecha
6 de junio, un documento extenso y sesudo, de su puo y letra,
titulado: "Hombres Nuevos para la Nueva Universidad". Entre
diecisis pginas sobre "crisis de autoridad" y dems, el presidente de la FEUC deslizaba la siguiente advertencia: "No faltarn quienes malintencionadamente quieran ver en este movimiento un afn de entregar la Universidad al terreno de la poltica partidista, mas sern los mismos que acusan a la Iglesia
de "entrometerse en poltica" . . .
Once das ms tarde revent el conflicto de la Universidad
Catlica de Valparaso. La Facultad de Arquitectura hizo circular una declaracin increpando "la incapacidad de las autoridades". El Consejo Superior tom en serio la rebelin estudiantil y acord llamar a elecciones de Rector en el plazo
de treinta das.
Pero pasaron cuarenta y ocho, vertiginosos y violentos.
Monseor Emilio Tagle, Arzobispo de Valparaso y Gran Canciller de la UCV, desconoci el acuerdo de un Consejo que haba atropellado su autoridad. El Secretario General del Consejo, Fernando Molina, se enfrent al Gran Canciller. El Gran
Canciller declar que "mantena su confianza en el Rector y
que no cedera ante presin alguna".
Das despus, grupos estudiantiles de la UCV, reforzados
por extremistas, asaltaron el Arzobispado causando destrozos
de toda ndole. La Corporacin de Profesores de la Universidad Catlica de Valparaso emiti un acuerdo en el cual se
estipulaba que "el movimiento universitario ha perdido su autntico sentido, desvirtundose por finalidades de orden poltico".
As las cosas, el Comit Permanente del Episcopado se
reuna extraordinariamente "para estudiar la situacin creada
en dos Universidades Catlicas de nuestra patria".
Declararon pblicamente los obispos: "Una Universidad
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Catlica no puede convertirse en monopolio de ningn partido

poltico". Firmaba la declaracin Monseor Ral Silva Henrquez, Cardenal - Arzobispo de Santiago y Presidente de la Conferencia Episcopal de Chile.
El 27 y el 28 de junio los estudiantes de la Universidad
Catlica de Santiago, citados por la FEUC, acudieron a un plebiscito sobre la tesis de "queremos el cambio de la mxima
autoridad universitaria", mientras el Rector declaraba que
"aceptar una actitud as sera ir derecho al caos". Sin embargo,
el plebiscito tuvo lugar y Monseor Silva, Santiago fue repudiado por los estudiantes rebeldes.
Jaime Guzmn, presidente del Centro de Derecho de la
UC, denunci que la votacin y el escrutinio se haban llevado
a efecto en medio de una falta total de garantas.
Simultneamente, el Comit Permanente del Episcopado recomend el nombramiento de un Pro Rector para reemplazar
al Presbtero Adamiro Ramrez, a fin de zanjar el conflicto.
De ah que, con fecha 6 de julio, el Cardenal Ral Silva Henrquez escribiera a Miguel ngel Solar en los siguientes trminos:
"Muy estimado Sr. Presidente:
Despus de or al Comit Permanente del Episcopado, consult a Ud. si sera satisfactorio para los alumnos el que la
autoridad competente de la Universidad nombrara un Pro Rector, capaz, y con la autoridad necesaria, que diera garanta a
todos los interesados, para llevar adelante cuanto antes las reformas estructurales de la Universidad que, al parecer, son aceptadas por todos . ..".
La carta del Cardenal a Miguel ngel Solar terminaba diciendo: "Le agradezco a Ud. la innegable buena voluntad que
siempre me ha manifestado y la alta comprensin de los intereses
superiores de la Universidad y de la Iglesia que, en estas gestiones ante mi persona, lo han distinguido".
Miguel ngel Solar detuvo la rebelin. Dio una tregua
a los obispos.
Refirindose a estos acontecimientos, "Ariete" recalca: "El
mayor mrito tctico del plebiscito consisti fundamentalmente
en la incorporacin a la lucha de un elemento favorable al
cambio: el Episcopado Nacional".
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Publicaciones de todo tipo se sumaron al aplauso de la

revolucin de los universitarios. En "Mensaje", rgano oficial
de los jesutas, el demcrata cristiano Gastn Cruzat, rumoreado insistentemente como aspirante a la Pro Rectora UC,
protestaba en junio: "Roma se ha mostrado incapaz de corregir los graves defectos que se han ido acumulando a travs de
los aos, carece de informaciones completas y se encuentra muy
distante y ajena al medio en que se desarrolla su accin".
Un mes ms tarde, envalentonado Cruzat, escribe con mayor soltura: "Por una de esas decisiones incomprensibles de la
Santa Sede, en que suelen jugar ms los personalismos que las
instituciones, se acumul en la persona del Rector don Alfredo
Silva Santiago el cargo de Gran Canciller".
La vspera de conseguirse el derrocamiento de Monseor Silva Santiago, meta que la Democracia Cristiana persigui con
tanto ahinco, Cruzat declaraba a "El Mercurio" (19 de agosto):
"Acusarlos (a los estudiantes rebeldes) de delincuentes, suponerlos controlados por los marxistas, prestarles intenciones que
no se prueban, son pura cortina de humo destinada a ocultar
la raz de l crisis".
La ingenuidad se posesionaba de los sectores catlicos del
pas. Bien podan, pues, los comunistas lanzar otro anzuelo; nadie se dara cuenta.
Marchar con los comunistas
Cupo a Luis Corvaln, Secretario General del Partido Comunista, anunciar en el Senado (11 de julio): "Saludamos la
gran iniciativa de los jvenes chilenos de realizar una marcha
desde Valparaso a Santiago, para decir su rechazo a la diaria
masacre que los invasores yanquis ejecutan a sangre fra contra
ese pequeo pueblo de Asia. A estas horas se desarrolla la
marcha con participacin amplsima de todos los sectores de la
juventud chilena, excepto la extrema Derecha. Catlicos y no
catlicos, polticos y no polticos, marxistas y no marxistas, unidos por el sentimiento de condenacin a la ley de la selva, al
crimen sistematizado y al por mayor".
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En efecto, contingentes de la Federacin de Estudiantes de

la Universidad Catlica y de la Asociacin de Universitarios Catlicos (AUC), marcharon codo a codo con las juventudes comunistas, desde Valparaso a Santiago. "La juventud chilena
marcha por un camino unitario", editorializaba en julio la publicacin estudiantil comunista "Cuadernos Universitarios", aadiendo: "Ciertos seudo periodistas radiales y los reaccionarios
de dentro y de fuera del Partido Demcrata Cristiano trataron
de dividir a la juventud, tratando de oponer a catlicos contra
no catlicos, a marxistas contra no marxistas. Pero esta vez
de nada valieron sus insidias, porque fue el propio presidente'
de la AUC quien llam a la unidad concreta por la paz y contra el imperialismo".
Efectivamente, la Asociacin de Universitarios Catlicos
(AUC), con sede en Villavicencio 337, era un bastin de esta
nueva modalidad de entrega de juventudes cristianas a predicamentos marxistas. Aqu funcionaba, por fin en ambiente apropiado, la Parroquia Universitaria cuyos feligreses, en 1965, se
vieran obligados a remodelar la iglesia de Santa Ana para sentirse a sus anchas. Aqu, en casona de viejo cuo y de un
solo piso, con hondos patios y habitaciones blancas, claras, era
la capilla un rincn recoleto y la liturgia podan desvestirse sin
problemas de cuanto tuviera dejo de tradicin y poda, as, sumergirse en la teatralidad contempornea, sin ngeles ni estatuas que se le interpusieran.
Al primer patio daban las oficinas de los "asesores espirituales" de la juventud. En la primera oficina del padre
Diego Palma un afiche de la Marcha pro Vietnam comparta
con el Cristo los muros despoblados.
En el segundo patio, en un galpn de conferencias esa
tarde del 4 de agosto de 1967, preparaba las conciencias juveniles para el nuevo estilo a llevar Hernn Larran (jesuta),
Director de la Escuela de Psicologa de la UC y Director de la
Revista "Mensaje". Se enfrentaba a Sergio de Castro, Decano
de la Facultad de Economa de la UC. El tema del foro era
"Autoridad Universitaria"; he aqu unas frases para el bronce
provenientes de la boca del padre Larran:
"A medida que los aos pasan se adquiere la virtud de la
15

prudencia. Es decir, el arte de no hacer nada. En la Iglesia

misma sucede y, sin nimo de ofender a nadie, la Iglesia se
transforma en una verdadera gerontologa. Slo la juventud
puede hacer algo".
En aquella poca los odos del chileno medio no tenan costumbre de escuchar ni de aceptar este tipo de definiciones. Pero
la descomposicin de aquel entonces llev al pas cuesta abajo,
vino el gobierno de Allende y los odos del chileno medio se
acostumbraron a todo. El padre Larran solamente escriba los
prolegmenos del drama que a todos tocara vivir despus. Jesutas como l en general todos los acantonados en el Centro
Bellarmino, de triste memoria fueron, realmente los que prepararon los caminos del seor, entendiendo por "seor" al marxismo que fue dueo y patrn de Chile a slo cuatro aos de
pronunciadas estas palabras en la AUC.
Como los odos del chileno medio y, sobre todo su conciencia, no estaban todava acostumbrados al contubernio entre cristianos y marxistas, hubo quienes criticaron la Marcha pro Vietnam. De inmediato, "Mensaje" sali a la defensa de la juventud
catlica. El padre Manuel Ossa S. J. escribi en agosto: "Los
cristianos no podan estar de acuerdo con las injurias y desprecios de muchos carteles y gritos, pero, no siendo organizadores
de la marcha, no les corresponda suprimirlos (...) Los marxistas se extraaban al principio al verlos (a los catlicos) codo
a codo en una lucha de esta clase. Pero poco a poco se daban
cuenta de que los cristianos tenan algo nuevo que decirles. A
un planteamiento partidista, estos (los representantes de la
AUC) oponan el de una lucha por el bien del hombre, ms
all de los partidos. Ellos presentaban a la Iglesia como un
punto de atraccin que recogiera todas las aspiraciones legtimas de los pueblos.
"As, mediante las conversaciones y el discurso final (a
cargo del presidente de la AUC), pudieron decir una palabra
que no hubiera sido dicha sin ellos: una palabra que, mirando
por encima del "slogan" fcil e inmediato contra el "yanqui
agresor" apuntaba hacia la unin de todos yanquis, chinos,
vietnamitas del norte y del sur en una accin decidida por
la paz".
16

Si no fuese un jesuta el que escriba, se dira que lo

haca un candelejn. La historia reciente del Vietnam ya se
encarg de responder a sus palabras; la triste historia de los
cristianos chilenos tragados por el marxismo, justamente cuando iban en busca del "dilogo", tambin les ha dado respuesta.
Pero en ese momento haba que estar con el ms izquierdizante, an a precio de salir trasquilado.
Los Acuerdos de Buga
La AUC tomaba parte activa en el conflicto universitario.
Sus asesores espirituales un obispo y varios sacerdotes firmaron una declaracin justificando el movimiento de rebelda
estudiantil mediante los Acuerdos de Buga. Fue como hablar
de la Biblia: todo el mundo, disculp cualquier atropello en
virtud de los famosos Acuerdos de Buga (Colombia), fruto de
un Seminario de Expertos Latinoamericanos, entre los cuales se
contaba un profesor argentino separado de su ctedra por actividades subversivas del orden jurdico de la Universidad; por
parte .de Chile figuraron como peritos Hernn Larran S. J. y
Gastn Cruzat.
Consultado Monseor Alfredo Silva Santiago respecto de
la trascendencia que dichos acuerdos tendran habiendo sido,
como se deca, "ratificados por el CELAM (Consejo Episcopal
para Amrica Latina) y por un enviado de la Santa Sede", explicit que los resultados de Buga- se acompaaban de varias
observaciones hechas por la Santa Sede y enviadas por la Sagrada Congregacin de Seminarios y Universidades al propio
presidente del Departamento de Educacin del CELAM, en
carta fechada 15 de marzo de 1967. Monseor Charles Moeller,
enviado de la Santa Sede al Seminario colombiano se habra limitado segn esa carta a relatar de viva voz y por escrito
los resultados. Monseor Moeller no habra ratificado en ningn momento los acuerdos, porque no era su misin hacerlo.
Sin embargo, la AUC daba por sentado que "este documento representa el pensamiento ms actual de la Iglesia sobre la materia (universidades catlicas) y muy recientemente
17

ha sido indicado por la Santa Sede como la base doctrinal

para la reforma de las Universidades Catlica en Chile".
Miguel ngel Solar, alentado por un clima tan propicio,
continuaba su misin de componedor. En los "Cuadernos Universitarios" (vocero estudiantil comunista) de julio, contest
as a una entrevista: "Una universidad catlica podra perfectamente existir dentro de un Estado socialista. Respecto a la
enseanza del marxismo creo que, como en el caso de otras
ideologas, debe hacerse por marxistas, y no como ocurre ahora
en nuestra UC, donde se expone el marxismo por alguien que
no cree realmente en l, para despus "refutarlo" con toda comodidad".
Este apstol del marxismo tuvo su gran oportunidad cuando, en pleno asalto universitario, se enfrent en el Canal 13
de TV con el director de "El Mercurio", Rene Silva Espejo,
para explicarle que la similitud de mtodos entre la toma de
la UC y ciertos planteamientos de estudiantes comunistas eran
"simples coincidencias". Pero luego, premunido de la insolencia de sus pocos aos, espet la bravata: "Aunque fuera as,
aunque realmente estuviramos de acuerdo con los comunistas,
aunque unidos por el bien comn, yo dira que no les tenemos
ningn miedo".
Esa falta de "miedo" fue la que perdi a los demcrata
cristianos y, con ellos, al pas. Pero, en aquel entonces, quin
se preocupaba del desenlace que el tanto jugar con fuego tendra? Eran los primeros titubeos de una gran pasin y, tal
como sucede en los amores turbulentos, cualquiera advertencia en contrario desataba los ms violentos rechazos.
Rodrigo Ambrosio y el Padre Vekemans
El comunismo iba infiltrndose por todos los resquicios que
le abran los cristianos. A veces, con mucha generosidad, dejaba traslucir sus estrategias y hasta la identidad de sus peones.
Uno de ellos fue Rodrigo Ambrosio, para quien "Cuadernos
Universitarios" tena palabras de especial consideracin presentndolo como un "joven demcrata cristiano del grupo rebelde".
Rodrigo Ambrosio era presidente de la Juventud Demcrata
18

Cristiana y constitua un fruto legtimo de la Escuela de Sociologa de la Universidad Catlica; ms concretamente de su

director, Roger Vekemans.
Prrafo aparte merece el jesuta Vekemans, flamenco radicado en Chile por cerca de treinta aos. Su actuacin, siempre
misteriosa, fue puesta en tela de juicio recientemente por lo que
menos podra esperar de l ningn chileno que lo hubiese conocido o hubiera gozado de las consecuencias de su obra: por
recibir cinco millones de dlares de la CA para actividades
anticomunistas . . .
Felizmente tales aseveraciones fueron desmentidas con vigor
por el Padre Juan Ochagava, actual Superior Provincial de la
Compaa de Jess. "Puedo asegurar que el padre Vekemans
ha obtenido dinero de numerosas Fundaciones europeas y norteamericanas para la promocin de la justicia social", aclar el
Padre Ochagava. , Luego aadi: "Los dineros recibidos por
el Padre Vekemans en ningn caso han sido ligados a la ejecucin de siniestros planes anticomunistas . . . " .
La verdadera trayectoria de Roger Vekemans aparece en
la publicacin "Este y Oeste" (junio de 1971): "Uno de los
principales artesanos de la infiltracin progresista en la Iglesia,
bajo pretexto de ayuda al desarrollo y a la promocin social,
ha sido el P. Roger Vekemans, S. J... .
"Era considerado como la eminencia gris de Eduardo Frei,
a quien ayud a llegar al poder en 1964. En Chile cre el
DESAL (Centro para el Desarrollo Social de la Amrica
Latina) . . .
. "Sus ideas avanzadas, su anti - capitalismo categrico, han
hecho de l el jefe de toda el ala izquiera de la Democracia
Cristiana . . . En los aos 50 fundaba el Centro Bellarmino en
Santiago, al que se incorporaron algunos jesutas progresistas,
"con el fin de llevar una vida comn y solidaria".
El desenlace de esta aventura chilena de Vekemans fue
un tanto apresurado y sorprendi a todos los testigos de su
labor: "La derrota de Radomiro Tomic . . . ha llevado al P.
Vekemans a abandonar Chile en el mes de octubre de 1970.
Inquieto por los considerables progresos realizados por los social - comunistas en los que, muy imprudentemente haba con 19

fundido algunos de sus objetivos con los del Evangelio, haba

sin duda reflexionado un poco estos ltimos tiempos . . . El P.
Vekemans y el DESAL emigraron a Colombia el 18 de octubre
(de 1970)", mientras Salvador Allende era ratificado por el
Congreso Pleno como Presidente de la Repblica el 24 del
mismo mes. Ya poda empezar la "Va Chilena hacia el Socialismo": los precursores del proceso que hundi a Chile bien podan
emigrar a sembrar a otro pas.
Actualmente, Vekemans tiene en Bogot un Centro de Estudios para el Desarrollo e Integracin de Amrica Latina
(CEDIAL). Poco ha variado la sigla del DESAL; esperamos
fervientemente que se halla modificado la lnea. Algo as se
vislumbra en el boletn que trimestralmente publica este Centro
y que se titula "Tierra Nueva". En el nmero de octubre de
1973 aparece una escalofriante cronologa de la infiltracin
marxista en la Iglesia Catlica chilena "La Iglesia chilena, microcosmos latinoamericano" (tercera parte). Pensar Vekemans alguna vez en la parte de responsabilidad que le cupo
en este "entreguismo suicida"?
"La Democracia Cristiana chilena dice el "Diario de las
Amricas" en 1971, su poltica, sus mtodos, su accin prctica, han hecho caer a Chile bajo el dominio marxista". No se
comprende cmo el padre Vekemans, padre espiritual responsable de esta poltica, pueda no confesar el error de su accin.
En todo caso, extraa que Vekemans y DESAL partieran
tan precipitadamente y no se quedaran a gozar, como nosotros,
del "paraso" cuyos cimientos ayudaron a instalar.
Volvamos a Rodrigo Ambrosio. Un sacerdote de la parroquia de Saint Sverin (Pars), asesor espiritual de becarios latinoamericanos, confidenci en 1964 a ciertos funcionarios de
la UC que Rodrigo Ambrosio (becado en L'Ecole Practique)
estaba "inscrito en el Partido Comunista francs" y que all
haba recibido orden de "no dejar la DC chilena, a fin de servir de puente".
Este mismo sacerdote denunci que otros dos estudiantes
chilenos, discpulos de Vekemans al igual que Ambrosio, Carlos
Eugenio Beca y Mara Cristina Hurtado (su mujer), haban reconocido a su vez ser marxistas, pero proyectaban abandonar
20

la Democracia Cristiana apenas llegasen a Chile. (Sin embargo,

al regresar de Pars, gozaron de muy buenos puestos durante el
Gobierno de Frei). Beca fue- adems presidente de la Federacin
de Estudiantes de la Universidad Catlica (FEUC) en 1965.
Figuraba tambin en la lista de estudiantes de la UC,
"fuertemente adoctrinados en el marxismo", que denunciara el
sacerdote francs, Marta Harnecker. Ella dio esplndidos frutos
durante la Unidad Popular. Entre otras cosas public un -librito sobre "Explotados y Explotadores" (Editora Nacional Quimant. Coleccin Cuadernos de Educacin Popular, 1971).
Este folleto, como los dems de la misma coleccin, tena
objetivos sumamente claros, especificados en su prlogo: "Las
revoluciones sociales las hacen las masas populares . .. Para
colaborar en la tarea (de concientizar a dichas masas), Quirnant ha decidido publicar una serie de Cuadernos de Educacin,
cuyo objetivo es justamente tratar de proporcionar en forma pedaggica, y al mismo tiempo rigurosa, los instrumentos tericos
ms importantes para comprender este proceso (revolucionario)
y determinar cules deben ser las caractersticas de la nueva
sociedad (socialista) que queremos construir".
Marta Harnecker result una prolfica escritora y "Quimant" le public los siguientes ttulos siempre como manuales
de adoctrinamiento comunista, en masivos tirajes: "Explotacin capitalista"; "Monopolios y miseria"; "Lucha de clases";
"Imperialismo y dependencia"; "Capitalismo y socialismo";
"Socialismo y comunismo"; "El Partido: vanguardia del proletariado"; "El Partido: su organizacin"; "Dirigentes y masas";
"Estrategia y tcticas", y "Alianzas y frente poltico".
Despus de tan ardua labor y luego de dirigir la revista
"Chile hoy", Marta Harnecker se asil apenas acaecido el pronunciamiento militar.
Carlos Eugenio Beca, Mara Cristina Hurtado, Marta Harnecker y Rodrigo Ambrosio fueron, pues, verdaderos exponentes
del proceso de infiltracin marxista en el estudiantado universitario catlico de Chile.
Ambrosio es el ejemplar ms perfeccionado (al menos en
lo que pblicamente se conoce de los cuatro).
Rodrigo Ambrosio, mientras era presidente de la Tuventud
21

Demcrata Cristiana, en compaa de otros dirigentes de su misma colectividad, muy allegados todos a sectores clericales, se
reuna semanalmente con Volodia Teitelboim, buscando el entendimiento cristiano - marxista. A esas reuniones asiran personeros del clero.
En 1969 ya no hubo ms necesidad de juntas clandestinas:
Rodrigo Ambrosio pasaba, con gran publicidad, a integrar el
MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria), bastin marxistoide de la DC.
En 1969 ocup la Secretara General de esa tienda poltica,
reemplazando a Jacques Chonchol quien, luego de ser pre candidato a la Presidencia de la Repblica por la Unidad Popular,
fue llamado por Allende para transformarse en Ministro de Agricultura.
Ambrosio era un sincero militante de la Unidad Popular,
pues consideraba que la participacin de catlicos en el Gobierno allendista constitua el mejor sntoma del "pluralismo"
gubernamental. Pensaba tambin que, para los catlicos, trabajar por la UP demostraba "la compatibilidad histrica y prctica entre sus aspiraciones religiosas y la necesidad histrica
del socialismo".
En una entrevista publicada por el diario "Crnica" de Concepcin, el 29 de mayo de 1971, Ambrosio, a la siguiente pregunta: "Se considera usted marxista?", contest: "Soy tan marxista como todo el MAPU". En esos mismos das integraba el
equipo de redactores del documento base de las Jornadas "Construccin del Socialismo en Chile", organizadas por los "Ochenta", grupo de sacerdotes adictos al marxismo.
Segua siendo secretario general del MAPU cuando, a los
31 aos de edad, en un accidente automovilstico, muri Rodrigo Ambrosio. La misa de sus funerales estuvo a cargo de
Gonzalo Arroyo, jesuita revolucionario. Cantaron en la misa el
folklorista de la UP ngel Parra y Fernando Ugarte. (Fernando
Ugarte, SS. CC, intrprete de la cancin marxista de protesta,
abandon despus el sacerdocio).
De la misma lnea de Ambrosio y, tarde o temprano, trasvasijados desde el Partido Demcrata Cristiano hacia el MAPU
y la Izquierda Cristiana, eran Rafael Agustn Gumucio, Alberto
22

Jerez, Bosco Parra, Julio Silva Solar, Jacques Chonchol, Vicente Sota y otros. Ellos expresaban su pensamiento izquierdizante
en la revista "Presente" y, hablando sobre crisis universitarias
catlicas, afirmaban: "Con tal de defender sus intereses (los
derechistas) no vacilan en recurrir al fantasma comunista".
Por desgracia, el "fantasma" fue tomando cuerpo a pasos
, agigantados y, montado en el caballo de Troya que le signific
la Juventud Demcrata Cristiana, entr triunfalmente a la Universidad Catlica aquel amanecer del 11 de agosto de 1967.
Lunes catorce de agosto de 1967
Rodrigo Egaa, vocal de Prensa y Propaganda de la FEUC,
anuncia que la Universidad tomada recibi visita y apoyo por
parte del vicepresidente de la Central nica de Trabajadores
(CUT) Juan Campos (comunista). "La materializacin del apoyo, explica Egaa, se formalizar en una prxima reunin entre
los dirigentes estudiantiles y la CUT".
Tiempo ms tarde la revista "Ariete" publica senda fotografa del anfitrin Miguel ngel Solar atendiendo a Campos y
al secretario de finanzas de la CUT, organismo de sobra conocido como "instrumento del Comunismo Internacional".
Jueves diecisiete
Trescientos estudiantes manifiestan su apoyo a la toma universitaria, congregados en el frontis de la Casa Central.
Desde un balcn de la Universidad Catlica les dirige la
palabra Alejandro Yez, presidente de la Federacin de Estudiantes de la Universidad Tcnica del Estado y miembro de las
Juventudes Comunistas. Posan junto a l Sergio Inzunza Becker,
dirigente de las JJ. CC. de la Universidad de Chile, Miguel ngel
Solar y los otros lderes juveniles demcrata cristianos que encabezan la lucha por la "democratizacin" universitaria. Yez
anuncia paro de 24 horas por parte de la Tcnica en adhesin
a la FEUC.
23

Viernes dieciocho
La FEUC escribe al Cardenal - Arzobispo de Santiago,
Monseor Ral Silva Henrquez, recordndole que "el franco
deseo de alterar las viejas estructuras universitarias", por parte
de los estudiantes, "no ha sido desconocido por los Obispos de
Chile y, muy por el contrario, hemos recibido reiteradamente
el apoyo moral para emprender esta tarea". Los firmantes piden
a los Obispos que "hagan valer su poder moral para solucionar
el conflicto".
Sbado diecinueve
El cuartel general de la efervescencia universitaria catlica
se traslada repentinamente a Lota 2571, casa particular del Cardenal Silva Henrquez. En aquella "tierra de nadie" la Universidad Catlica ve sellarse su destino, con aportes del gobierno
de Frei, de los estudiantes revolucionarios y del propio CardenalArzobispo de Santiago.
Precursor de aquel sbado diecinueve fue el acercamiento
logrado por Bernardo Leighton, Ministro del Interior demcrata cristiano quien, segn relacin posterior de la FEUC "esa
noche (8 de agosto) crea (Leighton) firmemente que l arreglara las cosas antes que nada pasara". Para ello concert un
almuerzo (9 de agosto) entre el Cardenal, Monseor Gmez
Ugarte, Leighton, Miguel ngel Solar y Luis Hevia (vicepresidente demcrata cristiano de la FEUC).
Pero el diecinueve los acontecimientos se precipitaron. Apenas pasadas las diez de la maana, ya el Ministro de Relaciones
Exteriores, Gabriel Valds Subercaseaux, tocaba el timbre de
la avenida Lota. "Haca gestiones personales con el Cardenal
para lograr una solucin al conflicto", explicar despus "Ariete".
Por su parte Eduardo Frei, Presidente de la Repblica, en
los ltimos das se comunicaba constantemente por telfono con
la Santa Sede, anunciando que Chile se hallaba al borde de la
Guerra Civil, a causa de la violencia instaurada por grupos universitarios catlicos antagnicos. Segn Frei, slo la entrega de

poderes especiales al Cardenal lograra detener esta avalancha

juvenil.
Domingo veinte
A travs de la Nunciatura Apostlica, el siguiente telegrama del Vaticano es transmitido al Cardenal Silva Henrquez:
"Visto que perdura el conflicto nacido en la Pontificia Universidad Catlica de Chile, la Sagrada Congregacin de Seminarios
y Universidades de estudios encarga al Comit Permanente
del Episcopado Chileno para que, en la persona de su Eminentsimo Presidente, el Sr. Cardenal Ral Silva Henrquez, Arzobispo de Santiago, obre como mediador de las partes en causa,
a fin de estudiar una reforma ulterior de los Estatutos de esta
Universidad y dar inmediatas y oportunas disposiciones a las dos
partes, para que termine en seguida el conflicto".
Gastn Cruzat, que haba madrugado en Lota 2571, parti
inmediatamente a difundir la feliz noticia por el Canal 13 de
televisin. Al lanzarla al aire, los trminos se vieron un tanto
alterados pues Cruzat, en su entusiasmo, decret al Cardenal "interventor" y no "mediador".
Para el resto de los ajetreos de ese da memorable en el historia^ de la UC, en honor a la objetividad, conviene remitirse a
la publicacin de la FEUC: el nmero tercero y postrero de
"Ariete":
"El Cardenal actu de inmediato y con energa, poniendo el
acento en los "plenos poderes" ms que en ser mediador.. .
Haciendo uso de las atribuciones que la Santa Sede le confera, el Cardenal exige, ante el asombro del Rector, que (dicho
Rector) suspenda toda resolucin por ser l quien, desde ese
momento, toma el problema en sus manos. Para el Rector no
existe otra salida y debe aceptar. El Cardenal llama en seguida
a los estudiantes para concertar con ellos una entrevista a las
tres de la tarde".
Los estudiantes se hicieron esperar hasta las tres cuarenta y
cinco, hora en que 12 miembros de la FEUC tocaron el timbre
de la casa del Cardenal.

24
25

Contina la relacin de Ariete: "Ya el presidente de la

FEUC (Miguel ngel Solar) haba tenido varias reuniones con
l (Cardenal). Es ms, el Cardenal comparta en gran medida
los planteamientos estudiantiles y eso era conocido por quienes estaban a l l . . . La conversacin con el Cardenal fue gil y
fcil. Se hablaba en el mismo lenguaje".
El prelado tena dos candidatos a la Pro Rectora para
mostrar y ofrecer a los estudiantes. Primero hizo pasar al
padre Egidio Vigan. Luego a F e m a n d o Castillo Velasco,
profesor de arquitectura, demcrata cristiano.
Dice Ariete, "Castillo demostraba gran nerviosismo . . . Dijo
que, considerando sus propias incapacidades sobre el problema
universitario y el inconveniente de proyectar una imagen de poltico demcrata cristiano ms all de la de universitario, preferira que se decidiera en la persona del Padre Vigan.
"En ese momento pesaba con ms fuerza en los estudiantes
el nombre Vigan. Pero el Cardenal aportaba nuevos elementos
de juicio. Entre otros sealaba que nombrndose a Castillo Pro
Rector, Vigan no quedaba al margen del movimiento de reformas, ya que le era posible trabajar en algunas de las comisiones que se formaran; nombrarlo Pro Rector, en cambio, implicaba perder toda participacin de Castillo".
Dan las seis cuarenta y cinco de la tarde. Miguel ngel Solar
y los dirigentes estudiantiles se retiran hacia la Universidad para
consultar con el Comando Supremo de la toma. Por fin, dice
Ariete, "el acuerdo definitivo fue dejar al Cardenal en libertad
para nombrar a quien l estimara conveniente". Y en la pgina
29, la misma revista rubrica: "De ah fue elegido Fernando
Castillo, quien fue impuesto por el Cardenal al Rector para ser
nombrado".
En realidad el Rector, Monseor Alfredo Silva Santiago, ya
nada tena que ver en ese asunto: el mediador no escuch su voz,
y segn los estudiantes rebeldes: ". .. la firma en los acuerdos por
parte del Rector era dudosa. Sin embargo, firmase ste o no, los
acuerdos ya eran definitivos y con ello se daba por terminado el
conflicto".
Monseor Alfredo Silva Santiago, Gran Canciller y Rector
de la Universidad Catlica de Chile, renunci a sus cargos ante

Roma, considerando que no poda asumir la responsabilidad

moral de "aprobar y firmar todas las frmulas de arreglo" aceptadas por el Cardenal, Monseor Ral Silva Henrquez.
La Universidad Catlica de Chle, a partir de ese momento,
pas a manos de Fernando Castillo Velasco. El conflicto, en
efecto, haba terminado.
Segn Ariete, el Ministro del Interior, Bernardo Leighton,
"felicit personalmente a los estudiantes en la persona de Miguel
ngel Solar".
Segn Ariete, "su acierto estratgico (el de Miguel ngel
Solar) en la preparacin del conflicto y su desarrollo, fue confiar y considerar como el mejor aliado al Cardenal".
Dos das despus de su actuacin como mediador, el Cardenal confes ante el profesorado de la UC: "A m me toc
sacar las castaas del fuego y me quem las manos".
Solucionado el conflicto, Eduardo Frei, Presidente de la Repblica, le pidi personalmente al Cardenal que, en todo este
asunto, la Democracia Cristiana quedara lo ms limpia posible.
La limpieza de la Democracia Cristiana no poda confiarse
a mejores manos: las de Fernando Castillo Velasco.

LA ERA DE CASTILLO VELASCO

Monseor Alfredo Silva Santiago, entre los muchos insultos
que soport en su vida (por lo bajo, mientras no llegaba la
insolencia frontal de Miguel ngel Solar), recibi el calificativo de "pomposo". Grande, pues, fue la diferencia cuando, aquella noche del 20 de agosto de 1967, un play-boy se hizo cargo
de la pro Rectora de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile.
Femado Castillo Velasco lleg de sorpresa a la Casa Central
(tomada). Dejemos paso a la invalorable descripcin de Ariete,
para saborear en toda su extensin el nuevo estilo: "Son las
10.30 P. M. Aparecen en la puerta dos seores. El portero no
conoce a ninguno de los dos y les exige sus salvoconductos. Ambos sonren al momento que uno de ellos dice: "No sabes quien

26
27

soy yo?" Ante la negativa del portero, responde: "Soy Fernando

Castillo, Pro Rector de la Universidad Catlica" . . .
"Subi las escaleras del segundo piso. All encontr a dos
personas conversando y las salud efusivamente. "Soy el nuevo
Pro Rector deca Todava no lo saban? Me acaba de nombrar el Cardenal, dnde est la gente?" . . .
"Despus ingres a la Rectora. En ese momento sop el
telfono: un periodista llamaba a Fernando Castillo para confirmar su nombramiento. Con toda sencillez el nuevo Pro Rector
contest lanzando la noticia . . .
"Luego se dirigi a las oficinas de la Pro Rectora. All
recibi un llamado de Gabriel Valds . . .
"Algunos, basndose en actitudes como sta, lo han calificado de "populachero" (Hasta aqu Ariete).
Fernando Castillo Velasco se hizo cargo del mando el martes 22 de agosto a las 19 horas, en el Gimnasio de la Universidad. La parte medular de su discurso fue as: "Pido a Dios,
que de seguro est aqu, a los que han trabajado por esta Universidad y a los que han de venir a ella, que nos ayuden. Mi
papel es breve, pero tendr que ser limpio, enrgico y vital".
Terminado el discurso, un periodista pregunt al Pro Rector
su opinin sobre el Principio de Autoridad. Castillo Velasco
respondi: "No s qu sentido tiene realmente el Principio de
Autoridad. Existe autoridad o no existe". ("El Mercurio" 23-81967).
El papel de Fernando Castillo no fue breve, si se piensa
que tuvo la Pro Rectora y despus la Rectora en su poder
hasta el 11 de septiembre de 1973: seis aos de responsabilidad directa en la formacin de los universitarios catlicos del
pas.
En cuanto a la limpieza del p a p e l . . . todo depende del
cristal con que se mire. Fernando Castillo, con su jovialidad,
con su frivolidad, con su encandilamiento, con su vanidad personal, etc., fue colaborador inmejorable para la infiltracin marxista de la Universidad Catlica. Realmente, si Allende lo hubiese buscado no habra encontrado pen mejor.
Como Presidente de la Repblica y al final de su mandato,
Salvador Allende dedic a Fernando Castillo palabras de elogio,
28

reveladoras de su aprecio y agradecimiento hacia la obra del

Rector. Por entonces se rumoreaba que Castillo sera nombrado
Ministro. Allende lo desminti diciendo:
"Es un gran Rector, es un gran arquitecto, es una excelente persona, es un hombre de izquierda, pero es el Presidente
quien decide (sobre el Gabinete). Estuvo aqu para solidarizar
con el Presidente. Es un hombre de izquierda que no puede
compararse con los actuales dirigentes del Partido Demcrata
Cristiano".
Jacques Chonchol en la UC
Entue los hitos de la Era Castillo Velasco destaca la creacin del CEREN (Centro de Estudios de la Realidad Nacional)
en 1968, a cuyo mando Castillo puso a Jacques Chonchol.
Mientras perteneca a la plana mayor de la UC, Chonchol
pas de la Democracia Cristiana al MAPU, en calidad de
Secretario General, luego a la pre candidatura de la Presidencia de la Repblica por la Unidad Popular y, ms an,
al Ministerio de Agricultura (como Ministro) en el primer
Gabinete de Allende.
Por ninguna de estas cosas el Rector Castillo, siendo demcrata cristiano, le retir su confianza.
"Chonchol es un marxista de corazn", afirmaba la parlamentaria socialista Carmen Lazo, cuando aun nadie en Chile
hubiera predicho hasta qu punto haba verdad en tal afirmacin.
Chonchol, idelogo criado al alero de los grandes organismos internacionales, haba sido coautor de la Reforma Agraria
de Fidel Castro, como asesor de las Naciones Unidas al Instituto de Reforma Agraria cubano.
Vuelto a Chile a comienzos del Gobierno de Frei (1964),
fue nombrado vicepresidente del INDAP (Instituto de Desarrollo Agropecuario). Su "marxismo de corazn" era por entonces
una leve sospecha nacida del rencor de los latifundistas expropiados por Frei, pero imposible de comprobar.
Vale la pena hojear un ejemplar de los "Cuadernos de la
Realidad Nacional" (septiembre de 1971), publicacin del
CEREN, dirigida por Jacques Chonchol. Entre sus pginas afloran, indesmentibles, los progresos introducidos por Castillo Ve 29

lasco en el seno de la UC. Porque el CEREN fue, ni ms ni

menos, un organismo con atribuciones para imponer planes y
programas a las Facultades de la Universidad Catlica, "de acuerdo a las necesidades de la realidad nacional". Su gravitacin
sobre toda la educacin superior impartida en ese centro de estudios tiene demasiado peso como para pasarla por alto.
Dicen los "Cuadernos" que las investigaciones del CEREN
se agrupan en tres reas y las tres tienen el nico y exclusivo
objeto de "ayudar a la formacin de una teora de la construccin socialista en Chile".
En el Consejo de Redaccin de la revista figura Gonzalo
Arroyo, jesuta que ya en ese momento capitaneaba la revolucin de los sacerdotes agrupados bajo la sigla "Cristianos por
el Socialismo".
Los temas tratados en "Cuadernos" (septiembre de 1971)
no logran desviarse de la obsesin marxista, y entre sus articulistas destacan Sergio Bitar Chacra, Ministro de Minera de
Allende en 1973, y Lisandro Otero, Consejero Cultural de la
Embajada de Cuba en Chile.
En la seccin "Notas Bibliogrficas" descuella el panegrico que Patricio Biedma dedica al libro de Fidel Castro "Socialismo y Comunismo: un proceso nico". Dice Biedma (profesor del CEREN): "La presentacin de fragmentos significativos de los discursos de Fidel Castro debera cubrir el manto
del desconocimiento, ignorancia y mitologa que, muchas veces,
siniestramente, ahoga la discusin sobre Cuba que se realiza
fuera de ella". Luego aade: "Las clases dominantes latinoamericanas han actuado conforme a lo que se esperaba: haba
que sembrar la imagen del totalitarismo en Cuba . .. distorsionar el proceso revolucionario que las haba herido y que no
tardara en regarse en el resto del continente".
Anuncian los "Cuadernos" que, "de acuerdo al Convenio
de Intercambio de Profesores, celebrado entre la Universidad
Catlica de Chile y la Universidad de La Habana, se han integrado a las actividades del CEREN los profesores cubanos Jos
Bell Lara y Germn Snchez Otero, quienes sern Profesores
Invitados durante el perodo de un ao".
Como presintiendo el fin de la Unidad Popular, los Cua30

demos de la Realidad Nacional (publicacin trimestral),

incluyeron en su edicin de abril de 1973 un ndice general
de los trabajos aparecidos en su pginas. Algunos ttulos
y autores, entresacados de los 16 volmenes que alcanzaron a ver la luz del da, son los siguientes:
ARMAND MATTELART, "Prefiguracin de la ideologa burguesa".
FRANZ HINKELAMMERT, "Las clases sociales en la sociedad capitalista y en la sociedad socialista".
PEDRO VUSKOVIC, "Distribucin del ingreso y opciones de
desarrollo".
LUIS DOMNGUEZ, "Lenguaje y rebelin".
IACQUES CHONCHOL, "Elementos para una discusin sobre
el camino chileno hacia el socialismo".
NORBERT LECHNER, "Contra la ilusin del Estado Social de
Derecho".
WILSON CANTONI, "Poder popular en el agro chileno".
PABLO RICHARD, "Realidad socialista y verificacin histrica
del cristianismo".
HUGO ASSMANN, "El cristianismo, su plusvala ideolgica y
el costo social de la revolucin socialista".
DAVID BARKIN, "La redistribucin del consumo en Cuba socialista".
JOAN GARCES, "Estado burgus y Gobierno.popular".
EDUARDO NOVOA, "Hacia una nueva conceptualizacin jurdica".
En 1970, el CEREN cay en manos de Manuel Antonio
Garretn, del MAPU, quien reemplaz a Chonchol. Defina Garretn este Centro de Estudios de la Realidad Nacional, diciendo: "su finalidad debe ser la de ayudar a modelar la nueva
sociedad socialista de Chile". Sus palabras fueron publicadas
por "El Siglo" y "La Nacin" (31-12-1970).
Es interesante destacar que, a comienzos de 1971, se produjo un cuasi rompimiento entre la Unidad Popular y la Democracia Cristiana. Ambos bandos pugnaban por el poder supremo en la Universidad Catlica. Fernando Castillo (cuyas sim 31

patas por el MAPU, el MIR y la UP en general eran evidentes) estaba enfermo. En su reemplazo, el Vice Rector
Fernando Molina (que defenda la ortodoxia DC) representaba un obstculo para las fuerzas de izquierda. Fernando Molina debi renunciar en marzo en favor de Castillo, sindole aceptada la renuncia por el Cardenal Ral
Silva Henriquez.
A esas alturas, muchos sectores haban representado al Cardenal el serio peligro que significaba la orientacin abiertamente
marxista que la Universidad tomaba bajo el mando de Castillo
Velasco.
En un Claustro Pleno que se realiz en abril, Fernando Castillo recibi ferviente apoyo de la izquierda universitaria. Este
Rector (demcrata cristiano siempre) era conocido como lder
del "poder rectorial", integrado principalmente por mapucistas.
Un fraile marxista pero cristiano
En abril de 1971, Salvador Allende invit a periodistas e
intelectuales extranjeros, marxistas o tontos tiles, para que celebraran su "Va Chilena hacia el Socialismo". Titul este encuentro: "La Operacin Verdad".
Uno de los participantes fue Paul Blanquart, dominico francs, profesor de sociologa en el Instituto Catlico de Pars y uno
de los principales animadores del grupo de "Cristianos para el
Movimiento Revolucionario" en el seno de la Juventud Estudiantil Catlica y de la Accin Catlica Universitaria de su pas.
Blanquart tambin tuvo su incursin habanera y redact
la resolucin presentada por los sacerdotes catlicos delegados
al Congreso Cultural de La Habana, en 1971, correspondindole
el alto honor de repartir elogios para Fidel en el discurso de
clausura de aquel evento.
Apenas el dominico puso los pies en Santiago, se movilizaron la Vicerrectora de. Comunicaciones, la Facultad de Teologa, el Instituto de Filosofa y el Centro de Estudios de la Realidad Nacional, de la Universidad Catlica de Chile, para invitarle a que hiciera escuchar su palabra a los estudiantes.
Esta invitacin cuaj en una conferencia del ciclo: "Dilogos Universitarios: Los Cristianos y el Socialismo".
32

De feliz memoria las palabras del Rector Castillo Velasco

al presentar al conferencista. Extractamos: "Es para m un honor
dar la bienvenida al R. P. Paul Blanquart, de la Orden de Predicadores . . . Como cristianos entendemos que es nuestra vocacin y nuestra mayor responsabilidad luchar por la liberacin
de los hombres. Nuestra fe y nuestra esperanza nos impulsan a
estar junto al pueblo . . . Nosotros buscamos, pues, y promovemos el dilogo con todos los hombres especialmente con los
cientficos, intelectuales y artistas que, siendo o no cristianos,
persiguen los mismos fines de liberacin y verdadera democracia . . . el socialismo puede ser tambin un rgimen que respete
la libertad y la crtica constructiva... un dilogo honesto y
comprensivo en nuestra Universidad Catlica, respecto del Socialismo que se quiere implantar en Chile".
El fraile de la Orden de Predicadores, despus de tanta
acogida, se sinti como en su casa y procedi a edificar al auditorio con su idlica entrega personal al marxismo. Dijo, entre
otras cosas:
" . . . es necesario superar la primera etapa, la etapa del
dilogo, para comprometerse audazmente en la segunda, la etapa
de la accin comn. En sta, que es la etapa de la prctica revolucionaria, el cristiano no puede, al menos esa es mi opinin,
ahorrarse el marxismo que es la teora de esta prctica revolucionaria.
"El verdadero problema de la integracin de los cristianos
a la construccin del socialismo es, por ltimo, el de las relaciones entre la fe cristiana y el marxismo. A mi juicio es de responsabilidad de una comunidad universitaria como la aqu reunida, en la situacin histrica de este pas, consagrar la mayor
parte de sus investigaciones a este grave problema.
"Yo me contentar con proponer algunas pistas, tanto en
la teora marxista como en la teologa cristiana, para sugerir que
es posible ser, a la vez, marxista y cristiano. Este ser mi aporte al debate.
"Un nmero cada vez mayor de individuos, que no tienen
mucha audiencia de parte de las organizaciones revolucionarias
33

clsicas ni de parte de la jerarqua eclesistica, afirman ser lo

uno y lo otro. Y yo soy uno de e l l o s . . .
"Existe, pues, un lugar en que se puede ser a la vez marxista y cristiano . . . La fe puede tener un sentido para el revolucionario. Ms aun, solamente dentro de ese proyecto de liberacin del hombre, la fe puede tener un sentido . . .
"Por lo dems, ella (la Iglesia) ya dej de ser UNA y el
verdadero problema es saber qu Iglesia existir maana. Y yo
digo simplemente lo que es m conviccin: no podr haber sino
una Iglesia habitada por revolucionarios . . .
"Comprndanme bien. Yo no digo que aquellos que no son
revolucionarios no sean cristianos. Yo digo: si la fe existe y
tiene un sentido maana, ser por un cierto tipo de cristianos
(los revolucionarios)".
As termin esta memorable conferencia dictada por Paul
Blanquart, de la Orden de Predicadores, en la (todava) Pontificia Universidad Catlica de Chile, en mayo de 1971.
Parece interesante consignar, a propsito del Padre Blanquart, palabras suyas, pronunciadas o escritas en distinta ocasin, que se usaron como epgrafe para la obra marxista titulada "Los Cristianos y la Revolucin" (393 pginas, Editora Nacional Quimant, 1972):
"Para el revolucionario, es decir, para quien la revolucin
significa la manera verdadera de ejercer el amor, la fe es concretamente inseparable de accin poltica: fe y revolucin no
existen separadas una de otra. Dado que la revolucin es la
manera que este hombre tiene de vivir en el amor, es pues el
lugar de su vida con Dios; en l vive su fe". PAUL BLANQUART.
Ernesto Cardenal, el inefable
Durante la Era Castillo Velasco, la Universidad Catlica import cuanto pudo para saciar su sed de dilogo marxista-cristiano. Entre los extranjeros cabe destacar al inefable poeta,
cura y revolucionario Ernesto Cardenal quien, un buen da de
octubre de 1971, desembarc en Pudahuel con su blanco cami-

son que, en la espalda, llevaba estampada una enorme mariposa

multicolor.
Gracias a la invitacin expresa del Rector de la UC, Cardenal pudo disfrutar de ctedra entre el alumnado catlico y
tambin difundir su mensaje lrico - concientizador al pblico en
general, a travs del Canal 13 de televisin. Luego pas a ser
husped oficial de la Unidad Popular y catequiz al resto del
pas.
Ernesto Cardenal es una mezcla tan peligrosa como extraa
del nuevo estilo de cristianismo comprometido. Peligrosa porque su verbo, de indudable calidad, sabe llegar a la mdula
del alma humana. Extraa porque practica un marxismo sentimentaloide, aprendido en Cuba en unos pocos das de encandilamiento; en cuanto a la ideologa marxista propiamente tal,
en 1971 Cardenal se confesaba analfabeto.
Este poeta naci en Nicaragua, en 1925. Estudi en los
jesutas. En 1957 ingres a la Trapa (Abada de Gethsemani,
Kentucky) para hacerse monje. Luego pas al Monasterio Benedictino de Cuernavaca, Mxico, y a un Seminario de Colombia. Por fin se orden sacerdote (secular) en 1965. Mientras
tanto escriba poemas,, entre los cuales destaca su "Oracin por
Marilyn Monroe". Ahora vive en una isla nicaragense llamada
Solentiname, llevando vida monstica contemplativa de su propio invento, en comunidad con otros sacerdotes y con campesinos: "En la misa de Solentiname dice los campesinos comentan a veces palabras del Che Guevara junto con las del
Evangelio".
Cardenal viaj a La Habana en julio de 1970, invitado por
la "Casa de las Amricas" para un certamen literario. All su
xtasis no conoci fronteras y decret haber descubierto en
la obra de Fidel Castro el Reino de Dios en la Tierra. Fruto
de este viaje fue su libro en prosa titulado "En Cuba", editado
en Buenos Aires, cuyo contenido doctrinario es de un confusionismo tal que hace titubear al catlico ms ortodoxo. Algunos prrafos para ilustrar la calidad teolgica del padre Cardenal:

34
35

Despus de visitar el manicomio:

"Mientras segua mi camino en direccin a mi hotel, iba
pensando: en Cuba el nuevo nombre de Caridad es Revolucin".
Consejos de Cardenal:
"La Iglesia revolucionaria de Cuba sera la del Concilio, la
de Medelln, la del Evangelio, y la misma Iglesia de Roma.
Mientras que la otra es la disidente y hereje, la que Fidel ha
llamado acertadamente "Iglesia de Washington". La seleccin
de sacerdotes que van a venir a Cuba no la hagan a travs
de nuncios ni obispos, sino de los movimientos clandestinos
que luchan por la liberacin de esos pases . . . Se trata de
importar a Cuba la revolucin de la Iglesia de Amrica Latina".
Espritu del Concilio:
"Oves (Monseor Francisco Oves, Arzobispo de La Habana) opina que las nuevas revoluciones en Amrica Latina no
van a tener conflictos con la Iglesia. No los hubiera habido
tampoco en Cuba si el Concilio hubiera sido un poco antes
o la Revolucin un poco despus. La Revolucin ocurri justamente en vsperas de que se renovara la Iglesia. Esta renovacin, para Cuba, ya fue tarde".
Evangelio politizado:
"Vi que abran desmesuradamente los ojos cuando les dije:
El evangelio es esencialmente poltico o no es nada. Lo que s,
que su poltica no es reaccionara sino revolucionaria".
En sus andanzas por La Habana, Ernesto Cardenal suele
acompaarse de sacerdotes chilenos, de pase como l. En la
pgina 324 de su obra dice: "Estamos en la casa del marxista.
Han ido conmigo el decano de teologa de la Universidad Catlica de Chile un jesuta y otros dos chilenos".
En la pgina 293 pone en boca de un sacerdote de Chile
la siguiente frase: "Siempre que oigo una cosa buena de la
Revolucin siento una gran satisfaccin y cuando oigo algo malo
me duele mucho. Uno quisiera que la Revolucin fuera una
cosa perfecta, impecable".
Llegado a nuestro pas, Ernesto Cardenal comenz por dialogar masivamente con los estudiantes de la Universidad Ca36

tlica. Las preguntas iban y venan y el poeta, arrobado, desnudaba su alma:

Conversin:
" . . . l a contemplacin a m me llev a la revolucin: la
reflexin, la oracin me abrieron los ojos, me concientizaron
y descubr, pues, que Dios era revolucin. Ahora, yo no tengo
vocacin de lder; mi vocacin, pues es de profeta".
Telogos astutos:
"Ahora yo no he puesto ninguna incompatibilidad entre
marxismo y cristianismo, ahora hay telogos en Amrica Latina
que estn descubriendo que la filosofa marxista es la verdadera
filosofa del cristianismo, que actualmente la nica manera de
explicar los dogmas es con el marxismo; lo que hizo antes Santo
Toms con el aristotelismo mediante la escolstica, ya eso no
funciona para nosotros el pensamiento escolstico, y con el
pensamiento marxista se explican los dogmas en una forma coherente para el hombre actual. Los telogos avanzados de Europa, los que estn ms bien negando los dogmas o dudando de
ellos: se duda del dogma de la Santsima Trinidad y de la
Encarnacin y de la Eucarista y de la Resurreccin de la Carn e . . . y los telogos de Amrica Latina me parece que son
realmente avanzados y revolucionarios porque con el marxismo
estn explicando todos esos dogmas".
Dudas:
"Convers en San Jos de Costa Rica con un telogo colombiano, padre Olaya, que me present tambin un esquema
de una teologa marxista que me pareci muy fascinante, aunque no acab de entenderla . . .".
Explicaciones

para

todo:

" . . . a la luz de esta teologa se interpreta el reino de los

cielos y todo lo que Cristo dice del reino de los cielos como
la construccin de la sociedad perfecta comunista . . . Ahora
vamos a ver esa frase de que cuando El venga encontrar poca
o ninguna fe, se aplicar tal vez eso al capitalismo".
37 s

As enseaba Ernesto Cardenal en plena Universidad Catlica, gracias a la invitacin de Fernando Castillo Velasco. Desde
esas aulas la voz del poeta se reparti por todos los mbitos
de Chile. La ciudadana toda pudo gozar del confusionismo religioso que su voz cantante predicaba.
"Lo que no comprendo deca es que los que quieren
ser cristianos, los que aspiran a vivir el Evangelio, rechacen la
Revolucin. Pero . . . si la Revolucin no es ms que el Evangelio puesto en prctica"!
Y haba que ver con qu fervor terminaba sus arengas poltico-religiosas:
"Yo soy un comunista cristiano!", repeta.

pocntrica y, especialmente cuando toma una actitud tpicamente sociolgica, el marxismo tiene ya las puertas abiertas, puede
entrar en ella, infiltrarla, dominarla y hasta utilizarla para sus
propios fines, y as acontece.
"Un esquema simplificado de esta "teologa" es el siguiente:
a)
b)
c)
d)

"TEOLOGA" DE LA LIBERACIN
La toma de la Universidad Catlica y su secuela ms funesta la Rectora Castillo Velasco constituyen slo el primer captulo (pblico) de la infiltracin marxista de la Iglesia
Catlica chilena. Por ello, para estar preparados frente a los
dems peldaos que habra que subir o bajar en este drama, conviene esclarecer, de una vez por todas, ciertos conceptos fundamentales.
Miguel Poradowski sacerdote parece ser el ms indicado para difundir esta claridad. Copiamos de su obra titulada
"Sobre la "teologa" de la liberacin" (Editora Nacional Gabriela Mistral) las siguientes normas:
"Una de las principales diferencias entre la teologa tradicional y la "nueva teologa" consiste en que la primera es teocntrica mientras que la segunda es antropocntrica. La teologa tradicional est centrada en Dios, cristianamente concebido,
es decir, en la Santsima Trinidad: el Dios Padre como Creador, el Dios Hijo como Redentor y el Dios Espritu Santo como
Santificador. "La nueva teologa" est centrada sobre el hombre
como objeto del amor divino.
"Mientras la teologa fue teocntrica el marxismo no pudo
infiltrarla; poda solamente combatirla. Pero desde el momento
en que la teologa de teocntrica se ha transformado en antro38

e)
f)
g)
h)

Cristo vino al mundo para liberar al hombre.

El cristianismo es un movimiento de lucha por la plena
libertad humana.
En nuestros tiempos el hombre es un esclavo del rgimen
capitalista.
Todo rgimen socioeconmico que no sea socialista es esencialmente un rgimen de explotacin y opresin.
Como cristianos tenemos el deber de luchar contra el esclavizante rgimen capitalista.
La revolucin marxista es el nico camino que conduce
a la destruccin del opresor rgimen capitalista y a la construccin de una sociedad socialista.
Por consiguiente, cada cristiano debe comprometerse en la
lucha por la victoria de la revolucin marxista.
Este es un deber religioso, de ah el lema: "soy marxista,
porque soy cristiano".

En una nota, el padre Poradowski aclara que el lema "soy

marxista porque soy cristiano" fue lanzado por Jacques Chonchol, cuando era profesor de la Pontificia Universidad Catlica
de Chile.
"TOMA" DE LA CATEDRAL
Todos los sermones de la misa dominical anunciaron que
la Catedral de Santiago haba sido "tomada".
Miles de ciudadanos llegaron a la Plaza de Armas para
contemplar cmo colgaba, entre las dos torres del templo, un
lienzo que deca: "Cristo es igual a la verdad, ms la lucha
de una Iglesia junto al pueblo y a su lucha".
39

Los catlicos ms recalcitrantes pensaron que llegaba "la

abominacin de la desolacin" en su mejor sentido apocalptico.
No soaron, siquiera, que presenciaban un juego de nios: la
toma de la Catedral era un prembulo inofensivo para todo el
maridaje poltico - religioso que Chile debera soportar en aos
venideros.
Esta fecha histrica est relatada por sus protagonistas en
el libro "Los Cristianos y la Revolucin" (Editora Nacional
Quimant, 1972): "Eran las 4 de la maana del da domingo
11 de agosto de 1968, cuando 9 sacerdotes y 3 religiosas, acompaados de 200 laicos, entre los cuales haba obreros, estudiantes, universitarios, empleados en su mayora jvenes, se apoderaron de la Catedral de Santiago.
"Durante el tiempo que dur la toma, que fue de catorce
horas, entre otras cosas se efectu una misa, tuvo lugar una conferencia de prensa y se hicieron reflexiones en comn.
"La misa fue celebrada con pan y vino. Se pidi "por el
pueblo de Biafra...", "por los cados en la guerra de Vietnam...",
"por la clase trabajadora explotada en Amrica Latina . . . " ,
"por los procesados polticos de Brasil . . . " , "por los muertos
en pos de la liberacin de Amrica del Sur . . . " , "por el pueblo uruguayo en su lucha . . .".
ngel Parra y su hermana Isabel (ambos marxistas) cantaron el "Oratorio para el Pueblo", bajo un pulpito barroco
del cual pendan posters del Che Guevara y de Camilo Torres.
Para tomarse la Catedral, este conjunto de personas esgrimi tres argumentos dignos de protesta: a) la prohibicin
eclesistica de la pildora anticonceptiva; b) el viaje de Paulo VI
al Congreso Eucarstico de Colombia, pas en el que impera "un sistema capitalista con la. explotacin del hombre
y de todos sus valores", viaje que convierte al Papa en "cmplice del desorden establecido en Amrica Latina"; c) la construccin del Templo Votivo de Maip.
Algunos de los sacerdotes que tuvieron a su cargo esta
manifestacin sin precedentes fueron: Ignacio Vergara, Francisco Guzmn, Gonzalo Aguirre, Andrs Opazo, Carlos Langue,
Paulino Garca (prraco de Las Barrancas) y Diego Palma (asesor de la Asociacin de Universitarios Catlicos). Y entre los
40

laicos dignos de mencin destacan: Miguel ngel Solar, ex presidente de la Federacin de Estudiantes de la Universidad Catlica, famoso por su asalto a esa casa de estudios, asalto cuyo
primer aniversario fue rigurosamente celebrado con la toma de
la Catedral, y Clotario Blest.
Este ltimo personaje resulta, sin duda, el ms folklrico
de la toma. A la sazn contaba con 68 aos de edad y su
aspecto de patriarca, haciendo declaraciones de prensa ante la
celosa de un confesonario, contrastaba de veras con el mpetu
juvenil de los conjurados.
Blest, empleado jubilado de la Administracin Pblica, fue
adquiriendo carisma de redentor del proletariado gracias sus
luchas sindicales. Segn "La historia de la CUT", libro de Jorge Barra (Ediciones Prensa Latinoamericana, 1971), la primera aparicin de Clotario Blest como lder es en calidad de
dirigente nacional de la ANEF (Agrupacin Nacional de Empleados Fiscales). Luego reaparece como candidato "catlico independiente" a la presidencia de la Central nica de Trabajadores de Chile (CUT). Blest triunfa y es nombrado presidente
nacional del nuevo organismo aglutinador de las fuerzas laborales que nace, en 1953, bajo una declaracin de principios
que, en parte, dice:
"El rgimen capitalista actual, fundado en la propiedad
privada de la tierra, de los instrumentos y medios de produccin y en la explotacin del hombre por el hombre, que divide
a la sociedad en clases antagnicas, explotados y explotadores,
debe ser sustituido por un rgimen econmico - social que liquide la propiedad privada hasta llegar a la sociedad sin clases,
en la que se aseguren al hombre y a la humanidad su pleno
desarrollo".
En 1957 Clotario Blest es reelegido presidente de la CUT,
con los votos de comunistas y radicales. En 1959 se repite la
figura pero, esta vez, unnimemente votan por Blest comunistas, socialistas y trotskistas. Demcrata cristianos y radicales
se han marginado alegando "la no vigencia de la democracia
en las discusiones"; la directiva de la CUT queda entregada
al catlico independiente Blest y a sus entusiastas electores de
izquierda. Finalmente Clotario Blest renuncia a su alto cargo
41

en 1961 convencido, por experiencia propia, de que en ciertas

gestiones de la CUT "primaron los intereses partidistas sobre
los gremiales".
Su paso prolongado por ese "instrumento del Comunismo
Internacional" que fue la CUT, no moder el romanticismo de
Clotario Blest. Helo aqu, como portavoz catlico, declarando
pblicamente en la Catedral tomada: "Estaremos de la mano
con nuestros hermanos marxistas, en la barricada del pueblo
contra el capitalismo, siguiendo el ejemplo de Camilo Torres.
Nosotros reverenciamos al "Che" Guevara. Lo admiramos".
"Las palabras del seor Blest fueron recibidas con aplausos",
seal un diario de la capital. Aadiendo que los ocupantes del
recinto se autodenominaron como miembros de la "Iglesia Joven".
Aqu naci la "Iglesia Joven"
Desde dentro de la Catedral Metropolitana de Santiago, la"Iglesia Joven" emiti su primer manifiesto. Deca, entre muchas cosas ms:
"Denunciamos la estructura de poder, de dominio y de
riqueza en la que se ejerce a menudo la accin de la Iglesia .. .
"Es esta estructura la que cambia el signo positivo que
debera tener un Congreso Eucarstico. El Papa cae en esta red.
"El compromiso real de la Iglesia con la liberacin de los
oprimidos no se mide por gestos de la magnitud de un Congreso Eucarstico . . .
"Le pedimos a la Iglesia que se defina en defensa del oprimido, que se arriesgue a perder su situacin de privilegio, para
animar la liberacin de los explotados . . .
"(Nuestro deseo de ver) una Iglesia que predique a Cristo
Redentor, ayudando al pueblo a redimirse de la explotacin,
comprometindose con los oprimidos en su lucha de liberacin
del desorden establecido, colaborando para buscar nuevos caminos . . .
".. . La Iglesia debe comprometerse con el hombre. Este
compromiso exigir romper con una moral burguesa y meramente formal. Cristo fue el primero en romper con esa moral
burguesa, falsamente religiosa ...".
42

Mientras un estudiante de Derecho, llamado Ricardo Halb haca una declaracin de principios ante la prensa extranjera diciendo: "Nosotros no rechazamos, especialmente, ni al
Papa ni a nuestros obispos, pero ellos son prisioneros de estructuras arcaicas; nuestro deber es liberarlos", otro estudiante,
cuyo nombre nunca se supo, vociferaba en el atrio de la Catedral: "El Papa no tiene derecho de hacer lo que le da la gana;
forma una comisin para lo de la "pildora", la comisin dice
una cosa y l hace otra radicalmente opuesta!"
El broche de oro de la "toma" lo puso Ral Gutirrez,
relacionador pblico del Arzobispado, cuando confes a grandes voces: "No me parece que en estos instantes, en Chile, sea
necesario seguir el camino de Camilo Torres, pero si se hace
indispensable hay que tomarlo. Aunque se corra el riesgo de
seguir la suerte de Camilo Torres o del Che Guevara, dos
personajes a quienes nosotros consideramos verdaderos santos".
Relacionadores pblicos del Arzobispado
A decir verdad, el Arzobispado de Santiago tuvo mala suerte con sus relacionadores pblicos. Al seor Gutirrez lo sucedi Sergio Prenafeta, entre cuyas actuaciones destaca un incidente con el diario "Clarn", arquetipo de la prensa amarilla
chilena matriculada con el marxismo. La carta de Prenafeta a
"Clarn" no necesita comentario. Dice as:
"Santiago, marzo de 1970.
Seor Director:
En la edicin del 27 de febrero de "Clarn", pgina 4,
aparece una fotografa del Cardenal Ral Silva H. sin una informacin que hable del Pastor. Como esta (foto) pareciera
acompaar a una crnica titulada "El Cura del Diablo" y referida al cura de Ancud Abel Macas Gmez, el Seor Cardenal se ha mostrado muy sorprendido por la vinculacin que
"Clarn" ha querido hacer entre ese sacerdote y los cargos que
el diario le imputa, y el Arzobispo de Santiago.
43

El Cardenal Silva no es ni el jefe directo del P. Macas

ni el jefe de todos los curas de Chile. El superior del sacerdote
periodista es el Obispo de Ancud, Sergio Contreras, y el presidente de los Obispos chilenos es el Obispo de Valdivia, Jos
Manuel Santos A.
No hay razn entonces para que "Clarn", que siempre ha
tenido una gran deferencia para con el Cardenal Silva, lo enrede en una informacin con la actitud de un sacerdote ajeno
a la provincia de Santiago y, an ms, "momio". Creo que en
beneficio del gran aprecio que el Cardenal siempre ha sentido
por "Clarn" y por los que en l laboran, y por el conocimiento
fehaciente que "Clarn" tiene de que el Cardenal no se distingue por sus posturas conservadoras dentro de la Iglesia hecho que ustedes han destacado valdra la pena aclarar que
la inclusin de la foto de Monseor Silva Henrquez ha sido,
como todos estimamos, un error de taller muy ajeno a todos
ustedes.
Reciba los atentos saludos del propio Cardenal y los de su
atento servidor,
(Fdo): Sergio Prenafeta J., Relacionador Pblico".
Al pie de la carta, publicada por "Clarn" el 5 de marzo
de 1970, vena la siguiente nota aclaratoria de la Direccin del
diario:
"Tiene toda la razn Sergio Prenafeta. Se trat de un lamentable error en el taller, ya que al extraviarse una foto que
tenamos del "Cura del Diablo", alguien llen el hueco con
un clis del Cardenal. En este diario hay plena conciencia de
que Monseor Ral Silva Henrquez es un verdadero pastor,
que conoce y padece por los problemas del pueblo. La prueba
es que siempre hemos tenido abiertas nuestras pginas para
destacar la labor autnticamente cristiana del Cardenal. Si hemos cado en pecado, pedimos, humildemente, perdn . . .".
Dada la catadura de "Clarn", la opinin pblica catlica
se preocup por semejante intercambio de cartas. Concretamente, el abogado Jaime Guzmn Errzuriz, telefone a Prenafeta,
el'cual afirm que su carta a "Clarn" era una comunicacin
oficial del Arzobispado de Santiago.
44

Guzmn emplaz pblicamente al Cardenal, a travs de "Ri

Mercurio", para que desmintiera lo afirmado por su Relacionador Pblico. Lamentablemente, slo hubo silencio por respuesta.
Los curas espaoles
Papel protagnico en el asalto a la Catedral les cupo a
dos sacerdotes espaoles, (cabe recordar que "un gran porcentaje de los sacerdotes que salen de Espaa a Amrica Latina
son fanticos marxistas - leninistas" (Poradowski); en 1972, en
El Escorial, se reunieron en Congreso ms de 400 curas de
esta tendencia, curas que realizan su labor proselitista en Latinoamrica) . Ese 11 de agosto descollaron el padre Antonio Postigo, nativo de Castilla La Vieja y radicado en Chile desde
haca cinco aos como miembro de la Parroquia de la Medalla Milagrosa, y el padre Paulino Garca espaol tambin
prroco de Las Barrancas.
Postigo, cigarrillo en mano y ojos desorbitados, discuta en
las afueras del templo con un laico escandalizado por la "toma".
Gritaba: "Yo estoy a favor de los que estn dentro de la
Catedral, pues considero que la jerarqua eclesistica debe cambiar sus formas!".
Alguien le increp que por qu no iba a decir estas mismas
cosas en su patria. A lo cual Postigo replic: "Soy contrario al
rgimen de Franco, pues nadie puede expresar libremente sus
pensamientos". (En cambio en este pas poda decirse cualquier cosa). Por eso, el espaol prosigui: "La Iglesia en Chile
tiene mucha plata y coincido en que hay que efectuar reformas".
Das despus, a la hora de las sanciones, Postigo rectific
ante algunos periodistas: "Yo no he expresado estar en contra
de la jerarqua eclesistica en general, sino que dije que la jerarqua chilena me gusta ms que otras que conozco, pero
quizs le falte este paso de identificarse ms con la clase obrera,
para ponerse a la cabeza de la jerarqua catlica en el mundo...
No me he expresado abiertamente contra el rgimen del Gobierno espaol, sino que estas manifestaciones que estn ocu_

45

rriendo en Chile no se podran dar en Espaa, porque all no

hay total libertad de expresin".
En cuanto al padre' Paulino Garca que, durante el oficio
religioso de la Catedral tomada,- pronunci estas sentidas palabras: "Nos hemos reunido hoy, en nombre de Dios, fieles a
nuestros principios, para demostrar a los poderosos que estamos junto a la lucha de los pobres", vuelto a Espaa por obligacin, luego de su participacin en la "toma" de 1968, no
encontr barreras a su libertad de expresin epistolar. Desde Madrid, en septiembre de 1970, escribi a Gladys Marn, Secretaria General vitalicia de las Juventudes Comunistas de Chile,
una carta que comenzaba as:
"Adelante la Izquierda, mierda! Ojal lleguen al poder y
acaben para siempre con la explotacin, el hambre, la incultura,
etc., etc. Su triunfo y la implantacin del autntico socialismo
sern definitivos en Amrica Latina". El presbtero terminaba
con esta recomendacin pastoral: "Sean fieles al marxismo. Su
triunfo adelantar la historia".
Excomunin y misericordia
El Cardenal Ral Silva Henrquez reaccion violentamente
ante la ocupacin de la Catedral. Emiti una declaracin que,
en sus partes medulares, deca:
"La accin de unos pocos sacerdotes descontrolados, olvidados de su misin de paz y amor, ha llevado a un grupo de
laicos y de jvenes a efectuar uno de los actos ms tristes de
la historia eclesistica de Chile . . . Se ha profanado nuestra
Iglesia Catedral...
"Queremos que nuestros fieles sepan que condenamos con
toda energa estos hechos y que los sacerdotes que han intervenido en ellos se han separado de la comunin con su
Obispo . . . " .
Explicitando ms los alcances de la excomunin, el Cardenal Silva Henrquez, declar luego a la prensa: "en dichas
condiciones (esos sacerdotes) no pueden oficiar su ministerio".
Sin embargo, una puerta de escape qued abierta: "esa medida
46

tendr vigencia hasta que los sacerdotes recapaciten y manifiesten personalmente su obediencia a la Jerarqua eclesistica".
Los "profanadores" se apresuraron a congraciarse con su
Obispo. Una carta firmada por Diego Palma, Andrs Opazo,
Paulino Garca, Carlos Langue, Ignacio Vergara, Gonzalo
Aguirre y Francisco Guzmn, lleg a manos cardenalicias antes
de transcurridas 48 horas de la toma. Deca:
"Nos ha causado gran dolor que nuestra actuacin se
haya tomado como dirigida a herir a nuestro Pastor el Cardenal
Ral Silva . . .
"La suspensin "a divinis" que hemos recibido nos llena
de pena y queremos, seor Cardenal, pedirle disculpas por el
dolor que se ha seguido del hecho de la ocupacin de la Catedral.
"Queremos pedirle la derogacin de dicha supensin para
poder comunicar en el sincero y entusiasta servicio del Pueblo
de Dios . . .
"Le solicitamos poder continuar en el ejercicio de nuestro
apostolado . . . Pedimos sinceramente disculpas si hemos ofendido a la Iglesia de Santiago".
El Cardenal se apresur a perdonar y, por escrito, levant
la excomunin: "En cumplimiento de nuestra misin pastoral
hemos dejado sin efecto la suspensin de sus funciones que les
habamos impuesto a los firmantes de esta carta".
La misericordia, al parecer, lleg demasiado rpido, pues el
padre Carlos Langue, prroco de la Poblacin Joao Gulart y
uno de los "profanadores" absueltos: declar en entrevista exclusiva del diario comunista "El Siglo": "Nosotros fuimos a
hablar con el Cardenal para expresarle nuestro perdn por las
ofensas que l crey haber recibido . . . (pero) en ningn caso
nos hemos desdicho de nada. Eso sera reconocer una actuacin
irresponsable y todos nosotros somos bastante adultos para saber qu hicimos y por qu lo hicimos. Por eso no podamos
arrepentimos".
Das despus, entrevistado por Francesco Rosso, periodista
de "La Stampa" de Torino (Italia), el Cardenal Silva Henrquez,
refirindose a los ex "profanadores" de la Catedral, afirm:
47

"Cometieron un error de buena fe y con su gesto impulsivo

volvieron a dar energas al clero conservador".
El mismo enviado especial de "La Stampa" entrevist a
Clotario Blest, cuya presencia en la Catedral el 11 de agosto
de 1968 tuvo gran peso como smbolo; como smbolo del dilogo cristiano - marxista que tan fecundo sera dentro de la Iglecia Catlica chilena.
Segn Francesco Rosso, Blest "vive entre retratos de Lenin,
Castro, Mao, Camilo Torres; en otras fotografas se le ve abrazado con el Che Guevara. Lee asiduamente la Revista de Pekn
y, desde hace 35 aos, publica una hoja llamada "Germen" la
cual, sobre su ttulo y como emblema, tiene una cruz sostenida por la hoz y el martillo".
"Como ve dijo Blest en esa oportunidad la rebelin
cristiana contra el capitalismo no es nueva".
Seguramente se ri: el triunfo estaba a las puertas. El periodista le pregunt sobre los jesutas chilenos. Clotario
Blest una vez ms, hizo alarde de franqueza:
"Son muy demasiado hbiles; un grupo trabaja n la izquierda y otro a la derecha, prontos a arreglarse con quien venza".
En cambio el Cardenal fue ms indulgente:
"(Los jesutas) dijo son sacerdotes que desarrollan cierta labor, segn principios propios, para avivar la conciencia
cristiana y social de los chilenos. No me parece que sean de
deplorar".
El periodista italiano pregunt a Su Eminencia: "Pero la
mezcla que ellos hacen de cristianismo y marxismo, no podra
colocarlos fuera de la Iglesia?".
"No veo este peligro repuso Su Eminencia porque yo
contino, a pesar de todo, manteniendo el dilogo con ellos".

NUEVAS ANDANZAS DE LA "IGLESIA OVEN"

La "Iglesia Joven" protagoniz un papel de adolescencia
en la va chilena hacia el "cristianismo" marxl.slii, Dur lo que
duran esos aos duros del despertar del ser liuniiuio. Su paso
fue efmero pero, sin lugar a dudas, dej huella cu el camino
48

del entreguismo catlico nacional. Cuando Salvador Allende se

hijo cargo del pas, la "Iglesia Joven" desapareci como por
encanto. Su misin estaba cumplida. Vendran despus los
adultos: sacerdotes, los Ochenta, los Doscientos; y con ellos esa
tremenda conmocin que hizo aicos tantas conciencias y que
sumi en la anarqua a tantas otras. En slo dos aos de existencia, la "Iglesia Joven" tuvo tiempo para sembrar suficiente
desconcierto.
A raz de la ocupacin de la Catedral de Santiago, la
"Iglesia Joven" hizo irrupcin en Valparaso, siendo los fundadores de esta filial unas sesenta personas entre sacerdotes y
laicos. Segn la declaracin que de all surgi, tales pioneros
deseaban formar una Iglesia "vigorosamente comprometida con
la liberacin popular" y condenaban a una jerarqua "ligada
al poder y a los intereses que impiden la liberacin popular".
Esta inauguracin del rejuvenecimiento eclesial porteo se
robusteci con la renuncia (a sus cargos pero no a la Iglesia
Catlica ni menos a sus respectivos ministerios) de 23 sacerdotes
de la Dicesis de Valparaso: 18 chilenos, tres espaoles y dos
holandeses. Todos reclamaban contra la "prudencia" del obispo,
Monseor Emilio Tagle, cuya solidez de principios y cuyo coraje
para decir las. cosas constituiran, durante los tres aos de la
Unidad Popular, uno de los pocos pilares jerrquicos que los
laicos chilenos tuvieron para aferrarse.
La "Iglesia Joven", en Valparaso, pas a llamarse "Iglesia
del Pueblo". Su fundador genuino fue el padre Daro Marcotti
quien mereci de parte de Salvador Allende y por televisin, el
ttulo de "camarada sacerdote".
La visita de Helder Cmara
Lleg el 14 de abril de 1969 y, con l, aterriz en Chile
el revolucionario Obispo de Recife (Brasil), Hlder Cmara.
Vena invitado por la Universidad Catlica de Castillo Velasco,
porque "para la nueva Universidad y el espritu de la Reforma,
la presencia de Monseor Helder Cmara representa una voz
que gua y ratifica posiciones; una voz que respalda a quienes
entienden a la Universidad comprometida con el pueblo".
49

n emplazamiento pblico hecho al Obispo brasileo, la

"Iglesia Joven" desgran un cuestionario del cual vale la pena
retener lo siguiente:
"Puede ser verdaderamente cristiano un Episcopado como
el de Chile que est constituido, en parte casi total, por personas
que, o son parientes inmediatos o llevan apellidos similares a
los de la clase dirigente que explota al pas?".
Firmaba el cuestionario, por el Ncleo N? 16 de la "Iglesia
Joven" un representante llamado Juan Subercaseaux A.
El escndalo de la consagracin episcopal
Lleg el 4 de mayo de 1969, fecha fijada para la consagracin episcopal de un sacerdote de 53 aos, cuyas ideas progresistas eran de sobra conocidas por el catolicismo. Monseor
Ismael Errzuriz Gandarillas traa, entre sus banderas de combate, la siguiente: "Quiero apoyar, con todo inters, los planes
de promocin humana y cristiana que se estn impulsando en
algunas poblaciones por parte de sacerdotes, religiosas y laicos
que viven con y como los pobladores".
Nada haca presagiar una violenta irrupcin de la "Iglesia
Joven" en la parroquia del Sagrado Corazn del Bosque, para
oponerse a la ceremonia de Monseor Errzuriz. Sin embargo,
como los rebeldes iban siempre ms all, quemando etapas, sobrepasndolo todo y sobrepasndose a s mismos, a las 19.30 en
punto llegaron para interrumpir la lectura de la Bula Papal
relativa al nombramiento del Obispo Auxiliar.
Una voz, que no provena precisamente del altar, comenz
a leer a gritos:
"Reunidos aqu, en el da de la Consagracin de nuestro
hermano Ismael Errzuriz, como Obispo de nuestra Iglesia, el
movimiento Iglesia Joven siente la necesidad de expresar su
inquietud frente a la manera como hoy se designa a nuestros
pastores . . . En efecto, dependemos de los designios autoritarios
del Papado y sus representantes, los Nuncios Apostlicos.. .",
etctera.
La batahola fue de proporciones. Los verdaderos invitados
a la Consagracin echaron a empellones a los invasores.
50

"Van a destruir el da ms hermoso de mi vida", objet en

alta voz el nuevo Obispo, tratando de apaciguar los nimos.'
El Cardenal, por su parte, bosquej una breve homila para
afirmar: "En la Iglesia hay tensiones . . . Mi querido Hermano,
t que comienzas esta carrera, que es un Va Crucis, tienes que
guardar la calma con los que nos hacen sufrir".
Al da siguiente, en la sede del Crculo de Periodistas, la
"Iglesia Joven" ofreca una conferencia de prensa, a cargo de
"los compaeros" (as se llamaban unos a otros) Leonardo Jeffs,
Jos Mara Arrieta, Antonieta Saa y Hugo Cancino. El
dilogo dio para mimeografiar 32 carillas tamao oficio, con
afirmaciones ,de este tipo:
"Nosotros no queremos irnos de la Iglesia. No. No nos vamos a ir de la Iglesia".
"Nosotros conversamos con don Ismael (Errzuriz) el mircoles (anterior a la ceremonia interrumpida) y le planteamos
que no estbamos de acuerdo con su Consagracin y l nos
pregunt por qu. O sea, l dijo comprender el por qu: no
haba sido elegido. Hubo una conversacin bastante detenida
sobre la participacin del pueblo cristiano en la designacin
de las autoridades de la Iglesia. El estaba de acuerdo y, aun
ms, nos dijo: "Si yo no encuentro apoyo posteriormente, yo
voy a renunciar".
"Ayer, un grupo de dirigentes o miembros de la Iglesia Joven particip en una reunin con grupos rebeldes demcrata
cristianos, despus de conocerse la renuncia de don Rafael Agustn Gumucio . . . " .
"Tambin en la Universidad Catlica se ha formado un
frente revolucionario con participacin de medios extremistas,
del MIR y de la Iglesia Joven y demcrata cristianos .. .".
"Nosotros somos un movimiento de Iglesia y, como tal, tenemos que participar en la tarea histrica de liberacin del
hombre, de todos los hombres ...".
"Nosotros creemos que en esta tarea histrica deben trabajar juntos, muy unidos, cristianos y marxistas . . . " .
"El Che Guevara, a pesar de no decirse cristiano, de no
51

colocarse un rtulo y seguramente no haber ido nunca a misa,

vivi su cristianismo mucho ms que los que hablan todos los
das de cristianismo . . . " .
"Que los dirigentes o miembros del movimiento Iglesia
/oven hayan pedido perdn despus'de la toma de la Catedral,
y hayan reconocido que eso fue un error, es una mentira; es
algo absolutamente falso que dio a conocer- las "Ultimas Noticias" . . .
"Nosotros contamos con la colaboracin de telogos y expertos en Historia de la Iglesia, que no son cualquier persona:
son profesores de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica".
Pregunta: "Por qu los sacerdotes fueron perdonados entonces y no separados de la Iglesia, como haba dicho el Cardenal?".
Respuesta: " . . . en vista de que algunos obispos quisieron
intervenir, se levant la suspensin. Entre ellos recuerdo yo a
don Carlos Gonzlez, a don Carlos Camus y a don Enrique
Alvear que intervinieron ante la autoridad eclesistica de Santiago para que se levantara la suspensin.
Pregunta: "Y ellos no pidieron perdn, ni los sacerdotes
ni los laicos?".
Respuesta: "No".
Misa pro miristas
En septiembre de 1969 la "Iglesia Joven" envi una circular a diversas personalidades de Santiago, invitando a "una
Misa por los que son vctimas de la persecucin y la represin",
entendindose por ellos los miristas prfugos de la justicia, especialmente el detenido asaltante de bancos Jorge SilvaLuvecce.
La misa tuvo lugar en el Instituto Pedaggico de la Universidad
de Chile y estuvo a cargo del sacerdote Jos Ruiz Guiazu.
Durante la ceremonia se reparti un panfleto, titulado
"Hambre y sed de justicia", que comenzaba diciendo: "Ah
tienen al hombre! Se llama Jorge Silva . . . Ah lo tienen! flagelado y torturado por los esbirros de la justicia, llevado en

peso al tribunal porque no puede sostenerse slo . . . El cargo

mayor que tienen contra Jorgen Silva es haber buscado el camino de la violencia. Pero la violencia tiene otros autores, que
no han comparecido a este proceso y que, por el contrario, son
hoy da sus jueces: los Ilustrsimos y solemnes ministros de las
Cortes Suprema y de Apelaciones . . . " .
Mientras Monseor Jorge Gmez Ugarte, Vicario General
del Arzobispado de Santiago, se apresur a descalificar a los
organizadores de la misa del Pedaggico, pero advirtiendo que
ella "no se realiz, como alguien pudo entenderlo, en adhesin
a la accin poltica del M1R", Sergio Prenafeta, Director del
Departamento de Opinin Pblica del mismo Arzobispado, escribi a "El Mercurio" desmintiendo enfticamente: "La misa
a que alude la informacin (del diario) no fue por el MR,
ya que esta celebracin litrgica nada tiene que ver con determinada estrategia poltica".
Para Navidad, la "Iglesia Joven" decret emitir un mensaje escrito que, entre otras cosas, deca:
"El silencio de la jerarqua, su complicidad con la violencia
de los opresores que torturan', no impedirn que el pueblo cris-.
tiano sea fiel al testimonio evanglico de Camilo Torres. Asumiremos la revolucin en toda la dimensin de nuestras vidas . . .
"Llamamos a todos nuestros hermanos, a los sacerdotes
y religiosas a responder al imperativo histrico de la Revolucin como nica forma de lograr el Amor para todos!"
Ya no caba duda: el rumbo de la "Iglesia Joven", en
cuyo seno militaban sacerdotes y monjas, con la mayor tranquilidad, tena un norte bien definido.
A estas alturas no podra Monseor Manuel Snchez, Arzobispo de Concepcin, mostrarse tan tajante como lo hiciera
un ao atrs, entrevistado por "El Sur".
"Yo considero deca entonces que no hay infiltracin
comunista en la Iglesia. Creo que a veces, cuando los elementos
que componen la Iglesia, sean laicos o sacerdotes, se encuentran
ante problemas humanos de extrema necesidad, consideran que
debe drseles una rpida solucin y sus voces no se escuchan,
entonces son tildados injustamente de rebeldes o de buscar frmulas de ideologa de extrema izquierda".

52
53

En septiembre de 1970 el Movimiento "Iglesia Joven" cantaba victoria y convocaba a su Primer Encuentro Nacional "bajo
el signo de la liberacin de los oprimidos de Chile que entran
irreversiblemente a ser protagonistas de su propia historia".
Mientras el pueblo chileno, desgarrado a favor o en contra,
esperaba el veredicto del Congreso Nacional que consagrara
Presidente de la Repblica a Salvador Allende, la "Iglesia Joven" se trepaba por anticipado al carro del triunfo declarando:
"El Evangelio nos manda construir la tierra nueva, nos
manda encarnarnos en el mundo y en las tensiones de este
tiempo, para preparar el advenimiento del reino de Dios. Hoy
debemos integrarnos a la tarea histrica de construccin de la
nueva soicedad, asumiendo todos los sacrificios, todos los dolores, todas las exigencias que demanda forjar una sociedad y
un hombre nuevos".
Solidaridad con Monseor Hourton
El 13 de septiembre, mucho antes de la decisin del Congreso Pleno, la "Iglesia Joven" declaraba pblicamente: "Solidarizamos con la actitud del Obispo Jorge Hourton, de Puerto
Montt, quien ha llamado a los cristianos a integrarse a la construccin de la nueva sociedad".
Lo que Monseor Hourton dijo, en realidad, fue lo siguiente: "Conocidos los resultados oficiales de la eleccin presidencial del viernes pasado, que dan la primera mayora al Dr. Salvador Allende, me permito hacer un llamado a todos los catlicos de la Arquidicesis y a la ciudadana en general, para
que el veredicto del sufragio universal sea recibido con serenidad y confianza por todos aquellos que apoyaron a otro candidato. De acuerdo a nuestras disposiciones constitucionales
corresponde ahora al Congreso Pleno pronunciarse entre las dos
ms altas mayoras, pero el nimo democrtico de todos y la
categrica declaracin del candidato que obtuvo la segunda mayora, permiten prever con certeza que el Congreso ratificar
la eleccin del Dr. Allende.
"El profundo espritu cvico y democrtico del pueblo chileno, demostrado una vez ms por la normalidad y respeto con

que se desarroll el acto eleccionario, debe continuar en el

futuro, porque es una inmensa riqueza espiritual y moral que no
debemos perder ni aminorar. Sealado el nuevo gobernante, es
necesario que se apaguen las pasiones divisionistas, se tranquilicen los nimos y nos reconciliemos todos los chilenos en el
comn esfuerzo por alcanzar las metas patriticas de progreso
y desarrollo, de justicia y de paz.
"Ahora ya no deben quedar rencores ni revanchas . ..
"Obremos el bien y no temamos. Este proceso eleccionario
no gir en torno a debates religiosos y la Iglesia declar que
ninguno de los tres candidatos era el suyo propio. Dej a los
catlicos a que se decidieran segn los dictados de su conciencia,
confiada en que ninguno de los candidatos pona en su Programa intenciones contrarias a la libertad religiosa y a sus legtimos derechos. As lo expres tambin el candidato elegido
y, si bien las fuerzas polticas que lo apoyaron se inspiran en el
marxismo, no han hecho del atesmo y la lucha antirreligiosa un
mvil y una meta de su campaa . . . " .
Apresurado llamamiento ste si se toma en cuenta que el
Episcopado Nacional, incluyendo a Monseor Hourton, haba
enfatizado "das antes del 4 de septiembre", a manera de compromiso de honor: "Los Obispos declaramos que visitaramos
nicamente al candidato que hubiese alcanzado la mayora absoluta: en caso contrario esperaramos el trmino del proceso
constitucional".
Muerte de la Iglesia Joven
Por fin, el 18 de octubre de 1970, la "Iglesia Joven", junto con finalizar su Primer Encuentro Nacional en Padre Hurtado, hizo una declaracin que por momentos, result proftica.
"Convocados bajo el signo de Cristo, Camilo Torres y
el Che, los cristianos revolucionarios de Chile que nos hemos
reunido en el Primer Encuentro Nacional de Iglesia Joven . . .
(concluimos):
"La legitimidad de nuestra existencia como organizacin,
en la medida que la Iglesia en sus niveles y jerarquas siga en
la prctica ligada a los ricos y poderosos. Nuestra legitimidad,

54
55

en la medida que en la sociedad chilena se mantenga la divisin

entre opresores y oprimidos, es decir, que exista el capitalismo.
"El Movimiento Iglesia Joven se extinguir cuando toda la
Iglesia est comprometida con el pueblo y el proletariado sea
plenamente poder . . . " .
La "Iglesia Joven" nunca ms hizo noticia.
Ya no era necesaria; poda extinguirse tranquilamente. El
compromiso cristiano - marxista entraba de lleno en su mayora
de edad.

LA JERARQUA ECLESISTICA CHILENA

"No tenemos derecho a callar"
(Declaracin de la Conferencia Episcopal de Chile,
4 de octubre de 1968).
En 1968 Thomas G. Sanders, profesor de Estudios Religiosos de la Brown University de los Estados Unidos, vino a Chile
para realizar un estudio exhaustivo que ms tarde titulara "The
Chilean Episcopate an institution in transition". (El Episcopado chileno una institucin en transicin).
Sanders entrevist a 23 de los 29 prelados que integraban
la Conferencia Episcopal chilena. (Los NO entrevistados fueron:
Mons. Ramn Salas (Arica), Jos del Valle (Iquique), Emilio
Tagle (Valparaso), Gabriel Larran (auxiliar Santiago), Alejandro Duran (Los Angeles) y Bernardo Cazzaro (Puerto Aysn).
Este trabajo ilumina sobre la personalidad e inclinaciones
de los hombres que forman la jerarqua eclesistica y sobre el
peso que cada cual aade o sustrae a la balanza.
Para comenzar, Sanders cita una frase de la pastoral titulada "Chile Voluntad de Ser" (1968): "El grado de violencia
depende de la resistencia que los grupos privilegiados opongan
al hecho de compartir esos beneficios que hoy en da slo ellos
56

disfrutan, puesto que cada derecho usurpado es una forma de violencia que engendrar su represalia".
Esta frase del todo progresista, especialmente para esa poca, hizo contraste, ante el profesor norteamericano, con la mentalidad ms bien tranquila que descubri en varios obispos chilenos. Sac la siguiente conclusin:
"Muchos obispos se interesan poco en estos temas . . . y
simplemente firman los documentos que otros escriben. Antes
de 1960, Monseor Manuel Larran escribi, personalmente,
muchas de las pastorales y sus colegas, que lo respetaban, las
firmaron luego de leves revisiones. Pero ms adelante los documentos episcopales emanan de equipos de especialistas, como
los jesutas del Centro Bellarmino.
Sanders formul 14 preguntas iguales a los 23 obispos entrevistados. Destaca la nmero 12 que dice textualmente:
"Entre muchos catlicos chilenos, especialmente jvenes,
encontramos actualmente un deseo de cooperar con o de participar en organizaciones marxistas. Piensa Ud. que esto constituye un problema o es una legtima expresin de la accin poltica de los catlicos?".
Muchos obispos insistieron, al responder, en las diferencias que ellos vean, en Chile, entre socialismo y comunismo.
Diez prelados no se hacan problema de la cooperacin ni de
la militancia catlico - marxista; ms an, la vean como un acto
concienzudo y aceptable por parte de los catlicos. Otros seis
opinaron afirmativamente por la cooperacin pero negativamente por la militancia. Slo cinco se opusieron a toda componenda.
Basado en las respuestas a otra pregunta suya, Sanders lleg
a la conclusin que las decisiones internas del Episcopado
chileno se toman, mayoritariamente, bajo la influencia de Monseor Bernardino Pinera, Obispo de Temuco. En segundo lugar
pesan las ideas del Cardenal Silva Henrquez y, en tercer trmino, las de Monseor Carlos Gonzlez, Obispo de Talca.
Monseor Pinera, segn Sanders, suele ser ms progresista
que el resto de sus colegas pero, como est dotado de gran
poder de persuasin y extraordinaria capacidad de sntesis, finalmente hasta los obispos ms "integristas" suelen aceptar sus
planteamientos.
57

"Monseor Pinera dice Sanders est slidamente al

da en el ltimo pensamiento de la Iglesia". Luego aade: "Si
el Cardenal Silva es el hombre fuerte del Episcopado, Monseor Pinera es el hombre de las ideas".
Del Cardenal Silva Henrquez, Sanders opina: "Es un extraordinario y eficiente administrador; the right man for the right
Job".
En resumen, Sanders considera que los obispos chilenos
ms avanzados en cuestiones de pastoral son: Bernardino Pinera
y Carlos Gonzlez, y en menor grado Enrique Alvear, Fernando
Arizta, Carlos Camus, Sergio Contreras y, probablemente, Orozimbo Fuenzalida.
Esta es, ms o menos, la misma Conferencia Episcopal
que, bajo la presidencia de Monseor Jos Manuel Santos, Obispo de Valdivia, terminaba su reunin anual en La Florida, el
4 de octubre de 1968, declarando entre otras cosas:
"No tenemos derecho a callar. Por eso hablamos, con la seguridad de que el Espritu Santo nos asiste, porque estamos
cumpliendo con nuestro deber...
"La Iglesia de Cristo es la Iglesia de los pobres y es la
Iglesia de los jvenes, porque Cristo quiso que fuera as. Los
pobres y los jvenes son los ms. Son el futuro. Pero, no por
eso vamos a permitir que sean marginados de la Iglesia, o se
hallen incmodos en ella los que no son tan pobres ni tan jvenes. La Iglesia es de todos y cada cual tiene algo valioso
que aportar a ella . . .
"En un punto queremos expresarnos con absoluta claridad,
Una cosa es la justicia y otra es el marxismo. No decimos que
todo el marxismo sea errado o sea malo. Pero s decimos, respaldados por la experiencia de medio siglo de comunismo, que la
filosofa marxista, a la cual es esencial el atesmo, la moral
marxista y en particular su moral poltica, y en general
la mentalidad marxista, son incompatibles con la fe cristiana, con la moral del Evangelio y con la conducta poltica que de ella se desprende...
"Tenemos que saber respetarnos pero al mismo tiempo
distinguirnos. Los marxistas saben que no se puede ser a la vez
un buen marxista y un buen cristiano. Nosotros en esto esta58

mos de acuerdo con ellos y queremos decirlo con absoluta claridad. Los cristianos tenemos nuestros propios planteamientos
y nuestro propio estilo.
"Desaprobamos ciertas actitudes de algunos dirigentes estudiantiles de la Universidad Catlica. Desaprobamos ciertos artculos publicados en "Mensaje". Son extremistas y no sentimos
pasar por ellos el hlito del amor, del amor cristiano a los
hombres, hecho de respeto y de humilde servicio".
Estas ltimas palabras pusieron el dedo en ms de una
llaga. "Hemos optado por el socialismo", enfatizaron los estudiantes de la Universidad Catlica en una filpica dirigida a la
Conferencia Episcopal, con fecha 9 de octubre de 1968. A
continuacin hicieron suyo un Manifiesto de los Obispos (revolucionarios) del Tercer Mundo, diciendo: "No queremos que
algunos confundan Dios y la religin con los opresores del
mundo de los pobres y de los trabajadores que son, en efecto,
el feudalismo, el capitalismo y el imperialismo".
Terminaban prometiendo: " . . . asumimos hoy nuestra cuota de responsabilidad y entregamos nuestro esfuerzo solidario
en la construccin del socialismo . . . " . Firmaron la carta, entre
otros, Juan Gabriel Valds Soublette (secretario general FEUC
1968), Miguel ngel Solar (presidente FEUC 1967), Carlos Eugenio Beca (presidente FEUC 1965) y Jos Joaqun Brnner
(presidente UFUCH 1968).
COLABORACIONISTAS AL TRIUNFO DE ALLENDE
Mientras los sectores democrticos del pas luchaban como
leones por advertir a la ciudadana de los peligros que encarnaba un potencial triunfo de Salvador Allende, en las elecciones
de 1970; mientras esta campaa refrescante de memorias sobre las fechoras del comunismo internacional, era llamada por
demcrata cristianos compaeros de ruta del marxismo, como
Bernardo Leighton, "Campaa del Terror"; mientras los ciudadanos flotantes, aquellos que nunca saben a quin dar su voto
en las urnas o aquellos que juegan a ganador, vivan en el ms
absoluto desconcierto; mientras tanto, personeros de la Iglesia,

personeros importantes, personeros - lderes, personeros que todos

crean responsables, andaban consagrados a pavimentarle el triun10
a la Unidad Popular,
Una somera cronologa ilustrar hasta qu punto la Iglesia
^atolica, a travs de su material humano, colabor con el advenimiento para Chile de su peor desgracia: los tres aos en que
marxismo nos corroy hasta la mdula.
Pero antes, un parntesis. Un parntesis de Jacques Maritain,
aplicable a todas las crisis eclesiales que ha soportado el munp ; aplicable especialmente al momento dramtico que vivi
'""ile a las puertas de Salvador Allende, cuando tantos catlicos chilenos debieron contemplar, con pasmo, el trabajo de
zapa o el silencio cooperador de muchos representantes de su
iglesia. Un parntesis para deslindar, bien claramente, las responsabilidades y las culpas:
. "La Iglesia, sin mancha ni arruga, es, sin embargo, pedente . . . Esta Iglesia se acusa continuamente a s misma, en
trminos muy duros a menudo; llora sus faltas, suplica ser pu, cada, n o se cansa de pedir perdn; suele gritar desde el fondo del abismo, como grita desde lo profundo de su angustia
aquelque va a ser reprobado.
'Aprovechar para darnos grandes golpes de pecho en el
pecho de Ella, cuando hablamos en realidad de los pecados de
a
_ jerarqua o de las miserias tantas veces atroces del mundo
cristiano, es una villana . . .".
Vale decir: la Iglesia como institucin de Jesucristo como
sposa suya, sin mancha ni arruga, aqulla contra la cual no
Prevalecern los poderes del Infierno, es absolutamente inocente
e
cuanta hereja digan sus ministros, de cuanta cobarda sumerja a sus jerarcas, de cuanto escndalo promuevan sus fieles
0 sus sacerdotes. Por desgracia, quienes no creen en la Iglesia
1 n
f fifican su rostro sacrosanto a la mueca que presenta del
nstianismo cada uno de nosotros, catlicos, que somos pecadores.
Pasado el parntesis viene la cronologa de los colaboracionistas al triunfo de Salvador Allende. Ao 1970:
El Partido Comunista ordena grandes festivkludcs para conmemorar el Centenario del nacimiento de Lenin (18 de abril).
60

El prroco de la Iglesia de Santa Catalina, en la poblacin Salvador Cruz Gana (uoa) colabora con creces, organizando
un homenaje pblico en su Parroquia.
Mientras tanto, para celebrar el mismo acontecimiento, el
padre Hernn Larran describe a Lenin en "Mensaje" como "un
autntico comunista, con ideas a la medida de la humanidad".
El Partido Demcrata Cristiano tambin aplaude. Antonio
Cavalla Rojas, presidente de la Juventud y, ms tarde, pasado
a la Izquierda Cristiana, mira embelesado a Lenin y lo presenta como "un ejemplo casi inaccesible". Y Mximo Pacheco,
Ministro de Educacin del Gobierno de Frei, exulta en la revista
"Fuerza Nueva" (Madrid, 16 de mayo): "Creo que Lenin es el
hombre poltico ms eminente de nuestra poca y que no slo
pertenece a la Unin Sovitica sino al mundo entero. He organizado una comisin aneja al Ministerio de Educacin, para
que redacte un programa de fiestas con ocasin de esta fecha.
Estoy convencido que es deber de los intelectuales chilenos
tomar parte en lo que se har para conmemorar el Centenario
del nacimiento de Lenin".
El diario "La Religin" de Caracas (9 de junio) inform
que en Santiago de Chile un grupo de "cristianos de izquierda"
religiosos, sacerdotes y laicos) haba fundado el "Centro Medelln", destinado a dar apoyo y directivas a los catlicos "que
estn por la opcin revolucionaria". Uno de los miembros del
nuevo centro era el padre Pablo Fontaine SS. C C , asesor de
la Parroquia Universitaria de Santiago-, quien declar: "el cristiano de izquierda, el que se compromete realmente en una accin revolucionaria, sufre hoy una verdadera crisis de su fe.
Esta crisis se presenta como un combate del que puede resultar
una purificacin de su fe o su desaparicin". El padre Fontaine reafirmaba ms tarde sus ideas diciendo: "el cristianismo
marxista es hoy una realidad en Chile . . . " y la posicin de tales
cristianos marxistas "significa para la Iglesia una manera de
llevar los valores y una presencia del Evangelio en la construccin del socialismo".
Por su parte el jesuta Manuel Ossa, subdirector de
"Mensaje", colabor en esos mismos das cruciales para el destino de Chile, con el siguiente grano de arena: "es necesario que

fi

los cristianos comprendan cul es su aportacin a la revolucin

y trabajen por ella como cristianos. Tal es el fin del Centro
Medelln" (Diario "La Religin", 9 de junio).
El Arzobispo- de Valparaso, Monseor Emilio Tagle, desautoriz la actuacin poltica de un sacerdote porteo que particip, como "oyente", en la ltima concentracin del candidato presidencial Salvador Allende ("El Mercurio", 3-7-1970).
El sacerdote Pedro Dupouis fue ubicado por Allende entre
los principales dirigentes de su campaa al anunciarse su presencia en dicha concentracin.
En su discurso, Allende rindi homenaje al sacerdote Dupouis, sealando que "su presencia en el escenario confirmaba
el profundo proceso de cambios que existe en la Iglesia".
"Yo no veo ninguna razn que pudiera impedir que un
catlico vote por un marxista", dijo el padre Hernn Larran,
jesuta, director de la Revista "Mensaje", contestando a las
preguntas de "Reunin de Prensa", programa del Canal 9 TV,
en vsperas de la eleccin presidencial. "El Siglo" public estas
palabras con fecha 4 de julio.
"El Siglo" (7 de agosto) tambin consignaba triunfalmente que el padre Juan Ochagava, decano de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica y ms adelante Provincial de los
jesutas, vena llegando de Cuba con un grupo de catedrticos
de la misma Universidad y, en sus maletas, traa propaganda
del rgimen castrista y la mostraba a travs del Canal 13 TV.
"La lucha de clases es un camino de liberacin para los
oprimidos", declara el sacerdote Daro Marcotti al diario "La
Estrella", con fecha 3 de octubre. Confiesa que se sentira encantado si existiera una ley para expropiar todos los bienes de
la Iglesia, pues slo as la Iglesia hara "su propia revolucin
proletaria". A su juicio, el triunfo (relativo) de Allende fue celebrado con demasiada tibieza por los obispos chilenos. Tambin considera que el sacerdote debe ser un trabajador empeado en la revolucin.
En medio de tanto candor candor que tanto benefici a
, la confusin de ideas en el pueblo cristiano, una de las pocas
voces que se alzaron fue la de Monseor Carlos Oviedo, Obispo
auxiliar de Concepcin y secretario general de la Conferencia
62

Episcopal. Lamentablemente sus palabras quedaron estampadas

en Caracas. Dijo as, el 22 de abril y al diario "La Religin":
"Frente a una doctrina como el marxismo un catlico no puede
comprometerse con ella".
Parece inverosmil que el peligro inminente de derrumbe
de todos los valores, especialmente cristianos, que acarreara
consigo un triunfo de Allende, lo vieran estratos de la sociedad
con tan pocos estudios como las dueas de casa. Ellas, por intuicin, supieron calibrar el riesgo, mientras cientos de sacerdotes, doctores en Teologa y en Filosofa, estaban ciegos. Vino
quizs a cumplirse, en el Chile de 1970, aqullo que Cristo dijo
con un hondo suspiro: "Yo te bendigo, Padre, porque revelaste
estas cosas a los pequeos e ignorantes y las ocultaste a los
sabios y poderosos".
El anecdotario anterior de la pauta de por qu Allende
mostraba tanto aplomo cuando declar al "New York Times"
(4-10-1970):
"Estoy seguro de que la Iglesia no ser factor de oposicin
al Gobierno de la Unidad Popular. Por el contrario, ser una
elemento a nuestro favor".
EL ARTE DE "SUBIRSE AL CARRO"
Apenas despuntaba el triunfo de Allende cuando ya nutridos sectores sacerdotales, religiosos y laicos daban rienda suelta
a su fervor. La "liberacin" del pueblo haba llegado y al nuevo
Mesas deba rendrsele culto.
En septiembre, 20 sacerdotes obreros visitaron a Salvador
Allende para, mucho antes de la decisin del Congreso Pleno,
felicitarlo por su "eleccin" ("El Siglo", 14 de abril 1971).
"El programa de la UP, conocido por todos vosotros, fija
algunas metas que podramos considerar autnticamente cristianas . . . " As exhortaba a sus subordinados el padre Manuel Segura, Provincial chileno de la Compaa de Jess.
Esta carta, publicada en "The Tablet" (Londres), (19 al
26 de diciembre de 1970) y en la prensa chilena del 30 de
diciembre, continuaba de la siguiente manera:

"Debe ser para nosotros motivo de profunda alegra el hecho de que un grupo, que obtuvo la mayora en las urnas, prometa trabajar por el pueblo y por los pobres . . . Nuestra actitud
sincera debe ser de colaboracin leal en todo lo que signifique
el bien de los pobres y la creacin de una sociedad ms justa.
De ninguna manera debemos aparecer como aliados de aquellos
que se opongan a estas transformaciones, muchas veces en defensa de sus intereses personales . . . " .
Aqu conviene apuntar un juicio emitido por la Sociedad
Chilena de Defensa de la Tradicin, Familia y Propiedad
(TPF), en febrero de 1973: "Constituye un hecho histrico
que la actitud del clero chileno, considerado en su conjunto,
tuvo y tiene un papel preponderante en el proceso de izquierdizacin de Chile, que llev al marxismo al poder y en l lo
sustenta".
Otra voz, muy ajena al mbito nacional, la de Ivn Vallier
en su ensayo "lites en Latinoamrica" (Oxford University
Press 1967), haba profetizado este drama chileno de fines de
1970:
"El momento presente es uno de los ms delicados de la
historia de Chile. Gran parte de la capacidad del pas para
sortear este perodo depende de lo que suceda en la Iglesia.
Existe . . . la posibilidad de que nuevas lites catlicas se enamoren tanto de la influencia que detentan, que traten de indicarle al pas cmo crecer. Si esto sucede, las viejas tentaciones
eclesisticas de influir directamente en poltica pueden emerger
nuevamente . . . A mi juicio, esta actitud provocar el desastre
para ambos: para la Iglesia, y para Chile como pas en desarrollo". x
La Va No Capitalista
Este problema de las lites de formacin religiosa se vivi
a fondo en el pas cuando, llevada por el propio peso de sus
errores, la Democracia Cristiana se desfond para dar a luz el
MAPU (Movimiento de Accin Popular Unitaria) y, ms tarde,
la Izquierda Cristiana (nacida el 16 de agosto de 1971). A
esta ltima tienda poltica pasaron, desde el MAPU, Jacques
64

Chonchol, Alberto Jerez, Rafael Agustn Gumucio, Julio Silva

Solar y muchos otros.
Es decir, se vivi el desastre de las lites de formacin
religiosa, cuando los cuervos con tanta ternura criados por la
DC, le arrancaron de cuajo los ojos, formando un frente comn con el marxismo y embalsamando al Gobierno de Allende
con nubes de incienso que arrastraban a grandes sectores de
masa catlica incauta.
Estos fueron los resultados de la famosa "Va No Capitalista de Desarrollo", incubada desde 1966 en el nido de la
DC chilena, pero cuyos verdaderos grmenes venan de Mosc,
Tal va fue, ni ms ni menos, el harakiri de la Democracia
Cristiana en Chile.
Por desgracia, cuando un partido poltico lleva apellido confesional despea consigo al abismo la reputacin de la confesin
religiosa que apadrina. Si gran parte del triunfo de Allende se
lo debemos al Gobierno de Frei, un inmenso caudal de la infiltracin marxista en la Iglesia Catlica chilena drama mucho
ms doloroso que el del triunfo allendista pudo ser gracias
a las "lites" marxistas que la Democracia Cristiana cri para
Chile.
Batallones de sacerdotes y laicos y hasta de obispos DC
se fueron colocando cada vez ms a la izquierda. Con su liderazgo sirvieron de excepcional caballo de Troya para los partidos marxistas. Bajo el amparo DC estos hicieron su entrada
por las puertas anchas de la Iglesia y, una vez adentro, bastardearon cuanto quisieron.
En este pas lo ms grave fue que no hubo persecucin
religiosa sino contubernio catlico - marxista, a todo lo largo y
ancho (y profundo) del escalafn religioso.
El primer gran cisma de la Democracia cristiana chilena
tuvo lugar en mayo de 1969, cuando cuatro prohombres del
PDC firmaron una carta renuncia que deca: "No nos iremos a
otro Partido ni cambiaremos nuestra inspiracin doctrinaria fundamental que siempre ha sido la que viene del cristianismo".
Con estas palabras de Alberto Jerez, Jacques Chonchol, Julio
Silva Solar y Vicente Sota, el MAPU estaba a punto de'nacer
y con l comenzaba un masivo vuelco "a sinistra" de la DC.
65

"La originalidad del MAPU dira ms tarde el jesuta

mapucista Gonzalo Arroyo, en el cual militan conjuntamente muchos cristianos y muchos marxistas, es la experiencia real
de una colaboracin entre unos y otros".
Los preparativos para este contubernio ingenuidad demcrata cristiana ms cantos de sirena marxista venan de
muy atrs. Estaban, por ejemplo, los "dilogos" famosos (sistema
que se mantuvo hasta la vspera de la cada de Allende, siempre entre marxistas y demcrata cristianos).
Julio Silva Solar, en 1968, aparece como campen del
arte de dialogar.
Con fecha de mayo, en su edicin especial para el Da
del Trabajo, 1968, el vocero comunista "El Siglo" trae a pgina
entera un intercambio verbal entre Jorge Inzunza, miembro de
la Comisin Poltica del PC y director de "El Siglo", y Julio
Silva Solar (DC). Lo titula: "Catlicos y Comunistas: Dilogo
para Cambiar el Mundo". Aparte la presuncin del ttulo, las
ideas de ambos proceres son muy esclarecedoras.
Dice Inzunza: "De hecho hay diferencias ms profundas
entre determinados catlicos que aquellas que existen entre un
comunista y un catlico tambin determinado. Es decir, nosotros no planteamos esta posibilidad del dilogo y de la accin
comn respecto de los catlicos en su totalidad . . .
"Durante mucho tiempo la jerarqua eclesistica desarroll
fundamentalmente, o casi exclusivamente, aquel aspecto que
pretende trasladar los problemas de la tierra a problemas del
cielo, y que transforma, entonces, la religin en un instrumento
del proceso de dominacin de clases . . .
"(Ahora) la pastoral, y nosotros nos alegramos de ello,
hace una definicin, en mi opinin extraordinariamente valiente.
Dice: "El evangelio no est ligado a ningn partido ni sistema
determinado de organizacin de la sociedad . . . Pasa de hecho
del anatema anticomnista al dilogo y nosotros consideramos
que esto, insisto, es un paso extraordinariamente positivo...
"(Pero) nosotros, debemos puntualizar, entramos en este
dilogo con nuestras concepciones filosficas y sin renunciar a
ellas...
"Hoy da entre los catlicos chilenos se observa un serio
66

intento de encontrar en sus propios principios religiosos un

impulso revolucionario. Y eso, desde el punto de vista de nosotros, comunistas, en un hecho positivo ...".
Dice Silva Solar: "Se ha pasado del anatema al dilogo . . .
"(Ahora) se plantea claramente la colaboracin de los creyentes con los ateos, la colaboracin de los creyentes con los
comunistas . . .
"Si nosotros tomamos el documento de los obispos del Tercer Mundo, encabezados por el obispo brasileo Helder Cmara,
encontramos una serie de referencias en el sentido de considerar
que el socialismo es un sistema que de alguna manera sirve
mejor al bien comn . . .
"Tengo aqu un folleto del PC italiano, en el cual se seala
cmo la conciencia cristiana puede ser un estmulo para la conduccin al socialismo. O sea, ya no es un opio sino un estmulo . . .
"Yo no veo por qu, por ejemplo, un cristiano tenga que
preferir una sociedad dividida, basada de cualquier manera en
la explotacin del hombre, a una sociedad sin clases, en que la
fraternidad pueda realizarse de una manera ms plena en el
sentido en que se establece una estructura que favorece esa
fraternidad. Para llegar a una sociedad de compaeros, si pudiramos decir .. .".
Consigna "El Siglo" que en este dilogo precursor de la
sociedad de compaeros (sociedad que lleg finalmente dos aos
despus) tambin participaba el diputado demcrata cristiano
Fernando Sanhueza, quien nunca pas a la izquierda como Silva
Solar: siempre fue demcrata cristiano.
Gracias tambin a "El Siglo" (12 de diciembre de 1968)
tenemos el testimonio de otro entendimiento. Fue el fruto de un
foro realizado durante el Seminario de Derecho Pblico de la
Escuela de Derecho de la Universidad de Chile ("La posibilidad de un dilogo entre cristianos y marxistas"), en el que
participaron Jaime Castillo, Ministro de Justicia (DC) y Orlando Millas, Diputado (PC). En el segundo round dialogaron
Clodomiro Almeyda (PS) y, como siempre, Julio Silva Solar.
Dijo Almeyda: "La otra funcin de la religin, de estmulo
a un mundo mejor, se afirma, cobra realidad ante la posibilidad
67

concreta del mundo del futuro que ahora se hace posible; es

la sociedad comunista . . .
"En este sentido, si estimula la lucha de los pueblos, la
Iglesia se seculariza, adquiriendo nueva fuerza e influencia. Es
la bsqueda del cielo que ahora se ubica en la Tierra".
Los planteamientos de Silva Solar fueron resumidos en un
titular rojo que deca: "El ideal de los catlicos es el socialismo".
Dijo el demcrata cristiano Silva Solar, candorosamente:
"En el campo del comunismo hay tambin un cambio que se
va produciendo en la misma poca (segunda post guerra), en
que se va abandonando la concepcin de la religin como opio
y se levanta la concepcin de la religin como acicate para la
lucha social. Este cambio en el campo comunista ayuda mucho
al dilogo . . .
"Por parte d los comunistas se plantea tambin una concepcin pluralista del gobierno y de la democracia . . . se concibe ahora por los comunistas la existencia de diversos partidos,
incluso partidos de oposicin en la nueva sociedad . . .
"La perspectiva de los cristianos es construir una nueva
sociedad sin clases, comunitaria. Este es el mismo objetivo de
los comunistas, la sociedad comunitaria . . .
"En gran medida, el contenido del pensamiento catlico y
marxsta corresponden, aunque su origen sea diverso . . . " .
La estrategia del canto de sirena, tan amorosamente correspondida por tantos demcrata cristianos, sufri momentneo
revs en 1968 (octubre) cuando la Conferencia Episcopal emiti aquella pastoral que deca: "Los marxistas saben que no se
puede ser a la vez un buen marxista y un buen cristiano".
"El Siglo" ech al vuelo las campanas de su escndalo. Y
arremeti contra la jerarqua en tono rebuscadamente farisaico:
"Esa no es nuestra posicin! Cmo desertan (los obispos) que
nosotros, marxistas chilenos, cayramos en tales posiciones sectarias y dogmticas! Al contrario, ante esta recada reaccionaria de los obispos corresponde a nosotros profundizar mucho
ms nuestro anlisis terico sobre el significado de la Iglesia
68

Joven y de la Iglesia Junto al Pueblo y elevar a un nuevo

plano la accin comn con todas las fuerzas renovadoras del
pas".
Ese mismo ao 1968 el Partido Comunista de Chile transmita continuamente sobre "dilogos", a travs de su rgano terico llamado "Principios",- publicacin que se venda en todos
los quioscos de diarios del pas. Sin embargo, muchos demcrata cristianos nunca se dieron el trabajo de leerla. Por lo cual
siguieron dialogando. Mientras los DC pensaban en los vuelcos
amistosos del comunismo hacia el cristianismo, "Principios"
N 127 (de 1968) aclaraba: estas coincidencias (dilogos) reflejan la aproximacin de sectores catlicos al nico socialismo
autntico, al socialismo cientfico de Marx y Lenin".
En "Principios" N? 113 el PC preconizaba una "ofensiva
en el plano de las ideas . . . que obligue a una revisin a todo
aquel que postule a una posicin diferente del marxismo".
Comentando todas estas cosas, el sovietlogo Juraj Domic
escribi en "El Mercurio" (2 de mayo de 1969): "Una de las
finalidades del dilogo es transformar la conciencia de los catlicos progresistas hacindolos pasar de la rebelda a la desercin".
Juraj Domic haba denunciado los alcances nefastos de la
Va No Capitalista de Desarrollo en "El Mercurio" del 8 de
diciembre de 1968. La mayora hizo odos sordos.
Pero as fue. As, dialogando tantos y tantos cristianos
se abandonaron voluntariamente al lavado de cerebro y, lo que
es peor, contribuyeron valiosamente a la catstrofe del pas que,
en parte gracias a ellos, penetr en su larga noche marxista.
i
LA VOZ DE LOS OBISPOS
Antes de entrar de lleno a tan larga noche, parece procedente revisar ciertos documentos emanados de la Conferencia Episcopal chilena durante el perodo preparatorio a la Unidad Popular. Conviene tambin remontarse algo ms all en el
tiempo y recordar aquella pastoral de 1962, titulada: "El deber
social y poltico", firmada por, entre otros, los siguientes obispos: Monseor Ral Silva Henrquez, Monseor
69

Manuel Larran, Monseor Jos Manuel Santos y Monseor

Bernardino Pinera.
Adverta en algunos prrafos:
"El comunismo se opone diametralmente al cristianismo . . .
"El comunismo, en los pases democrticos, oculta su verdadera faz; no se presenta de inmediato con todas sus exigencias . . .
"El comunismo jams se ha impuesto por la conviccin,
por el valor de su doctrina; siempre se ha valido de las debilidades de los Estados y partidos llamados democrticos, y ha
escalado el poder para constituirse despus en amo implacable
de todos los que no piensan como l, comenzando por aquellos
mismos que han hecho posible su ascencin. Del triunfo del
comunismo en Chile, la Iglesia y todos sus hijos no pueden esperar sino persecucin, lgrimas y sangre . . .
"S. S. Po XII dice: "Rechazamos igualmente la opinin
de que el cristiano deba hoy ver al comunismo como un fenmeno o una etapa en el curso de la historia, como necesario
"momento" evolutivo de la misma y, por consiguiente, aceptarlo como decretado por la Providencia Divina"..
"En 1956, deca S. S. Po XII: "Con profunda amargura tenemos a este propsito que lamentar el apoyo prestado por algunos catlicos a la tctica del comunismo, para obtener un efecto
por ellos mismos no querido. A qu fin, por lo dems, razonar
sin un lenguaje comn, o cmo ser posible encontrarse si los
caminos son divergentes; esto es, si una de las partes obstinadamente rechaza y niega los comunes valores absolutos haciendo,
por lo mismo, irrealizable toda coexistencia en la verdad? . . .
"Quienes siempre se benefician con esta situacin (alianza
cristiano -marxista), como la historia lo ha demostrado en mltiples y dolorosos casos, continan los obispos, son las habilsimas y muy bien organizadas- huestes comunistas .. .
"No debe pues causar extraeza que la Iglesia declare que
quienes traicionan los sagrados derechos de Dios, de la Patria
y del hombre, colaborando en una accin que va dirigida directamente contra estos grandes valores fundamentales y base
de toda la civilizacin cristiana, no estn en comunin con
Ella . . .
70

"Los que tal hacen, con dolor lo decimos, son hijos que se
han apartado de la casa paterna".
Premonitoria pastoral que anunci, a la letra, los tiempos
venideros. Solamente fall en su pronstico al decir: "Del triunfo
del comunismo en Chile, la Iglesia y todos sus hijos no pueden
esperar sino persecucin, lgrimas y sangre". Slo hubo lgrimas secretas, muchas veces, al comprobar cmo la mdula de
la Iglesia Catlica estaba siendo socavada por aquellos que no
perseguan ni mataban: nicamente dialogaban.
Siniestro plan comunista
Es que poco a poco pero inexorablemente se haba
puesto en prctica la nueva medicina decretada por el comunismo internacional: demoler a la Iglesia por infiltracin.
En 1959, en las Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekn,
apareca un opsculo escrito por Li Wei Han y titulado "La
Iglesia Catlica y Cuba, Programa de Accin". Ilustraba meridianamente sobre el caso chileno (el caso cubano fue infructuoso pues, dada la resistencia abierta al eastrismo por pane
de la jerarqua, los sacerdotes y los laicos, all el marxismo
cobr mrtires y no compaeros de ruta como ac).
Dice Li Wei Han: "Hay que evitar que se conviertan en
mrtires los lderes de las actividades contrarrevolucionarias de
la Iglesia. La lnea de accin contra la iglesia es la de instruir,
educar, persuadir, convencer y poco a poco despertar y desarrollar plenamente la conciencia poltica de los catlicos por medio de su participacin en crculos de estudio y por la participacin en actividades polticas . . .
"Por medio de los activistas debemos emprender la ludia
dialctica en el seno de la religin...
"Progresivamente reemplazaremos al elemento religioso con
el elemento marxista. Gradualmente transformaremos la conciencia falsa en conciencia verdica, de manera que los catlicos eventualmente destruyan, por su propia voluntad y cuenta, las imgenes divinas que ellos mismos se crearon . . .
"Cuando llegue el momento en que los puestos de responsabilidad en el clero sean de los nuestros y sometidos al go 71

bierno popular, se preceder a erradicar paulatinamente los elementos de la liturgia incompatibles con el gobierno popular . . .
"Cuando la prctica de la religin se convierte en responsabilidad individual, se sabe que lentamente la religin se olvida.
Las nuevas generaciones reemplazarn a las pasadas y la religin ser un episodio del pasado digno de ser tratado en las
historias escritas sobre el movimiento comunista mundial".
Diablica conclusin para un plan asimismo diablico.
"Pero ya nadie cree en el diablo ni en los ngeles malos", escribi Maritain. Y por eso estamos como estamos.
Obispos no son polticos
Volviendo a los documentos episcopales, cabe destacar el
anlisis que, sobre la situacin del pas, hicieran los obispos
luego de su Asamblea Plenaria realizada a fines de julio de
1969, un ao antes de hallarse Chile al borde del abismo.
Ciertos prrafos de esta pastoral advertan:
"Hay tambin entre algunos catlicos una sensibilidad agudizada por ideales nuevos a veces ambiguos, expresados por
consignas revolucionarias que impulsan incluso a la violencia
como nico recurso para lograr cambios sociales .. .
"Hay tambin problemas que tocan ms particularmente
a los cristianos: .. . una "secularizacin" mal entendida y erigida en doctrina que sustituye la misin evangelizadora por una
mera estrategia de promocin social y toma incluso el vocabulario y los mtodos de ideologas abiertamente ateas . . .
"No nos dejemos instrumentalizar por quienes nos llaman
a unirnos a ellos en la empresa de liberar al hombre por caminos que pasan por el odio, el atesmo y la reduccin del cristianismo a mera ideologa o "alienacin" . . .
Lleg para el pas su hora crucial. Y, con las elecciones
de 1970, el destino de Chile sufri un vuelvo en extremo peligroso. Peligroso para todos los valores cristianos, tan hondamente arraigados en su pueblo. La Conferencia Episcopal se
pronunci veinte das despus de acaecido el proceso electoral,
subrayando:
"Das antes del 4 de septiembre, cuando aun no se poda

prever cul de los tres candidatos obtendra la primera mayora,

los Obispos declaramos que visitaramos nicamente al candidato que hubiese alcanzado la mayora absoluta: en caso contrario, esperaramos el trmino del proceso constitucional. ..
"No nos corresponde, ni queremos, asumir atribuciones que
son propias de los polticos y no nuestras. Nadie en Chile quiere
ver al Episcopado o al clero actuando en poltica. Nosotros
tampoco".
Los catlicos chilenos, sin duda, agradecieron esta verdadera promesa de apoliticismo hecha por sus obispos.
LA VOZ DEL CARDENAL
Ratificado Allende por el Congreso Pleno como Presidente
de la Repblica, el Cardenal Ral Silva Henrquez le hizo
una visita, "durante la cual dice la revista marxista "Vspera" de Montevideo (noviembre - diciembre 1970) tuvo la
feliz idea de regalarle un ejemplar de la versin en castellano
de la Biblia de Jerusaln". El Cardenal estamp la siguiente
dedicatoria sobre la Biblia: "Dedico con todo afecto y respeto
el libro por excelencia al Excelentsimo Seor Presidente Don
Salvador Allende".
"Al agradecer, el marxista masn - contina "Vspera"
seal que a pesar de lo que se pensara, l haba dedicado buenas horas de su existencia a releer partes del libro santo".
"Cuente conmigo, Seor Presidente", dijo el Cardenal al
despedirse de Allende. "Esto significa explic despus el Cardenal a otros interlocutores que la Iglesia de Chile, la Iglesia
de Santiago desde luego, est dispuesta a ayudar en todo al
Presidente de la Repblica. Todos debemos servir a la causa
de nuestro pueblo y aceptar la voluntad de la nacin expresada por los medios constitucionales, como ha sido en este caso.
Creo que la labor del Presidente, como l mismo me lo ha dicho
aqu, es muy seria. "Otra cosa es con guitarra", dijo l, y
debemos apoyarlo en toda esta labor de bien comn. Porque
todos los chilenos podemos hacer que los grandes ideales de

72
7*

bien pblico, los grandes ideales de redencin social defendidos

por el Presidente, sean una realidad".
El Te Deum que tuvo lugar en la Catedral, con motivo
de la ascencin de Allende al poder, tambin viene descrito en
"Vspera", revista que se cataloga a s misma como "un servicio para Amrica Latina del Movimiento Internacional de
Estudiantes Catlicos", y entre cuyos redactores se cuentan Gonzalo Arroyo, jesuta revolucionario chileno y Ernesto Cardenal,
poeta - sacerdote revolucionario nicaragense. Dice as la publicacin uruguaya:
"En la accin de gracias ecumnica enalteci el Cardenal
"el delicado respeto por los valores religiosos del pueblo de
Chile", que implicaba la venida del presidente hasta el Templo".
Luego cita parte de la Homila del Cardenal: "Nuestra
alegra de hoy es la alegra sobria y muy serena, la alegra
tambin muy pura del que construye una obra bella. Nosotros todos somos constructores de la obra ms bella: la Patria. La Patria terrena que prefigura y prepara la Patria sin
fronteras".
"Vspera", jubilosa, aada: "un lmpido nacionalismo cobraba de golpe dimensin escatolgica al dar un signo de la
tierra nueva".
No eran del mismo parecer no gozaban de la misma
alegra cientos de miles de chilenos que, puertas afuera de
la Catedral, presentan claramente lo que significaba tener a
un marxista en el poder.
Con fecha 10 de noviembre de 1970 lleg a nuestro pas
un despacho desde La Habana, enviado por la France Press. Su
publicacin, al da siguiente, en diversos diarios, inform a la
opinin pblica chilena que: Monseor Ral Silva Henrquez,
"Jefe de la Iglesia Catlica de Chile", expres que las reformas
bsicas contenidas en el programa de la Unidad Popular son
apoyadas por la Iglesia chilena . . .
"La declaracin fue formulada en una conferencia de prensa concedida (por el Cardenal) a periodistas cubanos que viajaron a Santiago para la investidura presidencial de Salvador
Allende . . .
"El prelado chileno expres que el socialismo tiene "enor74

mes valores cristianos y que, bajo muchos puntos de vista, es

muy superior al capitalismo . . .
"El Cardenal Silva Henrquez dijo que si en el camino
de las reformas que se propone poner en prctica el nuevo Gobierno se cometen errores, "tenemos que comprender y saber
cul es la finalidad que se persigue, cul es la recta y honesta
intencin que se tiene, y esto debemos apoyarlo. ..".
"Finalmente, invocando a Dios para que Salvador
Allende "pueda realizar todo el bien que anhela para su patria",
el Jefe de la Iglesia chilena describi al flamante presidente
como "un poltico leal y honesto que ha luchado durante toda
su vida por un ideal y que en estos momentos est en condiciones de poderlo realizar".
TEITELBOIM Y LOS JESUTAS
Comienza la Era de Salvador Allende. Ciertos sectores de
la Iglesia Catlica por desgracia muy representativos protagonizarn durante tres aos los hechos ms increbles. El pueblo cristiano escandalizado no sabr si odiarlos o compadecerlos. Y la Iglesia ir madurando al calor de sus heridas.
En esos aos hubo un personero del Partido Comunista,
Volodia Teitelboim, que fue provisto de un par de alas simblicas para vestirse de ngel. Con ellas, con el tono sacerdotal
de su monserga y con altas dosis de hipocresa que pona en el
mensaje, convenci a ms de un incauto.
Es interesante cuanto Teitelboim revel a la revista "Vspera" (informe "La Va Chilena") pocos das despus del triunl fo definitivo de Allende:
"La Iglesia evolucion mucho despus del Vaticano II
Antes era sancin moral de la reaccin chilena, ahora ya no.
En el 64 apoy a Frei con una participacin activa, y un jesuta, el padre Vekemans, muy inteligente, muy vivaz, crey
en la "promocin popular" profetizando una era demcrata
cristiana para todo Chile que se extendera, en sus clculos,
hasta el ao 2.000.
"El P. Vekemans acaba de irse del pas despus de perder
influencia sobre los sacerdotes y los jvenes.
75

"Por nuestra parte, nosotros tuvimos conversaciones con

sacerdotes, sobre todo con los jesutas, que tienen un alto coeficiente intelectual y publican una revista de gran nivel, "Mensaje". Son muy abiertos.
"La prohibicin pontificia que declara al comunismo intrnsecamente perverso no jug aqu, no fue un muro; la Iglesia
reconoci la libertad de los votantes, incluso los miembros de
la jerarqua eclesistica aunque en el fondo son PDC.
"Muchos sacerdotes votaron por.Allende. En general, podemos decir pues que la Iglesia, en estas ltimas elecciones ha
tomado una posicin muy positiva y que tenemos muy buenas
relaciones con ella y con los sacerdotes. El Te Deum (de la
investidura de Allende) vino a reconocer todo esto".'
La alabanza entraable de Teitelbom a los jesutas tena
respuestas concretas, por todos lados. Justamente "Mensaje" les
serva de vocero para mostrar su predileccin arrebatada por
el marxismo.
El padre Arturo Gaete S. J., por ejemplo, escriba en dicha
revista, en 1971, que lamentablemente y pese a la buena voluntad mostrada por ambas partes todava existan dificultades
en el dilogo entre catlicos y marxistas. Ms an, el padre
Gaete quisiera traspasar las fronteras del dilogo y llegar a
una total colaboracin entre marxismo y catolicismo, para que
de all resulte la sntesis de ambas filosofas.
Llevado por la vehemencia de su nueva fe, el padre Gaete
aboga por liquidar la doctrina de Santo Toms de Aquino pues,
a su juicio, el tomismo es el nico impedimento: slo el tomismo vuelve impermeables a los catlicos para aceptar el marxismo.
Luego, el vaco que deje Santo Toms al partir, segn Gaete,
habr que rellenarlo con Kant y de Hegel. En resumidas cuentas,
este jesuta de nuevo cuo es un apstol de la adaptacin del
pensamiento cristiano al pensamiento marxista. Es decir, una
conversin en toda la lnea; pero conversin desde la religin
catlica hacia el marxismo. (Ver "Por qu el marxismo combate al tomismo?" Miguel Poradowski. Semana Tomista, Valpaso 10-15 de julio 1974).
76

Siempre en "Mensaje " (enero - febrero 1971) el padre

Gaete regal a sus lectores con un artculo sobre "Eucarista y
lucha de clases". El vea un "enriquecimiento mutuo" (entre
la lucha de clases y la Eucarista) y, a rengln seguido,
aseguraba:
"El hombre que tiene una experiencia real de luchas de
liberacin tendr una visin menos abstracta de lo que significa la reconciliacin operada por Cristo. Su Eucarista se enriquecer y tambin su lucha. Estas luchas (de clases) son utpicas y estn abiertas a graves crisis de esperanza . . . La muerte,
la resurreccin y la venida de Cristo les aportan la seguridad
de que la utopa es verdadera".
Arturo Gaete S. J. es en 1971 profesor de filosofa en la
Universidad Catlica de Santiago, ex Vicerrector de la Universidad Catlica de Valparaso y subdirector de "Mensaje".
Ahora (1975) es profesor de la Universidad de Chile.
En enero de 1971 (da 25) declar a "El Mercurio":
"Antes, los cristianos (...) descartaban a priori la lucha de
clases. (Pero) el encuentro pasa por esta lucha, por el conflicto".
No slo entre los jesutas herva la caldera. Otros ambientes de la Iglesia Catlica, especialmente a nivel de
juventudes, tambin viraban hacia la izquierda, desesperadamente.
El padre Pablo Fontaine SS. CC, asesor nacional del movimiento de estudiantes catlicos chilenos ("Parroquia Universitaria" en Santiago, AUC y MUC en provincias), ilustr a la
revista "Vspera" sobre la realidad de los universitarios a su
cargo, a fines de 1970:
"Desde antes de este proceso electoral, en el movimiento
se fue produciendo una mayor politizacin y una radicalizacin
hacia la izquierda . . .
"Sobre todo un compromiso con el MAPU . ..
"Llegada la eleccin misma se produjo una alegra serena,
casi cautelosa, y as ha venido toda una reflexin sobre cmo
estar presente en este proceso de modo crtico. Incluso dira que
inmediatamente despus de la eleccin el temor se haba apoderado de algunos de estos mismos jvenes radicalizados; esta 77

ban un poco serios, en parte por el hecho de que muchos de ellos

son de familias burguesas y dentro de ellas haba una conmocin
muy fuerte, que los afect personalmente. Era una cosa declima, simplemente.. .
"En cambio despus he empezado a ver a la gente trabajando en comits de la Unidad Popular, un poco con el entusiasmo de construir algo nuevo . . .
Pregunta: "Cmo se explica entonces que en la Universidad Catlica haya triunfado, en las elecciones estudiantiles, la
derecha?
Respuesta: "En primer lugar hay una baja en la izquierda,
sencillamente porque no estuvo presente el gran lder Miguel
ngel Solar, que ya dej el trabajo directo en la Universidad,
supongo que para recibirse y prepararse para la poltica extrauniversitaria . . .
Pregunta: "Hay miembros del movimiento que militen en
el Partido Socialista y en el Comunista?
Respuesta: "No. Los hay s en el MIR y en el Partido
Comunista Revolucionario . . .
"Tengo la impresin de que la mayora del MAPU es cristiana. En seguida, que una parte muy importante, cuyo peso
no alcanzo a valorar, ha perdido la fe, son antiguos cristianos.
Todos estos tienen un anlisis claramente marxista y ellos son
los que estn en la directiva. De manera que en este momento,
al salir Chonchol (por decisin del Primer Congreso Nacional
del MAPU, celebrado en Santiago el fin de semana previo al
ascenso al poder de la UP, fue elegido nuevo secretario general
del MAPU Rodrigo Ambrosio, mientras Chonchol asuma el
Ministerio de Agricultura) la directiva es claramente no cristiana . . .
"Los que se renen en el movimiento nuestro tienen muy
claro que en ellos su fe lleva a un compromiso poltico . . .
Pregunta: "En qu fecha podra decirse que comenz a
desgajarse la militancia poltica de los miembros del movimiento (estudiantes universitarios catlicos) de aquella casi general
identificacin con la Democracia Cristiana?
Respuesta: "Hasta el 64 65 puede decirse que hubo un
predominio demcrata cristiano en el movimiento, a tal punto
78

que los dirigentes de la Federacin de Estudiantes de la Catlica y aun los de la Universidad de Chile brotaban un poco de
lo que se llamaba AUG: Solar, Rodrigo Ambrosio... De hecho,
con la desilusin demcrata cristiana (durante el Gobierno de
Frei) se empez a producir una mapucizacin de los miembros
del movimiento".
El gusto infantil de la novedad
Los sacerdotes - asesores de la Parroquia Universitaria emitieron, en noviembre de 1970, un comunicado que titularon "El
presente de Chile y el Evangelio" ("Mensaje" enero - febrero
1971). En l confesaban que adheran a la experiencia socialista, "no por el gusto infantil de la novedad, (sino porque)
lo que nos encanta es el valor tico que est subyacente en la
concepcin socialista".
Luego aadan: "Tal vez muchos nos llamarn ingenuos si
decimos que estamos entusiasmados con la posibilidad de que
se establezca el socialismo en Chile".
Al acusarse y excusarse de infantilismo e ingenuidad, resultaron absolutamente sinceros.
Entre los firmantes de ese comunicado destaca el padre
Fontaine, quien en diciembre de 1971 aceptaba otra vez ser
interrogado por "Vspera" y declaraba:
"Se trata de estar por los oprimidos, y esto se llama aqu
en Latinoamrica estar contra el imperialismo y las minoras
capitalistas".
La revista "Tierra Nueva", del Centro de Estudios para el
Desarrollo e Integracin de Amrica Latina (CEDIAL), obra
i del padre Vekemans, asegura en su nmero de octubre de 1973
que el padre Fontaine no slo firm en abril de 1971 la
histrica "Declaracin de los Ochenta" (de los ochenta sacerdotes que discurrieron transformarse en "Cristianos por el Socialismo") , sino que fue, adems, uno de los idelogos ms importantes de aquella jornada sobre "La Colaboracin de los
Cristianos en la Construccin del Socialismo", tristemente clebre dentro de la bitcora de la infiltracin marxista en la Iglesia Catlica chilena.
Siempre para "Vspera" (abril 1970), el padre Fontaine
79

declara, refirindose a los Ochenta: "Convencidos de que el

movimiento socialista mundial, a pesar de todos sus defectos,
lleva consigo importantes valores evanglicos; considerando que
este movimiento, representado por los partidos de izquierda,
hace un anlisis de la sociedad que es vlido en sus grandes
rasgos y que no es necesario que los cristianos inventen su
proyecto propio de la sociedad, (los Ochenta) optan por la
transformacin profunda de las estructuras, en la forma concreta
en que sta se est dando" (por el socialismo).
Para conocer el estado de nimo actual (despus del pronunciamiento militar) de tantos cristianos, especialmente clrigos, que adhirieron al rgimen de la Unidad Popular, parece
interesante reproducir, en parte, el anlisis titulado "Algunos
aspectos de la Iglesia chilena de hoy" que, justamente, bajo la
firma de Pablo Fontaine A. SS. CC, apareci en la revista "Mensaje" (junio de 1975).
"Quiero detenerme en el caso de los de izquierda dice
el padre Fontaine, porque su evolucin es tal vez uno de los
fenmenos ms nuevos y positivos de nuestra Iglesia. Lo que
ellos tuvieron de valioso permanece . . .
"Para la mayora de estos cristianos, el pronunciamiento militar fue la conmocin ms honda de sus vidas. El esfuerzo
por instaurar el socialismo haba llegado a ser la meta y el
sentido ltimo de su accin. Al desmoronarse ese sueo, se produca el vaco de la existencia. La revolucin haba llegado a
ser una autntica "fe". Ahora el dios desapareca y la vida
perda su razn de ser . . .
"Sin que cambiaran las lneas generales del anlisis poltico, un sentimiento ntimo de indigencia los llev a relativizar
esa opcin y algo de la antigua fe empez a revalorizarse . ..
"Este mismo cristiano de que hablamos viene tambin de
vuelta de una crtica despiadada de la Iglesia. Su peso institucional (el de la Iglesia), el hecho de que su voz tenga eco
en el pas, en suma el poder de su palabra, cosas todas que
haban sido criticadas como no evanglicas, como un compromiso con el mundo, empiezan a ser miradas con otra ptica . . .
"Se ve bueno que exista una realidad institucional con su80

ficiente fuerza como para constituirse en voz y amparo de los

ms dbiles, y como un espacio de libertad verdadera .. .
" (Los cristianos de izquierda) llegaron a concluir que lo
poltico lo envuelve todo, a tal punto que los contornos de las
cosas empezaron a desdibujarse; la realidad se hizo gris y homognea. No haba otro quehacer importante fuera de la toma
del poder para el pueblo. As se menospreciaron muchas realidades de la vida, la ms gratuitas, el arte, el pensamiento, el
amor, tambin el Evangelio . . .
"Ahora, en cambio, la brusca supresin de la actividad, la
forzosa meditacin, la sensacin de vaco, el sufrimiento hondo,
ampliaron el horizonte y purificaron los ojos . . .
"Que (estos cristianos, ahora), sin importarles trabajar
lento y en la oscuridad, (consideren que) este es un tiempo de
cavar y poner cimientos ms slidos para una construccin
futura . . .
"Que vivan el conflicto de la sociedad sin magnificarlo ni
despreciar las lneas de convergencia, pero siendo a la vez crticos frente a las consignas fciles de paz, exigiendo que estos
llamados tomen en cuenta las condiciones reales de la estructura social...".
"CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO"
Exactamente en los mismos das de la Asamblea Anual de
la Conferencia Episcopal chilena, realizada en Temuco del 15
al 22 de abril de 1971, en un local de la calle Rosario Santa
Fe N? 9164 (Gran Avenida, Santiago) se desarrollaba uno de
los hechos ms espectaculares del historial catlico - marxista de
Chile. Ochenta sacerdotes, nacionales y extranjeros, se reunieron
en una jornada que titularon "La Colaboracin de los Cristianos en la Construccin del Socialismo".
Segn "El Siglo" (14 de abril), "la iniciativa naci de un
grupo de veinte sacerdotes de poblaciones marginales santiaguinas que, en septiembre pasado, llegaron hasta la casa del Presidente Allende para felicitarlo por su eleccin". Las "Noticias
de Ultima Hora" (14 de abril) a-tdi: "En esa oportunidad
81

(visita a Salvador Allende) le entregaron un documento que sealaba que ellos "como pastores" queran "contribuir a la tranquilizacin de nuestras comunidades atemorizadas por las nuevas formas de la campaa del terror".
Luego, el vespertino izquierdista abundaba en nuevos antecedentes: "Estos sacerdotes se reunieron en noviembre (1970),
llegando a la conclusin de que su inters era "trabajar por la
liberacin del hombre, la cual no se hace de una manera individual ni abstracta, sino social. Nos definimos dijeron por
el sistema social que refleja y permite vivir con ms facilidad
valores de justicia, solidaridad, igualdad, fraternidad y unidad;
valores que estn ms cerca del hombre y del Evangelio. Estos
valores, nos parece, se realizan mejor en el socialismo".
La preparacin remota de las Jornadas estuvo a cargo de
doce sacerdotes, la mayora de ellos extranjeros segn anota
"La Prensa", diario demcrata cristiano. Estos doce enviaron
una carta a diferentes religiosos catlicos, insertando en ella el
documento - base del encuentro, redactado por Rodrigo Ambrosio, secretario general del MAPU y por ellos mismos.
La carta - invitacin y el documento de trabajo indicaban
que, para cualquier tipo de respuesta, los interesados deberan
dirigirse a los "compaeros sacerdotes del Comit Organizador".
A continuacin, un extracto de este documento que, "cae
da su peso, no est destinado a la publicidad":
"Hay un peligro que acecha a los cristianos que comienzan a actuar en poltica. Puede darse el caso de una radicalizacin que se hace, no a partir de un contacto con la clase trabajadora, su explotacin, su lucha y sufrimientos, sino de inquietudes intelectuales a menudo provenientes de crculos universitarios burgueses y pequeo burgueses. Esto puede llevar a
posiciones polticas terriblemente abstractas y, por lo tanto, ineficaces. Es lo que, por ejemplo ha sucedido con la Iglesia Joven
que, motivada por un deseo de autenticidad, quiere comprometerse en la liberacin de Amrica Latina y dar testimonio personal, por lo cual fomentan posiciones polticas abstractas, polticamente ineficaces para la liberacin de Chile . . .
"Desde un punto de vista de fe hay que respetar el misterio
de la Iglesia, a la cual pertenecen tambin los obispos. Pero lo
82

interesante, polticamente hablando, es que el Cardenal, obispos,

sacerdotes y cristianos, se vinculen y comprometan con la revolucin que, en este momento, pasa por la Unidad Popular . . .
"La actitud prctica debe ser de no preocuparse si el socialismo sirve para el Reino (de los Cielos) o viceversa. Yo, al
hacer socialismo, construyo el Reino. Este llegar hoy a travs
del socialismo y del Gobierno Popular . . . " .
Tanta beatitud casi no merece comentarios; aunque conviene aplicar aqu las palabras del padre Francois Francou S. J.,
sacerdote - obrero francs de larga permanencia en nuestro pas
(6 aos), buen testigo por tanto del proceso "cristianomarxista".
Un trabajo suyo publicado por los Cahiers de L'Actualit
Religieuse et Sociale y titulado "Le Chili, le socialisme et L'Eglise" (Chile, el socialismo y la Iglesia) apunta: "En el fondo de
las actuales posiciones (catlicas), no habr .. . una teologa
insuficiente de las relaciones entre "ciudad terrestre y ciudad
eclesial" ?... No se llega . . . hasta reducir inconscientemente el
Reino de Dios a su dimensin social y terrena . . . ? A nuestro
entender, el peligro consiste ms bien en cierto confusionismo
de vocabulario y de pensamiento que mezcla en aparentes equivalencias el lenguaje cristiano y el lenguaje marxista sin el rigor
necesario".
El jesuta Gonzalo Arroyo, profesor de la Universidad Catlica de Chile, es indudablemente el cerebro de las Jornadas
y a l, segn "El Siglo", deban dirigirse quienes precisaran de
mayores informes sobre tal "ciclo de estudios".
Secundando al padre Arroyo, el Comit organizador, compuesto por los siguientes sacerdotes:
Santiago Thijssen y Renato Giavio (de la Poblacin Victoria) , Esteban Gumucio (de la Joao Goulart), Alfonso Baeza
(del Movimiento Obrero de Accin Catlica - MOAC), Nelson
Soucy (de la Poblacin Mussa), Jos Arellano (de la San Joaqun), Hernn Leenrijsse (de San Bernardo) y otros.
A la reunin, que dur diez das, fueron invitados clrigos
de Santiago, Valparaso, Antofagasta, Curic, Talca y Concepcin. El temario contempl: "Evolucin del Movimiento Popular
en Chile", a cargo de scar Torres; "Anlisis del Programa de
83

Gobierno de la Unidad Popular", por Osear Garretn (Subsecretario de Economa del Gobierno de Allende); "Iglesia, sacerdotes y poltica", por Gonzalo Arroyo; "Marxismo y Cristianismo en Amrica Latina", por el telogo peruano Gustavo Gutirrez, y "Cristianismo y Socialismo en Amrica Latina"; por
Franz Hinkelammert, profesor e investigador estable del Centro
de Estudios de la Realidad Nacional (CEREN) de la Universidad Catlica.

dos elogios de parte de la revista "Teologa y Vida" (N? 3 ,1972)

rgano oficial de la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica de Chile, y naturalmente de "Mensaje" (N? 208). Ambas
publicaciones lo consideraron una contribucin al desarrollo de
la teologa.

La "teologa" del padre Gutirrez

El padre Arroyo en parte de su intervencin, durante las

Jornadas, dijo algunas cosas de inters: "Creemos que el socialismo es el nico medio de escapar al subdesarrollo"; "el marxismo y el cristianismo pueden unificar su accin"; "(su aparente incompatibilidad se desprende de) una concepcin preconciliar"; " (para justificar el compromiso sacerdotal) partimos de la base teolgica segn la cual la fe no puede ser abstracta sino comprometida, comprometida, desde luego, en la accin revolucionaria al lado de los marxistas".
Con fecha, 16 de abril, los "Ochenta" discurrieron hacer una solemne declaracin pblica dando por terminado
el famoso encuentro. En parte, deca:
"Un grupo de 80 sacerdotes que convivimos en la clase trabajadora nos hemos reunido para analizar el proceso actual que
vive Chile al iniciar la construccin del socialismo.
"La clase trabajadora permanece todava en condiciones de
explotacin, que implican desnutricin, falta de vivienda, cesanta y-escasas posibilidades de acceder a la cultura. Hay una
causa clara y precisa de esta situacin: el sistema capitalista,
producto de la dominacin del imperialismo extranjero y mantenido por las clases dominantes del pas .. .
"Una situacin tal no puede tolerarse por ms tiempo. Constatamos la esperanza que significa para las masas trabajadoras
la llegada al poder del Gobierno Popular y su accin decidida
en favor de la construccin del socialismo. Esa intuicin del
pueblo no es errada . . .
"Nos sentimos comprometidos en este proceso en marcha
y queremos contribuir a su xito. La razn profunda de este
compromiso es nuestra fe en Jesucristo, que se ahonda, renueva y toma cuerpo segn las circunstancias histricas. Ser cris-

La personalidad del sacerdote peruano, padre Gustavo Gutirrez, merece destacarse por ser l uno de los ms autnticos
representantes mundiales de la "Teologa Marxista de la Liberacin". Esta nueva "teologa" pretende "que la Iglesia cambie
voluntariamente y a sabiendas de posicin ante la revolucin
marxista, que deje de ser una enemiga de esta revolucin (como
lo es desde el pontificado de Po IX hasta el pontificado de
Paulo VI) y se convierta en su protectora. La Iglesia debera
entender los "signos de los tiempos" como dicen los "telogos" marxistas, debera tomar conciencia de la nueva situacin histrica y con entusiasmo comprometerse con la revolucin
marxista, pues solamente de esta manera podr cumplir fielmente la voluntad de Cristo" (Miguel Poradowski).
El padre Gutirrez vino en otra oportunidad a Chile, invitado por el Cardenal Silva Henrquez, para dictar un retiro al
clero en Padre Hurtado, en la casa de ejercicios de los jesutas.
Gutirrez edit en Lima-Per, en 1971, su libro de casi
400 pginas titulado "Teologa de la Liberacin". Este libro se
vendi en la Librera "Manantial" (Santiago), cuya Fundacin
propietaria era presidida por el Cardenal. En febrero de 1975
el Gobierno chileno prohibi la circulacin de esta obra.
Siempre, segn el padre Poradowski* "el libro de Gustavo
Gutirrez es un claro y decisivo acto de comprometerse con la
revolucin marxista, guardando cuidadosamente todas las apariencias de fidelidad a la teologa tradicional y a la enseanza
oficial de la Iglesia". Su peligrosidad, pues, resulta evidente.
El libro del padre Gutirrez mereci posteriormente sen-

Comprometidos con Allende

M
85

tiano es ser solidario. Ser solidarios en estos momentos, en Chile,

es participar en el proyecto histrico que su pueblo se ha
trazado.
"Como cristianos no vemos incompatibilidad entre cristianismo y socialismo. Todo lo contrario. Como dijo el Cardenal
de Santiago en noviembre pasado, "en el socialismo hay ms
valores evanglicos que en el capitalismo" . . .
"Es necesario destruir todos los prejuicios y las desconfianzas que existen entre cristianos y marxistas . . . "
Esta declaracin levant como era de esperar intensa
polvareda. El mayor terral fue a favor, porque las cosas ya estaban muy descompuestas en crculos catlicos chilenos. Y los
marxistas aplaudan a todo vapor, a travs de toda su prensa
y sus personeros. Hasta en el extranjero tuvieron resonancia los
"Ochenta".
La agencia yugoslava "Tanjug", por ejemplo, se apresur
a consignar con fecha 17 de abril que las Jornadas y su fruto
eran un apoyo valioso para Salvador Allende, digno de encomio,
y record, de paso, que este acontecimiento era la resultante
del ejemplo dado por el Cardenal Silva Henrquez cuando
afirm que Allende trabajaba por la justicia.
Los profesores de teologa
Por su parte, 12 profesores de la Facultad de Teologa de
la Universidad Catlica de Chile (Pablo Richard G., Fernando
Castillo L., Carlos Welsch, Eugenio Rodrguez F., Cristian Jobansson, Gloria Wormald, Diego Irarrzaval C, Antonio Bentu,
Juan Bulnes A., Francisco Lpez F., Theo Hansen (subdirector
de la Escuela de Teologa) y otro, cuyo nombre no ha sido
dado a la publicidad), enviaron una carta de apoyo a los
"Ochenta". Decan:
"Hemos recibido con gran satisfaccin la declaracin publicada por ustedes despus de las Jornadas sobre "La participacin de los Cristianos en la construccin del Socialismo en
Chile... (Ambas cosas) constituyen un hecho de significacin
altamente positivo . . .
"No podemos sino estar de acuerdo en que las condiciones
86

de explotacin en que viven las clases trabajadoras y que adquieren dramtica realidad en la cesanta, desnutricin y miseria de obreros y campesinos, son el resultado del sistema capitalista dependiente que existe en Chile . . .
"El proceso de construccin del socialismo es la va concreta y real que hoy se da en la historia de nuestra sociedad
para superar la injusticia y la miseria. Por otra parte, no puede
negarse que tal proyecto est encabezado por partidos de orientacin marxista. Esto hace que sea obvia la necesidad para los
cristianos de colaborar con los marxistas . . .
"Pensamos que la declaracin de ustedes es significativa
porque afirman que "la razn. profunda de este compromiso es
la fe en Jesucristo...
"El amor cristiano fiel al Evangelio es una fuerza poltica
liberadora. Debe liberar al pobre de su miseria y su dependencia . . . " .
Dos de los profesores que firman esta carta merecen destacarse. La nica mujer, Gloria Wormald, ha sostenido en su
tesis, titulada "Alienacin, Religin y Cristianismo, una introduccin al problema de la fe", que la teologa fundamental est
rebasada y que la nueva teologa no debe fundarse sobre principios rgidos y abstractos, sino sobre la realidad del mundo
actual.
Es decir, antropocentrismo. Es decir, la esencia de la "teologa" de la liberacin.
Pablo Richard Guzmn, por su parte, es un apasionado
revolucionario. Durante este amargo perodo del contubernio
marxista - cristiano en el seno de la Iglesia Catlica chilena, prolficamente gestado y crecido en el ambiente propicio de la Unidad Popular, vemos al "telogo" Richard emergiendo por todos
los rincones, vociferando, arrasando, casndose pblicamente
con el compromiso poltico izquierdista ms espectacular.
En 'El Siglo" del 25 de abril, a raz de las Jornadas, en
compaa de otro profesor d la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica, Fernando Castillo L., afirmaba que "el socialismo es la va para superar la injusticia".
Richard perteneci a un grupo de doce sacerdotes chilenos
a los cuales los obispos ofrecieron pblicamente la opcin entre
~ 87

sus compromisos polticos y la continuacin de su ministerio

sacerdotal ("Tierra Nueva", octubre 1973).
En 1972, Richard se presta para prologar el libro titulado
"Los Cristianos y la Revolucin", publicado por la Editora marxista "Quimant", y consistente en un triste vademcum de los
documentos que publicaron y de las gracias que hicieron, durante
la Unidad Popular, los cristianos entregados al marxismo.
En 1973, Richard es redactor habitual de la publicacin del
Partido Socialista "Punto Final" (PF). All da rienda suelta a
su virulencia. Con mucha razn "Tierra Nueva" lo tilda de
"srdido'.
Vale la pena consignar algunos aciertos del padre Richard,
producidos para "Punto Final" en las postrimeras de la Unidad Popular.
Luego de titular "La burguesa se refugia en la Iglesia",
con fecha 24 de abril de 1973, Richard autocriticaba: "La izquierda da muchas veces argumentos a la burguesa para que
sta reduzca el enfrentamiento social a un enfrentamiento religioso. Se atac demasiado, por ejemplo al cura Ral Hasbn.
Se atac su carcter de sacerdote, cuando Hasbn no estaba
actuando como sacerdote, sino lisa y llanamente como un representante fiel de la burguesa chilena.
"Al proletariado no le interesa atacar al cristianismo o a
la Iglesia. Al proletariado le interesa atacar la estructura social
capitalista, le interesa atacar al poder burgus. Si en un momento debe atacar a cristianos o curas reaccionarios, no los ataca
en cuanto son cristianos o curas, sino en cuanto son reaccionarios. Estos curas o cristianos ciertamente buscarn por todos los
medios sentirse vctimas o mrtires de una persecucin religiosa.
"No pretendemos con estas observaciones hacer una defensa oportunista del cristianismo . . .
"El cristianismo choca con el marxismo en la medida que
se traiciona a s mismo y termina identificndose con la ideologa (burguesa) dominante".
En el artculo titulado "Atesmo antimperialista: camino
para cristianos" (PF 5-6-73), bajo un extenssimo epgrafe de
Federico Engels, Richard asegura que "a partir de la lucha de
clases, los cristianos redescubren el significado poltico de su fe.
88

Su fe en Cristo implica necesariamente la destruccin de los

falsos dioses del capitalismo. Los cristianos se afirman como
cristianos en la guerra a muerte contra el orden y el poder
burgus...".
No deja de ser sorprendente un enfoque "teolgico" tan
novedoso. En realidad Dios, Cristo, la Santsima Trinidad,
"no tienen ninguna vela en este entierro". Estn dems,
puesto que un nuevo Dios llamado Marxismo acaba de
nacer en el fervor de un sacerdote profesor de la Facultad de
Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Un tercer artculo de Richard se llama "Los Obispos y la
prdica de la pequea burguesa" (PF 3 - 7 - 73). En l critica
con entusiasmo la Carta Pastoral que, das antes, emitieran los
Obispos de la provincia eclesistica de Santiago. Advirti Pablo Richard: "Cristo dividi claramente a sus oyentes. Un grupo
lo sigui y otro grupo lo asesin . . . nos preocupa el documento
de los obispos. Marca un camino demasiado peligroso. Es un
camino que va contra la historia, contra los cambios revolucionarios, contra los pobres explotados".
"Punto Final" ilustr esta contribucin de su redactor - sacerdote con una caricatura impagable: un obispo de casulla con
el corazn de Jess bordado y con una sustica en medio del
corazn de Jess. Mientras el obispo acciona con su mano derecha, donde reluce el anillo episcopal o esposa, que es un inmenso brillante "solitario", la leyenda, por su boca, predica:
"Y odiaos los unos a los otros. . . Loado sea Dios!".
Por ltimo, en un artculo que debi aparecer en "Punto
Final" del 11 de septiembre de 1973, el padre Richard arremente contra la Armada Nacional. En honor a la verdad, debe
felicitrsele porque, por fin, ha dejado de mezclar a' Dios en
su verborrea poltica y se dedica plenamente a la pretensin de
corroer a las Fuerzas Armadas. Un poco tarda su determinacin.
En mayo de 1972, Richard alcanz a tener su pblico en el
extranjero. El diario "El Catolicismo" de Mxico (28 de mayo)
estampaba lo siguiente, bajo el ttulo de "Crece fermento socialista en el clero chileno": "En esta capital se ha dado a
conocer la postura del sacerdote Pablo Richard . . . Seal la
necesidad de una Iglesia comprometida que conduzca la revo 89

lucin socialista en Amrica Latina ."Para el triunfo de la misma

agreg aunque condenamos la violencia, si es necesario
habr que tomar la metralleta o el fusil, para quitar el poder o
acabar con los privilegios del imperialismo y del capitalismo ...".
A tales alturas uno, que slo es un modesto tornillo del
pueblo de Dios, se sorprende por la calidad de profesores de
teologa que tuvo la Universidad Catlica de Chile.
Polmicas alrededor del Reino
Otra reaccin que trajo consigo la declaracin de los
"Ochenta" provino de Beltrn Villegas SS. CC, tambin profesor de la Facultad de Teologa UC. Fue una carta pblica
que, en algunos prrafos, deca:
"Estoy plenamente de acuerdo con Uds. en que el rgimen
capitalista es inhumano y execrable, y en que un rgimen socialista puede ser ms respetuoso de la dignidad humana, e incluso, si se quiere, ms "evanglico" por su preocupacin preferencial por los "humildes y ofendidos" . . .
"Insisto: me parece posible (aunque harto riesgoso) optar
por la transformacin social va la lucha de clases, y yo les
respeto la opcin que ustedes parecen haber tomado. Pero digan
claramente que se trata de una opcin poltica y que ella no
puede proponerse como una necesaria proyeccin del Evangelio
en el terreno de la accin poltica . . .
"Confieso sentir envidia por el candor que se transparenta en estas afirmaciones . . .
"Qu maldicin pesa sobre nosotros los curas para que
creamos siempre que todos los cristianos tienen que compartir
nuestra manera de ver las cosas? . . .
"Creo que han incurrido ustedes en un pecado de clericalismo".
"El Siglo" (19-4-71) expandi su gran corazn comunista para congratularse, a todo lo largo de un editorial, de las Jornadas y la Declaracin de los "Ochenta"".
En su mejor estilo beato, el vocero PC sermone:
"Seguramente para el pueblo chileno, comprometido consigo mismo, comprometido con su propio destino y, en lo religioso, mayoritariamente catlico, esta declaracin de un grupo
90

de sus sacerdotes significa una especie de reencuentro con su

propia religin o, mejor dicho, con la institucin que la personifica, con su Iglesia . . .
"Al pronunciarse por el socialismo, el pueblo de Chile no
ha abandonado sus creencias religiosas, manifestadas preferentemente por los caminos diversos por los que transita en Chile
la fe en Cristo .
"El dilogo entre marxistas y cristianos est abierto".
"De qu Marxismo nos hablan?", titul su carta al Director de "El Mercurio", publicada el 24 de abril, Eduardo
Kinnen, sacerdote, profesor de Filosofa Social en la Universidad Catlica. Analizaba en ella la declaracin de los "Ochenta".
Su anlisis parece bastante valioso para poner los puntos sobre
las es de la "teologa" de la liberacin que ya estaba haciendo
furor en Chile.
Aclar el presbtero Kinnen: "Se nos dice que el socialismo es "ms conforme a Jesucristo que vino a liberar de todas las
servidumbres". Esto suena mucho a una interpretacin marxista
del Evangelio, como si Cristo hubiese prometido liberarnos de
"todas las alienaciones" y, principalmente, de la "enajenacin
econmica" . . .
"Jess se presenta all (en el Evangelio) como el salvador
prometido por los profetas, pero como salvador "de los pecados",
y se opone terminantemente a que se le d a su misin un
significado temporal...
"No promete la liberacin de la pobreza, sino que, todo
lo contrario, exalta la pobreza como "bienaventuranza"; no incita a la lucha de clases contra los ricos, sino exige de los que
poseen bienes temporales que ejerzan la caridad, en todas las
formas de la misericordia corporal y espiritual...
"En una palabra, y como Jess mismo lo dijo delante de
Pilato, en su hora "crucial": su Reino no es de este mundo . . .
"Esta teologa de la lucha de clases, en su forma marxista
y comunista, es inaceptable para el cristiano por el principio
de violencia en el cual se basa y por el odio que genera inevitablemente".
Gonzalo Arroyo, S. J. y Esteban Gumucio, SS. CC. se
apresuraron a contestar, con gran publicidad, al contendor Bel 91

trn Villegas, SS. CC. Arroyo hizo una slida declaracin de

principios:
"El cristiano y, por lo tanto, el sacerdote, debe comprometerse en una accin que permita acelerar el advenimiento de
una sociedad que se asemeje ms al reino cuya construccin
se empieza a realizar desde ya en esta misma accin . . .
"Para que nuestro compromiso sea autntico no puede quedarse a medias tintas y debe asumir conscientemente el riesgo
de ser ambiguo, an a costa de crear desconcierto en muchos
de buena fe, pero no suficientemente desprendidos de una imagen tradicional de una Iglesia ms preocupada de las almas que
de los hombres de carne y hueso, insertados en una historia
que tristemente ha sido de explotacin de unos por otros . . .
"Nuestro anlisis es sociolgico y al hablar de lucha de
clases queremos depurarnos de elementos ideolgicos de nuestra cultura burguesa que ligan este concepto al odio, a la violencia y a la traicin que provendran del pueblo, ocultando la
realidad de que es este ltimo quien sufre la lucha de clases de
parte de los capitalistas . . . " ,
Lo mejor de la carta de Arroyo es su confesin de "fidelidad" a la Iglesia. El, como todos los cultores de la nueva "teologa", est decidido, a cualquier precio, a permanecer sacerdote, catlico, apostlico, romano, etc. Nunca estar dems repetir que lo ms desgraciado y lo ms demonaco de la hereja
del siglo XX es su empecinamiento por permanecer, como un
cncer, dentro de la Institucin a la cual destruye.
" . . . nos sentimos en comunin con la Jerarqua y no pensamos formar un Movimiento dentro de la Iglesia . . . " , insisti
el padre Arroyo.
Por su parte, Gumucio (Esteban), siendo ms apasionado
y menos cerebral que Arroyo, afirma:
"En definitiva, queremos que el amor triunfe y para ello
es importante que los oprimidos, dondequiera que estn, ideolgica o econmicamente dominados, abran los ojos y tomen
conciencia de su situacin . . .
"Creo mi deber contribuir lo ms eficazmente que pueda
a la construccin de un rgimen socialista en que la fraternidad
y la democracia no sean meras teoras, en que la dignidad hu92

mana sea igualmente respetada para todos y en que se rompan

las estructuras injustas que hacen ilusoria la libertad de los
oprimidos, especialmente de los ms pobres, a cuyo servicio
mo he consagrado . . .".
El padre Gumucio, autntico hasta la saciedad, viva en
la poblacin Joao Goulart, desde haca nueve aos. Ah oficiaba
de prroco pero, genuinamente hablando, era el "compaero
Gumucio" y el "cura choro", autodenominado "prroco en el
ambiente popular", bigotudo, despeinado, descamisado.
Ah lo entrevist en 1971 el periodista Nano Cabrera, logrando un enjundioso "perfil humano" del ex Maestro de Novicios y ex Provincial de los Padres Franceses.
El "compaero Gumucio" manifest a Nano Cabrera su
admiracin por el cura - poeta nicaragense Ernesto Cardenal,
cuya imagen de boina y mariposa bordada en la espalda de la
camisa, no lograba borrarse del ambiente santiaguino. Cardenal,
invitado a Chile por la Universidad Catlica, segua produciendo fuerte impacto en los crculos cristiano - marxistas de la
intelectualidad de Santiago.
Gumucio, a propsito de Cardenal, se intern por el dilema
marxismo - cristianismo, discrepando:
"Me parece que es como mucho cuando l (Cardenal)
afirma: "el marxismo me parece esencial para los cristianos".
Es ir demasiado lejos . . . No por eso soy un antimarxista. Ni
tampoco discuto que exista un cristiano marxista. No podra
hacerlo, porque yo s que los hay: son convencidos marxistas
y convencidos cristianos . . . Pero de all que sea intrnseco o
necesario al sistema marxista profesar el atesmo, me parece que
hay una diferencia fundamental. Yo, personalmente, no lo
creo".
Luego la conversacin vers alrededor del "compromiso".
Gumucio declar: "Yo entiendo perfectamente a Camilo Torres,
aunque yo no soy como l ni me convence su manera total de
actuar. El no es yo. Yo no soy l . . . " .
Como ex profesor de una de las congregaciones religiosas
ms elitistas de Chile, el padre Gumucio discurri hacer un
examen de conciencia, acompaado del correspondiente mea
culpa, delante del periodista popular:
93

"No soy duro para juzgar a otros porque ahora a m se

me hace muy crtico pensar lo que fui en otra poca, lo que
hice en otra poca. He cometido errores gruesos, a lo largo de
toda mi vida, aunque de buena fe. Por ejemplo, cmo una
accin de un grupo de cristianos, o un grupo de religiosos o de
sacerdotes, o la Iglesia, en materia educacional est favoreciendo a una diferencia clasista. Con buena o mala intencin,
no los juzgo, estn realizando una accin que yo no puedo
aceptar y luchar porque no sea as.
"Todo esto lo digo comprendiendo que yo mismo he estado
metido en el juego y de muy buena fe. En ese tiempo me deca: bueno Esteban, pero estas son personas a quienes yo les
presto un servicio, los educo, los formo y les doy a conocer el
Evangelio, sin tener la sensibilidad de que estaba contribuyendo
a formar privilegiados . . . " .
El problema de los colegios catlicos "para ricos" ha sido
una de las mejores zancadillas propinadas al clero y a las
monjas propinadas por ese demonio en el que ya nadie
cree para hacerles dar vuelcos verdaderamente folklricos hacia
la izquierda, a nombre de la fe, en la segunda mitad de nuestro
siglo. Una sbita y masiva vergenza ha hecho presa de tales
educadores de las clases dirigentes y ahora, para recuperar el
tiempo "perdido", se lanzan a vivir la aventura de la poblacin, con resultados ms bien demaggicos que espirituales.
Esteban Gumucio, genuino representante de esta corriente
clerical, le cont adems al periodista Cabrera entretelones de
los "Ochenta" o "Cristianos por el Socialismo":
"El origen de esto dijo ha sido crear un secretariado,
no un movimiento organizado ni un partido paralelo, en el cual
estn, de partida, algunos sacerdotes que tenamos esta opcin
por el socialismo, y concretamente, muchos de aquellos que se
integran al proceso concreto que se est realizando en Chile y,
por lo tanto, estn con el Gobierno . . .
"Se cre una muy viva conciencia de que es importante que
los sacerdotes se comprometan pblicamente, influyendo en forma abierta en la balanza en favor de esta opcin por el socialismo.
"Todo esto lo hacemos lealmente, porque lo sentimos as,
94

adems del amor y el cario que sentimos por la Iglesia misma,

que aqu en Chile ha tenido una lnea bastante buena y clara.
Una lnea que ha querido tener y mantener un pluralismo.
"Para que este pluralismo sea efectivo, es necesario que
haya grupos de sacerdotes y cristianos como el nuestro que, pblicamente, levanten una voz que est por la Revolucin . . .
"Fricciones y problemas con la jerarqua eclesistica han
existido y seguirn existiendo, pero en definitiva creo que nuestro grupo ha sido aceptado y respetado".
Este es el mismo padre Gumucio, que, despus del pronunciamiento militar, organizaba en 1975 una "Marcha del Hambre" sobre el centro de la capital, para "celebrar" un discurso
del Ministro de Hacienda sobre nuevas medidas antinflacionarias y para mostrar el escndalo de los pobres que, slo hoy,
no tienen un pan para llevarse a la boca.
Demasiado absorto estaba el padre Gumucio en su noviazgo
con la revolucin: durante los tres aos de la Unidad Popular
seguramente no vio el desabastecimiento, el hambre y el caos,
cuya herencia el pueblo chileno aun est pagando.
El hermano del padre Gumucio senador Rafael Agustn,
ex demcrata cristiano, mapucista y a punto de convertirse a la
Izquierda Cristiana, latamente se extenda en un discurso de
abril del 71, pronunciado en el Senado, sobre las maravillas de
los "Ochenta". El, como catlico de tomo y lomo, luego de
de criticar con saa a su Madre, la Iglesia, afirmaba:
"Es valiosa la actitud de sacerdotes que tratan de liberar a
su Iglesia de un pasado alienante" . . .
Luego aadi: "parece sospechoso el afn casi morboso
de los que quieren situar el anlisis cristiano nicamente en el
campo de la metafsica".
La revista "Mensaje", siempre de actualidad en lo que "subirse al carro" se refiere, puso un broche de oro a los comentarios despertados por la declaracin de los "Ochenta". En su
publicacin correspondiente al mes de mayo y bajo responsabilidad de las iniciales F. J. C , loe jesutas comentaban:
". . .una Declaracin impactante, tajante y hasta desafiante
respecto a la Jerarqua (por aquellos das silenciosamente congregada en Temuco) . . .
95

"Veamos entonces algunos pilares de la fundacin teolgica y pastoral en que ellos (los Ochenta) apoyan su opcin
poltica y justifican la declaracin que ha escandalizado a tanta gente.
"Al respecto el P. Pablo Fontaine, uno de los idelogos de
las Jornadas junto con el peruano Gustavo Gutirrez y otros,
extrae argumentos derivados del Evangelio, del ltimo Concilio
y de las conclusiones de Medelln . . .
"Hay una sola historia argumenta Pablo Fontaine dentro
de la cual Dios va realizando la liberacin de su pueblo. Segn esto, para muchos cristianos hoy da, la liberacin de Cristo,
aquella por la cual muri, pasa concretamente por el movimiento liberador del Tercer Mundo, aunque no se agote en l . . .
"Esta visin de la fe - compromiso poltico concreto est
presente en grupos cada vez ms amplios de cristianos latinoamericanos. Estos consideran que la historia de nuestro continente y estudios muy serios sobre la materia muestran que
esta liberacin no puede hacerse por un camino capitalista o
neocapitalista. Convencidos de que el movimiento socialista mundial, a pesar de todos sus defectos, lleva consigo importantes
valores evanglicos; considerando que este movimiento, representado por los partidos de izquierda, hace un anlisis de la sociedad que es vlido en sus grandes rasgos y que no es necesario que los cristianos inventen su proyecto propio de la sociedad, (los Ochenta) optan por la transformacin profunda de
las estructuras, en la forma concreta que sta se est dando
(por el socialismo) . . .
"Si hay cristianos que no piensan as, la Declaracin los
respeta, pero piensa simplemente que estn equivocados . . .
" . . . nuestros pases slo podrn emerger y ser libres cuando
den un paso hacia el socialismo y lo digan, no en abstracto, sino
a propsito de un caso concreto". (Hasta aqu el padre Fontaine).
Mensaje lleg a la siguiente conclusin: "Estos 80 sacerdotes prestan su apoyo decidido al proceso que encabeza el socialismo en Chile, porque lo consideran en este momento histrico
como la ruta ms viable y ms coherente con esa liberacin del
hombre que vino a realizar Cristo ...".
96

Obispos versus "Ochenta"

Los Obispos que, a juicio de los jesutas, se hallaban "silenciosamente congregados" en Temuco, no estaban tan silenciosos. Desde Temuco precisamente y antes de concluir su Asamblea Plenaria anual, la Conferencia Episcopal emiti una "declaracin rpida y sinttica", a causa de "acontecimientos de
todos conocidos".
La Jerarqua hizo un anlisis del documento final de los
"Ochenta" y expres su opinin al respecto diciendo: "Una
opcin por un socialismo de inspiracin marxista plantea legtimos interrogantes. Se trata de un sistema que tiene ya realizaciones histricas. Derechos fundamentales de la persona humana
han sido, en ellas, conculcados en forma anloga y tan condenablemente como en sistemas de inspiracin capitalista. A la
Iglesia, enviada por Dios para servir y liberar al hombre, esto
no la puede dejar indiferente . . .
"La opcin poltica del sacerdote, si se presenta, como en
este caso, a modo de lgica e ineludible consecuencia de su fe
cristiana, condena implcitamente cualquiera otra opcin y atenta
contra la libertad de los otros cristianos , . . " .
Estas palabras sonaron a declaracin de guerra. Por ello,
cuando la Conferencia Episcopal emiti a rengln seguido su Documento de Trabajo titulado "Evangelio, poltica y socialismos",
los Ochenta saltaron como mordidos por una vbora y se insolentaron con el Episcopado nacional.
Los Obispos desearon expresamente que su extensa pastoral, de 91 pginas fuese un "documento de trabajo". Es decir,
"una orientacin doctrinal destinada a iluminar y estimular las
reflexiones y el compromiso personal y de grupo de los cristianos". Por ello lo catalogaron como "documento interno de
la Iglesia y dedicado, especialmente, a los sacerdotes, a los religiosos y a todos los laicos que tienen cargos directivos en la
accin pastoral". Para los Obispos, la pastoral de Temuco responde "a las exigencias de compromiso lcido y responsable y,
por lo mismo, de claridad doctrinal, que las actuales circunstancias de la vida nacional reclaman de los catlicos".
Luego de analizar en un primer captulo el papel de los
97

cristianos en la Historia, comenzando por el papel que cupo al

mismo Cristo, el Episcopado abord "el desafo (chileno) del
momento presente". Es decir, el modus operandi de la Iglesia
Catlica frente al Gobierno de Allende instalado en Chile y
frente a la famosa "Va Chilena hacia el Socialismo".
Primero, un detallado discriminar entre capitalismo y socialismo; luego, ver de qu socialismo se trata; por fin, hasta
qu punto los cristianos pueden o deben colaborar con l.
En el nmero 26 del Documento, dicen los Obispos: "Los
peligros del socialismo se originan en forma contraria a los del
capitalismo. El sistema socialista tiende a acumular un inmenso
poder econmico en manos del Estado, poder que, si no se
contrapesa y limita de alguna manera, puede abrir la puerta a
todo tipo de opresin, manipulacin y discriminacin de las
personas y de los grupos por motivos de orden poltico, haciendo
as ilusoria la democracia, la igualdad y la participacin que
en principio se proclama. Ello equivaldra a pasar de la opresin egosta por parte de muchos capitalistas privados a la opresin incontrolable por parte de un capitalismo estatal omniponente, ante el cual los trabajadores se encontraran aun ms indefensos: Este "simple cambio de amos" o paso de muchos patrones a un nico y ms desptico patrn, que toma l slo
todas las decisiones, no beneficiara a nadie .. .".
En el prrafo 32, se trata de clarificar en profundidad la
opcin que debe hacer el cristiano chileno frente al socialismo
que se le presenta como sistema de Gobierno: "Lo que aqu se
quiere es ms bien iluminar los criterios para la opcin . . . Para
ello, es necesario conocer bien los riesgos objetivos que la colaboracin con el marxismo puede implicar, tanto para los cristianos que en ella participen como para el pas entero. Quienes
crean no poder superar esos riesgos, no pueden, en conciencia,
colaborar. S pueden, en cambio, quienes se sientan en condiciones no slo de contrarrestar esos peligros para s mismos sino,
tambin, de disminuirlos para el pas entero, precisamente a
travs de esa colaboracin que se supone impregnada de espritu evanglico . ..".
Advierte el prrafo 35: " . . . las divergencias sealadas son
muy graves y establecen, a nivel de la doctrina, importantes
98

incompatibilidades entre marxismo y cristianismo. Un cristiano

que desea vivir su fe, no puede, en su anhelo de colaboracin
poltica, llegar a adherir a la visin marxista del universo y del
hombre o, como dice Paulo VI, "a su materialismo ateo, a
su dialctica de la violencia y a la manera como ella entiende la
libertad individual dentro de la colectividad, negando al mismo
tiempo toda trascendencia al hombre y a su historia personal y
colectiva".
En el prrafo 36, advierten los Obispos: "Nos preocupa
seriamente la posibilidad de llegar en Chile a un socialismo que,
por ser marcadamente marxista, resulte tambin un socialismo
activamente ateo".
La preocupacin se ahonda en el prrafo 42: "El mtodo
marxista nos parece conducir al hombre directamente a un
atesmo prctico, vital, de tipo moral, que resulta mucho ms
grave".
El prrafo 51 parece dar consejos a la tienda contraria:
"En esto anhelamos un cambio profundo en el marxismo: deseamos que permanezca fiel a su declarado amor al hombre
que compartimos plenamente y que no lo sacrifique en
aras de la eficiencia econmica y poltica que busca su mtodo.
Si no, tememos sinceramente que el esfuerzo por construir el
socialismo en Chile corra el peligro de terminar independientemente de los logros que pudieran obtenerse en el plano de
la justicia econmica volvindose contra el hombre en muchos aspectos de vital importancia".
Por ltimo, pese a todo, alienta una esperanza (prrafo
54): "Sin embargo, el caso chileno ofrece particularidades propias que podran favorecer una evolucin diferente".
Todo este lenguaje cauteloso de los Obispos estas premoniciones que, con pleno derecho, se hacan frente al futuro
del pas molest sobremanera a los "Ochenta". Ellos, encandilados como estaban, vean al marxismo "sin mancha ni arruga", con el mismo enamoramiento con que antes vieran "sin
mancha ni arruga" a la Iglesia Catlica en la cual se haban
enrolado para servir al prjimo.
99

Los "Cristianos por el Socialismo" se lanzaron al ataque

con un folleto que llamaron "El compromiso poltico de los
cristianos" y que consideraron un "aporte" al documento de
trabajo episcopal. Ya que la jerarqua solicitaba "dilogo" alrededor de su "Iglesia, poltica y socialismos", los rebeldes salan al aire con las primeras crticas.
De la extensa diatriba, mimeografiada y encuadernada por
la Fundacin Obispo Manuel Larran, vale la pena destacar muy
pocas cosas. El resto es palabrera. Dicen los "Ochenta":
"El texto (episcopal) seala en ms de sesenta ocasiones los riesgos, peligros y cautelas que, a juicio de los redactores, implica una opcin por el socialismo marxista. Reconocemos los errores en que han cado algunos socialismos marxistas de otros continentes y sabemos que hay riesgos en la
construccin del socialismo chileno. No negamos la objetividad de estos errores que, por lo dems, son criticados por los
mismos socialistas.
"Pero en el Documento se llega a afirmar como algo casi
necesario el vehculo entre socialismo y totalitarismo, socialismo y estatismo, socialismo y prdida de libertad de pensamiento y de prensa, socialismo y opresin de los cristianos, socialismo e inmolacin de las personas, todo esto en "aras de la
eficacia econmica y poltica. Todos estos juicios se hacen en
base a los estereotipos de los medios de comunicacin.
"Recordemos que estamos en un continente en la rbita del
imperialismo capitalista. Las desviaciones fascistas y totalitarias
del capitalismo dependiente son ms de temer en Chile que los
posibles totalitarismos de un socialismo desviado. Por lo dems,
un totalitarismo socialista, si bien puede considerarse un peligro,
no se compadece con la trayectoria poltica de nuestro pas, de
su movimiento obrero y de los partidos que lo representan. . .
"La Iglesia no est llamada a luchar por valores burgueses.
Creemos por el contrario en la vocacin fraternal de participar
en la tarea de la liberacin popular. Tampoco nos sentimos llamados a reformar el sistema injusto que domina en Chile, sino
que a construir una sociedad nueva . ..
"Los Obispos hablan de materias que desconocen; deberan
pedir asesora de personas competentes . . . " .
100

Por fin, el golpe de gracia: "Nos parece que la interpretacin que el Documento (episcopal) hace del Evangelio podra
llevar a un debilitamiento de la fe".
Este tipo de lenguaje pareciera ir ms all de lo tolerable.
As lo consider el Cardenal Silva Henrquez quien, con fecha
4 de septiembre, envi una filpica a los "Reverendos Padres
Gonzalo Arroyo, Alfonso Baeza, Esteban Gumucio, Martn Grate y dems compaeros del Comit Coordinador de las Jornadas sobre participacin de los cristianos en la construccin
del socialismo".
En ella analiza, una a una, las palabras de los "Ochenta"
quienes, a su vez, analizaban una a una las palabras de los
Obispos.
Objeta el Cardenal: "El mismo concepto como "libertad,
liberacin, dignidad, fraternidad" es, despectivamente, un "valor burgus", un lema utilizado por el "neo - capitalismo", cuando lo escriben los Obispos; pero se transforma automticamente
en objeto de fe ("creemos en la vocacin fraterna") bajo la
pluma del Comit Coordinador de las Tornadas . . .
"Tratndose, como en este Documento de Trabajo, de un
acto de magisterio episcopal, la actitud del Comit es cientficamente insostenible y pastoralmente rayana en la temeridad . ..
"Es curioso, sin embargo, que los autores de "Reflexiones
sobre el Documento de Trabajo "Evangelio, poltica y socialismos" se hayan sentido ms concernidos por estas crticas al socialismo marxista que por la legitimacin que los Obispos hacen
de la bsqueda de otros modelos socialistas compatibles con el
cristianismo...
"Al sealar los peligros . . . no queremos establecer que en
el caso concreto de Chile estemos cayendo en ellos . . .
"El mtodo marxista, tal como se utiliza en el marxismo,
con ese exclusivismo, no les es lcito emplearlo a los cristianos
que se sienten llamados a colaborar en la construccin comn
del socialismo chileno: la mentalidad absolutizadora de lo econmico que tal mtodo supone e imprime, aparece incompatible con el cristianismo y como destructiva del hombre . . .
"Debe constatarse que el razonamiento de los Obispos sobre riesgo y opcin poltica es simple. Representa, por lo de 101

ms el raciocinio espontneo del sentido comn ante una decisin importante: conocer el peligro, ser capaz de superarlo y
proporcionar el riesgo a lo que se quiere alcanzar arriesgando.
La clase trabajadora tiene la suficiente inteligencia para comprenderlo y de hecho lo comprende y aplica en su vida prctica.
La referencia va dirigida ms bien a ciertos intelectuales, demasiado inclinados a sacrificar ideas y personas en aras de sus
apriorismos ideolgicos y emocionales . . .
"Los autores de "Reflexiones . . . " desnudan una conmovedora incompetencia en la disciplina cientfica ms propia de
su ministerio: la teologa . . . " .
De bien poco sirvi esta reconvencin episcopal. En julio
de 1971 los "Ochenta" fundaron a los "Doscientos" y procedieron a reflexionar en conjunto sobre el Snodo de los Obispos
prximo a realizarse. L Jornada de los Doscientos tuvo lugar
en Santiago, del 16 al 18 de julio.
Monseor Carlos Oviedo, Secretario General de la Conferencia Episcopal de Chile, en carta fechada 12 de enero de
1972 y dirigida a las dems conferencias episcopales de Amrica Latina, ilustra sobre este nuevo paso de los curas rebeldes.
"La reflexin que result de esa reunin (de los "Ochenta" convertidos en "Doscientos") dice Monseor Oviedo
tena elementos valiosos, que el Episcopado chileno acogi, y
el documento de los Doscientos fue incorporado como anexo,
como testimonio de lo que piensa un grupo de sacerdotes, a la
documentacin que el Episcopado chileno present al Snodo
de los Obispos.
Este grupo de los Doscientos opina Monseor Oviedo
trata de distinguirse de los Ochenta porque su objetivo no es
directamente poltico, sino el de hacer presin interna en la
Iglesia para conseguir ciertas reformas, aunque parece que ltimamente tendra en revisin su propia finalidad".
En noviembre del 71 circul un documento titulado "Reflexiones sobre el grupo sacerdotal "Los Doscientos", cuya paternidad pertenece al sacerdote Sergio Torres. Este documento
era desconocido para Monseor Oviedo cuando escribi su carta.
102

Si lo hubiese conocido, habra reaccionado con menos contemplaciones.

.As le sucedi al Cardenal Silva Henrquez, quien mont
en clera y escribi "a los seores Roberto Bolton, Mariano
Puga, Sergio Torres y dems dirigentes del grupo de los "Doscientos", para decirles:
"Me parece imprescindible que se sepa qu es lo que ustedes pretenden; que nos dejemos de ambigedades y de declaraciones de amor que no corresponden a una realidad , . .
" (Ustedes) creen estar en comunin con la Jerarqua, pero
la Jerarqua . . . cree que ustedes no estn en comunin con los
Obispos".
El documento de los Doscientos postulaba, sin ms, que "es
necesario contribuir a formar una opinin pblica dentro de la
Iglesia que quite el monopolio a los Obispos".
El Cardenal replica: "La Iglesia Catlica trata de mantener lo que ustedes tratan de destruir. No se puede, pues, decir
que ustedes estn en comunin con esa Iglesia".
Los Doscientos propugnan "prestar una ayuda inteligente
para minar por dentro el clero", y el Cardenal afirma: (esto)
"me parece una deslealtad y una traicin".
CRONOLOGA 1971
La polmica Obispos - Ochenta y Doscientos hizo avanzar
este relato hasta muy entrado el ao 1971 y hasta comienzos
del 72. Antes y paralelamente pasaron otras cosas dignas de
mencin.
"El Siglo" del 12 de marzo anunci que, como consecuencia
de una reunin entre el Subsecretario de Economa y los representantes de las congregaciones religiosas, stas haban aceptado
ceder a los Bancos socialistas las acciones y los valores que
haban colocado en los Bancos privados. Al da siguiente, el
Arzobispado public un comunicado puntualizando que el Ministro de Economa se haba entrevistado con el Cardenal Ral
Silva Henrquez para solicitarle en nombre del Presidente
_

103

Allende su colaboracin a fin de que las instituciones eclesisticas vendieran sus acciones bancarias.
El Arzobispo de Santiago y el Captulo Metropolitano vendieron al Estado sus 12.241 acciones del Banco de Chile y del
Banco de Concepcin.
El comunicado arzobispal explicitaba, eso s, que "el Arzobispado de Santiago no es la Iglesia chilena y sus acciones
no representan ms que un porcentaje muy reducido en relacin a las 2.096.973 acciones retenidas bajo diferentes formas
por las autoridades catlicas". ("Este y Oeste", junio 1971).
El de mayo, Da del Trabajo, la ciudadana catlica del
pas sufri severo impacto al ver al Cardenal Silva Henrquez
sentado junto a Salvador Allende, en un acto de masas organizado por la Central nica de Trabajadores (CUT), cuyo predominio marxista no era secreto para nadie. El Cardenal Arzobispo de Santiago dirigi un mensaje al presidente de la CUT
y luego march junto a la Juventud Obrera Catlica en una
de las columnas de la concentracin ("El Siglo" 2 - 5 - 7 1 ) .
Salvador Allende agradeci este gesto, declarando pblicamente: "El Cardenal tiene conciencia de que en el Gobierno
del Pueblo se han respetado y se respetarn todas las creencias
y que, siendo mayoritaria, la Iglesia cristiana recibe el homenaje popular porque su palabra est cada vez ms cerca del
pensamiento de Cristo".
En el mes de mayo circul un "mediocre panfleto propagandstico" (opinin de "Tierra Nueva") titulado "Los Cristianos frente al Socialismo", escrito por Carlos Condamines (sacerdote), R. Santelices y Sergio Torres (sacerdote), e impreso
por la Fundacin Obispo Manuel Larran. "Tierra Nueva", de
paso, explica que "la Fundacin Obispo Manuel Larran es
como una editorial informal de los "Ochenta" y Sergio Torres
es uno de los prohombres de los Cristianos por el Socialismo".
Del "mediocre panfleto propagandstico" slo vale la pena
consignar el ltimo prrafo, al cual se llega con alivio despus
de una lectura fatigosa.
104

"Honradamente dicen los tres autores: creemos que,

ante la actual situacin histrica, la actitud que cabe a un
cristiano es la de jugarse de hecho, con entereza y dignidad; con
su palabra y testimonio en una cruzada en la que trabaja unido
a quienes no comparten su fe, pero si comparten su anhelo de
justicia. Jugarse as, no es oportunismo, ni entrega, ni ingenuidad. Por el contrario, es decisin responsable, crtica y razonada que lleva envuelta una conversin interior, una actitud
generosa y humilde pero a la vez profundamente esperanzada.
Se tiene conciencia que la historia se hace slo cuando el
hombre acepta el desafo; que nada valedero existir si slo
actuamos cuando tenemos la certeza del xito, de no equivocarnos. Como cristianos, por lo dems, no podemos olvidar que
en esta lucha por hacer realidad la voluntad de Dios, no estamos solos; pues sabemos que el Seor est obrando con nosotros en el mundo".
La Fundacin Manuel Larran E., "que es una institucin
creada para continuar el espritu y la obra de ese gran chileno",
deca en su prlogo un opsculo aparecido en julio del 71.
(Podra tratarse de un alcance de nombres con la Fundacin aludida ms arriba). Contena este opsculo una carta del Obispo
de Talca, Monseor Carlos Gonzlez C , "a sus sacerdotes". Se
titulaba "Reflexionando sobre Iglesia, poltica y socialismos, a
los cinco aos de la muerte de Don Manuel Larran".
Monseor Carlos Gonzlez ocupa una posicin preeminente en la Conferencia Episcopal Chilena; al menos as lo aseguraba el profesor Thomas G. Sanders en su trabajo titulado
"The Chilean Episcopate". Preeminente por tres razones
(siempre segn Sanders, en 1968): 1. "En el grupo (de Obispos) es el que ms se asemeja a un telogo profesional. 2. Es
extremadamente claro, conciso y persuasivo en la presentacin
de sus ideas. 3. Ha definido, incluso en forma ms cuidadosa
que Monseor Pinera, la direccin pastoral que los Obispos de
la Iglesia chilena debern adoptar'.
De todo lo cual se desprende la importancia de escuchar los
conceptos de Monseor Gonzlez sobre socialismo, especialmente en tiempos de Unidad Popular. El Pastor de la Dicesis de
105

Talca deca a sus sacerdotes, en ciertos prrafos cruciales de

aquella carta:
"Un sacerdote no debe olvidar que el compromiso poltico
inmediato le corresponde por prioridad a los laicos . . .
"No pretendo dar una palabra nica o exclusiva; pero
creo posible afirmar que Chile va hacia una lnea de izquierda
socialista. Entiendo bsicamente por socialismo un sistema basado en la propiedad social de los medios de produccin y en
el que la mayora organizada participe efectivamente en la conduccin del proceso histrico . . .
"Creo legtimo para un cristiano apoyar la construccin del
socialismo en Chile y ms aun, creo que ese aporte ser valioso
porque pondr valores cristianos fundamentales: Cristo, la dignidad del hombre, la base familiar, la solidaridad, la participacin, el deseo de igualdad.
"Pienso que un cristiano no debe temer la palabra "socialismo". Es til recordar lo difcil que fue la entrada en el lenguaje de la Iglesia de las palabras como democracia, participacin, etc
"Al mismo tiempo, es mi opinin personal que un socialismo estatista total, sin un margen de iniciativa particular, sera
daino para Chile . . . "
Durante la segunda mitad de 1971 (los informantes de "Los
Cristianos y la Revolucin" Quimant no precisan fechas)
se reuni peridicamente un grupo de asesores del MOAC (Movimiento Obrero de Accin Catlica) "junto con otros que
tambin realizan una evangelizacin en el ambiente obrero".
Los asesores (sacerdotes) fueron: Alfonso Baeza, J. Menard, Roberto Quevilln, Pedro Dubois, Guillermo Van Zeeland,
Mariano Puga, Martn Grate, Diego Irarrzaval y L. Ollarburu.
"Los Cristianos y la Revolucin" encabeza el relato de
estos encuentros con un epgrafe folklrico: "Religin y poltica? Na que ver! As parece sentir la mayora del pueblo.
Por eso muchos se preguntan qu hay del Evangelio liberador".
Los padres del MOAC estudiaron varias cosas, a la luz
de experiencias vividas en terreno. Por ejemplo:
"Cuando con los grupos cristianos se reflexiona en base
106

a hechos de la vida obrera y el mensaje de la Biblia, se puede

despertar la dimensin liberadora de la fe. Se puede indicar el
caso de una enfermera del Hospital Barros Luco. Se consideraba "muy catlica", rezaba el rosario y haca mandas. En su
poblacin comenz a participar en un grupo que analizaba la
realidad de la poblacin y la relacionaba con textos de la Biblia.
Descubri una fe diferente y dej sus prcticas tradicionales.
Dice: "ya no puedo rezar el rosario". Su fe es ahora un impulso
a la accin social. Atiende gratuitamente a los enfermos de su
poblacin y es dirigente vecinal. As, en grupos o en comunidades de base en que se escucha la palabra del pueblo que lucha
junto con la palabra de Dios, hay un canal inicial para la
evangelizacin .. .".
La receta es infalible: el culto del cristiano a Dios se transformar, por obra y gracia de los predicadores "cristiano-marxistas", en culto exclusivo del hombre; en sociologa pura. Esta
es rediviva la "Teologa" de la Liberacin.
Los padres del MOAC ahondaron ms en este terreno: "Al
dar gracias a Dios que impulsa la lucha por una sociedad mejor,
se da una nueva experiencia del cristianismo. As la relacin con
Dios qmpieza a ocurrir en la accin histrica .. . Muchos de los
militantes (del MOAC) ejercen un ministerio proftico en la
Iglesia y para el mundo, es decir, viven la fe en la lucha de
liberacin. En nuestro pas, el movimiento de liberacin se hace
a travs del movimiento obrero con sus organizaciones, partidos
y luchas...
"La revolucin tiene que ser hecha para y por los trabajadores y su futuro es el Cristo - pueblo . . . Un hombre de fe no
puede estar desapegado de la lucha del pueblo por su liberacin. El que no est comprometido, no tiene fe.... En los cristianos revolucionarios, la fe es una prctica de liberacin histrica . . . Cristo es el Seor de la Historia, de los oprimidos,
y el que la impulsa hacia un mundo feliz. Es decir, hay esperanza en el cielo y la tierra nueva que ser obra de Dios y
obra de los revolucionarios . ..
"Porque llegar un da en que los trabajadores sern los
agentes de la poltica y tambin sern los agentes de la evangelizacin!"
107

Lirismo tan conmovedor trae a la memoria, nuevamente,

ciertos pasajes de Maritain en "El Campesino del Garona":
"El prurito de los odos es la enfermedad anunciada por
San Pablo para los tiempos que vendrn, pero de la cual ninguna poca parece haber quedado indemne. Aunque ciertamente
nuestros das baten brillantemente el record (en esta materia).
"Cabe destacar que San Pablo adjudica a los profesores
un papel central en la propagacin de esta enfermedad: "Vendr
tiempo en que no sufrirn la sana doctrina; antes bien, por el
prurito de or doctrinas que lisonjeen sus pasiones, recurrirn
a una ctedra de doctores (de maestros) y apartarn sus odos
de la verdad para aplicarlos a las fbulas" (2 Timoteo, 4, 3).
"En otras palabras, esta enfermedad, muy contagiosa por
lo que se ve, tendr su asiento entre los profesores y los expertos. Y la picazn de odos se generalizar tanto que nadie
podr, nunca ms, escuchar la verdad y todos se volvern hacia
la fbula, hacia los mitos. He aqu los mitos que tanto consumimos en el da de hoy! S, pero no aquellos grandes mitos
venerables de la juventud de la humanidad; nuestros pruritos
tienen que ver con los mitos de la decrepitud, con mitos infecundos y prefabricados (por los profesores) . ..".
Esta estupidez generalizada que inunda el material humano de la Iglesia esta estupidez tan evidente que quienes no
creen en el mismo Cristo no logran hallarle explicacin, proviniendo como proviene de cerebros pensantes, de profesores,
expertos, maestros; de telogos, tiene un aspecto prctico que
Maritain satiriza en forma deliciosa.
"En grandes sectores del clero y del laicado dice, pero
especialmente del clero porque el clero da el ejemplo, apenas
la palabra "mundo" se pronucia, un fulgor de xtasis ilumina
los ojos del auditorio. Inmediatamente vienen los entusiasmos,
los compromisos, los fervores comunitarios, las "presencias",
las "aperturas" y sus consiguientes regocijos. Todo aquello que
arriesgase recordar la idea de ascetismo, de mortificacin o de
penitencia se deja de lado naturalmente .. .".
Porque la crisis actual, que se manifiesta de mil maneras,
es un generalizado ESTAR DE RODILLAS ANTE EL MUNDO
(principalmente por parte del clero).
108

Ante el mundo y toda novedad que traiga consigo: la

revolucin izquierdista, en primer lugar, porque es la que est
de moda. All, donde el canto de sirena de la Revolucin los
llame, all irn los curas de nuevo cuo, porque en el fondo
de sus almas ya no ilumina la fe: necesitan alimento terrenal
prurito de las orejas porque por dentro estn vacos; porque
Dios ya no les llena.
El 10 de septiembre, algunos sacerdotes militantes del grupo
"Cristianos por el Socialismo" Gonzalo Arroyo, Martn Grate,
Esteban Gumucio y Pablo Richard ofrecieron una conferencia de prensa, para anunciar que se creaba el Secretariado Sacerdotal de dicho conglomerado. Sera presidido por el prroco
Guillermo Redington y tendra su sede en una poblacin de
San Bernardo.
De paso, los cuatro sacerdotes aprovecharon para solidarizar pblicamente "con muchos hermanos de pases latinoamericanos que, en este momento, sufren la represin, la crcel
y la tortura".
Pero el meollo de la reunin era mostrar un apoyo incondicional de los "Ochenta" a los Provinciales padre Manuel Segura (de los jesutas) y padre Mario luanes (de los Sagrados
Corazones); los apoyaban en sus deseos de entregar en comodato al Estado tres de sus Colegios.
El padre Gumucio explcito que los establecimientos educacionales quedaran, as, sujetos por cinco aos al financiamiento
y a los planes educacionales del Estado. El padre Gumucio aadi que la estructura de esos colegios catlicos pagados amparaba la discriminacin y el clasismo.
En seguida, en declaracin oficial, los "Cristianos por el
Socialismo", luego de considerar la entrega de colegios al Estado como "un gesto verdaderamente proftico", afirmaron:
"Creemos que el Estado debe ser verdaderamente chileno"
(ni ateo ni religioso). "En cuanto tal debe respetar la pluralidad de experiencias pedaggicas y el derecho de las diferentes comunidades espirituales a aportar su colaboracin propia
en la formacin de la juventud, que permita al pas superar el
109

subdesarrollo, desterrar definitivamente el capitalismo y crear

una nueva sociedad.
"Si la Iglesia de Chile, en su tarea educadora a travs de
estructuras propias o fuera de ellas se ajusta a este criterio no
tiene por qu temer. Se har respetar, no slo en virtud de
derechos abstractos, sino por su colaboracin sincera en la gran
tarea de la Liberacin".
Entreguismo sorprendente de los hijos que, buscando la esclavitud de la Madre, le recetan el comportamiento a observar
cmo agachar mejor la cerviz para, habiendo claudicado
de todos sus principios, ser aceptada sin molestias por parte
del Estado marxista.
Dos meses despus "El Siglo" editorializaba diciendo:
"Muchos cristianos se sienten desorientados por el apoyo que
la Iglesia est empezando a dar al socialismo. Creen que es
oportunismo y traicin. Estn equivocados. Pues un socialismo
autntico crea condiciones ms favorables que sistemas anteriores para recibir a Cristo, porque solamente los que se consideran como hermanos de todos pueden llegar a creer en Dios".
El Partido Comunista de Chile haca obra de predicador y
cosechaba seguramente buenos frutos en la tierra que le iban
arando, abonando y desmalezando sus inquilinos: ochenta o ms
sacerdotes catlicos.

"Establecida esta seleccin, la Comunidad est abierta a

todos los hombres y aspira a transformarse en un factor decisivo en la reforma de toda la Iglesia, en vistas a constituir la
verdadera Iglesia del futuro, es decir, una Iglesia habitada por
revolucionarios .. .
"Los miembros de la Comunidad se comprometen a conceder primera prioridad a la reunin mensual, visibilizando con
ello su fe en la absoluta primaca del reino de Dios que adviene
en cada acto revolucionario. En caso de no poder con dicho
compromiso, deber notificarse con anticipacin a alguno de
los miembros del Comit Responsable, el cual har las veces
de Tribunal Revolucionario. De considerarse injustificada la inasistencia, el miembro podr ser expulsado de la Comunidad . . .
" . . . Slo una disciplina revolucionaria nos puede llevar a
una moral revolucionaria. Slo una moral revolucionaria nos
puede llevar a un cristianismo revolucionario. Slo un cristianismo revolucionario puede ayudar a la liberacin del hombre...

Con fecha 17 de octubre de 1971, en Forestal Alto (Via

del Mar), naci otra cofrada de catlicos comprometidos. Se
llam "Comunidad de Cristianos Revolucionarios" y su objetivo era "vivir la fe en Cristo desde el seno de la revolucin
chilena".
Interesa consignar ciertos captulos de su "Primera Declaracin de Principios" (nunca se oy decir de una segunda):
"Para participar en esta Comunidad se exigen dos condiciones: ser cristiano y ser revolucionario o, por lo menos, estar
abierto a ambas realidades.
"A diferencia de otras Comunidades Cristianas, sta no
es una comunidad indiscriminada, lo que significa que nadie
podr participar en ella sin previa aceptacin de los miembros
existentes.

"De rodillas ante el mundo" . . . As estaban los nuevos

curas en Santiago, el 30 de noviembre de 1971, haciendo el
ridculo frente a Fidel Castro. De rodillas ante el gran Doctor
de la fbula.
"Durante dos horas relata Javier Daro Restrepo, de "El
Tiempo" de Bogot durante dos horas el Primer Ministro
cubano respondi las preguntas que un grupo de ms de 80
sacerdotes le hizo en el curso de una de las ms curiosas entrevistas realizadas con motivo de su prolongada visita a Chile".
Mientras el pueblo chileno mostraba como poda la herida, la humillacin, la burla que Allende le infringa con los
eternos 25 das de permanencia de un tirano en el suelo digno
de la Patria, ochenta curas embobados, boquiabiertos, sucumban al embrujo de un charlatn. Ellos eran los telogos; el

110

NI UN PASO ATRS!
LIBERACIN O MUERTE!".
EL COMPAERO FIDEL

111

pueblo . . . eran los sencillos: ("Yo te alabo, Padre, Seor del

cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios
y prudentes del siglo y las has descubierto a los humildes y
sencillos"). As lo haba dicho Cristo.
De acuerdo al relato de Restrepo, los 80 curas "rodearon
al comandante cubano en los jardines de la embajada de Cuba
en Santiago . . . Fidel, por su parte, no disimul su sorpresa
ante los atuendos nada convencionales de los sacerdotes. Segn su expresin, ms que curas parecan los integrantes del
conjunto (folklrico marxista) "Quilapayn" . . . Las fotos de
la reunin muestran, en efecto, a un Fidel Castro sentado en
una silla versallesca y rodeado de sacerdotes que lo escuchan
sentados en el suelo o de pie y vestidos todos informalmente".
Me siento aliado de ustedes coment Fidel. El Che
dijo que el da en que los cristianos tomaran conciencia de la
Revolucin sera para sta un da de importancia decisiva.
Felizmente los sacerdotes aadi Fidel han evolucionado muy rpido. Hacen las cosas que nosotros queremos que
hagan los comunistas.
Cuando se busque continu Fidel las similitudes
entre los objetivos del marxismo y los preceptos ms bellos del
cristianismo, se ver cuntos son los puntos de coincidencia . . .
se ver cmo es posible la alianza estratgica entre marxistas
revolucionarios y cristianos revolucionarios.
Javier Daro Restrepo termina su crnica destacando que
"el grupo de los 80 sacerdotes no disimul su entusiasmo cuando Fidel concluy con esta sntesis del ideal revolucionario. . .
Interrogado por los periodistas, uno de los sacerdotes que haban dialogado con Fidel resumi su impresin diciendo: "Cuando habla se transparenta en el comandante cubano una conviccin despojada de toda retrica demaggica".
El Comit Coordinador del dilogo Fidel - Ochenta e.stuvo
integrado por los siguientes sacerdotes: Gonzalo Arroyo, Sergio
Torres, Ignacio Pujadas, Antonio Mondelaers, Santiago Thijssen,
Alfonso Baeza, Pablo Richard, Mariano Puga, Juan Martn, Martn Grate, Diego Irarrzaval, Roberto Quevilln y Guillermo
Redington.
112

En el libro "Los Cristianos y la Revolucin" (Editora Nacional Quimant) figuran otros aspectos del famoso encuentro.
Porque los Ochenta llevaban todo un temario para tratar con
Fidel. Queran, entre otras cosas: "Saludar al lder de la revolucin cubana . . . Sealarle que estamos conscientes de que
los cristianos no hemos siempre participado activamente en esta
lucha de liberacin de los trabajadores contra el imperialismo
y el capitalismo . . . Indicar que hemos escuchado con inters
las declaraciones del compaero Fidel sobre la participacin de
los cristianos en el proceso poltico latinoamericano, no slo
como aliados tcticos sino como aliados estratgicos, etc.". Los
curas iban en serio, pero Fidel nunca se apeaba de la burla.
Les dijo:
Les voy a contar lo que me pas: llego a la Universidad
Tcnica, voy subiendo por una escalera, veo all cuatro tipos
y me imagino que son curas, con unos vestidos largos; los saludo,
les he mirado la cara y . . . era el conjunto de los Quilapayn . . .
Me tienen ustedes confundidos; djenme decirles que si me dicen
que ustedes son el grupo de los curas rebeldes, yo no los conozco . . . Ahora no les veo ninguna sotana . . .
Uno de los curas, tmidamente, replic: "El hbito no hace
al monje". Fidel prosigui:
Me reun con una o dos autoridades eclesisticas. Me reun
con el Cardenal. El encuentro fue muy bueno; l un poco martirizado todava por las presiones . . . Me pregunt por los efectos que podra causar la entrevista; le expliqu en primer lugar
que a l se le apreciaba as, mucho, en el pas; que se consideraba inexcusable una visita a l . . .
El Cardenal, en realidad, recibi a Fidel Castro en el aeropuerto de Pudahuel y, despus de asistir en La Moneda a un
cctel en su honor, le homenaje en el Arzobispado, regalndole una Biblia. En esta entrevista, de cuya cordialidad dan fe
las fotos de la poca, estaban presentes otros obispos de la
Dicesis de Santiago. Luego Fidel visit, en su minuciosa girachilena, a los obispos de Puerto Montt y Punta Arenas y a los
Arzobispos de Antofagasta y Concepcin.
Fidel dio en el clavo, dio en mdula del grupo de los Ochenta curas, al brindarles esta clase magistral de teologa:
113

La religin es para el hombre y tiene como objeto el hombre; el centro es el hombre . . . hay ms coincidencia del comunismo con el cristianismo, que la que puede haber con el capitalismo . . . Hay un gran punto de comunidad entre los objetivos
que ustedes buscan y los que buscamos nosotros . . . somos
todos exactamente lo mismo . . .
Una pregunta de sacerdote: "Comandante, se podra decir
o se podra afirmar que para amar universalmente (o sea, para
ser cristiano) es necesario o se debe ser marxista?".
Fidel contest un sin fin de vaguedades. El sacerdote se
qued, como Pilatos, sin saber qu es realmente "la verdad".
Pero, por fin los Ochenta se fueron felices a sus casas, maravillados de "aquel comandante cubano que, cuando habla, transparenta una conviccin despojada de toda retrica demaggica"
(palabras de sacerdote revolucionario).
Las cosas que los cristianos chilenos debieron soportar durante los tres aos de la Unidad Popular (y antes tambin, en
los "preparativos" operados por sexenio anterior), slo Dios las
sabe. Pero con la visita de Fidel Castro, la confusin, la desesperacin y el abandono, superaron lo imaginable.
Fidel sembr por todos lados su palabra y sta siempre
fue de confraternidad con la Iglesia Catlica. Y los cristianos
revolucionarios, como carneros, escuchando, dndose golpes de
pecho por no haberse convertido antes al marxismo, aprendiendo
y poniendo en prctica las lecciones del Maestro cubano.
Hacan lo que orden cierta vez el Che Guevara. "Los
cristianos no pueden pretender, en la lucha revolucionaria, imponer sus propios dogmas ni hacer proselitismos para sus Iglesias; deben venir (a la Revolucin) sin la pretensin de evangelizar a los marxistes y sin la cobarda de ocultar su fe para
asimilarse a ellos".
Es decir, todo que perder y nada que ganar. Es decir, de
rodillas ante el mundo. Es decir, un monumento acabado al
entreguismo.
Cuando Fidel Castro, por fin, decidi partir, Allende le
organiz una gran despedida en el Estadio Nacional. All, en
su discurso, Fidel recalc sus logros para la integracin de los
cristianos chilenos al seno materno del marxismo. Dijo:
114

"Hemos sostenido entrevista con el Cardenal de Chile

(aplausos) nos hemos reunido con ms de cien sacerdotes progresistas que constituyen un impresionante movimiento (aplausos) . . .
"Puede decirse realmente que si alguien compiti o emul
conmigo en materia de recibir insultos (de parte de los reaccionarios) , fue precisamente el Cardenal...
"Con los sacerdotes examinamos los enormes puntos de
coincidencia que puede haber entre los preceptos ms puros del
cristianismo y los objetivos del marxismo . ..
"Cuando se busquen todas las similitudes, se ver cmo es
realmente posible la alianza estratgica entre marxistas revolucionarios y cristianos revolucionarios (aplausos) . . . " .
La visita de Fidel provoc un Mensaje de cristianos cubanos a cristianos chilenos. Deca as:
"Como cubanos, cristianos y revolucionarios apoyamos los
pronunciamientos de nuestro Primer Ministro. Vemos con extraordinaria simpata sus encuentros con el Cardenal Silva Henrquez, con el Movimiento de "Cristianos por el Socialismo",
la Izquierda Cristiana y otros grupos cristianos de avanzada .. .
"En esta hora crtica para la historia de los pueblos, reafirmamos nuestra conviccin de que es necesario librar, junto con
los marxistas y dems hombres de avanzada, la batalla final por
"los pobres de la tierra". Creemos que esa es la nica estrategia
vlida para hacer realidad nuestro compromiso cristiano, nuestra
verdadera dimensin ecumnica, en el ms recto sentido de esta
palabra"...
Meses ms tarde, 12 curas partan a Cuba. As, daba fruto
abundante el paso proftico de Fidel por tierra chilena. Los
propios viajeros relatan su aventura, siempre fascinados, siempre
de rodillas ante el mundo:
"Un grupo de 12 sacerdotes, del movimiento "Cristianos
por el Socialismo", estuvimos en Cuba invitados por el Comandante Fidel Castro, entre el 14 de febrero y el 3 de marzo
de 1972. El Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos
(ICAP) y el Partido Comunista de Cuba (PCC) nos acogieron
y nos facilitaron todos los contactos y visitas que nosotros desebamos . . .
115

"Cabe destacar nuestra participacin en una asamblea de

trabajadores textiles titulada "Los Mejores al Partido". La
Asamblea elega los mejores compaeros para ingresar al PC . . .
"La Universidad cubana ha generado un nuevo tipo de profesional y con su experiencia ya acumulada ha roto definitivamente el mito burgus del "apoliticismo universitario" y la "autonoma de la Universidad". El rector resumi esta problemtica con la siguiente frase: "Politizar al mximo la Universidad,
para crear cultura con conciencia" . . .
"Visitamos al da siguiente el Hospital Psiquitrico de La
Habana. Tiene 4.700 camas y es uno de los ms modernos y
humanos del mundo... Este hospital fue para nosotros todo un
signo del humanismo de la revolucin cubana" . . .
Este manicomio, en efecto, deja sin habla a todos los
curas enamorados de la Revolucin. Lanse si no los elogios que
Ernesto Cardenal cura y poeta le dedic en su libro titulado "En Cuba":
"Un lugar para ver la ternura de la revolucin es el Hospital Psiquitrico de La Habana", resumi Cardenal despus de
relatar largamente las actividades de los locos, especialmente de
aquellos que tienen a su cargo un criadero de aves que abastece
a toda La Habana.
Los 12 sacerdotes chilenos siguieron adelante en su visita por la Isla y concluyeron:
"El Partido Comunista cumple la noble funcin de conducir a las masas, y su conduccin, segn pudimos apreciar, es
ptima...
"La Iglesia cubana, en su gran mayora, ha estado y est
marginada de la revolucin. Incluso particip en actos contrarevolucionarios . ..
"En Cuba no hay ni ha habido una "persecucin religiosa".
La revolucin atac, y fue muy justo que as lo hiciera, a todo
contrarrevolucionario, fuera cristiano o n . ..
"Fidel y los miembros del PCC miran con inters y simpata los movimientos de cristianos revolucionarios en Amrica
Latina...
"Debemos demostrar que el cristianismo encuentra su plena
116

realizacin y verificacin en la praxis histrica de la lucha de

clases y en la racionalidad cientfica del socialismo.
"Agradecemos al Comandante Fidel Castro y al PCC su
invitacin a Cuba y la posibilidad que nos dio de conocer una
revolucin triunfante. Esta visita ha afirmado en nosotros una
firme conviccin: El deber de todo cristiano es ser revolucionario. El deber de todo revolucionario es hacer la revolucin".
Un cable, fechado en La Habana el 3 de marzo y reproducido en Santiago por "El Siglo", aada otros antecedentes a
la fructfera visita de los 12 curas chilenos a la Isla:
"El prroco Martn Grate preside el grupo de sacerdotes
(visitantes). En vsperas de su partida de Cuba, los curas chilenos conocieron el renombrado cabaret "Tropicana", situado
en las afueras de esta capital".
Los viajeros presididos por Martn Grate, fueron: Pablo
Richard, Carlos Condamines, fos Arellano, Ignacio Pujadas,
Osear Letelier, Guillermo Redington, Juan Martn, Juan Latulipe,
Sergio Concha, Mauricio Laborde y Germn Corts.
Al momento de abandonar La Habana discurrieron
lanzar un Mensaje a los Cristianos de Amrica Latina que,
en parte deca:
"Desde Cuba reafirmamos nuestra conviccin de que, histricamente, el socialismo es el nico camino que tiene nuestro
subcontinente para romper solidaria y realmente las cadenas de
la opresin capitalista e imperialista.
"Nos duele como cristianos y porque amamos a nuestra
Iglesia que Ella, a travs de la Historia de Amrica Latina, haya
estado y siga estando en la mayora de los casos, por no decir
siempre, aliada a las pequeas minoras que han dominado y
explotado al pueblo trabajador. Este es el gran pecado histrico
de nuestra Iglesia. Es urgente e imprescindible que todos lo
reconozcamos y por l pidamos perdn . . .
"Afirmamos que en Amrica Latina la verdadera y nica
divisin es entre oprimidos y opresores, entre explotados y explotadores, y no entre marxistas y cristianos.
"Afirmamos que es un deber imprescindible de todos los
cristianos estar junto a todos los hombres honestos, cristianos o
no, que luchan por la liberacin de nuestros pueblos . . .
117

"Nos COMPROMETEMOS como cristianos a entregarnos

por entero a este inmenso esfuerzo de liberacin; y con nuestro hermano en el sacerdocio Camilo Torres repetimos: "El deber
del cristiano es ser revolucionario; el deber del revolucionario
es hacer la revolucin".
As, con esta especie de solemne renovacin de las promesas del Bautismo, los doce abandonaron Cuba con el corazn
alelado por la nueva Fe.
En honor a la verdad, estos doce no fueron los nicos en
usufructuar de la magnanimidad de Fidel Castro y conocer Cuba
por dentro. Hubo muchos viajeros, eclesisticos de profesin.
En febrero de 1971 haban estado all, por 15 das, Monseor
Carlos Gonzlez, Obispo de Talca y Monseor Fernando Arizta, Obispo auxiliar de Santiago. A su regreso, Monseor Arizta
declar a la prensa:
" (Los cristianos en Cuba constituyen), una clase inferior . . .
porque la Revolucin sorprendi (a la Iglesia) antes de que
se iniciara el Concilio". (Revista "Mundo 7 1 " , mayo de 1971).
"No puede nuestro pueblo pagar el alto precio que pagaron los catlicos cubanos por su oposicin cerrada a los cambios. Los cristianos no deben marginarse del proceso revolucionario. Deben incorporarse a l y entregar lo mejor de s.
No deben quedarse al margen criticando". ("La Tercera", diciembre de 1971).
EL "REINO" QUE ESTA EN LA TIERRA
Antes de pasar al acontecimiento cumbre de la dolorosa
"Va Chilena para el "Cristianismo" Marxista" Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo conviene consignar dos entrevistas publicadas en el libro "Los Cristianos y la Revolucin" (Editora Nacional Quimant, 1972).
En la primera, responde sobre los cambios acaecidos en la
Iglesia Catlica un personero catlico annimo de "Las Urracas", grupo precursor de "Los Traperos de Emas" en Chile.
De tales respuestas slo interesan ciertas divagaciones inverosmiles, entregadas a propsito del fascismo y el imperialismo:
118

"Si uno ve todo el Evangelio, si uno ve la figura de Cristo,

lo que de all se comprende es precisamente que no hay un premio despus de la muerte; que el reino de Dios est aqu y no
hay otro reino; que es la Historia la que se abre hacia el infinito
y no que la Historia se acaba y despus comienza la eternidad;
que es aqu donde se juega el destino del mensaje del Evangelio, y aqu donde se juega Cristo mismo. Aqu es donde se
juega el reino de Dios; el reino de Dios est ac . . . " .
Estupenda manera de interpretar el "Mi Reino no es de
este mundo" (Juan 18, 36). Pero claro, hoy en da cada cual
interpreta las Escrituras como le viene mejor. El entrevistado
de "Las Urracas" es un genio en esta materia, especialmente
cuando declara:
"Pensemos que Cristo tambin visualiza un problema de
poder cuando dice: "Bienaventurados los pobres, porque ellos
poseern la tierra". Cristo se compromete con los pobres y ese
compromiso es una opcin poltica . . . " .
Pero, aun quedan interpretaciones ms sensacionales; aquella del Monte de los Olivos, por ejemplo:
" . . . c u a n d o lo vienen a apresar (los apstoles) le dicen:
"Mira, tenemos tres espadas", y Cristo les dice: "Guarda tu
espada, porque el que a espada mata a espada muere"; pensamos que esa es una deduccin muy clara, ya que ellos tenan
tres espadas y venan (otros) cien con espadas, y si ellos se
largaban a luchar no sacaban nada, porque los iban a aplastar.
Pero esa no es una situacin de categora moral, no es una situacin de prohibicin de violencia, sino una deduccin estratgica muy clara".
"Yo no s hasta dnde soy marxista"
Otra entrevista interesante publicada por "Los Cristianos y
la Revolucin" es la que se titula "Obrero, Poblador y Sacerdote". Su protagonista: Santiago Thijssen, nacido en 1,926 en Holanda, cura de la Poblacin La Victoria, miembro del Comit Organizador de la Jornada "La Colaboracin de los Cristianos en
la Construccin del Socialismo" (1971).
El padre Thijssen cont, junto con su biografa poltica, la
historia de los "Ochenta" que, en 1971, se transformaran
en "Doscientos":
119

"Yo trabaj en el Instituto de Educacin Rural, que entonces era bien DC; bueno, ahora tambin, pero en ese tiempo
era casi lo ms revolucionario que haba en el campo en ese
momento. No haba nada de lo que es hoy da de UP, nada .. .
"Entonces nosotros empezamos a juntarnos para ver cmo
iba el proceso (de nacionalizacin). Esto ya era durante el Gobierno de Frei, pero en ese momento nosotros ya ramos partidarios del socialismo...
"Junto con la eleccin de Allende, antes de la confirmacin de la Cmara, nosotros sentimos aqu mismo en la poblacin la campaa del terror, el miedo. Que a los nios se los
iban a llevar a Rusia, a Cuba. Bueno, yo fui a Cuba, as es
que ojal que los llevaran, lo pasaran muy bien . . .
"Entonces nosotros pensamos, mire, vamos a hablar con
Allende y felicitarlo y decirle que nosotros no tenemos miedo
de su gobierno, todo lo contrario, que pensamos que el proyecto, el plan del Gobierno de la UP nos tinca mucho y que
nosotros tambin estamos dispuestos a ayudar. Nosotros lo hicimos antes de la confirmacin de la Cmara. Yo creo que
tuvimos varios motivos, pero yo creo que el motivo principal
fue para quitar ese ambiente, esta campaa del terror, para
que la gente se sintiera un poco ms libre .. .
"Esa fue la primera vez que llegamos un poco a la publicidad. Despus, tambin, llegamos mucho a la publicidad: fue
por la famosa jornada que nosotros hicimos en abril del ao
pasado...
"Nosotros no somos del MAPU, no queremos serlo; como
grupo no somos de ningn partido, nos pronunciamos por el socialismo, pero come grupo no pertenecemos a ningn partido .. .
"Yo personalmente no me creo marxista; a veces me preguntan si soy marxista. Yo no s hasta dnde soy marxista. Yo
la encuentro muy difcil la pregunta . . . yo no podra aceptar, si
esto incluye el atesmo, desde luego yo no puedo aceptarlo . . .
"Yo conozco aqu en la poblacin a marxistas que son cristianos, dentro de los militantes de la Iglesia. Si cientficamente
se puede (ser marxista y cristiano a la vez), yo no s. Pero aqu,
por ejemplo, hay miembros del Partido Comunista que son muy
120

buenos cristianos y que son bastante buenos miembros del

Partido tambin . . .
"Hace poco que yo fui a Cuba, yo vengo llegando de Cuba.
Ah el Partido Comunista no acepta cristianos . ..
"Yo les pregunt, por ejemplo: ustedes aceptaran en el
Partido a Camilo Torres, siendo sacerdote, siendo cristiano? Dicen que s; ustedes aceptaran a un cristiano de Cuba? Dicen
que no. Bueno, ellos me contestaron que es porque los cristianos
no han hecho ningn mrito en el proceso de la revolucin . ..".
A continuacin el entrevistador pregunta a Santiago Thijssen
cul es la relacin de los curas obreros con la Jerarqua de
la Iglesia? Y el cura contesta:
"En general es buena. Bueno, yo creo que hay que reconocer que la Jerarqua, en general, no representa a la clase
obrera. Entonces de repente hay ciertos desacuerdos, pero casi
siempre en los dilogos se arreglan.
"Por ejemplo, con el Cardenal hemos tenido varias veces
ya ciertos conflictos, pero entonces l me llama, o yo voy, y llegamos a un acuerdo, por decirlo as.. .".
(El padre Thijssen se asil despus del 11 de septiembre
de 1973).
LOS DOSCIENTOS POR EL MARXISMO
Con fecha 2 de abril de 1972, en la sede del Sindicato
Hirmas, tuvo lugar la inauguracin del "Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo" (laicos, pastores, sacerdotes, religiosas). Los 400 participantes, de los cuales
250 eran sacerdotes, tuvieron sesiones de trabajo entre el 23 y
el 30 de abril en Villavicencio 337 (la todava llamada "Parroquia Universitaria").
El personaje ms importante de la reunin fue Monseor
Sergio Mndez Arceo, conocido en todo el mundo como el Obispo revolucionario de Cuernavaca (Mxico). Cuando hizo uso
de la palabra, Monseor Mndez Arceo asegur: "intentamos
encontrar la continuacin de Pentecosts".
Mientras tanto, presidan la mesa de honor del nuevo Cenculo, a la espera de la bajada del Espritu Santo, Jacques
121

Chonchol, Ministro de Agricultura; Juan Carlos Concha, Ministro de Salud Pblica; Jos Antonio Viera - Gallo, Subsecertario
de Justicia (ex miembro de la Juventud Conservadora, ex demcrata cristiano, militante del MAPU; como Subsecretario de
Justicia patrocin la creacin de Tribunales Populares, a la
usanza cubana y sovitica; se asil en la Nunciatura Apostlica despus del 11 de septiembre de 1973); Rafael Agustn Gumucio, senador; Eduardo Novoa, presidente del Consejo de Defensa del Estado e inventor de los resquicios legales; Rodrigo
Ambrosio, Secretario General del MAPU, y el Ministro de Relaciones Exteriores, Clodomiro Almeyda, miembro distinguido
del Partido Socialista, quien pronunci algunas palabras previas
a los discursos del obispo mexicano y del jesuta Gonzalo
Arroyo.
Los asistentes al evento provenan de toda Amrica Latina (26 naciones) y estaban afiliados a los diversos movimientos revolucionarios que proliferaban dentro de la Iglesia
Catlica de cada pas: Movimiento Sacerdotal ONIS y Movimiento por una Iglesia Solidaria, en el Per; "Independentismo",
en Puerto Rico; Cristianos por el Socialismo, en el Ecuador;
Sacerdotes para el Pueblo, en Mxico; Sacerdotes de ISAL, en
Bolivia; Sacerdotes para el Tercer Mundo, en Argentina. Hubo,
adems, observadores de Estados Unidos, Quebec y Europa.
Previo al Encuentro, el jesuta Gonzalo Arroyo le mand
una invitacin al Cardenal Silva Henrquez. Segn "Tierra
Nueva" (octubre 1975), Su Eminencia declin asistir en una
"carta de cuero de diablo", detallando en seis puntos sus ms
graves preocupaciones (frente al Encuentro): Cristianismo annimo y no Iglesia; unicidad de la frmula revolucionaria; reduccin de la teologa a ideologa; reduccin del cristianismo a la
sola dismensin de transformacin econmico - social; en general, reduccin a un cristianismo puramente sociolgico y no
mistrico".
El Cardenal, acto seguido, manifest pblicamente su "honda preocupacin por esta reunin poltica de clara orientacin
marxista, que constituye una caricatura del cristianismo". A
su juicio, "los asistentes estaran traicionando los fundamentos
ms profundos de la propia institucin (la Iglesia)".
122

Sin embargo, siempre segn "Tierra Nueva", el Comit

Coordinador del Secretariado de los Cristianos por el Socialismo,
respondi epistolarmente al Cardenal y ste "se dio por satisfecho, por lo menos en parte, con esa carta explicativa". Contest su Eminencia: "Acepto lo sustancial de esa carta, que me
parece muy positiva". Y aadi: "Pido a Dios que los temores,
que fundadamente me asaltan sobre el resultado del Encuentro,
no se verifiquen".
Por desgracia los acontecimientos sobrepasaron, con creces,
los temores del Cardenal.
Con fecha 25 de abril, un grupo de delegados al Encuentro
Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo, decidi visitar
al Cardenal Silva Henrquez, pese a que aquel evento haba sido
organizado por "cristianos que no dependen para ello de la
autoridad eclesistica". Luego, el protocolo no obligaba a visita
alguna.
Monseor Mndez Arceo, comentando esta entrevista, lleg
a la siguiente conclusin: las autoridades eclesisticas chilenas
se abstuvieron de participar en el Encuentro para que ellos
(los rebeldes) se sintieran ms cmodos.
Luego de recibir a estos cristianos en el Arbobispado, el
Cardenal explic a la prensa que dicha reunin no involucraba
un juicio sobre el evento, sino que responda a una solicitud
de audiencia hecha por los participantes en el Encuentro.
"Ustedes me quieren saludar habra dicho Su Eminencia y yo no me puedo negar a recibir su saludo, sobre todo
si tenemos en cuenta que ustedes estn muy unidos a nosotros
por ser cristianos y, algunos, sacerdotes".
El Cardenal tambin habra manifestado a sus visitantes
que esperaba que la reunin fuera "un aporte constructivo" a
la Iglesia en Chile y en Amrica Latina.
Los sacerdotes, laicos, monjas y pastores, junto con iniciar
sus deliberaciones, colocaron una ofrenda floral ante el monumento del Che Guevara y entonaron loas a Camilo Torres.
Uno de los documentos de trabajo que se conocen, sita al
Encuentro en "La Realidad Latinoamericana: desafo para los
cristianos". Ah, entre varios puntos, leemos:
La posicin actual de todos los hombres del continente
123

y, por ende, de los cristianos, consciente o inconscientemente,

est determinada por la dinmica histrica de la lucha de clases
en el proceso de liberacin.
Los cristianos comprometidos con el proceso revolucionario reconocen el fracaso final del tercerismo social - cristiano
y procuran insertarse en la nica historia de la liberacin del
continente.
El pueblo, a travs de todos los elementos eficaces de
anlisis que proporciona sobre todo el marxismo, est tomando
conciencia de la necesidad de ponerse en marcha hacia la verdadera toma del poder por la clase trabajadora. Slo esto har
posible la construccin de un autntico socialismo, nica forma
hasta el presente de lograr la liberacin total.
. . . Los cristianos comprometidos con el socialismo reconocen en el proletariado nacional y continental la vanguardia
del proceso de liberacin de Amrica Latina.
Algunos cristianos van tomando conciencia de que la
realidad cristiana (institucin, teologas, etc.) no est fuera del
enfrentamiento entre explotados y explotadores. Por el contrario,
est marcada por el colonialismo y es, en muchos casos, objetivamente aliada del capitalismo dependiente.
. . . iluminados por un nuevo tipo de reflexin teolgica,
descubren nuevas dimensiones de su misin especfica. Este mismo compromiso los lleva a asumir una responsabilidad poltica,
necesaria para hacer efectivo el amor a los oprimidos exigido
por el Evangelio . . . " .
Despus de tanto rumiar la nueva "teologa", segn "Tierra
Nueva" el nico informe nacional del Encuentro que merece
nombre de tal es el emitido por la delegacin chilena. "Los
dems son o bien compendios, concisos hasta lo caricaturesco, o
bien manifiestos y declaraciones".
Del informe cubano merecen entresacarse algunas frases
para el bronce: "a la Iglesia, como pueblo de "militantes", tratamos de proveerla de los elementos evanglicos que le faciliten
descubrir la no incompatibilidad entre lo marxista y lo cristiano,
en primer lugar para que llegue a la conclusin liberadora d
que un cristiano sincero ha de ser tan "ateo", en el sentido marxista, como el que ms . . . " .
124

En trabajos de comisiones se emiti esta novedad evanglica que, tambin, conviene consignar:
"La fe slo se comprende en un autntico compromiso con
los oprimidos, porque la "Buena Noticia" del Evangelio, slo
es buena para ellos".
A continuacin algunos prrafos del Documento Final del
Primer Encuentro Latinoamericano de Cristianos por el Socialismo:
Queremos identificarnos claramente como cristianos que,
a partir del proceso de liberacin que viven nuestros pueblos
latinoamericanos y de nuestro compromiso prctico y real en
la construccin de una sociedad socialista, pensamos nuestra
fe y revisamos nuestra actitud de amor a los oprimidos . . . (Punto 1).
Nuestro compromiso revolucionario nos ha hecho redescubrir la significacin de la obra liberadora de Cristo . . . Los
que operan una reduccin de la obra de Cristo son ms bien
aquellos que quieren sacarla de donde late el pulso de la Historia, de donde unos hombres y clases sociales luchan por liberarse de la opresin a que los tienen sometidos otros hombres
y clases sociales; son aquellos que no quieren ver que la liberacin de Cristo es una liberacin radical de toda explotacin, de
todo despojo, de toda alienacin . . . (Punto 9)..
El imperialismo busca desunir al pueblo oponiendo a
cristianos y marxistas con la intencin de paralizar el proceso
revolucionario de Amrica Latina . . . (Punto 21).
Los cristianos, urgidos por el Espritu del Evangelio, se
van integrando, sin ms derechos ni deberes que cualquier recolucionario, a los grupos y partidos proletarios. Los cristianos
comprometidos con el socialismo reconocen en el proletariado
nacional y continental la vanguardia del proceso de liberacin de
Amrica Latina . . . (Punto 38).
Grupos cada vez ms amplios de cristianos descubren la
vigencia histrica de su fe a partir de su accin poltica en la
construccin del socialismo y la liberacin de los oprimidos del
continente. La fe cristiana se manifiesta as con una nueva vigencia liberadora y crtica . . . (Punto 43).
Crece la conciencia de una alianza estratgica de los
125

cristianos revolucionarios con los marxistas en el proceso de

liberacin del continente. Alianza estratgica que supera alianzas tcticas u oportunistas de corto plazo. Alianza estratgica
que significa un camino juntos en una accin poltica comn
hacia un proyecto histrico de liberacin. Esta identificacin histrica en la accin poltica no significa para los cristianos un
abandono de su fe; por el contrario, dinamiza su esperanza en
el futuro de Cristo . . . (Punto 46).
El socialismo se presenta como la tnica alternativa aceptable para la superacin de la sociedad clasista . . . (Punto 49).
La alianza entre el cristianismo y las clases dominantes
explica en gran medida las formas histricas que toma la conciencia cristiana. Por lo tanto, es necesario que una decidida
toma de posicin de los cristianos al lado de los explotados quiebre esa alianza y, pasando por la verificacin de la praxis, permita reencontrar un cristianismo renovado que rescate creativamente, en un esfuerzo de fidelidad evanglica, el carcter conflictivo y revolucionario de su inspiracin originaria .. . (Punto 63).
Uno de los descubrimientos ms importantes de muchos cristianos de hoy es la convergencia entre la radicaIidad de su fe y la radicalidad de su compromiso poltico...
(Punto 64).
. . . La fe agudiza la exigencia de que la lucha de clases se encamine decididamente a la liberacin de todos los
hombres . . . (Punto 65).
El contexto real de la vivencia de la fe es hoy la historia
de la opresin y de la lucha liberadora contra ella . . . (Punto 67).
En el compromiso revolucionario el cristiano aprende a
vivir y a pensar en trminos conflictuales e histricos. Descubre que el amor transformador se vive en el antagonismo y el
enfrentamiento, y que lo definitivo se acoge y se construye en
la Historia .. . (Punto 69).
La reflexin sobre la fe, deja de ser una especulacin
fuera del compromiso en la Historia. Se reconoce la praxis revolucionara como matriz generadora de una nueva creatividad
teolgica . . . (Punto 71).
Es innecesario aadir ms. La "teologa" marxista de la li126

beracin se ha consumado. Si "la praxis revolucionaria es matriz generadora de la nueva creatividad teolgica", Dios est
fuera de sitio.
La Iglesia instrumentalizada
El primer Encuentro Latinoamericano de "Cristianos por el
Socialismo", mereci algunos comentarios por parte de personeros eclesisticos. Destaca el de Hans Zwiefelhofer, jesuta, quien
en el Stimmen der Zeit - Munich calific de "presentaciones ingenuo - onricas del socialismo" los discursos del padre Arroyo y
del Obispo Mndez Arceo.
Analizando aquello de la "convergencia entre la radicalidad de la fe y la radicalidad del compromiso poltico", aparecido en el Documento Final, el jesuita Zwiefelhofer escribe:
"tan pronto como sacerdotes se pronuncian a favor de un socialismo concreto . . . sin aducir argumentos clara y exclusivamente
cientficos y tcnicos, se estn comprometiendo en la tentativa
ilegtima de deducir de la fe un programa poltico partidista
concreto y de recomendarlo en nombre de la fe. El sacerdote no
puede poner ni su fe ni su ministerio al servicio de un partido,
sea ste marxista o no".
La Comisin Episcopal del Departamento de Accin Social
del CELAM se reuni en Ro de Janeiro en junio de 1972 y emiti un documento titulado: "La instrumentalizacin poltica de
la Iglesia en Amrica Latina".
Refirindose al famoso Encuentro de los "Cristianos por
el Socialismo" los obispos concluyen que "en la actualidad no se
pretende combatir directamente a la Iglesia, sino que se la quiere instrumentalizar, partiendo de categoras cristianas como
"liberacin", "Salvacin", "solidaridad", "amar hasta la muerte" a las que, vaciadas de su contenido evanglico, les infunden una inspiracin marxista".
Cuba si. Chile no
Gonzalo Arroyo, S. J., lder indiscutible de los "Cristianos
por el Socialismo", fue entrevistado por el diario demcrata
cristiano "La Prensa" (15 - 5 -1972). La entrevistadora, Magaly
127

Alegra, lo present como "a la vez de sacerdote, Ingeniero

Agrnomo, Doctor en Economa y Director del Centro de Estudios Agrarios de la Universidad Catlica de Santiago, 46 aos,
hace diez tom los hbitos sacerdotales, vive en la Poblacin
Ochagava de San Miguel".
Es interesante destacar tres de los subttulos que adornan
la entrevista, porque los tres constituyen frases del jesuta revolucionario: "Admiramos profundamente la revolucin cubana";
"Todos hacen poltica y nosotros tambin, pero no partidista";
"Nos doli mucho que los Obispos no asistieran a nuestro encuentro".
Arroyo recibi a la periodista en la sede del Secretariado de
"Cristianos por el Socialismo": segundo piso de vetusta casa en
la calle San Francisco. Un papel clavado en una puerta, desafa
con palabras del Che Guevara: "Cuando los cristianos seatrevan
a dar un testimonio revolucionario integral, la revolucin latinoamericana ser invencible, ya que hasta ahora los cristianos han
permitido que su doctrina sea instrumentalizada por los reaccionarios".
Si el Che viviera ya estara ms tranquilo: ahora al cristianismo lo instrumentalizan los marxistas.
Por lo menos el padre Arroyo da fe de su Fe absolutamente
religiosa en todo cuanto los marxistas pongan en el mercado.
"En Cuba hubo ajusticiados, comenta, pero no se puede decir
que fue una revolucin sangrienta .. . Hay que recordar que,
en un momento en que el estado de derecho se ha roto, me
parece que es muy poco el costo de vidas".
Distinto padre Arroyo ste del que anda predicando por
Europa, en la actualidad, los "crmenes" de la Junta de Gobierno chilena. Toda la vista gorda que tuvo y tiene para con las
hazaas de Castro, se le estrecha como por encanto cuando se
trata de su propio pas; simplemente porque su propio pas ya
no est ms en subasta.
En 1974 Les Editions du Cerf, editorial catlica parisiense
que, en su coleccin "Terres de Feu", se consagra al papel de vocero de cuanto revolucionario encuentra por el camino, public
"Coup d'Etat au Chili" (Golpe de Estado en Chile), obra de
Gonzalo Arroyo. La portada luce una elocuente caricatura de
128

Plantu, dibujante del diario "Le Monde": amarrado a la

silueta de Chile, un hombre agoniza con cuatro balas al pecho.
Gonzalo Arroyo es presentado por la editorial con todos
sus ttulos salvo su condicin sacerdotal y como
amigo de Allende, ntimamente ligado a los destinos de la
Unidad Popular, fugitivo de Chile a raz del golpe de Estado.
Este libro recopila artculos del jesuta aparecidos en la
revista "Les Etudes", desde diciembre de 1973 hasta enero
de 1974.
Tales artculos conforman un ndice sumamente variado que
comienza con "La Unidad Popular: atractivo de un proyecto
ambicioso", pasa por "Los militares chilenos: historia revisada
y aumentada" y termina con "La Iglesia chilena frente al golpe".
Slo 100 pginas bastan a Gonzalo Arroyo para analizar,
en profundidad y segn su propio enfoque, materias cruciales
para el catolicismo de Chile. Sobre la Iglesia, por ejemplo, dice:
"La existencia de esta corriente entre los cristianos (cristianos que rechazaron la tercera va de la DC y se comprometieron con el socialismo marxista) corriente minoritaria pero
integrada por buen nmero de sacerdotes y pastores comprometidos con los ms pobres, y apoyada por telogos de renombre determin, al menos en parte, la actitud de neutralidad
que la Jerarqua adopt en las elecciones de 1970 y, luego, las
buenas relaciones que ella mantuvo con el Gobierno de la Unidad Popular.
"Sin duda, las relaciones entre obispos y cristianos revolucionarios .jams fueron fciles. Sin embargo, no hubo nunca
ruptura: los obispos aceptaron la legitimidad (dentro de ciertos
lmites) de una opcin socialista, ver pro marxista (por parte
de tales cristianos), y los "Cristianos por el Socialismo" nunca
buscaron romper con la Jerarqua por razones, a la vez, teolgicas y polticas.
"La mayora de los sacerdotes y de los pastores protestantes de comunidades de base, consagrados a la causa poltica
de campesinos y trabajadores, permanecieron unidos a la institucin eclesistica y creen que es necesario seguir unidos con la
Jerarqua, signo de unidad de la Iglesia de Cristo.
129

"Saben, adems, que la Iglesia jerrquica conserva un gran

ascendiente sobre las masas de los pases latinoamericanos, que
no han alcanzado aun el mismo grado de secularizacin y descristianizacin de Europa. En muchos de estos pases, una condena oficial lanzada por la Jerarqua hubiese paralizado toda la
accin que la izquierda cristiana desarrolla en otros medios cristianos . . . " .
En un captulo titulado "La prueba de la verdad", Arroyo
analiza las diferentes actitudes del Cardenal Silva Henrquez,
antes y despus del 11 de septiembre de 1973. En el fondo lo
acusa de zigzaguear de izquierda a derecha, segn convenga.
"El Cardenal -escribe Arroyo no es muy representativo del conjunto de los obispos, que son ms derechistas: debi
esperar varios aos antes de lograr la presidencia de la Conferencia Episcopal.
"Bajo el Gobierno de Allende, el Cardenal no adopt ninguna actitud de oposicin, siempre fiel a un principio que no
cesaba de repetir: "La Iglesia reconoce y sirve al Gobierno que
el pueblo se da". En ms de una ocasin declar pblicamente
que el socialismo era inevitable en Amrica Latina, pero insistiendo a,la vez que deba ser un "socialismo democrtico" .. .
"La honestidad y coherencia del Cardenal quedaron a salvo
antes del golpe: l no estaba de acuerdo y abandon su actitud pasiva frente a la eventualidad de un golpe de Estado o de
una guerra civil, haciendo lo posible por hallar una solucin
para el impase poltico (dilogos UP - DC). Asimismo, se comport lealmente durante los tres aos de la Unidad Popular, pese
a que profesaba convicciones opuestas a las del Presidente marxista...
"Apoy indirectamente a Allende y, cuando los trabajadores vieron asistir al Cardenal a tal o cual manifestacin pblica
de la Central nica de Trabajadores, dominada por los partidos marxistas, comenzaron a creer que la Jerarqua tambin haca causa comn con los pobres.
"Contrariamente, despus del golpe, sus declaraciones y
su conducta parecen carecer de coherencia con la posicin anterior y dan la impresin de una legitimacin progresiva de la
Junta...
130

"(Con fecha 5 de noviembre de 1973 el Cardenal) ofrece

al Gobierno, a nombre de la Iglesia", en todo cuanto compete al
bien comn, "la misma colaboracin" que la prestada "al Gobierno marxista del seor Allende". Es decir, los dos gobiernos seran igualmente legtimos. Ni una sola palabra de reproche a los militares por los millares de muertos, los 20.000
prisioneros polticos, los 10.000 refugiados, la violacin flagrante de los derechos humanos ms fundamentales! Atropellos todos
que provienen de una Junta que se dice cristiana!"
Gonzalo Arroyo, tradicionalmente fro en sus palabras y
escritos, acaba de salirse de sus casillas. Es el mismo jesuita
que, a "La Prensa" de Santiago, declaraba: "En Cuba hubo
ajusticiamientos, pero no se puede decir que fue una revolucin
sangrienta . . . Hay que recordar que, en un momento en que el
estado de derecho se ha roto, me parece que es muy poco el
costo de vidas".
Misericordioso para Cuba y calumnioso para Chile, Gonzalo Arroyo pasa el exilio voluntario uniendo todas sus fuerzas
y toda su inteligencia a la comparsa comunista internacional
consagrada a desprestigiar a un pas que se sacudi al marxismo de encima
Sin embargo, sera ingratitud no agradecerle los valiosos
datos que proporciona para el "background" de la infiltracin
marxista en la Iglesia Catlica chilena. "Los Obispos saben que
nosotros no queremos formar una Iglesia aparte", haba dicho a
"La Prensa". Ahora, desde Pars, revela que "una condena
oficial lanzada por la Jerarqua (contra los Cristianos por el
Socialismo) hubiese paralizado toda la accin (infiltrante) que
la izquierda cristiana realiza en otros medios (tambin) cristianos".
Resumiendo sobre el Cardenal, Arroyo dice en su libro:
"Silva Henrquez es una especie de signo viviente de las contradicciones ideolgicas (de la Jerarqua), contradicciones que se
manifiestan en sus diligencias, criticadas por gentes de todo color:
odiado por la derecha, sospechoso para la Junta, busca hacerse
aceptar hoy da como Cardenal de Chile, como si nada hubiera pasado...".
131

PREDICANDO EN EL DESIERTO
Monseor Sergio Valech, Secretario General del Arzobispado de Santiago, se sinti vivamente molesto con expresiones
vertidas en el programa de televisin "A esta hora se improvisa".
Con fecha 7 de mayo 1972, escribi a Jaime Celedn, conductor del programa, protestando porque algunos invitados suyos
afirmaban que "Las directivas del Episcopado, chileno y mundial,
sobre participacin de los sacerdotes en poltica partidista no
seran muy claras .. .".
Monseor Valech crey necesario dejar bien sentado que
"los Pastores de la Iglesia chilena han pedido a los sacerdotes
que creen tener vocacin poltica reconsideren su vocacin sacerdotal y soliciten ser relevados temporalmente de su ministerio".
Por desgracia, la mayora de las veces, "el Episcopado chileno pareca estar predicando en el desierto" (Tierra Nueva,
octubre 1973).
Este desierto era extensivo a todos los frentes del pas,
todos intensamente politizados.
En pleno paro de octubre de 1972, cuando el pas se hallaba voluntariamente atado de pies y manos, respondiendo a
la rebelin de los camioneros, cuando el pueblo de Chile se
daba heroicamente a la resistencia de brazos cados para protestar contra el Gobierno infamante de la Unidad Popular, que
lo suma en el hambre y en el totalitarismo, siete Obispos visitaron a Salvador Allende y luego el Comit Permanente del
Episcopado hizo un llamado a la opinin pblica, pidindole
tranquilidad para que "se contine con el proceso de cambios
(de la UP) tendiente a liberar a los pobres de cualquier situacin de injusticia y de miseria" ("El Mercurio", 22-10-1972).
Huelga decir que estas palabras tambin cayeron en el vaco.
Mientras tanto, se acercaba un proceso electoral que revesta caracteres de vida o muerte para Chile: las Elecciones
Parlamentarias de 1973. En Talca, un famoso sacerdote postulaba como candidato a diputado por el MAPU.
Guido Lebret, de origen francs, con veinte aos de permanencia en Chile, haba obtenido, slo en julio de 1972, la na132

cionalidad chilena. Lebret se destacaba por su admirable labor

al frente de un Hogar de Rehabilitacin de Prostitutas, llamado
"El Despertar". Ahora, incursionando en las lides polticas, era
miembro de la Confederacin nica de Trabajadores provincial
y militante del MAPU.
El Obispo de Talca, Monseor Carlos Gonzlez, se opuso
a la candidatura de Lebret en una Carta Pastoral, fechada 12
de septiembre y dirigida a las Comunidades Cristianas de su
Dicesis.
En primer lugar, el Obispo explicaba la polmica postura
poltica del padre Lebret, diciendo: "ha resuelto ser candidato
sin consultar previamente ni a su Obispo, ni al Consejo de
Sacerdotes al cual pertenece. Lo ha resuelto porque estima
que es una opcin personal y porque su'Partido Poltico se lo
ha pedido .. .
'
"El Padre Lebret milita en las filas del MAPU y simpatiza
en lneas generales con el socialismo. Piensa que en un sistema
capitalista jams ser solucionada la compraventa de la mujer
para las casas de prostitucin, porque es un fruto de este sistema transformar al hombre o a la mujer en un objeto.
Le he escrito, hemos dialogado cordialmente, expresndole
mi parecer totalmente opuesto a esta candidatura. He consultado
al Consejo de Sacerdotes de la Dicesis y todos, con excepcin
. de uno don Sergio Torres opinan como yo.
"He consultado con los Obispos de Chile . . . y su parecer
unnime es que el Padre Guido Lebret no debe ser candidato a
parlamentario.
"He odo la opinin de muchos cristianos, de religiosas, de
otros sacerdotes y, en su inmensa mayora, opinan igual que los
Obispos de Chile y que el Consejo de Sacerdotes.
"El Padre Lebret ha resuelto seguir con su candidatura,
por estimar que su postulacin poltica es ms importante que
toda esta corriente de pensamiento".
Luego Monseor Gonzlez entra al terreno de la reprimenda,
con especial energa y una claridad que es digna de agradecer. Entre otras cosas dice:
"Vivimos (en Chile) en la idolatra del poder que se expresa en la idolatra de la poltica. En nombre de los pobres
133

todos hablan y los contabilizan en su tienda poltica. Pero al

final los utilizan y "los pobres" son, como de costumbre, los
grandes perdedores . . .
"Los sacerdotes, cada vez en mayor nmero, anhelan este
poder y trabajan en poltica partidista . . .
"Es fcil constatar una creciente atomizacin de la Iglesia
en pequeos grupos en que las decisiones se toman slo a nivel
de la conciencia individual.
"En este contexto global aparece una nueva expresin de
"clericalismo" ms sutil y peligrosa. Como todo "clericalismo",
consigue ahora una disminucin del laicado en la lucha por el
poder poltico y hace que los sacerdotes "asuman" con demasiada ligereza lo que corresponde por prioridad a los laicos".
Respecto del caso particular del Padre Lebret, Monseor
Gonzlez opina que, dada la politizacin del pas, si Lebret
acta como candidato "no se har distincin entre la funcin
sacerdotal y la poltica y, por lo mismo, esto afectar su misin
sacerdotal; casi necesariamente el poltico suplantar al sacerdote".
Luego, una aclaracin dedicada a todos los clrigos en general: "Para el sacerdote la situacin se plantea como un dilema: o elige su sacerdocio, o elige el camino del liderazgo poltico, con el riesgo que implica el poder. El sacerdote no ha sido
llamado ni formado para trabajar en planes de poltica partidista.
La poltica es una ciencia y una tcnica; no es sano ni prudente
entrar en ella sin preparacin...".
No viene mal hacerle eco a Monseor Gonzlez con palabras de Maritain quien pone el dedo en la llaga de los curas
comprometidos:
"Muchas veces he hablado de la misin temporal del cristiano. Est claro que, al hablar de esta misin, pienso principalmente en los laicos cristianos. Que tales o tales clrigos deban
ocuparse personalmente de las cosas del siglo es perfectamente
posible, pero esto no constituye una exigencia de su funcin
sacerdotal. Y sucede, cuando no se es un Richelieu o un Mazarino, que los curas enfrentan las cosas temporales menos hbil
y ms ingenuamente que los laicos". ("El campesino del Garona").
134

El Obispo de Talca, concluyendo su dictamen sobre el

cura - candidato, escribe: "Debo ser claro. No apruebo, y claramente expreso mi disconformidad con esta candidatura parlamentaria; pero tampoco quiero condenar al Padre Lebret".
La frase final de la carta de Monseor Gonzlez deja
flotando una duda en el ambiente:
"He escrito en conciencia lo que pienso; estoy dispuesto
a or y revisar mis posiciones".
Por la Praxis, con la Praxis y en la Praxis
Los "Doscientos" organizaron una Jornada sobre "Lucha
de clases y Evangelio de Jesucristo". Esto sucedi en Padre Hurtado, del 7 al 9 de julio de 1972.
Invitaba el Padre Roberto Bolton, a nombre de un Comit
coordinador. La invitacin recibi senda respuesta episcopal.
Monseor Jorge Hourton, Obispo Administrador de la Arquidicesis de Puerto Montt, contest por escrito:
"Si fuera una intencin eclesial la de ustedes... no habran tenido reparos en dialogar previamente con los Obispos . . .
Pero exteriorizando un objetivo pastoral, ustedes persiguen en
realidad la misma finalidad de los "Cristianos por el Socialismo" y, en el fondo, se empean en concientizar al clero para
la lucha ideolgica en favor de esa opcin determinada, la del
socialismo marxista... A pesar de sus protestas de independa respecto a los llamados Ochenta, aparecen los mismos protagonistas, los mismos mtodos y los mismos argumentos . , .
"Encuentro lamentable que se trate de hacer pasar este
purgante disuelto dentro de un brebaje en lenguaje teolgico".
La Jornada Sacerdotal "Lucha de clases y Evangelio de Jesucristo" tuvo por objetivo principal "promover una reflexin
seria sobre la praxis de la transformacin de la sociedad mediante la supresin de las clases sociales". ,
Para ello se estructur un apretado programa de liturgias,
conferencias, reuniones, trabajos en grupo, cafs, etc.
Los relatores de la jornada fueron Jorge Inzunza, miembro
del Comit Central del Partido Comunista de Chile y Jaime Castillo Velasco, alto personero demcrata cristiano; ambos abordaron "La praxis de la lucha de clases". Tambin relataron Fernando Castillo, sobre "Descripcin sociolgica de la lucha de
135

clases en Chile", y Roal Jo Muoz SS. CC, acerca de "Interpretacin teolgica de la lucha de clases".
El ltimo da (domingo 9) estuvo abocado a la tarea de
"desideologizar nuestra fe, nuestra teologa, nuestra manera de
concebir el Evangelio".
Un pre-documento abordaba los temas ms tarde ampliados
por Fernando Castillo y Ronaldo Muoz. Este es el mismo Ronaldo Muoz que, en octubre de 1975, bajo la Junta de Gobierno, escribe con toda tranquilidad en la revista jesuta "Mensaje" un artculo titulado "El servicio de la Iglesia al hombre".
Dice as:
"Con el aumento progresivo de la cesanta y el vaco que
van dejando, muchos servicios del Estado, cunden el hambre, la
desercin escolar, las enfermedades, la desesperacin . . .
"Pero sabemos que esos problemas responden tambin a
una reestructuracin global de las relaciones econmicas, sociales, jurdicas y polticas del pas, y esto como es normal
segn una determinada ideologa. Aqu nos preguntamos, en
qu medida est enfrentando la Iglesia, como comunidad jerrquicamente organizada, el hecho de esta reestructuracin global
y de la ideologa que la sustenta? . . .
"...constatamos que las pequeas agrupaciones y canales
de solidaridad que van surgiendo en los sectores populares para
hacer frente a la miseria, frecuentemente son inhibidos por el
miedo, por la fcil sospecha de activismo poltico y el temor a
la represin consiguiente. Qu respaldo estamos ofreciendo como
Iglesia a estas organizaciones locales? Sabemos que para muchos tales organizaciones constituyen por el momento la nica
posibilidad de supervivencia". (Hasta aqu "Mensaje", octubre 1975).
Del pre-documento para la Jornada Sacerdotal (1972)
"Lucha de clases y Evangelio de Jesucristo", interesa la segunda
parte.
Ronaldo Muoz confiesa all, a nombre de los dems Doscientos, estar "en situacin de bsqueda".
Buscando, pues, Muoz encuentra muchas novedades:
" . . . l a caridad cristiana, para ser eficaz en el servicio de los
que sufren la miseria colectiva, debe encarnarse tambin en un
136

compromiso poltico orientado a la transformacin revolucionaria del sistema socioeconmico establecido . . .

"La resistencia que los sectores privilegiados oponen sistemticamente a las transformaciones requeridas, viene a confirmar en muchos cristianos el juicio histrico de que ningn cambio profundo puede obtenerse en la sociedad humana por la
simple va de la conversin y renuncia espontnea de los sectores privilegiados.
"Estos cristianos llegan entonces al convencimiento de que
el compromiso por una sociedad ms justa, para ser eficaz, deber traducirse necesariamente en un compromiso de lucha con
los explotados contra los explotadores; lucha que habr que despertar incluso, y organizar, mediante una movilizacin de las
clases explotadas.
"En este enfoque de la lucha de los oprimidos incide la
teora revolucionaria del marxismo . . . Se trata, pues, de un
proyecto poltico concreto, que muchos cristianos creen deber
adoptar movidos por su caridad, aunque vaya ms^ all de los
modelos sugeridos hasta ahora por la enseanza social de la
Iglesia y no pueda deducirse directamente de la sola fe.
"El impulso de la caridad toma aqu la forma de una exigencia de tomar partido por los oprimidos en su lucha por
liberarse de la opresin que les es impuesta injustamente por las
clases que dominan dentro del sistema de explotacin establecido. Tal exigencia suele entenderse como una extensin al dominio socioestructural del principio cristiano tradicional del derecho de defenderse con medios proporcionados contra la agresin injusta y, ms aun, de la obligacin ds comprometerse en
la defensa de la vctima cuando se est en presencia de una
agresin a los inocentes. Esta manera de entender la caridad
provocar inevitablemente la crisis en el interior de la Iglesia
y en la imagen que ella proyecta en la sociedad. Estando la
Iglesia entretejida en la misma trama conflictiva de la sociedad,
se producir en ella no slo un pluralismo de opciones polticas,
sino posiciones estructuralmente opuestas que tendern a excluirse
mutuamente...".
El paflre Muoz, antes de entrar al punto 3.3 de su disertacin, promete "formular una argumentacin silogstica". La
137

revista "Tierra Nueva" (de estudios socio - teolgicos en Amrica Latina), analiza este intento paso a paso y dice:
"El vicio lgico que echa por los suelos toda la exposicin
de R. Muoz, salta a la vista en el acpite "Fe cristiana y anlisis poltico", donde formula, mediante argumentacin silogstica, todo su esquema terico:
Mayor: " . . . Liberar a los oprimidos constituye la exigencia fundamental del amor a los semejantes".
Menor: "Ahora b i e n . . . la mayora de nuestros semejantes sufre . . . una opresin resultante . . . de la injusticia del sistema econmico - social (capitalista) imperante".
Menor: "Por lo tanto . . . la misma exigencia . . . del amor...
nos lleva a trabajar. .. por la suplantacin del sistema (capitalista) imperante".
Menor: " . . . La nica alternativa clara . . . es el socialismo".
Conclusin: " . . . E l modelo para construir... la nueva
sociedad... ser en concreto el modelo socialista".
Menor: "La resistencia activa de los sectores privilegiados
hace imposible esa suplantacin del sistema imperante por otro
camino que (el de la) lucha de clases".
Conclusin: "El amor cristiano nos lleva... a construir el
socialismo por... la lucha de clases".
A estas divagaciones, Monseor Hourton respondi con especial enojo: "La forma silogstica escribi a los Doscientos
tiene al menos la ventaja de permitir a un ex profesor de lgica
como tambin a cualquiera que razona bien la falacia de la
argumentacin... El vicio del silogismo salta a la vista en la
segunda premisa menor: "la nica alternativa clara . . . es el
socialismo" (se subentiende por el contexto que se habla del
marxista, el que resulta de la lucha de clases . ..) Precisamente
eso es lo que habra que probar y por partes: que sea la nica;
que sea clara; que transformara las relaciones de produccin
efectivamente; que suprimira la explotacin colectiva y la divisin de clases, etc.
"El argumento que da por probado justamente lo que hay
que probar se llama peticin de principio o tautologa, si mal no
recuerdo, y nunca ha sido considerado como una buena argumentacin".
138

Ronaldo Muoz, antes de terminar su disertacin, recordaba que "a la luz de lo explicado en el captulo introductorio
sobre la nueva praxis teolgica, pienso que como cristianos podemos aceptar, en general, la concepcin marxista de que es
ticamente bueno aquello que en la praxis revolucionaria se
va mostrando eficaz para la causa del proletariado que, en definitiva, se identifica con la causa del nombre".
El anlisis de "Tierra Nueva" despus de recorrer todo el
documento concluye: "(Muoz) ya no interpreta al marxismo a
la luz de la fe; descifra la revelacin a la luz del marxismo".
Este es el mismo Ronaldo Muoz, SS. CC. que hoy (1975)
escribe tranquilamente para la revista "Mensaje" . . .
BATALLA CONTRA LA ENU
Mientras los Doscientos hacan su agosto en Padre Hurtado, Fernando Castillo Velasco, Rector de la Universidad Catlica de Chile, segua pavimentando la senda de los marxistas
en esa casa de estudios. En junio rog al Frente Acadmico
Progresista (FAP) que se reintegrase al seno universitario. Este
grupo de izquierda se haba marginado del Claustro Universitario, por discrepancias.
Manuel Antonio Garretn, director del Centro de Estudios de la Realidad Nacional UC (CEREN), y presidente del
FAP, respondi al Rector asegurando que la izquierda haba
sido vctima de "sectarismo", "persecucin poltica", "discriminacin" e "intentos por parte de cierto sector de imponer una
hegemona irrestricta". As las cosas, la izquierda slo regresara a sus labores u organismos universitarios siempre que el Rector cumpliese con las siguientes exigencias: "independencia poltica" del Canal 13 TV; una Vicerrectora de Comunicaciones
"libre de presiones dogmatizantes, democrtica en su organizacin y gestin, sometida a control por parte de la comunidad
Universitaria"; "reales garantas" para todo profesor en el Estatuto de los Acadmicos, incluyendo derecho a pensar y expresarse sin sujecin a censura y derecho a ejercer la docencia sin
estar afectado por controles doctrinarios y polticos".
139

En otros mbitos educacionales chilenos las cosas se precipitaron, hasta tal extremo, que toda la ciudadana democrtica
sali a la palestra por resguardar el derecho de la Libertad de
Educacin, mientras Castillo Velasco venda la libertad de la
UC a los marxistas. En agosto del 72, las autoridades de la Unidad Popular dieron los primeros pasos para una completa reestructuracin de la educacin en Chile. La consigna fue un "sistema nacional de educacin" que operara a travs de la Escuela
Nacional Unificada (ENU). Con fecha 30 de octubre fue firmado el Decreto de Democratizacin del Sistema Educacional Chileno. Las cartas estaban sobre la mesa: el Estado se hara cargo
de la concientizacin de cada ciudadano, desde la cuna hasta
la ancianidad, para transformarlo en un pen de la sociedad socialista (marxista - leninista).
Podra decirse que la ENU tuvo la virtud lapidaria de socavar al Gobierno de Allende; ms all de los efectos nefastos del
desabastecimiento, el mercado negro, el fantasma del hambre;
ms all de la protesta de los transportistas, la rebelin de las
mujeres, etc., la ENU dio el golpe definitivo. La ENU despert
los ms recnditos valores de la espiritualidad chilena, y el pas
como un slo hombre, dijo un NO rotundo a la pretensin
de esclavizar las conciencias.
En abril del 73 ya todas las instituciones del pas se hallaban en pie de guerra contra la ENU. En mayo apareci un
Documento del Episcopado nacional repudindola. Se llam "El
Momento Actual de la Educacin en Chile" y en l los Obispos
denunciaron que la "democratizacin de la enseanza" es "una
poltica global de desarrollo de la cultura de la formacin humana .. .dentro del contexto ms amplio de la construccin de
una sociedad socialista", cosa que puede llevar a un "totalitarismo cultural" y a un "monopolio sujeto a determinada concepcin ideolgica", que es el marxismo - leninismo.
Apoyndose en las resoluciones del Concilio Vaticano II,
este documento destaca que "a la autoridad pblica no le compete el determinar el carcter propio de cada cultura, pues
"subordina en forma desproporcionada el proceso educativo a
las metas de la produccin material". Entre los muchos "valores, normas, creencias e ideas, sobre cuya base se ha desarro140

liado nuestro proceso histrico", los Obispos destacan "el cristianismo y su sentido trascendente de la existencia". Este valor,
que se halla "en la raz de nuestro ser histrico" no puede ser
instrumentalizado por el totalitarismo cultural a que se alude
ms arriba.
El Episcopado advierte sobre el "grave peligro de un estatismo irrectricto y del consiguiente control de la educacin por
una burocracia poltica condicionada". Insiste tambin en "la
primaca moral y social de los derechos de la familia sobre la
educacin de los hijos". Por ltimo, dice: "Es inadmisible que
el Estado pretenda gobernar desde arriba, a la manera de un
monopolio, la educacin de los chilenos".
QUE

HACER?

"Estimados Compaeros:
Quiero aprovechar la oportunidad de la celebracin del Encuentro Anual de Uds. para destacar, como Presidente de la
Repblica y como chileno, la profunda significacin que reviste
la accin militante que Uds. realizan en procura de un porvenir
mejor para nuestra Patria.
Construir el Socialismo es una tarea que compromete a todos
los que deseamos para Chile una nueva vida, basada en una
autntica solidaridad y en la erradicacin definitiva de los privilegios sociales y econmicos. En otros pueblos, esta misin
fue emprendida bajo la inspiracin del Socialismo cientfico y,
naturalmente, enemigos del verdadero progreso social cultivaron
en la conciencia de muchos cristianos la necesidad de condenar
tales procesos histricos.
Pero hoy, cada vez surgen ms cristianos convencidos de
que, si realmente quieren materializar la fraternidad predicada
por Cristo, tienen en el Socialismo la oportunidad tan ansiada
durante siglos . . . " .
En este tono altamente paternal se dirigi por carta Salvador Allende a los 140 sacerdotes, 60 religiosas, 20 pastores evanglicos y 130 laicos (350 personas en total) que celebraron, en
141

Padre Hurtado, la Asamblea Nacional Anua! de los "Cristianos

por el Socialismo". Fueron los das 24, 25 y 26 de noviembre de
1972. Cuatro documentos preparatorios se repartieron entre los
asamblestas. En el cuarto documento, y a modo de botn de
muestra, se lee:
"La Misa adquiere sentido cuando celebramos aqullo que
hizo el Seor: dar la vida por la liberacin de todos; cuando
estamos perdidos y sumergidos en el compromiso poltico para
construir una sociedad Socialista".
Comenz .el encuentro al darse lectura a la carta de Allende
y realizarse un foro poltico a cargo de personeros de partidos
de izquierda: Bosco Parra, IC; Mireya Baltra, PC; Hernn
del Canto, PS; y Miguel Enrquez, MIR.
El padre Martn Grate (anfitrin) declar a los periodistas:
"De ninguna manera somos un grupo rebelde dentro de la
Iglesia; al contrario: somos respetuosos de la comunidad catlica'-.
De paso, los congresistas condenaron "la campaa del Rosario contra el marxismo".
Luego habl el padre Gonzalo Arroyo y motiv la discusin el padre Pablo Richard, diciendo: "Quisiera apuntar hacia
un desarrollo que muestre la legitimidad y el significado que
tiene el hecho de que cristianos se afirmen como cristianos en
una militancia poltica de inspiracin marxista - leninista".
En seguida, los asamblestas pasaron a escuchar el tema propiamente tal, a cargo del padre Diego Irarrzaval. Se llamaba
(el tema): "Qu hacer? Los cristianos en el proceso socialista".
"La nueva teologa comenz diciendo Irarrzaval tiene
un nuevo punto de partida: la experiencia del pueblo trabajador.
La base fundamental del pensamiento cristiano es la pregunta
qu hacer? No es algo "cristiano", es la praxis revolucionaria,
el quehacer del pueblo que lucha por alcanzar una liberacin
socialista".
Un comentarista del padre Irarrzaval, con toda razn,
opina: "Para quien no est acostumbrado a semejante "capovol142

gimento", quizs extrae la insistencia de seguir hablando de

teologa".
Pero los nuevos "telogos continuaban su camino sin pudor
alguno. Irarrzaval afirm: "La tarea revolucionaria... es el
lugar del encuentro con Dios y en el pueblo que conquista su
libertad se forma "el pueblo de Dios" . . .
"Tenemos (los Cristianos por el Socialismo) un poder de
comunicacin y movilizacin con respecto a los sectores populares cristianos, que a menudo no tienen los partidos de izquierda . . .Podemos ayudar a muchos cristianos a incorporarse en organizaciones y luchas de la clase trabajadora. Una vez incorporados en el proceso, pueden desarrollar mejores relaciones con
las fuerzas y partidos de izquierda y llegar a militar en los partidos proletarios...
"La Virgen Mara se ubica muy bien en la lucha de clases".
(A estas alturas del discurso, la revista "Tierra Nueva" recuerda
que aqu estamos en pleno "enloquecimiento de los lenguajes",
como dice Hugo Assmann).
A Irarrzaval no le preocupan las sutilezas. Sigue adelante:
"La evangelizacin es la accin del pueblo oprimido conquistando su libertad y abriendo la Historia hacia el futuro de
Cristo...
"Para llegar a Dios nos incorporamos en la lucha del pueblo oprimido...
"Cristo encarnado en la lucha del pueblo exige de los cristianos vincular su conciencia subversiva con la prctica revolucionaria . . . orientada hacia la toma del poder por parte del proletariado, en la lucha dirigida hacia la construccin de una sociedad socialista . . .
"El conflicto revolucionarlo que se da en el Chile de hoy
es, por lo tanto, el lugar donde realizamos como cristianos una
accin de gracias . . . Las antiguas distinciones y separaciones
entre catlicos y evanglicos, entre laicos y pastores, son superadas, porque todos son militantes de la causa socialista . . . " .
_ Slo un silencio pasmado puede responder a este derroche
de incongruencias surgidas de la mente de un profesor de la
Facultad de Teologa de la Universidad Catlica de Chile.
La as llamada "Comisin ideolgica y teolgica", de esta
143

Jornada Nacional 1972, prepar una "Sntesis del trabajo de las

comisiones y de las lneas centrales" y concluy entre muchas
cosas que ms vale pasar por alto:
"El cristianismo es una profeca de la igualdad y el socialismo es la oportunidad histrica y material para realizarla".
Despus de tanta claridad y, habiendo hallado por fin un
asidero para realizar su vocacin cristiana, los 140 sacerdotes,
80 monjas, 20 pastores evanglicos y 130 laicos participantes,
seguramente salieron de aquella Jornada con el corazn en alto.
Dispuestos a poner en prctica algunas recomendaciones "teolgicas" para la campaa electoral de 1973.
La "Comisin de Comunicaciones y Formacin Teolgica"
les dio ciertos slogan ad hoc, entre los que cabe destacar el siguiente:
"Agitar a Camilo Torres como un nuevo modo de ser cristiano en Amrica Latina".
"Agitar a Camilo Torres"
Como en estas lides marxistas las consignas no son frases
ornamentales sino rdenes para poner en prctica, Camilo Torres tuvo, en febrero de 1973, un homenaje cual nunca haba
tenido en Chile.
En el Teatro Municipal, para conmemorar el sptimo aniversario de su "asesinato" (dice el diario gobiernista "La Nacin") se congregaron: el Secretariado Nacional de Cristianos
por el Socialismo, la Izquierda Cristiana, los partidos Socialista, Comunista y Radical, el MAPU, el API, el MIR y la Unin
Socialista Popular.
Relata "La Nacin": "En la parte artstica actuaron los
Ballets Folklrico Nacional y Contemporneo, el folklorista Fernado Urgarte y la triunfadora del ltimo Festival de la Cancin
de Via del Mar, Charito Cofre".
En medio de tanto canto y tanto baile, surgi la voz 'tenante
del ex presidente de la Juventud Demcrata Cristiana, dirigente
de la Izquierda Cristiana Luis Badilla. Repiti la otra consigna:
"El pueblo sabe bien que la lucha no est planteada entre
cristianos y marxistas, sino entre explotados y explotadores . . .".
144

Luego afirm: "Los verdaderos cristianos, los nicos cristianos, los revolucionarios, estn siguiendo el ejemplo de Camilo. No ocuparemos minutos y minutos de oraciones vanas si
la explotacin sigue en cualquier rincn de la tierra".
Despus de tan "vibrante discurso" (siempre segn "La
Nacin"), el Secretario General del Secretariado de Cristianos
por el Socialismo, padre Martn Grate, jur:
"Los cristianos ya no seremos ms utilizados por las clases
dominantes en desmedro de los oprimidos. Si somos verdaderos
cristianos no permitiremos un minuto ms la explotacin all
donde nos encontremos trabajando con el pueblo".
El acto termin con una ceremonia litrgica oficiada por
dos sacerdotes integrantes de los "Cristianos por el Socialismo".
Teitelboim al pulpito
En la campaa electoral de 1973 todos ayudaron. "La Tercera de la Hora" le dio tribuna a Volodia Teitelboim en su pgina de Redaccin y as, con fecha 4 de febrero, a slo un mes da
una contienda poltica tan decisiva para el pas, ese extraordinario personero del Partido Comunista derroch toda su persuasin, toda su hipocresa, todo lo que pudo para lograr una homila conciliatoria que, sin duda alguna, consigui adeptos.
En ese tiempo en que los curas luchaban a brazo partido
por parecer comunistas, por qu no poda Volodia disfrazarse
de cura?
"Gracias sean dadas por las adhesiones de personalidades y
pueblo cristiano comenz Teiltelboim Cmo un marxista,
un hombre sin una concepcin religiosa de la vida, puede merecer confianza poltica por parte de creyentes?
"Creemos que no existe ninguna incompatibilidad. Nosotros
no hemos escrito en nuestro programa la absurda consigna de
abolir la religin . . .
"En las creencias religiosas a menudo est implcita n
ansia profunda de justicia, de bondad, de bsqueda de felicidad
no slo en el cielo sino tambin en la tierra.
145

"El cristianismo cree en el triunfo de los justos sobre los

malvados. Proclama que prefiere los pobres a los opulentos. El
Sermn de la Montaa declara a los primeros bienaventurados.
Al prometerles el reino de los cielos, se dirige a los oprimidos
de la poca. Agrega el anatema: "Ay de los ricos!"
"En su evangelio, Lucas anuncia la bienaventuranza a aquellos que tienen hambre porque sern saciados. Es cierto que
dentro de la Iglesia, a lo largo de su desarrollo histrico, esa
primitiva esencia revolucionaria, ese contenido transparente, fue
volatilizado, para inyectar en la fe una doctrina de resignacin ante las injusticias del mundo...
"(Ahora) marxistas, cristianos, racionalistas, ateos, podemos converger en la necesidad de trabajar en conjunto por principios comunes . . .
"Gentes de partido o independientes, de filiacin cristiana,
saben que las esperanzas de liberacin inscritas en el Evangelio
pueden tener una traduccin contempornea concreta. Piensan
tal vez muchos creyentes que el cielo se gana en la tierra,
esforzndose por crear una sociedad que redima al prjimo de
todas las opresiones . . .
"El texto bblico ya conden a los que pusieron su existencia no al servicio de Dios ni del hombre sino de una enfermiza
fiebre acumulativa de bienes, "tanto que no hay ms lugar para
los otros, y tenis ocupada toda la tierra slo para vosotros",
segn recuerda un pasaje del primer Isaas .. .
"La tierra nos une. Chile nos congrega. El cambio nos
acerca y nos lleva por la misma ruta. No discutimos el cielo.
Pero para merecer el cielo de los creyentes hay que ser justo
aqu abajo.
"El Hijo del Hombre no fue indiferente. Azot y expuls a
los mercaderes del templo.
"Por qu no podran los cristianos de hoy luchar mano a
mano, junto con los marxistas, contra los mercaderes del mercado negro?"

146

HAY SILENCIOS CULPABLES"

En el mes de abril (1973), pese a que ya no haba elecciones de por medio, los diarios y revistas de la Unidad Popular
seguan con la monserga del dilogo cristiano - marxista. Todos
al unsono, como se acostumbra en estos casos. Los "Cristianos
por el Socialismo" mandaron una carta al "Compaero Director" de "Punto Final". Fue publicada con fecha 10 de abril y en
las ltimas lneas deca:
"Creemos que la fuerza de Dios impulsa a los pobres. Creemos que la fuerza de Dios despierta el poder de los aplastados
de la tierra. Sabemos que Dios y el pueblo triunfarn cuando
no haya ms explotadores ni explotados".
"Al pueblo que ha nacido en medio de unas fonolas deca un artculo en las "Noticias de Ultima Hora" (19-4-73),
tambin bajo epgrafe de Cristianos por el Socialismo, al pueblo que ha nacido en medio de unas fonolas, unas tablas y cubierto por unas tiras que hacen de frazadas, les vienen a decir
que no pueden ser marxistas y cristianos, que es "inminente el
choque entre la Iglesia y el Gobierno" (alusin a reciente titular de la revista "Que Pasa") . . .
"Quieren quitarle a un pueblo, que tiene un profundo sentir
religioso, la mejor herramienta que tiene para descubrir la causa
de su miseria. Quieren crearle problemas de conciencia .. .
"No queremos decir con esto que el cristianismo y el marxismo sean una misma cosa. Slo queremos mostrar que el cristianismo nunca puede ser un obstculo para que los pobres salgan de su situacin de miseria. Aquellos que ponen al cristianismo como obstculo a la lucha del pueblo por una sociedad
justa, los que quieren despertar reacciones emocionales negativas
en el pueblo, los que quieren crear problemas de conciencia en
los pobres, no pueden ser otros que los ricos o sus representantes.
A ellos s no les conviene que los pobres descubran la raz de
sus males".
Otro artculo, siempre en las "Noticias de Ultima Hora"
(27-4-73) y siempre bajo Cristianos por el Socialismo, lanza
una vez ms la llorona arenga que, de tanto repetirse, deba
tener hastiados a sus destinatarios:
147

"Los cristianos que buscamos la liberacin de los pobres y

tenemos la experiencia de la lucha que el pueblo ha estado
dando, tampoco nos podemos dejar arrastrar. Es nuestro deber
mostrar a nuestros compaeros y compaeras, evanglicos y catlicos, que el uso de la religin que quiere hacer la derecha,
va contra la liberacin del pueblo y, por lo tanto, contra la liberacin que Cristo predic".
"Todos tenemos pecado"
En el mes de junio, la Jerarqua habl duro y golpeado. Sus
palabras fueron como el tabln que, en medio de la tormenta y
del naufragio, constituye la ltima esperanza del hombre abandonado, del hombre sin fe, del hombre confuso, del hombre que
frente a su Dios y sus creencias ya no sabe dnde va.
La Unidad Popular se caa a pedazos. Dos meses despus
ya no estara ms. La voz de los Obispos fue sincera y, a ratos,
reson como un Rquiem:
"Todos tenemos culpa y tenemos pecado. Pecamos por accin y mucho ms por omisin. Hay cobardas. Hay silencios
culpables".
Esta palabra empalmaba exactamente con la otra palabra
episcopal, pronunciada casi cinco aos atrs: "No tenemos derecho a callar", (declaracin de la Conferencia Episcopal. La
Florida, 4 de octubre de 1968).
Si en el lapso intermedio hubo "silencios culpables",
conviene achacarlos a la naturaleza humana.
Los Obispos, en junio de 1973, tambin decan: "Hay cambios que toman una direccin equivocada cuando son inspirados
por concepciones materialistas . ..
"Estamos preocupados por la marcha del pas, por el desarrollo de los acontecimientos. Nos duele ver las largas colas
de chilenos los millones de horas que pierden cada semana
sufriendo la humillacin de vivir en esas condiciones. Parece un
pas azotado por la guerra".

148

SE ACABO LA AMBIGEDAD
Gracias a Dios lleg el pronunciamiento militar. Muchos
sacerdotes, miembros de la Jerarqua, laicos y monjas capaz no
piensen lo mismo: "gracias a Dios". Pero la inmensa masa de
catlicos, el sufrido pueblo de Dios, pecador, penitente, simple
de alma, consecuente con su fe .. . ese pueblo esperaba una
clarificacin en las ideas. Y le vino, porque Dios es "clemente,
rico en misericordia".
Ahora las funciones estn bien delimitadas: "Al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios", y la Iglesia
vuelve a ser foco de Caridad; recupera su oportunidad de servir, como sirvi su Fundador, Jesucristo, y como sirve el Siervo
de los Siervos de Dios que es el Papa. La Iglesia que, al igual
que Jess, vino para servir y no para ser servida, olvida cualquiera tentacin de poder que pudiese haber pasado por el alma
de sus miembros y, "sin mancha ni arruga", sigue su camino de
pobreza verdadera. De pobreza que no es poltica; de pobreza
que es Amor, Paz y desprendimiento.
Al menos as lo entenda la Conferencia Episcopal cuando,
con fecha 16 de octubre de 1973, por boca de su Secretario
General, Monseor Carlos Oviedo, deca: "La finalidad de este
documento es clarificar y terminar ambigedades respecto de la
misin de la Iglesia".
El documento en cuestin se llama "Fe cristiana y actuacin poltica", y tiene su paternidad remota en Punta de Tralca,
en abril del ltimo ao de la Unidad Popular. Los Obispos,
entonces, dictaminaron: "No puede un sacerdote y/o religioso (a) pertenecer a ese Movimiento" (Cristianos por el Socialismo). La dura prueba del marxismo en el poder habla logrado dar a luz una definicin.
Esta condenacin fue diferida a lo largo de seis meses, por
motivos de orden doctrinal, de prolija ponderacin, etc. En el
intertanto sobrevino el pronunciamiento militar.
Los Obispos dijeron: "Particularmente queremos referirnos
al movimiento llamado "Cristianos por el Socialismo" y tambin
a los dems cristianos que, en forma consciente o inconsciente,
t49

utilizan la Iglesia y el Evangelio para defender sus propias opiniones e intereses polticos . . . (2).
"El grupo arriba mencionado, reunido bajo el nombre cristiano, y dirigido por sacerdotes, asume posiciones tan definidas polticamente, que ya no se distingue de los partidos polticos o de las corrientes anlogos de opinin y accin . . .
"Adems, este grupo erige su programa de accin en norma cris'tiana, como el programa que la propia Iglesia debera
asumir si quiere permanecer fiel a su misin, con la consiguiente
descalificacin de los cristianos que no piensan como ellos o
que sostienen opciones contrarias . . . " (3).
En el captulo correspondiente a la "Misin de los laicos
y misin de la Iglesia", los pastores, basados en una enseanza eclesial que se ha tratado de camuflar en los ltimos tiempos,
esclarecen:
"Algunos confunden la misin temporal de los laicos, que
es justamente la de ordenar segn el espritu evanglico las
cosas temporales, con la misin universal y sobrenatural de la
Iglesia misma y de su Jerarqua, que no consiste en resolver
cuestiones econmicas, sociales, jurdicas, etc., sino en santificar,
ensear y regir, suministrando a los fieles aquellas energas renovadoras de la gracia que ellos (los fieles) proyectarn en su
tarea ciudadana, por su cuenta y riesgo, con la libertad y la
responsabilidad personal que corresponde a los laicos (10).
"Pedimos, pues, que a propsito de los asuntos temporales,
se haga siempre esta elemental distincin . . . " (11).
Claridades as son tan valiosas que slo cabe lamentar no
haber podido leerlas o escucharlas durante la poca de mayor
atolondramiento que vivi nuestro pas.
Luego los Obispos se confiesan sorprendidos ante el afn
manifestado por los "Cristianos por el Socialismo" y otros, de
permanecer en comunin con una Jerarqua hacia la cual demuestran menosprecio, crtica y enjuiciamiento. Los miembros
del Episcopado coligen:
"No es difcil adivinar la inspiracin que est detrs de
esos juicios: es el mtodo marxista - leninista . . . " (22).
El mtodo marxista - leninista que se quiere infiltrado, enquistado en el corazn de la Iglesia y lo va logrando con xito.
150

" . . . si el presupuesto latente en ese mtodo es la reduccin de toda realidad religiosa a las condiciones de la infraestructura, su tendencia es el atesmo, cuya sombra no podemos
dejar de entrever en los mencionados anlisis (de los "Cristianos
por el Socialismo" y otros), aun oculta tras las categoras del
llamado "cristianismo post-religioso" y del "compromiso cristiano
de liberacin" cada vez ms temporal y aun material al que se
quiere reducir la fe catlica, el dogma y la moral de la Igles i a . . . (24).
"Ningn cristiano podra ya reconocer a su Madre la Iglesia
en ese anlisis. Nos resulta muy triste que tantos hijos educados
en la fe de la Iglesia, por la aplicacin inconsiderada de falaces razones ideolgicas, deformen a sus propios ojos y a los ojos
del mundo la imagen de su Madre, y terminen por repudiarla
bajo la especie de amarla mejor, acusndola de prostituirse ante
los dolos del tiempo.
"No advierten que ellos mismos estn hinchados de falsa
ciencia y postrados ante nuevos dioses que no salvan. Nadie
tiene derecho a seguir llamndose cristiano con honestidad, si
hasta tal punto ha llegado a desvirtuar su propia fe" (27).
Duro lenguaje porque clarsimo lenguaje, que tanta
falta hizo durante los terribles aos de la "Unidad Popular, cuando a veces los fieles se crean "ovejas sin pastor". Uno se pregunta qu habra sucedido de aparecer este Documento antes del
pronunciamiento militar. A qu saludables rompimientos habra
llevado entre la Iglesia y el Gobierno de Allende, a causa de
los compaeros de ruta que este ltimo tena con profusin en
las filas de la Iglesia.
Se confirmaban recin los temores del jesuta Arroyo en
su libro "Golpe de Estado en Chile":
"No hubo jams ruptura (entre la Jerarqua y los "Cristianos por el Socialismo") . . . una condena oficial de la Jerarqua
habra paralizado toda accin de la izquierda cristiana . . . Sin
embargo, una condena de parte de los Obispos aun puede producirse".
El Documento "Fe cristiana y actuacin poltica" abunda
mucho en razones antes de llegar a esa condenacin:
"Nos parece repudiable todo "clericalismo", es decir, la
151

dominacin clerical del mundo o la tutela esclesistica sobre las

instituciones temporales. Pero, por esto mismo, vemos con inquietud el surgimiento de nuevas formas actuales de ese mal,
que se generan cuando se pretende disolver a la Iglesia dentro
de las causas, corrientes o partidos civiles, haciendo de Ella
una simple energa del progreso temporal, como se dice, un
mero fermento liberador en las luchas de clase o en la construccin de un mundo mejor.
"Porque ambas formas de clericalismo el antiguo y el
nuevo terminan por parecerse; siempre se trata de eclesisticos que quieren dirigir la poltica, slo que ha cambiado el sentido de esa poltica (36).
"La verdadera influencia de la Iglesia en la sociedad es
muy distinta. Cuando la Iglesia interviene oficialmente en los
problemas del mundo, ella se dirige a iluminar las mentes, a
mover las voluntades, a encender los corazones humanos, y esto
en relacin a los grandes valores y metas morales de la convivencia social, valores y metas que estn dentro de la perspectiva del Evangelio, incluso cuando se refieren a problemas singulares y a hechos transitorios.
"Si el Papa o los Obispos hablramos sobre estas materias
en trminos de intereses o de poder temporal, o incluso en trminos desinteresados pero contingentes, opinables, condicionando las opiniones de los fieles desde un simple parecer nuestro, no
esencialmente ligado al Evangelio, estaramos traicionando nuestro carisma y nuestra funcin" (38).
Este punto, ubicado bajo el subttulo de "La Iglesia no es
neutral en la lucha por la justicia", reviste un gran inters para
el examen de conciencia. Nadie puede negar que hay tendencia
a la "traicin de carismas y funciones" en vastos sectores clericales y hasta jerrquicos. En Chile sucedi con especial furor
durante la Unidad Popular y aun hoy sucede, amparndose los
hechores en la condescendencia y respeto que las autoridades
actuales manifiestan hacia los personeros de la Iglesia; aun hoy
existe gente que traiciona cada vez que puede su "carisma y
su funcin", con el escndalo consiguiente que va horadando el
corazn del pueblo cristiano.
152

" . . . se sugiere que, para llegar a realizar un da su tarea

propia, la Iglesia debera antes impulsar el establecimiento de
un orden social determinado, el socialismo" (44), denuncian
los Obispos, para luego entregar otra invalorable aclaracin teolgica:
"Existen verdaderas y falsas liberaciones. La liberacin
cristiana brota de la Resurreccin de Cristo, no de luchas o
procesos sociales o decisiones humanas . . . " (46).
"Nos extraa la curiosa interpretacin del Evangelio que
nos proponen estos "Cristianos por el Socialismo". Para ellos el
mensaje evanglico no sera en primer trmino tico - religioso,
y por ello mismo social; ms bien, a la inversa las realidades
sobrenaturales del Evangelio el Reino, la caridad, los sacramentos se les aparecen como signos y figuras de realidades
temporales, regmenes, clases, estructuras en las que vendra
a cumplirse la intencin y la palabra de Jess.
"Para tal cumplimiento ha habido que esperar, despus de
diecinueve siglos, la llegada de una "ciencia" mediadora el
mtodo marxista que nos enseara cmo las estructuras transforman el corazn humano y no viceversa. Lo cual llevara a su
vez a una cabal interpretacin de los Evangelios, que nos revelara su sentido ms profundo y original: la liberacin - revolucin.
"Nosotros afirmamos que esta presunta exgesis no es sino
una inversin de la obra y la palabra de Jess, de sus parbolas
y sus milagros, de su vida, muerte y resurreccin, misterios todos
que han sido y sern siempre entendidos por la Iglesia en su
sentido original y esencial, el mismo que entendieron los Apstoles y el que recibimos por tradicin apostlica, sin la mediacin de ninguna "ciencia" que, bajo el pretexto de hacer ms
luz sobre los Evangelios, termine por distorsionar y aun invertir su sentido propio (49).
"Si Cristo hubiera pretendido esa especie de simbolismo inverso en su mensaje pueblos que significan clases,
virtudes que significan sistemas o regmenes, bienaventuranzas que significan estructuras, conversiones que significan revoluciones, sacramentos que significan partidos o
grupos sociales, nos lo habra hecho saber; no habra
153

dejado que nos engaramos hasta la llegada de la economa poltica y la sociologa decimonnica... (50).
"Cristo no la fund (a la Iglesia) para ser comparsa de
nadie" (71).
"A lo largo de todo su anlisis (los Cristianos por el Socialismo) , parten de la base infundada de que marxismo y cristianismo son comparables y aun convergentes. Nosotros, al afirmar la incompatibilidad de ambas doctrinas, no estamos haciendo poltica ni ideologa, sino slo un elemental juicio moral y
religioso, que el Magisterio de la Iglesia, por lo dems, ha fundamentado en mltiples ocasiones. Nos duele, por eso, que quienes no oyen las advertencias de este Magisterio se empeen, con
dao de sus almas y confusin de los fieles, en la imposible tarea de ajustar al materialismo dialctico e histrico el sentido
sobrenatural y divino de la existencia . . . (73).
"Cuando la revolucin social se identifica con una manifestacin del Reino de Dios, y se confiere al proletariado industrial el carcter de pueblo mesinico duplicando el mesianismo
temporal latente ya en la visin marxista del proletariado, y a
travs del concepto de "liberacin", se diluye la salvacin del
Calvario en un eventual advenimiento socialista, resulta inevitable que el grupo promotor de esa sntesis termine "sacralizando" de algn modo su propia causa y dndole un carcter de
Iglesia dentro de la Iglesia o, ms aun, de "verdadera Iglesia"
de secta al margen de los vnculos jerrquicos de la comunidad eclesial..." (75).
El cisma que los "Cristianos por el Socialismo" y tantos
otros se negaban a provocar, para seguir enquistados dentro de
la Iglesia Catlica (una, santa, catlica, apostlica y romana),
se produjo al fin gracias al anatema episcopal. Por desgracia,
muchos de los miembros de la nueva "secta' ya se hallaban
fuera del pas en ese entonces. Pero ms de alguno qued en
Chile. Este "alguno", seguir pensando y predicando como antes? Le habr mellado su conciencia la condena de los Obispos?
Habr logrado elegir entre marxismo y cristianismo?
"Si ese grupo pretende ser un frente de penetracin en la
Iglesia continu el Episcopado, para convertirla desde su
interior en una fuerza poltica y anexarla a un determinado pro154

grama de revolucin social, es necesario que lo diga leal y claramente, y deje entonces de considerarse un grupo eclesial; sera
ms recto, en ese caso, tomar el nombre de un grupo poltico,
sumarse al partido o corriente que estima ms oportuno y renunciar a las ventajas de orden prctico o propagandstico que obtienen sus dirigentes por su condicin de sacerdotes catlicos.
"La ambigedad ya no puede continuar, porque es perjudicial a la Iglesia y produce desorientacin en muchos fieles,
adems de ser en s misma un abuso del sacerdocio y de la fe.
La Iglesia de Cristo no soporta ese dao.
"Por lo tanto, y en vista de los antecedentes que hemos sealado, prohibimos a sacerdotes y religiosos (as) que formen
parte de esa organizacin, y tambin que realicen en la forma
que sea, institucional, o personal, organizada o espontnea el
tipo de accin que hemos denunciado en este documento" (80).
Con tan rotunda prohibicin y las muchas verdades a que
dio pie, los Obispos no concluyen, ni mucho menos, el Documento aparecido despus del 11 de septiembre de 1973. Sin embargo, sera demasiado largo explayarse en el resto de "Fe cristiana y actuacin poltica", pese a su importancia. En resumen,
se habla de la desvinculacin absoluta de la Iglesia con respecto a otras doctrinas polticas, an de inspiracin cristiana;
del cuidado sumo que todo catlico debe poner en su actuacin
pblica porque, dada su condicin de creyente, corre el riesgo
de desfigurar el rostro de la Iglesia con los errores en que incurra; se habla de la Caridad para con los ms desvalidos. Hay
un prrafo (82) que conviene poner de relieve, pues alude a las
relaciones eclesisticas con la Junta de Gobierno:
"(Se) intenta presentar a la Iglesia como una fuerza de la
oposicin, en conflicto con el gobierno actual o con las corrientes que lo sustentan. Esa actitud es por lo general ms sutil
o difusa, pero tambin a t e n t a contra la verdadera misin
de la Iglesia, y tambin produce, de hecho, divisiones en
el seno de la comunidad cristiana, y un legtimo malestar
entre quienes resultan perjudicados por ella".

155

La reconciliacin y las crticas

" . . . hace pensar, especialmente en el extranjero, que los
autores de la Declaracin viven distanciados de la Junta y como
si tuvieran miedo de que alguien fuera a pensar que hablan con
el Gobierno".
Esta opinin mereci al padre Silvio Schrijver (franciscano
belga de larga trayectoria pastoral en Chile) el documento que
los Obispos chilenos emitieran en abril de 1974, con motivo
del inicio del Ao Santo.
"Este documento contina Schrijver habr destruido, en
los pocos minutos que demanda su lectura, la pequea rectificacin que se estaba obteniendo de la desastrosa imagen de Chile
que se ha formado en el extranjero despus de los acontecimientos del 11 de septiembre". (Revista "Qu Pasa" 3 1 - 5 - 1974).
La Declaracin episcopal se titula "La reconciliacin de
Chile" y, en algunos acpites, dice:
"No dudamos de la recta intencin ni de la buena voluntad de nuestros gobernantes. Pero, como pastores, vemos obstculos objetivos para le reconciliacin entre chilenos. Tales situaciones slo se podrn superar por el respeto irrestricto de
los derechos humanos formulados por las Naciones Unidas . . .
"Nos preocupa, en primer lugar, un clima de inseguridad
y de temor, cuya raz creemos encontrarla en las delaciones, en
los falsos rumores, y en la falta de participacin y de informacin.
"Nos preocupan tambin las dimensiones sociales de la situacin econmica actual, entre la cuales se podran sealar el
aumento de la cesanta y los despidos arbitrarios o por razones
ideolgicas. Tememos que por acelerar el desarrollo econmico, se
est estructurando la economa en forma tal que los asalariados
deban cargar con una cuota excesiva de sacrificio, sin tener el
grado de participacin deseable . . . " .

156

EL

"COSTO

SOCIAL"

Un cable de la agencia France Presse, fechado 16 de septiembre de 1974, en Roma, dice a la letra:
"La Iglesia chilena mantiene "buenas" relaciones con el Presidente Augusto Pinochet, "menos buenas" con su gobierno y
"francamente malas" con algunos miembros del mismo. As lo
declar el obispo de Copiap, Carlos Camus Larenas, Secretario
de la Conferencia Episcopal chilena, en una entrevista que le
public el semanario milans "Panorama".
"Monseor Camus admiti que los militares chilenos "no
estuvieron muy contentos" cuando la Jerarqua eclesistica se
neg a que se oficiaran misas el da del aniversario del golpe
del 11 de septiembre. "Pero pusieron al mal tiempo buena
cara", aadi.
"Comentando la negativa del Presidente Pinochet a la demanda del Cardenal Silva Henrquez, Arzobispo de Santiago, de
poner en libertad a los presos polticos y volver a juzgar por tribunales civiles a los ya condenados por tribunales militares, el
prelado se resisti a decir que haya ruptura entre la Iglesia y el
Estado chileno. "La situacin es ms compleja, dijo. Naturalmente nos sorprendi la respuesta del Presidente, sobre todo
porque, cuando el Cardenal le previno de su gestin, su contestacin no fue tan negativa. Al contrario, despus de la entrevista,
Pinochet invit a almorzar a Monseor Silva Henrquez. Me
parece que la posterior y categrica actitud no es tanto del Presidente como de su gobierno. En general, nuestras relaciones con
Pinochet son buenas, pero las que mantenemos con su gobierno
son menos buenas y, en ocasiones, francamente malas".
"En el gobierno hay fuerzas que no nos miran con buenos
ojos", prosigui el obispo de Copiap. "Pero tambin tenemos
buenos interlocutores, como el propio Pinochet o el Ministro de Defensa, general Bonilla".
La franqueza proverbial de Monseor Camus que, por ser
tan franca, incurre algunas veces en la infidencia, resulta singular
ayuda para conocer el pensamiento de algunos personeros de la
Iglesia sobre la Junta de Gobierno.
Monseor Camus, en entrevista concedida a "La Segunda"
157

y publicada el 18 de abril de 1975, refirindose al Estatuto Social de la Empresa, recientemente promulgado por el Gobierno,
declar: "Yo creo que hay buena intencin. Pero hay fallas
muy graves".
Sobre la Economa de Mercado, el Obispo enjuici: "Yo
creo que que los tcnicos que la defienden estn bien inspirados,
pero a lo mejor no han tomado bastante conciencia de las consecuencias morales que trae".
El problema econmico es, quizs, aquel que ms distancia
a la Junta de Gobierno de ciertos personeros de la Iglesia Catlica. Por el "costo social" tan alto que acarrea (para emplear
una terminologa que puso de moda Salvador Allende).
"Mensaje" en la oposicin
En esta lnea de crtica, que prueba fehacientemente hasta
qu punto se respeta la libertad de expresin en el pas, se ha
embarcado rabiosamente la publicacin oficial de los jesutas
"Mensaje", cuya supervivencia despus del pronunciamiento
militar es ms robusta que nunca. Interesa, a este respecto, extractar el editorial correspondiente al mes de septiembre de 1975,
con el cual los jesutas, bajo la direccin responsable del
Padre Sergio Zaartu, celebraron los "Dos aos de Gobierno", difundiendo sus ideas desde los quioscos de Chile
que quisieran vender la revista:
"La inflacin ha seguido golpendonos con persistencia y
las medidas adoptadas para conjurar sa catstrofe han provocado la recesin con todas sus secuelas, que ponen seriamente
en tela de juicio la legitimidad moral de soluciones que crean
tanto q u e b r a n t o . . .
"Pero el rgido esquema liberal que se ha empleado para hacer frente a la emergencia, no ha significado una cruz demasiado pesada para los grupos de menores ingresos y en variada
medida para la gran mayora de los chilenos? No se ha acentuado as de modo odioso la diferencia entre los grupos sociales?
Esta "va de solucin" tan poco nacional y autctona, tan hecha
desde fuera, ha demostrado la eficacia y la celeridad que sus
promotores le auguraban? . . .
153

"El precio que est pagando Chile es bastante caro. La

cesanta ha alcanzado niveles nunca vistos desde la gran crisis
de los aos treinta. Y con la cesanta ha llegado la desnutricin,
la inseguridad, y la angustia a miles de hogares. Miles de compatriotas han debido partir abandonando sus hogares, su lengua y
sus tradiciones para buscar en tierra ajena el pan de sus hijos . . .
"En el plano poltico, despus de dos aos, el pas no logra
aun reencontrar los cauces para una sana convivencia . . . El receso poltico no ha sido creativo para ir elaborando el mbito
que permita la vuelta a la vida sanamente democrtica.
"Las estructuras de participacin tan laboriosamente gestadas por la nacin se desplomaron en gran medida y no se ha
logrado encontrar el camino adecuado para crear ese consenso
mnimo que constituye la osamenta de una nacin .. .
"Toda divergencia de opinin suele ser mal vista por algunos, perseguida y fcilmente tildada de destructiva o antipatritica. Se incrementa as el rencor, la frustracin y la clandestinidad. Desgraciadamente se margina de este modo a centenares de
personas que con sus propios puntos de vista hubiesen podido
colaborar en una autntica reconciliacin y reconstruccin, retomando las diferentes facetas que constituyen a Chile.
"La falta de estructuras de participacin y la prolongada
falta de canales legales para expresar la divergencia y lograr
que se convierta en convergencia exacerban los sistemas de
control y hacen necesarios los servicios de inteligencia omnipresentes con el terrible riesgo de convertir al Estado fuerte
en Estado policial... Y la experiencia histrica ensea que de
ah no se sale sin antes haber derramado muchas, demasiadas
lgrimas. Los servicios de inteligencia hipertrofiados minan la
confianza de un pueblo y son radicalmente destructivos de toda
sana convivencia nacional. . .
"La prolongacin del estado de sitio ha hecho que la Corte
Suprema quede marginada en los casos ms conflictivos que han
servido para crear una mala imagen en el exterior . . .
" . . . en la prctica se ha ligado durante estos dos aos las
manos al Tribunal Supremo de Justicia . . .
"En primer lugar (se debe criticar) el liberalismo econmico, dogmtico y trasnochado que, desconociendo nuestra historia,
159

nuestro modo de ser y nuestra real situacin, quiere privilegiar

sin contrapeso alguno la libre competencia, el individualismo, el
primado absoluto de lo econmico y el incontrolado afn de
lucro.
"Las grandes vctimas de un desarrollo construido sobre este
esquema sern los trabajadores que vern su trabajo humano
convertido en vulgar mercanca.
"Difcilmente el esquema capitalista liberal podra concillarse con el deseo expresado por la Junta en su primer bando
donde se asegura a los obreros que sus derechos adquiridos
sern respetados . . .
"Con inconsciencia increble los nacionalismos pretenden
borrar por decreto largos trozos de historia, prescindir de la
vida real, de las esperanzas y alegras, de las penas y luchas
que han ido dejando una huella imborrable en un pueblo . . .
"Al releer los editoriales de "Mensaje" escritos en el ltimo
ao de la Unidad Popular, cuando la convivencia nacional se
encrespaba y amenazaba con una ruptura sangrienta, aparece el
dilogo como un tema de fondo. En un momento en que los
grupos se armaban y levantaban sus trincheras, nuestra revista
se una a la voz de los que pedan la cordura y la concordia. Propicibamos entonces el dilogo leal y patritico entre las autnticas fuerzas democrticas. Y en ese dilogo nos pareca que las
Fuerzas Armadas deban jugar un papel fundamental.. .
"Este prestigio (las FF. AA.) lo haban logrado en los
ltimos decenios a costa de no pequeos sacrificios, incluida
la muerte de un general en jefe (Schneider) . . .
"Nos parecera delicado y grave para el futuro de la patria
si este prestigio se perdiera definitivamente. Estimamos esencial para construir el porvenir dentro de los marcos ms caractersticos de la nacin chilena que los militares no se aten las
manos ni a esquemas econmicos ni a grupos que representan
pequeas minoras. Y esto no slo en la proclamacin de los
principios sino tambin en la eleccin de los colaboradores y
de las polticas generales a seguir . . .
"El riesgo ha sido grande de acentuar fuertemente todo lo
que se opone al rgimen anterior, cayendo en un extremo del
espectro poltico por evitar el extremo opuesto. Muchos colabo160

radores civiles tienen opciones demasiado reconocidas como para

no teir con su sola presencia la imagen del Gobierno. El pretendido "apoliticismo" de algunos de esos colaboradores no es
sino un mascarn de proa que oculta tendencias polticas muy
determinadas y que, como debe reconocerse, no representan a
las grandes mayoras de la nacin.
"Tuvimos esperanzas, y las renovamos, al leer en el segundo punto del bando cinco que citbamos ms arriba, que todos
los chilenos seran invitados a la mesa de Chile . . .
"Que la experiencia de dos aos permita corregir los errorres . . . " .
Quienes tuvieron el desagrado de leer este Editorial jesutico, no pueden menos de sospechar que algunos sectores del
clero, bastante fuertes y con alta voz, hacen realidad una oposicin que'la Jerarqua rechaz diciendo: "Pero, aunque no cobre forma programtica (como los "Cristianos por el Socialismo" y otros), tambin nos duele profundamente la utilizacin
prctica que estos sectores hacen de la Iglesia y la confusin que
ella crea en muchos fieles. Tal utilizacin pretende presentar a
la Iglesia como una fuerza de la oposicin, en conflicto con el
gobierno actual o con las corrientes polticas que lo sustentan . . .".
Se ve que, aun hoy da, la Jerarqua predica un tanto en
el desierto, mientras ciertos clrigos se dedican a una virulenta
oposicin, amparados en un supuesto pasaporte de impunidad
que pareciera conferirles su situacin clerical.
Como deca "El Mercurio", con fecha 12 de octubre de
1975, comentando las ltimas declaraciones de Monseor Camus Larenas, "todo el pas respeta la autoridad y la autonoma
de la Iglesia Catlica, pero cuando sus personeros atenan contra
el orden civil, hay derecho a esperar que las mismas autoridades
eclesisticas adopten las medidas apropiadas y oportunas, en trminos tales que se conozcan pblicamente y que la ciudadana
comprenda que el ejercicio del poder espiritual no es sinnimo
de impunidad".
Los editoriales de "Mensaje", evidentemente, hacen caso
omiso de las directivas del Episcopado nacional en "Cristianismo y Poltica": "la misin universal y sobrenatural de la
161

Iglesia misma y de su Jerarqua, no consiste en resolver cuestiones econmicas, sociales, jurdicas, etc., sino en santificar,
ensear y regir, suministrando a los fieles aquellas energas renovadoras de la gracia que ellos proyectarn en su tarea ciudadana, por su cuenta y riesgo, con la libertad y responsabilidad personal que corresponde a los laicos".
ECLESISTICOS Y GUERRILLEROS
En el intertanto muri Miguel Enrquez, jefe supremo del
Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Muri en su
ley cuando, el 5 de octubre de 1974, se enfrent a tiros con la
polica que descubriera su refugio de la calle Santa Fe 728
(Poblacin "Francisco de Miranda").
Junto a Miguel Enrquez cay herida Carmen Castillo Echeverra, hija del ex Rector de la Universidad Catlica de Chile,
Fernando Castillo Velasco, y esposa de Andrs Pascal Allende,
segundo jefe del MIR.
Apenas san de sus heridas, Carmen Castillo fue enviada al
exilio y se dedic de lleno a incrementar y, en ciertos aspectos,
a dirigir la campaa internacional contra Chile.
Entre la documentacin incautada a Enrquez, apareci Monseor Carlos Camus tildado de "emisario del MIR".
Como es natural, Monseor Camus desminti inmediatamente estos infundios, segn consta en la revista "Qu
Pasa" (17-10-1974). Dice ah que todo el malentendido
se debe a que "por razones humanitarias, Monseor Camus haba aceptado servir de testigo y aval en la visita
del verdadero enviado del MIR (Laura Allende de Pascal)
a dos de los lderes (miristas) detenidos, para un futuro
anlisis de la conveniencia de cesar en los planes de activismo armado del MIR y salir del pas previa aprobacin de los servicios de seguridad nacional"
Poco antes de tales acontecimientos, en septiembre, la revista
"DS" (Dilogo Social), publicada por los jesutas en Panam,
publicaba una carta de Miguel Enrquez al Cardenal Silva Henrquez, afirmando que haba clrigos militantes del MIR.
162

La Iglesia hizo muy poco"

En esos mismos das de la muerte del jefe supremo de los
miristas, en Roma los Obispos se reunan en Snodo y ah se
daba a conocer un informe sobre Chile, antes y despus de la
cada de la Unidad Popular, redactado por monseores Santos,
Contreras, Camus y Alvear.
Monseor Carlos Camus Larenas debi analizar la situacin
de la Iglesia Catlica chilena durante el Gobierno de Allende.
Escribi:
"Existe la impresin de que (la Iglesia) hizo muy poco y
que posiblemente no pudo hacer ms. En general, se defendi y
-gast sus principales esfuerzos en conservar su identidad ante
las amenazas internas. Los grupos contestatarios, impregnados
del pensamiento marxista, cuestionaron su magisterio y atacaron
su disciplina interna. Su preocupacin dominante fue el dilogo para no romper con los sacerdotes socialistas y evitar que
importantes sectores obreros, campesinos y universitarios rompieran definitivamente los lazos de la fe . . .
" (Al final de la UP) la unidad de la Iglesia es muy dbil...
Una gran parte de la Iglesia se siente abandonada, escandalizada
y desorientada...
"Cuando se produce el silencio poltico (pronunciamiento
militar) los cristianos comienzan a llegar nuevamente a la Iglesia, buscando proteccin doctrinal y nuevos caminos para construir la sociedad. Hay ansias de paz, de fraternidad, de silencio
interior, pero sin abandonar las conquistas sociales y la lucha
por la Justicia".
Los curas del MIR
Cuatro miristas detenidos Hernn Carrasco, Hctor Hernn Gonzlez, Cristian Mallol y Humberto Menanteaux ofrecen, con autorizacin del Gobierno, una conferencia de prensa
en el Edificio Diego Portales (21 - 2 -1975), en la cual llaman
a todos sus correligionarios a deponer las armas.
Entregan all una lista de miristas relevantes y sus respec 163

tivos paraderos. Dos sacerdotes, Martn Grate y Pablo Richard,

figuran como expulsados del pas por ser activistas del MIR.
EL A F F A I R E

CAMUS

Monseor Carlos Camus, entre las declaraciones que hiciera

a corresponsales extranjeros con fecha 30 de septiembre de
1975, confes que a ciertas ceremonias religiosas catlicas los
comunistas asisten "por avivar la cueca". Sera una manera
de instrumentalizar a la Iglesia, a travs del aplauso y el respaldo
a las palabras que sus personeros pronuncien. Una manera adaptada a las condiciones de clandestinidad que viven hoy los
partidos marxistas. Vale decir, una nueva manera de instrumentalizar a la Iglesia, mientras los dirigentes eclesisticos, a juzgar por las confesiones de Monseor Camus, estn en antecedentes y lo aceptan a nombre, seguramente, de la caridad cristiana. ,
Con altas dosis de comunistas u otros ex militantes de la
Unidad Popular entre su audiencia, el Cardenal Silva Henrquez pronunci una Homila para conmemorar el Da del Trabajo (1?-5-1975).
De ah las manifestaciones producidas entre la audiencia
ante ciertas aseveraciones suyas.
"Hay otras cargas que no son livianas dijo Su Eminencia, otros yugos que no son suaves: ustedes lo saben y lo
sufren ms que otros . . .
" . . . que la solidaridad, expresada en esta comunin fraternal, seguir siendo el arma ms eficaz, en esta lucha d los
oprimidos por conquistar su lugar en la tierra . ..
"Por eso el Papa Paulo VI, al recordar que es necesario
el crecimiento econmico para el progreso humano, nos insiste
al advertirnos que hay que "recordar una vez ms que la economa est al servicio del hombre y que cierto capitalismo ha
sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y de luchas fratricidas . ..".
"Los derechos del que no tiene con qu comprar lo necesario para su subsistencia, y que en una situacin de extrema
164

necesidad tiene derecho a poseer los bienes superfluos de los que

todo tienen . ..".
En enero de 1975 la revista francesa "Esprit" achacaba
al Cardenal Silva Henrquez una ideologa social que podra
calificarse como "una concepcin socialista comunitaria". Deca
esa publicacin que el Cardenal comparta esta tendencia con
"su grupo", integrado por los obispos Camus, Hourton, Alvear,
Arizta, Carlos Gonzlez y Bernardino Pinera.
Del "grupo" de Su Eminencia, tres obispos hay que han
protagonizado incidentes de nota en lo que va del pronunciamiento militar a esta parte. Siempre en enero de 1975, un boletn de Radio Mosc revel que Monseor Fernando Arizta
acababa de participar en una celebracin clandestina del Partido Comunista en memoria de Luis Emilio Recabarren, piedra
angular del comunismo chileno. Monseor Arizta tuvo un enfrentamiento con el Ministro del Interior de la poca, general
Bonilla.
En cuanto a Monseor Enrique Alvear, en agosto del 75,
ofici una ceremonia religiosa, en comunin con el obispo luterano Frenz, recin expulsado del pas por actividades polticas
de izquierda, en la Baslica de Lourdes, para orar, ostentosamente, por las almas de 119 extremistas de izquierda chilenos
que cierta revista fantasma Argentina daba como asesinados.
El obispo Alvear, en su alocucin, habra dicho: "Se
tema hacer esta reunin de oracin en Cristo, pero aqu
est la respuesta con la presencia de ustedes".
Mientras tanto los comunistas "avivaban la cueca" y los
corresponsales extranjeros se apresuraban a incrementar la hoguera del desprestigio internacional de Chile, a la cual tan generosamente contribuyen algunos personeros de la Iglesia Catlica chilena con sus actuaciones pblicas.
En las puertas de la Baslica de Lourdes, al terminar la
ceremonia, hubo jvenes (de la cueca seguramente) que repartieron panfletos que decan: "Los tribunales chilenos, las autoridades, los organismos tcnicos nos han cerrado sus puertas,
Todas nuestras gestiones se estrellan contra una muralla de indiferencia y de odio".
Por ltimo est Monseor Carlos Camus quien, con sus
165

declaraciones a los corresponsales extranjeros, hechas el 30 de

septiembre del 75, pasar a la posteridad. Parece conveniente transcribir algunos de sus acpites seeros:
El odio... va
"Yo creo que la gente ms bien intencionada del Gobierno, las personas que tienen las ideas mejores, quisieran que
las cosas se encaminaran bien sin necesidad de mtodos violentos. Que no hubiera discrepancia, que hubiera unidad nacional por el convencimiento .. . Pero yo lo creo muy difcil, por
los pasos que se han dado y por la forma . . . en fin, estas cosas
no se pueden imponer a la fuerza . . .
"Al contrario, creo que se puede ir creando, y se va creando inmediatamente, el sector opuesto, el polo opuesto. Un poquito lo que pas en Portugal. Portugal, despus de 40 aos
en que quisieron imponer una manera de pensar, de la noche
a la maana se produce una revuelta y aparece un Partido Comunista muy poderoso y aparecen los desquicios.
"Yo creo que todos estos sistemas son como que adormecen, incluso llegan a engaar a las personas, porque impiden
escuchar la voz de la oposicin o discrepancia. Son los peores
consejeros para los que gobiernan, porque los ilusionan, los engaan . . .
"Yo creo que hay odio, clima de odio. Honestamente hay
algunos que quisieran que no hubiera odio, pero hay odio. Qu
le vamos a hacer. Es la constatacin de un hecho".
Antorcha de la Libertad
Un periodista le pregunta: "En esta diferencia entre la
Iglesia y el Gobierno, tendra algo que ver esto de la antorcha,
que se iba a instalar en Maip y se fue a la punta del cerro?"
Respuesta de Monseor Camus: "Claro, ese es un caso
tpico ve? Hacen una antorcha que llaman antorcha de la libertad. Para los que no estn de acuerdo es una manera de
provocarlos . . . El da que puedan van a echar abajo la antorcha
o van a tirar dinamita o cualquier cosa. Eso no une, porque
166

es ms bien estar pisando los callos como decimos aqu en

Chile. Entonces despus anuncian en la prensa, sin haberle pedido permiso a nadie, que la antorcha la van a colocar en Maip,
en el Templo de Maip. Es como si a usted le dicen que se la
van a noner en el patio de la casa. Primero preguntan si quiero
ponerla o no, si tengo hueco, no?"
No hay libertad de prensa
"En Chile sabemos nosotros que en la prensa no se publica nada que no est autorizado por personas responsables".
La tontera del 11 de septiembre
"La verdad es que nos ponen en situaciones conflictivas.
Nosotros no quisiramos. Eso de la antorcha, ni siquiera mencionarlo. Para qu nos mandan los recados por un diario? Lo
mismo lo del 11 de septiembre. Nosotros habamos acordado
silenciosamente todos los Obispos no hacer problemas con el
11 de septiembre. No hacer misas. Y de repente comienzan a
presionar. Obligados a hacer una celebracin de nuevo, tontera!
"Si a uno lo obligan a entrar en la pelea . .. nosotros no
queremos hacer oposicin, pero si a uno le buscan el odio,
como se dice, se lo encuentran".
Iglesia versus fuerza bruta
"En Chile, la gente aplaude al equipo chico que se bota
a choro. Entonces, el hecho de que haya alguien que tenga el
valor de enfrentarse a la fuerza bruta es siempre aplaudido . . .
"Creo que sera muy poco puro si la Iglesia buscara este
tipo de popularidad. Pero se produce.
"La Iglesia ha defendido al perseguido poltico, ha defendido al trabajador cesante, ha defendido a la familia que no
tiene qu comer, y eso es la mayora de los chilenos . . .
"Ven que hay una defensa del pobre, del que lo necesita,
que es tambin geogrficamente la mayora .. .".
167

ndice de cesanta
"La cesanta, ciertamente, pasa del 20 por ciento. . . Hay
una parroquia donde el prroco me dijo: el 90 por ciento est
cesante en mi parroquia. Pero resulta que en su parroquia todos
son obreros de la construccin".
Infantilismo del Gobierno
"Creo que algunos sectores del Gobierno, pareciera que hubieran querido arrastrarnos el poncho con los evanglicos (que
inauguraron su .Catedral con asistencia del Presidente Pinochet).
"As que ahora, para que vean, no nos hicieron misa ustedes
(para el 11 de septiembre), entonces nosotros hacemos un Te
Deum evanglico" . . . O sea, es como muy infantil".
Marxistas en Pro Paz
"Hay muchos funcionarios del Comit Pro Paz que son de
ideas marxistas, porque es lo lgico. Al principio, y cuando
recin se inaugur, nadie quera correr riesgos . . . As es que
muchos fueron en un comienzo de ideas marxistas. Adems eran
los que quedaron cesantes. Entonces, tambin era una obligacin
atenderlos a ellos dndoles trabajo . . .
"El que haya personas que en su vida privada sigan con
su ideologa, o desarrollen algn tipo de actividad es posible,
tambin. Pero nosotros les pedimos que en el Comit se haga
abstraccin de cualquier cosa partidista".
El rgimen del terror
"Si una persona ha tenido una experiencia dura de sufrimiento, si ha visto que a otra persona, que tena la misma situacin, la han detenido o la han torturado y la han destruido,
etc., yo creo que algo se amedrentan. Si no por conviccin, por
lo menos por miedo. Mucha gente est amedrentada. La cosa ha
sido muy dura. Hablar con una persona que ha sido torturada . . .
es una persona que queda destruida por muchos aos. Yo he
168

conocido dirigentes muy activos, gente muy valiente, que "estn

ahora muy destruidos humanamente".
Se farrearon la oportunidad
"Yo creo que el gran, gran error de este Gobierno es que
se ha farreado la oportunidad histrica de Chile. Despus del
gobierno de la Unidad Popular era el momento de hacer una
recapacitacin, de haber hecho un anlisis, de haber hecho
cosas maravillosas, porque se ha vivido una experiencia. En
cambio, ellos han hecho olvidar todo lo anterior. Toda la gente
que estaba hastiada de las colas, de toda la prepotencia, el sectarismo, de todas esas cosas, se olvid de eso. Salimos del fuego
para caer en las brasas, y ese ha sido el gran error".
Este hombre que habla como poltico cuando los polticos
estn en receso, que hace furibunda oposicin al Gobierno, que
no deja deslizar el menor atisbo de prudencia, ni de tino, este
hombre es el mismo Obispo Carlos Camus Larenas firmante,
en julio de 1969, de una declaracin de la Conferencia Episcopal de Chile que deca textualmente:
"NO NOS CORRESPONDE, NI QUEREMOS, ASUMIR
ATRIBUCIONES QUE SON PROPIAS DE LOS POLTICOS
Y NO NUESTRAS. NADIE EN CHILE QUIERE VER AL
EPISCOPADO O AL CLERO ACTUANDO EN POLTICA.
NOSOTROS TAMPOCO".
Eran los prolegmenos de la eleccin en que triunf Allende.
Carlos Camus Obispo prometa guardar silencio y mantenerse neutral. Ahora que cay el marxismo, l habla. Y habla
por otros chilenos que no pueden hacerlo. Parapetado en una
supuesta inmunidad clerical. Sus palabras, "lesivas para el inters nacional", pese a conformar una declaracin "off the record",
fueron difundidas al da siguiente por Radio Mosc. Luego,
por agencias cablegrficas. Con el consiguiente desprestigio para
Chile.
169

Las declaraciones de Monseor Camus provocaron, como es

lgico, intenso mar de fondo. Unos a favor, otros en contra y,
los ms, escandalizados.
Entre miles de "cartas al Director" que llovieron sobre
los diarios, destaca la siguiente, enviada a "El Mercurio":
"Seor Director:
En relacin a las declaraciones del Sr. Carlos Camus Larenas, quiero manifestarle una profunda tristeza en mi calidad
de catlico practicante . . .
Ojal los catlicos hubiramos odo a los seores obispos
hablar tanto en contra de la pasada barbarie marxista como lo
estn haciendo ahora en contra de un Gobierno honesto. El
cmplice silencio de aquella triste poca contrasta mucho con
la verborragia demaggica de hoy.
Uno de los puntos que molestan al Sr. Camus es la censura
que l dice que hay . . . Es que en su airada imaginacin supone l que podra decir tantos injustos improperios contra el
Gobierno en algn pas marxista? Con su altanera demuestra
precisamente lo contrario de lo que sostiene . . .
Mario Faure R.
Carnet N? 7775497
(Stgo., Extranjera)"
Con fecha 11 de octubre, Gastn Cruzat Paul escribi a los
"Excmos. Seores Manuel Snchez, Arzobispo de Concepcin,
Francisco de B. Valenzuela, Obispo de San Felipe, Augusto Salinas, Obispo de Linares y Orozimbo Fuenzalida, Obispo de
Los Angeles", recriminndoles sus declaraciones desfavorables
respecto de Monseor Camus (todos estos Obispos haban enfatizado ante los periodistas no estar de acuerdo con lo dicho
por su hermano en el Episcopado). Gastn Cruzat, acto seguido, envi copia de esta carta a los diarios. Dice as:
"Respetados seores Obispos:
Me he impuesto por "El Mercurio" de las declaraciones formuladas por Uds. a propsito de la entrevista de los corresponsales extranjeros a monseor Carlos Camus, Secretario del Episcopado Nacional.
170

Comprendo la preocupacin ecumnica de Uds. al reprobar

expresiones que, aunque carentes de verdadera' importancia en
cuanto a los cristianos envanglicos, hayan podido mortificarlos.
En descargo de monseor Camus hay que decir que sus opiniones no estaban destinadas a la publicidad. Hubo de su parte
exceso de confianza y, quizs, falta de prudencia.
Pero en nombre de esa misma caridad ecumnica, me
atrevo a preguntarles si la expulsin del obispo luterano Helmut
Frenz hecho de extrema gravedad, oficial y pblico, que lo
separa de su Iglesia y lo priva de su ministerio no merecera
con mayor razn la protesta y la solidaridad de los catlicos y
de sus Pastores.
Hay sin duda una gran desproporcin y contraste entre las
reacciones de Uds. por las discutibles expresiones de monseor
Camus (me refiero slo al problema de los evanglicos) y su
silencio ante la dolorosa e injusta situacin del Obispo luterano. Objetivamente medida la trascendencia de ambos hechos
y sin caer en las distorsiones de los medios de comunicacin,
no parece haber lugar a dudas.
Inconscientemente quizs estn Uds. ayudando a la bien orquestada campaa en contra de su hermano en el Episcopado,
posible preludio de medidas oficiales en su contra.
Humildemente pero con cristiana franqueza, me atrevo a
llamar la atencin acerca de esta incongruencia.
Los saluda muy atentamente,
(FDO.) GASTN CRUZAT PAUL"
Las declaraciones de Monseor Camus hacen pensar que,
si en el Episcopado suceden estos deslices, a nivel del clero que
se comprometi ferviente y pblicamente con la revolucin socialista, algunas demasas tienen, por fuerza, que estar aconteciendo.
Muchos representantes de los "Cristianos por el Socialismo", y movimientos afines, permanecen en Chile. Estn en libertad y ajercen su ministerio. Puede pensarse que su devocin por la "teologa" de la liberacin haya cambiado, solamente por el hecho de haber cambiado el Gobierno? Al contrario, tal vez l fervor revolucionario se les haya exacerbado.
171

En la Comunidad Villa Francia ("Gua eclesistica de Santiago, 1975"), un Mariano Puga, ex miembro del Comit Central de la Izquierda Cristiana, seguir sin duda en el proselitismo pro marxista con su mejor buena fe. Al menos de tal dio
muestra con una prdica revolucionaria suya que levant furor
de proporciones en la Parroquia de Santo Toribio, en mayo de
1975.
Por su parte, Esteban Gumucio, que vive en la poblacin
Joao Goulart, discurri organizar una Marcha del Hambre al
centro de Santiago, para responder as al Ministro de Hacienda
sobre las nuevas medidas antinflacionarias.
Sacerdotes como estos debe haberlos por docenas en el
pas. Para ellos piden "justicia" los jesutas de "Mensaje"
cuando, bajo la direccin responsable del padre Fernando Montes, editorializan en junio del 75:
"Cmo no inquietarnos y alzar nuestra dbil voz por la
detencin de 16 personas entre ellas dos sacerdotes el pasado 26 de abril en la poblacin "Malaquas Concha", durante
un acto de comunidad cristiana? Cmo no decir una palabra
sobre el trato recibido por esos hermanos nuestros en su deambular por los diversos lugares de detencin . . .
"Con esta breve pero clara mencin creemos prestar un
servicio a nuestra Patria. Lo hacemos, convencidos de que no
se trata de un caso aislado, producto de algn malentendido,
sino de hechos atentatorios al hombre y que se han repetido
con demasiada frecuencia . . .
"Cuando hay errores o abusos, es antipatritico soportar en
silencio que tales cosas sucedan. Un medio de comunicacin
cristiano debe sealar las faltas con altura de miras. El no hacerlo sera desistir de una parte importante de su misin. Y
cuando protesta, su protesta es un servicio a la comunidad toda
y a las mismas autoridades.
"Tampoco parece constructivo guardar el "secreto" y comunicrselo en privado a los responsables, porque a menudo bajo
ese secreto se esconden los excesos y se crean los asfixiantes
ambientes de camarilla . . .
"Denunciar cristianamente lo sucedido en "Malaquas Con172

cha" nos parece cumplir hoy lo que habra hecho ei Cardenal

Mindszenty y realizar su legado. Tal vez l hubiera ido ms
lejos".
Este lenguaje, curiosamente, recuerda la retrica meliflua
de Volodia Teitelboim cuando, a nombre de s;i partido, el Comunista, hablaba para convencer a los chilenos de que marxismo y cristianismo tenan un camino comn que recorrer.
INGENUIDADES PRO - PAZ
"Queremos encontrarlos!", gritaba el cartel que colgaba
de la pared del segundo piso de la calle Santa Mnica N? 2360.
Y despus consignaba un largo poema de Neruda: la "Oda
del Da Feliz". Y despus citaba a un "Acto Religioso por Nuestros Desaparecidos". Y despus firmaba: "Comisin de Prensa,
marzo primero 1975".
En las dos casas que dan a Santa Mnica N? 2360 viva
el "Comit de Cooperacin para la Paz en Chile" y estaba a punto de celebrar sus dos aos "de humanitaria labor" (boletn del
Centro Nacional de Comunicaciones del Episcopado CENCOSEP 1? octubre 1975). Este boletn tambin se reparta en la
calle Santa Mnica, al igual que folletos impresos con comentarios recientes de Esteban Gumucio, SS. CC. y de Ronaldo Muoz, SS. CC, ambos ex miembros relevantes de los Ochenta y
los Doscientos; de los "Cristianos por el Socialismo".
Monseor Carlos Camus, en sus invalorables declaraciones
a los corresponsales extranjeros, asegur con fecha 30 de septiembre de 1975: "Hay muchos funcionarios del Comit Pro
Paz que son de ideas marxistas, porque es lo lgico".
Entre ellos el co presidente de la institucin, obispo luterano Helmut Frenz, quien debi quedarse fuera de nuestro pas
por orden expresa del Ministerio del Interior. Causal? "Por
realizar actividades antinacionales y comprometer gravemente la
seguridad pblica".
Frenz haba sido, mucho antes, repudiado por su propia
Iglesia: lo acusaban de comunista. Sin embargo, muchos catlicos se hallan sumidos en la ms enternecedora compasin por el
alejamiento del obispo Frenz.
173

Cristian Precht, sacerdote, y secretario ejecutivo del Comit,

declar a "El Mercurio" ( 2 6 - 1 0 - 1 9 7 5 ) : "Creo que se trata
de un hombre (Frenz) llegado a Chile con ideas liberales, pero
que se impact con los problemas propios de un pas en desarrollo como el nuestro. Lo que ocurre, a mi juicio, es que tiene
un carcter francote y dice las cosas directamente sin preocuparse demasiado por la forma y por el tono. Ojal el Ministerio del
Interior reconsidere la medida tomada. Es lamentable".
__
Este secretario ejecutivo (Precht) es el sucesor de Fernando Salas (jesuita) que ayudaba personalmente a saltar los muros de las embajadas a conspicuos miembros de la Unidad Popular deseosos de eludir la justicia. Se dice tambin que, en
cambio, "no ayudaba a que los tribunales pudieran establecer
responsabilidades".
En tiempo del jesuita Salas, el diario "Excelsior" de Mxico, por mano de su propio Director, Julio Scherer, se dedic
a bombardear a Chile con toda clase de calumnias, durante
varios das. Scherer vena de visitar nuestro pas y, segn dijo,
su fuente de informacin habra sido el "Comit de Cooperacin para la Paz en Chile", ("Qu Pasa" 31 - 5 - 1974).
Este organismo que preside Monseor Fernando Arizta,
pese a ser ecumnico, desde el punto de vista legal constituye
un ente de la Iglesia Catlica. El Cardenal Ral Silva Henrquez
tambin integra dicho Comit, a travs de su representante oficial, Patricio Carila S. J.
En mayo de 1974, la revista "Qu Pasa" consignaba que
uno de los colaboradores fervorosos del Comit era Diego Irarrzaval, miembro de los Doscientos e integrante de una clula
extremista recin desbaratada en la Poblacin "Nueva Palena"
(Declaracin del Secretario General de Gobierno, Coronel
Ewing). A partir de ese momento, Irarrzval pas a la clandestinidad.
Entre los folletos que publica o reparte el "Comit para
la Paz", destaca uno titulado "El Cansancio de los Pobres" y
constituye el "testimonio aportado en la IV Semana Social de
Chile; Santiago, septiembre 1975". Este evento constituy "una
reflexin profunda, con gran acopio de antecedentes sobre la
174

pobreza", dice el boletn del Centro Nacional de Comunicaciones del Episcopado, en una de cuyas pginas interiores
aparece el padre Pablo Fontaine (ex miembro de los Doscientos) como asesor nacional de la Asociacin Universitaria Catlica (AUC) ahora, en 1975 (CENCOSEP N? 109, 15 octubre
1975).
En "El Cansancio de los Pobres", el padre Esteban Gumucio describe dramticamente la situacin que crea en poblaciones y campamentos "el grado de cesanta y miseria en que
se debate la poblacin de los pobres en nuestra patria". Aade:
"Podran pensar ustedes que ese cansancio (de los pobres)
afecta slo a una que otra persona; pero, en realidad, es un
fenmeno de mucho ms vasta proporcin, y esta afirmacin me
obliga a poner en duda el ndice de cesanta que es posible
calcular para las estadsticas'.
Luego Gumucio insiste en "la miseria y el temor" y afirma
que "vedado el campo poltico" (a los jvenes pobres), muchos "fcilmente caen en el alcoholismo y las drogas".
En seguida, insiste y ahonda: "la angustia, la persecucin,
el hambre, la desnudez, el peligro y la espada se dejan caer sobre ellos (sobre los pobres)". Pero afirma: "(los pobres) adquieren una apasionada serenidad que ni ngeles ni poderes ni
ninguna otra cosa creada podr aplastar".
El padre Esteban Gumucio es hombre de inmenso corazn.
El sufrimiento injusto de los pobres lo mantiene en estado de
perpetua rebelda; y con razn.
Slo cabe lamentar que, habiendo vivido 11 aos en una
poblacin marginal, recin hoy piense que la injusticia est
entronizada en el poder. Al parecer se equivoc de hora, porque los pobres pagan hoy el precio de un Gobierno que l Esteban Gumucio, SS. CC. bendijo y aplaudi como mesinico
y como redentor de los pobres.
Porque cuando Salvador Allende estaba en la Presidencia
de Chile, dedicado a demoler la economa del pas (y en toda
demolicin nacional de economa los pobres son las vctimas
propiciatorias), Esteban Gumucio militaba beatficamente en
los "Cristianos por el Socialismo", los "Ochenta" y los "Doscientos".
175

Razn tiene Cristian Precht cuando exclama: "Nadie puede

impedirnos que abandonemos nuestras tareas humanitarias porque estamos corriendo el riesgo de que nos utilicen" ("El Mercurio", 26 - 1 0 -1975).
Por desgracia, estos cristianos de buen corazn slo sacaron
del precepto evanglico el ser "mansos como palomas"; se olvidaron de aprender a ser "astutos como serpientes".
De ah que, todava, la Iglesia Catlica chilena, a travs de
muchos de sus miembros, se deje instrumentalizar por los marxistas. Y los marxistas estn en todas partes bajo el amparo
bienhechor de tantos representantes de la Iglesia que, en lugar
de inteligencia, parecen tener un sensiblero corazn empotrado
en el cerebro.
LA IGLESIA Y LOS MILITARES
"Por el amor de Chile, nosotros tampoco callaremos", acaban de prometer los Obispos en su Documento titulado "Evangelio y Paz", emitido luego de la Asamblea Plenaria del Episcopado en abril de 1975.
Esta promesa es como un leitmotiv. La hicieron tambin
en octubre de 1968, diciendo: "No tenemos derecho a callar".
Pero despus, a fines de 1973, reconocieron con sinceridad
lo sucedido durante los tres aos de la Unidad Popular:
"Todos tenemos culpa y tenemos pecado. Pecamos por accin y mucho ms por omisin. Hay cobardas. Hay silencios
culpables".
Como los Obispos, pues, han decidido decir su palabra para
el momento presente, slo cabe respetuosamente escuchar:
"No damos soluciones tcnicas. No somos economistas, ni
socilogos, ni polticos.
"Somos los profetas de un mensaje que viene de Dios y
que es capaz de inspirar a los polticos, a los socilogos y a los
economistas . . .
"Mientras nos sirvamos del Evangelio para apoyar nuestras luchas terrenales, mientras instrumentalicemos la Palabra
de Dios vivo al servicio de nuestra obra de muerte, el Evan^
gelio no ser para salvacin sino para condenacin . . .
176

"Algunos han pensado que podra haber marxismo sin atesmo, que el marxismo podra desprenderse de su atesmo sin
perder nada de su fuerza ni de su eficiencia. Algunos cristianos
piensan as, pero muy pocos son los marxisas que los acompaan en esa posicin. El atesmo sigue, siendo elemento esencial del marxismo. Para el marxismo, toda religin es alienacin,
es creacin humana, es ilusin o mistificacin, inocente o culpable, y debe desaparecer, por una persecucin sangrienta o
por una progresiva asfixia, segn las circunstancias lo aconsejen . . .
"El marxismo, en su dureza, en el uso que hace de la
mentira y de la calumnia, para desprestigiar y destruir al adversario en el poder que se atribuye sobre la vida y la muerte,
la felicidad y el dolor de los hombres, va directamente en contra del Evangelio.
"Nosotros, sin embargo, no tenemos otra regla de conducta
que no sea la de las bienaventuranzas evanglicas. Y es de
acuerdo con ellas que resistimos al marxismo, convencidos de
que en definitiva la nica manera de vencer el error es asumir
plenamente la parte de verdad que a ese error vaya unida, es
purificarnos de la parte de error que haya en nosotros, y que
muchas veces tiene mucha culpa en la persistencia del error que
combatimos, es negarnos a emplear las armas del adversario
que repudiamos, es tener fe en nuestra propia manera de pensar y actuar, y es por ltimo creer en la definitiva victoria de
la fe y del amor, es creer en la fuerza del Espritu.
"Unos nos juzgarn ingenuos, otros nos creern dbiles,
quizs algunos nos llamarn cmplices. Sin embargo, creemos
que es la fuerza de Dios la que acta a travs de la debilidad
de los hombres que creen . . .
"La Iglesia no pretende desarmar el brazo de la autoridad
legtima cuando cumple con su deber, por duro que este sea. Slo
pide que haya coherencia entre los principios y los actos, y de
los unos y de los otros con la inspiracin cristiana a que se
les refiere . . .
"Sabemos que existe una campaa internacional contra
Chile que deforma la realidad. Comprobamos con pena que la
escasez de la ayuda econmica que recibimos en parte debida,
177

sin duda, a esa misma campaa, hace an ms dura la condicin de los pobres.
"Como el Seor, cuyo ejemplo (de patriotismo) acabamos
de evocar, llevamos nuestra Patria muy adentro, y a nuestro
gobierno actual, como a todos los anteriores, le damos una colaboracin, a veces crtica, pero siempre desinteresada y constructiva. Queremos sinceramente el xito del gobierno, porque
el verdadero xito de un gobierno es el "reino de la justicia, del
amor y de la paz".
Los mismos Obispos que, a fines de 1973, decan: "Todos
tenemos culpa y tenemos pecado. Pecamos por accin y mucho
ms por omisin. Hay cobardas. Hay silencios culpables", ahora
vuelven al lenguaje cristalino y tajante que los caracteriz en
1962 cuando, angustiosamente, advertan: "Del triunfo del comunismo en Chile, la Iglesia y todos sus hijos no pueden esperar sino persecucin, lgrimas y sangre".
Estos hombres consagrados a Dios, mucho de los cuales
integraban la Conferencia Episcopal tanto en 1962 como en
1973 y siguen integrndola ahora, reconocen tcitamente un
clima tal en el pas, a partir del pronunciamiento militar, que
ya puede volver a llamarse al marxismo por su nombre, sin "silencios culpables". Por eso, ahora, dicen;
" . . . todo el mundo sabe que las relaciones entre el marxismo y los partidos o gobiernos de inspiracin marxista, por un
lado, y el cristianismo y las Iglesias cristianas, por el otro,
tienen una larga y dolorosa historia en muchos pases y que
esta historia no ha terminado . . .
" . . .en cuanto el marxismo es error, somos antimarxistas.
Lo somos en la exacta medida en que el marxismo va en contra de Dios, del Evangelio, de la Iglesia y del hombre . .. jams
podremos aceptar que se diga que Dios no existe, que la fe
religiosa no es sino un producto nefasto de! calculado cinismo
de los opresores o de la imaginacin afiebrada de los oprimidos. Jams podremos aceptar que el servicio de una causa meramente humana sea ley y medida suprema de la conducta y
justifique todos los abusos y todos los crmenes. Jams renunciar el pueblo chileno ni nuestro continente latinoamericano a
la fe ni al Evangelio. Y quienes condicionan, aunque no lo
178

digan, la liberacin de los hombres y el establecimiento de la

justicia al atesmo y a una tica que es la negacin del Evangelio, cargarn con su responsabilidad ante la historia por querer
marginar de esa lucha a los creyentes y por querer llevar en
ltimo trmino a los hombres por un camino sin salida ...".
Mrtires antes que oportunistas
Ojal estas palabras de la Jerarqua no caigan al olvido,
aun cuando algn da Dios no lo quiera pudiera Chile pasar por una prueba semejante a la de los tres aos de la Unidad Popular. Estas palabras de los Obispos de la Iglesia Catlica chilena deben quedar buriladas en el corazn de cada uno,
sea laico, sea religioso, sea sacerdote, sea Obispo.
"De atesmo marxista dice la Conferencia Episcopal
deriva, en efecto, un oportunismo tico que bien puede expresarse en el lema: el fin justifica los medios. Es lcito, es bueno, es
heroico lo que sirve a la causa. Es malo y despreciable lo que
va contra ella".
Este "oportunismo tico" ha sido una tentacin constante
para los catlicos en su relacin con los marxistas. Se ha transigido demasiadas veces por buena fe, por un genuino afn
de conquistar al adversario, buscando un alto fin por caminos
torcidos.
Este "oportunismo tico" no puede, nunca ms y por ningn motivo, ser arfna de combate del cristiano. Porque los cristianos estn, desde hace dos mil aos, vocados al martirio por
causa de su fe.
Los cristianos no tienen vocacin de componenda. Transigir por salvar la vida o por acomodar las propias ideas, equivale a perecer para Dios.
"Sangre de mrtires, semilla de cristianos", aseguraba Orgenes hace dieciocho siglos. Sus palabras tienen vigencia todava.

t79

EPILOGO "OFF THE RECORD"

27 de octubre de 1975. Declaracin del Comit Permanente del Episcopado sobre la conversacin de Monseor Carlos
Camus Larenas con corresponsales de prensa extranjera (30 de
septiembre). En el punto 3) de la letra b ) , dice as:
"No en uno, sino en cuatro momentos diferentes de la conversacin, se expres por parte de Mons. Camus o de los corresponsales el deseo de hablar "off the record". En tales circunstancias, publicar lo conversado es inaceptable desde el punto
de vista de la tica periodstica como de cualquiera tica".
Monseor Jos Kuhl Mergen (Cannigo, miembro de la
Fraternidad Schonstatt, secretario ejecutivo de la "Mutual Pax"
de previsin del clero, secretario ejecutivo de CALI "Contribucin a la Iglesia", funcionario del Arzobispado de Santiago),
tena que conocer, por fuerza y a fondo, este recordatorio de
los Obispos. Ms aun si se piensa que Monseor Kuhl fue el
emisario que los corresponsales extranjeros utilizaron para invitar a Monseor Camus. Ms todava: la grabadora de Monseor Kuhl era una de las dos que grabaron la conversacin
de Monseor Camus.
Sin embargo, Monseor Kuhl, en su calidad de corresponsal en Santiago de la Agencia Catlica de Noticias, se apresur
a despachar a Washington, para ser distribuido en Estados Unidos y Europa, con fecha 4 de noviembre, el siguiente golpe
noticioso:
"Hace dos semanas hubo encuentro violento entre Fuerzas
Armadas y Policiales con MIR, en Malloco (Provincia Santiago);
hubo bajas fatales, pero algunos miristas escaparon, entre ellos
Pascal Allende, sobrino ex Presidente. Parece que polica tiene
sospecha que algunos personeros de Iglesia mantienen ocultos a
prfugos, lo que explicara medidas recientes.
Sbado pasado, 10 P. M. aproximadamente, numerosos policas uniformados y civiles rodearon Casa Provincial padres
Columbanos (Irlandeses) disparando contra ella. Cuando empleada - cocinera de dicha casa abri puerta para ver lo que
suceda, fue alcanzada por rfaga de balas, muriendo instantneamente.
180

Grupo entr a casa, tomando presa a Dra. Sheila Cassidy,

nacionalidad Inglesa, la que atenda en esos instantes a paciente; ella, 4 aos en Chile, desea ingresar a comunidad Maryknoll;
trabaja actualmente entre pobres, Posta 4 de Servicio Nacional
Salud, Policlnica Zona Norte Vicara Episcopal y Comit de
Paz. Segn se informa, ella habra atendido a un mirista prfugo, gravemente herido en encuentro Malloco.
Provincial Columbanos, Padre Guillermo Halliden, dio
cuenta sucedido a polica, Cardenal Silva y Embajada Inglaterra. Se supo que ayer y hoy contactos alto nivel Iglesia y Gobierno, para aclarar hechos y puntos de vista (asilo) . . . " .
Hasta aqu el despacho del corresponsal Kuhl. Su indiscrecin precipit las cosas. (Tal vez su "tica periodstica"
no le impeda lanzar esta noticia "off the record", pero la
tica sacerdotal quizs le indicaba que no tena ningn
derecho a violar el silencio que se haban jurado entre s
altos personeros de la Iglesia y del Gobierno). Gracias a
Monseor Kuhl, el Gobierno se vio en la obligacin de
revelar los siguientes hechos:
"A raz de las investigaciones realizadas en torno a los
sucesos acaecidos hace algunos das en la parcela "Santa Eugenia", de Malloco, y en las que aparecen comprometidos algunos sacerdotes, en conversacin sostenida en el da de hoy (4
de noviembre) entre el seor Ministro del Interior, general Csar
Ral Benavides, y el Cardenal Arzobispo de Santiago, Monseor Ral Silva Henrquez, se acord guardar reserva sobre esos
antecedentes en tanto no se completen las investigaciones del
caso. No obstante, como ese silencio fue roto por informaciones
tergiversadas que se propalaron en el extranjero, el Gobierno
se ve en la necesidad de entregar a la ciudadana una informacin veraz y detallada de los hechos:
"Como resultado de las investigaciones de los Servicios
de- Seguridad Nacional ha quedado establecido que la doctora
Sheila Cassidy, de nacionalidad inglesa, atendi a Nelson Gutirrez, extremista prfugo herido en una pierna con dos balazos durante el enfrentamiento que se suscit en la Parcela "Santa Eugenia", de Malloco. La mencionada doctora atendi al prfugo en el Convento de las Monjas de Notre Dame, ubicado en
181

Calle Padre rellana 1128 de esta capital, lugar donde fue conducida para esta atencin por el sacerdote Fernando Salas
del Comit Pro - Paz y por la religiosa Helen Nelson,
de nacionalidad norteamericana, perteneciente a dicha
Congregacin.
En dicho Convento se encontraban, adems del herido Nelson Gutirrez, Mara Elena Bachman, conviviente del extremista; Andrs Pascal Allende y Mary Anne Beausire.
I .a atencin mdica prestada a Nelson Gutirrez comenz
en ese Convento el sbado 18 de octubre prolongndose
hasta el 24 del mismo mes del presente ao.
Otras religiosas de Notre Dame que colaboraron en esas
actividades fueron Pabla Armstrong y Peggy Lepsig, pertenecientes a la Congregacin de Maryknoll.
El automvil Volkswagen, color rojo, que fue robado por
los extremistas a un particular que asaltaron en el camino a
Valparaso, fue dejado el viernes 17 de octubre (en la noche)
abandonado en una calle del Barrio Alto por el sacerdote Fernando Salas del Comit Pro - Paz.
Como condicin para ser ocultados en el Convento de Notre
Dame los extremistas debieron entregar los dos fusiles AKA,
que portaban. Estos fusiles fueron abandonados en el Barrio Alto
de la capital por los sacerdotes Fernando Salas y Gerardo Whelan.
Este ltimo, de la Congregacin Holy - Cross.
Andrs Pascal Allende abandon el refugio del Convento
de Notre Dame, ocultndose posteriormente en casa del sacerdote John Philip Devlin, de nacionalidad norteamericana, y perteneciente tambin a la congregacin de Holy-Cross. El p a r a dero actual del prfugo Pascal Allende se desconoce.
En cuanto a Nelson Gutirrez y su conviviente, debido a
las malas condiciones en que se encontraban las heridas de su
pierna, fue igualmente trasladado por el sacerdote Gerardo
Whelan, en el automvil Peugeot, color blanco, perteneciente a
la Congregacin de Notre Dame.
Dicho traslado fue decidido en una reunin efectuada en el
CIDE, a la cual concurrieron los sacerdotes Fernando Salas, Gerardo Whelan y Patricio Carila.
Del estado de salud de Nelson Gutirrez, antes de su tras182

lado, fue informado Monseor Enrique Alvear Urrutia. Se desconoce, del mismo modo, el paradero actual de estos otros dos
prfugos.
La Doctora Sheila Cassidy fue detenida el da sbado primero de noviembre en calle Larran Gandarillas N 350, Casa
de Reposo de los Padres Columbanos (irlandeses), donde se refugi junto a un individuo no identificado cuando tuvo conocimiento de que se le iba a detener.
Al llegar a dicho sitio personal de los Servicios de Seguridad
Nacional, fue recibido a tiro de pistolas y de fusiles AKA, presumiblemente por la doctora y su acompaante, fuego que respondieron los funcionarios de Seguridad.
Inmediatamente despus del tiroteo la doctora logr escabullirse y esconderse en un closet de la casa, tapndose con
ropas hasta que fue descubierta. Su acompaante logr darse
a la fuga.
A raz del enfrentamiento result herido en un brazo un
hombre de los Servicios de Seguridad con proyectil calibre 765
de pistola. Igualmente fue alcanzada la empleada de la casa con
un proyectil de fusil AKA, disparado por el acompaante de la
doctora Cassidy desde el interior de ese domicilio, al interponerse la vctima en la lnea de fuego. Momentos despus falleci
en la Posta Central de la Asistencia Pblica.
En el interior de la casa se encontraron tres vainillas de
fusil AKA y tres de pistola calibre 765. Al producirse el allanamiento en la casa de reposo de los padres Columbanos se encontraban en ella solamente una religiosa enferma, y en cama,
y un sacerdote de edad avanzada, que permaneci en el segundo
piso, adems de las dos personas implicadas y la vctima del
enfrentamiento.
El da 2 de noviembre de 1975 en casa del sacerdote Gerardo Whelan, en el lugar llamado La Ponderosa, Lo Barnechea,
fue detenido Martn Humberto Hernndez Vsquez, alias "Jaime" o "Leonardo", extremista profesional perteneciente a la
Comisin Poltica del MIR, tercero en la lnea de mando y lugarteniente de Nelson Gutirrez, quien es otro de los fugados de la
Parcela "Santa Eugenia", de Malloco.
Este individuo despus de huir de Malloco lleg a la Pa 183

rroquia de "San Gerardo", a pedir ayuda al sacerdote Vctor

Grislain, quien lo llev donde otro sacerdote de la zona oeste
del Episcopado en su propia motocicleta. De dicho lugar fue
sacado ms tarde por el sacerdote Rafael Maroto, cura obrero,
quien lo llev a la Parroquia "Santa Rosa", de Barnechea, donde
el padre Fermn Donoso lo hosped por una noche. Al da siguiente el sacerdote Fermn Donoso lo traslad a la casa de
Gerardo Whelan, lugar en que fue aprehendido a las 9 de la
maana del da 2 de noviembre.
Durante esta seguidilla de traslados el prfugo recibi adems el ofrecimiento, por parte del Padre Maroto, de ocultarlo en
la Parroquia de "Las Condes", hecho que no se concret por
razones que no estn aun establecidas.
El sacerdote Gerardo Whelan se encuentra actualmente detenido por encubrir a delincuentes comunes, contra los cuales
existen rdenes de detencin de la Segunda Fiscala Militar, por
heridas graves a bala a dos carabineros en la Parcela "Santa Eugenia", de Malloco.
Tambin est detenido por la misma causa y por servir de
enlace al MR en numerosas oportunidades, segn propia confesin, el sacerdote Rafael Maroto, el cual es desde hace seis
aos simpatizante del MIR.
El padre Maroto se desempe hasta diciembre de 1973
como Vicario Episcopal en la Zona Centro de Santiago, con
oficinas en el edificio del Arzobispado.
Hasta la fecha no han sido ubicados el sacerdote Fernando Salas y las religiosas Helen Nelson y Peggy Lepsig, quienes
aparecen igualmente comprometidas en el encubrimiento de los
asaltantes y cuasi - homicidas Pascal Allende y Nelson Gutirrez.
En poder del Padre Maroto se encontr abundante documentacin del MIR. Portaba al cuello una medalla con cordn
rojo y negro, que por una de sus caras contena la siguiente
leyenda: "Miguel: la Resistencia Popular triunfar. Hasta la
Victoria, Siempre! 5 octubre 1975". En el reverso se observa
una alegora revolucionaria".
Estas revelaciones del Gobierno sumieron en verdadero pasmo a la ciudadana, catlica y no catlica. El sanete eclesisticomirista que presenciaba desbordaba toda imaginacin. Los acto184

res: a) dos jesutas (Fernando Salas y Patricio Carila; este

ltimo, representante oficial del Cardenal Silva Henrquez ante
el Comit de Cooperacin para la Paz en Chile); ellos deciden
la "seguidilla de traslados" de los extremistas, en reuniones que
efectan en el CIDE (Centro de Investigacin y Desarrollo de
la Educacin), organismo de la Compaa de Jess.
b) Dos sacerdotes de la congregacin Holy Cross Notre
Dame, famosos por sus hazaas pro marxistas de varios aos
atrs en el colegio Saint George (Gerardo Whelan y fohn
Philip Devlin).
c) Otros dos sacerdotes - prrocos (Fermn Donoso, de la
Parroquia Santa Rosa de Lo Barnechea, y Vctor Grislain, de la
Parroquia San Gerardo).
d) Una monja de la congregacin Holy Cross - Notre Dame.
y dos monjas de Maryknoll.
e) Una doctora inglesa (Sheila Cassidy) que, segn Monseor Kuhl, pretende tomar los hbitos en la congregacin de
Maryknoll y, segn el Embajador de. Gran Bretaa, aspira a convertirse en religiosa del Sagrado Corazn. El hecho es que la
doctora no atenda enfermo alguno cuando la sorprendi la polica en la Casa de Reposo de los Columbanos, contrariamente a
lo que dice en su despacho Monseor Kuhl. Adems, segn los
Servicios de Inteligencia, se defendi disparando presumilblemente una pistola calibre 765 o un fusil AKA (sovitico); sea
cual fuere el arma o quien la gatillo, las vctimas propiciatorias
resultaron ser un hombre de los Servicios de Seguridad (herido)
o la empleada domstica de los Columbanos (muerta). Cabe
destacar que la muerte de la empleada no se debi a los disparos de la polica, como deja entrever Monseor Kuhl, sino
a la rfaga lanzada desde dentro de la Casa de Reposo.
f) Por ltimo est el inverosmil Rafael Maroto Prez, (62
aos de edad, ordenado sacerdote en 1943, con estudios de Derecho y Bachiller en Teologa, ex profesor del Seminario Pontificio, ex Vicario Episcopal, actual cura obrero con domicilio
en la Comunidad Villa Francia, donde comparte sus desvelos
con los padres Roberto Bolton y Mariano Puga, dirigentes del
famoso grupo clerical pro marxista que se autodenomin "Los
Doscientos". El padre Maroto, segn consta en fotografas pu 185

blicadas por todos los diarios, haba cambiado sus insignias religiosas por un escapulario del MIR.
Actitudes como las del padre Maroto y otros religiosos no
deben llamar a escndalo entre los cristianos ni a estupor entre
los no creyentes porque, aparte del signo indeleble del sacerdocio, est el individuo pasionalmente comprometido con una
revolucin marxista. Vale decir: personeros de la Iglesia que
cambiaron su compromiso espiritual por uno absolutamente terrenal y violento.
El nico problema est en el empecinamiento de estos individuos por permanecer dentro de la Iglesia y, ms aun, ejerciendo en ella el ministerio sacerdotal. Por eso hay que desenmascararlos hasta lograr de ellos una definicin tajante: o son sacerdotes o son guerrilleros. Ambas cosas a la vez no pueden
seguir siendo, porque la Iglesia sufre hondo perjuicio, tal como
desea el marxismo, cuya tctica de convertir a miembros del
clero en peones suyos est siendo puesta en evidencia demasiadas veces como para continuar tratando con mano blanda con
una singular "misericordia" a quienes se amparan en un supuesto fuero clerical para dedicarse impunemente a la prdica
poltica violentista.
Habla el Arzobispado
Con fecha 5 de noviembre, el Arzobispado de Santiago
emiti la siguiente declaracin:
"La Direccin de Informaciones de Gobierno ha considerado necesario informar a la ciudadana sobre actividades extremistas en las que estaran envueltos, en grado y por motivos
diversos, algunos sacerdotes y religiosas.
El Arzobispado de Santiago concuerda en la necesidad de
una informacin veraz, detallada y oportuna respecto a todo suceso concerniente a la seguridad y suerte de los ciudadanos. En
el caso presente debe quedar constancia de que las autoridades
eclesisticas que se entrevistaron sobre el particular con el seor
Ministro del Interior han respetado rigurosamente su compromiso de guardar reserva sobre los antecedentes que motivaron
dicha entrevista y su contenido.
186

La posicin de la Iglesia respecto a la violencia y de quienes creen en ella como mtodo y finalidad de una estrategia
poltica es suficientemente conocida. Acaba de ser reafirmada
en el documento Evangelio y Paz.
Quien profese una moral basada en el Evangelio de Cristo,
no puede preconizar el odio y la destruccin ni colaborar al
xito de sus postulados por mucho que ellos invoquen presuntos ideales reivindicacionistas.
La autoridad eclesistica de esta Arquidicesis reprueba, en
consecuencia, como contraria al espritu de Cristo cualquier accin debidamente comprobada de sacerdotes, religiosas o laicos
que implique su adhesin y directa cooperacin a dichos postulados de violencia y de" odios.
Distinto es el caso de quienes inspirados en las exigencias
del mensaje Evanglico han credo en conciencia que deban
brindar a quien lo requera los auxilios elementales para la
preservacin de la vida, cualesquiera que fuesen sus opciones
polticas. Conviene recordar que la originalidad del amor cristiano radica, precisamente, en su indiscriminada misericordia.
Quienes as hayan actuado tienen el derecho de ser escuchados, comprendidos y respetados por una opinin pblica
formada mayoritariamente en el espritu cristiano. La Iglesia
confa en que los responsables de la seguridad ciudadana sabrn
tambin apreciarlo bajo esa luz.
El Arzobispado de Santiago expresa, finalmente, su certeza
de que la justicia competente dispondr investigar a fondo los
sucesos, en particular la muerte de una vctima inocente, para
dilucidar las diversas responsabilidades comprometidas en ellos
y dentro conforme a su tradicin del pleno respeto a los
derechos de las partes.
En el intertanto, un clima de serenidad y mesura ser el
ms apropiado para el esclarecimiento de situaciones que todos
lamentamos".

187

Esta declaracin del Arzobispado de Santiago tuvo la virtud de provocar un despacho mal intencionado de la Agencia
France Presse, disparado hacia gran parte del mundo- "LA
IGLESIA CATLICA JUSTIFICO HOY OFICIALMENTE LA
AYUDA PRESTADA POR SACERDOTES A IZQUIERDISTAS PRFUGOS . . .".
Importa destacar que en la declaracin del Arzobispado se
advierte lo siguiente: "debe quedar constancia de que las autoridades eclesisticas que se entrevistaron, sobre el particular
con el seor Ministro del Interior, han respetado rigurosamente
su compromiso de guardar reserva sobre los antecedentes que
motivaron dicha entrevista, y su contenido".
Cabe .lamentar, entonces, que personeros del mismo Arzobispado, como Monseor Kuhl, estuvieran en conocimiento de
tales antecedentes y no fueran capaces de guardar el secreto.
Los padres de la Santa Cruz
El padre Gerardo Whelan, actualmente detenido "por encubrir a delincuentes comunes", tiene una larga trayectoria de
coqueteos con el marxismo. Es de origen norteamericano, con
15 aos de permanencia en Chile, nacionalizado chileno recin
durante la Unidad Popular (1972), Religioso de la Holy Cross
(Santa Cruz), ex Rector del Colegio Saint George y, cmo tal,
fervoroso partidario del proyecto de la Escuela Nacional Unificada (ENU) que lanzara el Gobierno de Allende con propsitos de concientizacin marxista masiva de los chilenos, "desde
la cuna hasta la ancianidad".
La tarea de penetracin marxista del Colegio catlico Saint
George, a cargo del padre Whelan y varios ayudantes ms (sacerdotes en gran parte), comenz en 1969, al convocar ellos a una
Semana de Educacin para "formar al hombre latinoamericano
de hoy". Entre otras cosas se aconsejaba, durante ese ciclo de
estudios, "mencionar al Ejrcito como ejemplo de la corrupcin
educacional", y menudeaban los eternos proletariados, explotaciones, capitalismos etc. Entre los profesores del evento apa188

recan Jorge Gustavo Miranda Navea (marxista), Juan rrutia

(marxista) y el padre Rpbert Plasker, expulsado de Chile en
1974 por exceso de activismo.
Mientras los padres y apoderados ponan el grito en el cielo,
a raz de la Semana de Educacin y otras manifestaciones de
marxismo en el Saint George, el Rector de aquel entonces, padre George Highberger, asegur que en el colegio no exista infiltracin comunista o mirista. Los desmanes siguieron su curso,
ahondando en las conciencias estudiantiles.
Entre tales conciencias haba estado, aos antes, la de Andrs Pascal Allende, lder del M1R recientemente asilado, en
cuyo prontuario figura casi todo cuanto un buen violentista debe
adeudar a la sociedad. Pascal Allende fue formado por los padres de la Holy Cross y egres del Saint George en 1961 luego
de, incluso, dirigir la Academia Literaria del Colegio.
Este alumno aprovechado que comparti despus la clandestinidad, la gloria y la derrota con Miguel Enrquez, Luciano
Cruz y otros proceres del mirismo, tambin goz de los favores
de Fernando Castillo Velasco, rector de la Universidad Catlica
de Chile, cooperando en la formacin del Centro de Estudios
de la Realidad Nacional (CEREN), segn propia confesin a
la periodista Silvia Pinto ("Los das del arcoiris", 1973).
"A poco de triunfar la Unidad Popular, un dicono de la
Congregacin Holy Cross, Diego rarrzaval C . present a la
comunidad del Saint George un manifiesto de corte marxista,
de apoyo al Gobierno de entonces, y en el cual se formulaban
apreciaciones sobre el nuevo papel que el plantel deba tener.
"Se form un CUP (Comit de Unidad Popular), con la
participacin de alumnos y funcionarios, y la revista "The Lance"
se convirti en una tribuna de elementos marxistas" (Thomas P.
Hac Hale. "Extremismo en Orden Religiosa y en un colegio
catlico". "El Mercurio", 9 - 11 - 1975).
Mientras tanto, el padre Plasker concientizaba a los nios
que preparaba para la Primera Comunin. Los profesores marxistas pululaban. Otros fervientes colaboradores de la "nueva
educacin" eran Jos padres Jorge Cnepa y lohn Philip Devlin,
este ltimo recientemente implicado en el caso Pascal Allende
y compaeros.
189

Cuando, en 1971, hicieron irrupcin los "Cristianos por el

Socialismo", los padres de la Holy Cross no quisieron quedarse
atrs. Su principal nexo con ese grupo era el padre Martn Grate, profesor de la unidad de Ciencias Sociales del Saint George,
miembro de la congregacin y alto dirigente de cuanta organizacin de curas marxistas vio la luz en este pas.
Martn Grate, Guillermo Redington, Sergio Concha y Mauricio Laborde, fueron cuatro dichosos padres de la Holy Cross
que participaron en un viaje a Cuba invitados por Fidel Castro,
en 1971.
Por su parte, Diego Irarrzaval, Holy Cross y profesor de
la Facultad de Teologa de la Universidad Catlica, comparta
con Grate los honores de organizar el dilogo que Fidel Castro
sostuvo en Santiago (de Chile) con ochenta sacerdotes catlicos.
Despus de varias aventuras ms, Diego Irarrzaval logr
salir de Chile, pese a que su clula mirista (Poblacin Nueva
Palena) fue desbaratada. (En la misma clula militaban: Mario
Irarrzaval, Juan Corts, Martn Grate y Mauricio Laborde.
"El Mercurio" 2 6 - 5 - 1974, pgina 37). Sergio Concha, por su
parte, sigue trabajando tranquilamente en la Poblacin la Faena
(Gua Eclesistica de Santiago, 1975).
"Hay curas en el Partido Comunista" (Corvaln)
La implicancia sacerdotal en actividades guerrilleras o polticas de extrema izquierda la politizacin del clero chileno
y su vuelco apasionado hacia el marxismo es una triste historia que da brotes por todas partes. Ahora lo estamos viendo:
como un absceso, luego de largo tiempo de inflamacin y dolor,
ha reventado. Ms dolor, asco y molestia; pero ha reventado
al fin.
Con esta dramtica redada de sacerdotes violentistas madeja inaudita cuyos cabos recin estn comenzando a atarse
se inicia una purificacin, una clarificacin sobre las verdaderas intenciones de una porcin del clero que se cree nacida
para combinar el altar con la guerrilla. Despus de una dcada
ms de incubacin lleg la hora de operar y extirpar.
Durante una dcada muchos no quisieron ver la gestacin
190

del absceso; otros, vindola, no le pusieron atajo: estos "tienen

mayor pecado".
En 1972 (abril) un grupo de sacerdotes advirti pblicamente: "No es para eso (la poltica) que fuimos ordenados sacerdotes. No tenemos derecho a oscurecer, de ese modo, el verdadero rostro de la Iglesia, ni a defraudar las legtimas expectativas de nuestro pueblo. El pueblo espera, y tiene derecho a
exigirnos que seamos lo que somos: padres, pastores y educadores de la fe".
Mientras tanto, ese mismo ao Luis Corvaln, secretario
general del Partido Comunista de Chile, mantena el siguiente
dilogo con Eduardo Labarca, autor de "Corvaln 27 horas"
(Editora Nacional Quimant):
Periodista: Hay algn cura militando en el Partido Comunista?
-Corvaln: Si, hay algunos.
Periodista: Yo conozco tambin una monja comunista.
Corvaln: Yo no tengo el agrado de conocerla, pero puede haber en el Partido monjas y curas comunistas . . .
Corvaln: Lo que a m me interesa subrayar es el hecho
que la Iglesia, como institucin, tiene en lo fundamental una
actitud positiva y amistosa hacia el Gobierno, incluido el Cardenal, el Jefe de la Iglesia.
Algo as, pero ms en profundidad, dice Gonzalo Arroyo S. J.
desde su exilio voluntario. Repetimos los siguientes prrafos de
su libro "Coup d'Etat au Chili" (Golpe de Estado en Chile),
Editions du Cerf, Pars 1974, por considerar claves estas revelaciones en relacin con el fruto marxista - cristiano dentro del
clero que hoy cosechamos:
"La existencia de esta corriente entre los cristianos (cristianos que rechazaron la tercera va de la DC y se comprometieron con el socialismo marxista) corriente minoritaria pero
integrada por buen nmero de sacerdotes y pastores comprometidos con los ms pobres, y apoyada por telogos de renombre
determin, al menos en parte, la actitud de neutralidad que la
Jerarqua adopt en las elecciones de 1970 y, luego, las buenas
relaciones que ella mantuvo con el Gobierno de la Unidad
Popular.
191

"Sin duda, las relaciones entre obispos y cristianos revolucionarios jams fueron fciles. Sin embargo, no hubo nunca
ruptura: los obispos aceptaron la legitimidad (dentro de ciertos
lmites) de una opcin socialista, ver pro marxista (por parte
de tales cristianos), y los "Cristianos por el Socialismo" nunca
buscaron romper con la Jerarqua por razones, a la vez teolgicas y polticas.
"La mayora de los sacerdotes y de los pastores protestantes de comunidades de base, consagrados a la causa poltica
de campesinos y trabajadores, permanecieron unidos a la institucin eclesistica y creen que es necesario seguir unidos con la
Jerarqua, signo de la unidad de la Iglesia de Cristo.
"Saben, adems, que la Iglesia jerrquica conserva un gran
ascendiente sobre las masas de los pases latinoamericanos . . .
En muchos de estos pases, una condena oficial lanzada por la
Jerarqua hubiese paralizado toda la accin que la izquierda
cristiana desarrolla en otros medios cristianos . . . " .
Esta condena que nunca lleg o, mas bien dicho, sobrevino slo despus del pronunciamiento militar, esta paralizacin
que nunca tuvo efecto, constituy parte de un lamentable proceso cuyo eplogo estamos viviendo.
Cuando trascendi que Miguel Enrquez, lder mximo del
MIR, escribi una carta al Cardenal Silva Henrquez (junio de
1974), para revelarle que algunos clrigos eran miristas, Federico Willoughby, secretario de prensa de la Junta de Gobierno, estuvo en condiciones de asegurar a los periodistas: "Los
extremistas pretenden usar a la Iglesia. Es una situacin muy
lamentable, ya que religiosos y diconos han sido sorprendidos
en actividades conectadas con el MIR".
Exactamente seis meses despus, el padre Renato Giavip,
prroco de la Poblacin La Victoria, antao miembro del Comit Organizador de la Jornada "La Colaboracin de los Cristianos en la Construccin del Socialismo" (abril 1971), fue
grotescamente sorprendido por los Servicios de Inteligencia de
las Fuerzas Armadas, ocultando en el Sagrario, junto a las hostias, y bajo el altar, las siguientes armas de un grupo extremista: dos pistolas Luger, un revlver Colt y uno Star, un
yatagn de fusil AKA 47 (sovitico), cargadores y municiones.
12

Detenido el padre Giavio, el Vicario Episcopal de la Zona

Sur de Santiago, padre Gustavo Ferraris, protest amargamente
diciendo "Me consta, desde hace varios meses, que algunos vecinos lanzaban acusaciones veladas contra el padre Renato, con
miras a desprestigiarlo y comprometerlo ante las autoridades en
forma malvola".
Al da siguiente, por desgracia, luego de entrevistarse con
el sacerdote detenido que se hallaba "en perfecto estado de salud", el padre Ferraris tuvo que volver sobre sus pasos. El
padre Giavio le dijo, personalmente, que era culpable.
Triste historia que llega ojal a su eplogo, tejida de
la buena fe de unos y la viveza de otros. "Esta voluntad de
dilogo no se parece en nada a la anarqua" reclamaba el
Cardenal Silva Henrquez en 1971, a propsito de unos feligreses que se tomaron la parroquia de "El Monte". Y aada:
"En la Iglesia, como en toda sociedad, hay autoridad".
Pero, ya por aquel entonces, el Principio de Autoridad se
haba perdido de vista.
Ms tarde (junio de 1973) el propio Cardenal Silva Henrquez, en un encuentro episcopal y sacerdotal internacional titulado "Conversaciones de Toledo" (Toledo-Espaa), destinado a estudiar la "Teologa de la Liberacin", hizo un crudo anlisis
de la evolucin del clero chileno. Hablando de los "Cristianos
por el Socialismo", dijo:
"Nunca nos hemos negado al dilogo (con estos cristianos)
y nunca hemos dejado de tratarlos con sumo afecto, porque comprendemos que en el fondo de todo esto hay una raz para
nosotros respetable: muchos de estos sacerdotes, y los mejores,
han sido golpeados violentamente por la situacin de subdesarrollo, de injusticia, de pobreza, de miseria de nuestro pueblo;
y ellos han credo ver que la solucin no ramos capaces de
darla nosotros los cristianos, y que los gobiernos cristianos como
el que haba y acaba de pasar (la Democracia Cristiana de Frei)
hizo muchas cosas, pero no lleg a tocar la raz del problema; y
que entonces slo la problemtica y la dialctica y la metodologa
marxista es la nica que va a solucionar el problema . . . " .
Pero en esas mismas conversaciones de Toledo, el Cardenal, en una ancdota, relat cmo un dirigente obrero tena
193

clara visin de las desviaciones del clero y aconsejaba cortar

por lo sano. Ese obrero chileno deca al Cardenal:
"Por favor, que los curas no se hagan polticos, porque le
creen despus lo mismo a Marx que a la Sagrada Escritura; le
creen lo mismo porque ellos estn acostumbrados a leer en los
Libros Santos la palabra de Dios, y el libro santo pasa a ser el
captulo o el manifiesto comunista de Marx".
Hablan los Obispos
Los hechos que se vienen sucediendo a partir del 1 de
noviembre del ao en curso, revisten tal gravedad, magnitud y
vertiginosidad que, por fuerza, estas pginas quedarn con un
epilogo incompleto. Da tras da aparecen ms sacerdotes implicados en la reorganizacin de las fuerzas extremistas marxistas que se incuba en la clandestinidad. Clandestinidad de gran
efecto cuando colaboran a ella parroquias, conventos, sacerdotes
y religiosas, todos revestidos de un cierto fuero sacramental,
cosa que transforma el delito en doblemente hipcrita e imperdonable.
Monseor Emilio Tagle, Arzobispo de Valparaso, ha sido
tajante para enjuiciar a los sacerdotes y religiosas descubiertos
recientemente en franca colaboracin con la resistencia marxista.
Con fecha 5 de noviembre, dijo a los periodistas:
"Estas actitudes violentas, ciertamente son una contradiccin, puesto que no solamente son un error, sino que llevan al
mal, llevan al odio, incluso a la muerte; son inaceptables. Es
evidentemente inaceptable cooperar en cualquier forma a la extensin del m a l . . .
"Entre el comunismo, el marxismo y el catolicismo no hay
puntos de contacto, son irreconciliables. El marxismo tiene como
ideologa una negacin de Dios, una negacin de todos los valores espirituales. Como anlisis poltico tiene un sistema basado
en la lucha de clases, el enfrentamiento. Ellos llaman moral al
uso de todos los medios, aunque sean ilcitos, para alcanzar la
dominacin total. Entonces quiebran todos los principios morales del BIEN y del MAL.
194

"Para ayudar al que se considera en una situacin desmedrada, dolorosa, que pide amparo, para hacerlo hay que tomar
en cuenta sobre todo que el mayor bien que se le puede hacer
es que se aparte del error e impedir que siga haciendo el mal.
Hay que tratar de apartarlo de eso y no colaborar en forma
alguna facilitndole medios para que siga actuando en ese camino del mal.
"La Iglesia puede imponer sanciones y castigos a estos
sacerdotes que colaboran con el marxismo, pero luego del trmino de la investigacin correspondiente para verificar concretamente cul es el alcance, la responsabilidad, los atenuantes,
etc. Entonces proceder teniendo en cuenta el bien de la persona, el bien de la comunidad, el bien de la Iglesia, porque
sta sufre un dao enorme y la desprestigian. La Iglesia est
por encima de las deficiencias, de las fallas, de los errores de
sus personeros. No se debe perder la fe en la Iglesia, porque
repito est por sobre los hombres, y as fue fundada por
Nuestro Seor Jesucristo, y a la cual debemos ser fieles.
"Esa actitud es inaceptable en todo sacerdote. Creo que ayudar a los pobres es indispensable hacerlo, como cristianos, como
chilenos. Hay labores muy hermosas de algunos sacerdotes en
las poblaciones en este sentido, pero de ah a aprovecharse para
concientizar a los jvenes que les ayudan, polticamente en favor
del marxismo, es inaceptable . ..".
Luego Monseor Augusto Salinas, Obispo de Linares, enf atiz:
"Yo tengo que ver cuando se practica la caridad si acaso
efectivamente estoy cumpliendo ese precepto o estar faltando
por otro lado. Aqu hay una caridad respecto al prjimo, pero
hay que ver tambin si yo la practico respecto a la Iglesia, Jesucristo y respecto a mi Patria. Puede ser que por atender a una
persona particular yo falte a esa caridad que es ms importante,
y entonces no est cumpliendo el precepto, justamente, de la
caridad. De tal manera que es un error pensar que yo no
deba atender a cules son las consecuencias. En el caso concreto, entonces, en que se ha amparado a algunos miristas, el que
proceda as siendo sacerdote, religiosa, ha pensado segn las
palabras que he escuchado que cumpla un precepto de cari 195

dad. Pero sin embargo no han pensado que estn ayudando a una
doctrina destinada a faltar a la caridad, destinada a dar muerte
a mucha gente, atentar contra los principios de la Iglesia y de
la Patria, De modo que esto no es caridad. Es falta de caridad.
"Quienes hayan procedido a amparar a los que profesan
doctrinas que son condenadas por la Iglesia, y que adems atentan contra el orden pblico, han faltado a sus deberes. Y son
dignos de toda censura y en su caso, tambin, aunque sea duro
decirlo, del castigo respectivo.
"Sin duda alguna es una profanacin de lo sagrado (utilizar templos y conventos para albergar extremistas). Debemos
recordar, adems, que anteriormente tambin hubo un sacerdote
que guard armas en el Sagrario de su Iglesia. Esto significa
que se pierde el concepto de cul es el deber. Escoger un convento para esconderlos, es por una parte, como ya lo dije, una
profanacin, y por otra es una hipocresa, porque se est manteniendo esos lugares sagrados, como si fueran justamente sagrados, y al mismo tiempo se les est convirtiendo en guarida de
bandidos. De manera que se est faltando tremendamente a la
caridad y al deber de buen catlico".
Pregunta: Cree usted que esos sacerdotes y monjas que
estn amparando a enemigos de la paz, la libertad y de la patria misma, merecen seguir perteneciendo a la Iglesia Catlica?
Respuesta: "El juicio respectivo a cada cual debe hacerse
como en todo juicio con un proceso, porque estos principios generales que he manifestado son inamovibles, pero para juzgar ya la
intencin de una persona, que es indispensable para conocer
su responsabilidad, tendra que verse ms en particular y examinar cada caso por separado. De antemano uno puede pensar
que han estado por lo menos totalmente equivocados. Evidentemente, se puede presumir, como lo dice la ley, que hay un
error tremendo, donde se ha llegado al extremo inconcebible,
por ejemplo, que uno de los sacerdotes a quien yo conozco hace
muchos aos como es el padre Maroto, haya llevado consigo
una insignia o medalla mirista, como si fuera algo muy sagrado.
En vez de llevar un Crucifijo, llevar una medalla extremista, es
una ceguera espantosa. Es una abdicacin de la razn. El error
196

que pasa por encima de todo lo que es verdad, un error que

posee no slo ignorancia, sino que trata de alterar la verdad,
se es culpable. Y tambin est eso en el juicio de Dios sobre
nosotros. Evidentemente que la ignorancia puede no ser culpable, pero bien puede serlo. Aqu en estos casos que nos
preocupan puedo decir, y es una responsabilidad que asumo de
frente, son culpables porque han hecho un dao inmenso a la
Iglesia, a la Patria y al mundo entero".
Pregunta: La Iglesia comparte o no la actitud de estos
sacerdotes y religiosas?
Respuesta: "Totalmente no. Soy parte de la Iglesia, no digo
que sea toda la Iglesia, pero tambin lo hemos conversado entre
varios hermanos Obispos, y estamos totalmente en desacuerdo
con esta actitud y estimamos que debe ser rechazada y reprimida,
y juzgada, si no con rigor, con entera verdad".
Pregunta: Estima Monseor Salinas que todo esto est consiguiendo la divisin entre los catlicos?
Respuesta: "Este es un punto muy delicado e importante,
porque como lo recordbamos hace algn momento, y como lo
dice el Evangelio, el Demonio se viste de ngel y de luz. Esto es
hacer aparecer como que se est defendiendo a Dios cuando la
verdad es que lo estn atacando. Entonces aqu se dividen Jos
catlicos. Al menos en parte eso ha ocurrido ya porque los que
estn amparando a los que van contra la doctrina, se presentan
como defensores de sta. Es una tctica del comunismo. Actualmente el marxismo universal est aparentando que defiende el
Evangelio y que la Iglesia no cumple con el Evanglio. Eso es audacia. En consecuencia estos sacerdotes y esas religiosas aparecen como si estuvieran defendiendo la caridad, la Iglesia y el
Evangelio, cuando es todo lo contrario".
La Iglesia inquebrantable
En seguida vino la palabra de Monseor Silva Henrquez,
Cardenal - Arzobispo de Santiago, incluida en su Mensaje del
Mes de Mara (8 de noviembre). Dijo, refirindose al drama
del clero coludido con el mirismo:
197

"Ha querido la Providencia que este Mes de Mara lo iniciemos con sentimiento de tristeza: hermanos nuestros son acusados de actividades reidas con el Evangelio.
"No podemos anticiparnos al veredicto de la Justicia. Puede
que alguno haya faltado. En este caso, la caridad misma exige
que reprobemos su falta. Pero ni aun el que falta o peca gravemente queda destituido de su dignidad de persona.
"Mucho nos duele si un sacerdote no cumple sus sagrados
compromisos. Pero ms, todava nos duele cuando al cado se
le juzga sin misericordia, o cuando se pretende empaar cualquier testimonio de evanglica caridad con el estigma de cooperacin al error y al delito..."
En aquellas "Conversaciones de Toledo" ya mencionadas
(junio 1973), el Cardenal Silva Henrquez relataba descarnadamente, ante su auditorio de obispos y sacerdotes de varias
partes del mundo, una de las terribles preocupaciones del Episcopado de Chile. Deca:
"Nosotros nos encontramos con que nuestro clero que es
un clero muy heterogneo, en el que hay una cantidad de extranjeros; ms de la mitad de nuestro clero es extranjero y no
de un solo pas, sino que es el Arca de No nuestro clero
tiene ideas muy poco claras sobre lo que hay que hacer y cul es
la situacin de Chile.
"Y entonces el grupo de extrema izquierda dentro del
clero, que ha sido el que ha promovido todas las reacciones, digamos, de esta as llamada Teologa de la Liberacin, es un grupo
extranjero en ms de un sesenta por ciento, no es un grupo nacional . . .
"Son, adems, sumamente pesimistas sobre la realidad; creen
que el cristianismo nuestro no existe, que el pueblo no es cristiano, sino que es un pueblo pagano; y comienzan a tratarlo
con una dureza y con una violencia inaudita, dureza y, yo dira,
violencia sectaria ...".
En este sesenta por ciento de sacerdotes extranjeros al servicio de la "teologa" de la liberacin, debe incluirse naturalmente parte de la lista de los que asaltaron la Catedral de Santiago, de los que dialogaron con Fidel Castro, de los que formaron en los Ochenta, en los Doscientos; de los que ahora sa198

len de sus madrigueras convertidos en guerrilleros o en encubridores de guerrilleros amigos:

Antonio Postigo y Paulino Garca (espaoles), el precursor Roger Vekemans (belga), Santiago Thijssen (holands),
Guido Lebret (francs, nacionalizado chileno), Alejandro Bastianne (holands), Julin Braun y Francisco Graff (luxemburgueses), Antonio Sempere (espaol nacionalizado), Pedro L&vallois (francs), Francisco Puig (espaol) Cornelio Wifjes (holands), Enrique Martnez, Simn Santa Mara, Javier Iturralde, Juan Montaner y Cristbal Saborit (espaoles), Enrique
Bourghea (francs), Joaqun Leal (espaol), Luis Borremans
(belga), Rene Guay (norteamericano nacionalizado), Pedro von
Looster (holands), Andrs Mutlet y Mauricio Dutaur (franceses) , Patricio Donovan y Mauricio Hebert (canadienses), Juan
Pedro Loquais e Ivs Perraud (franceses), Jorge Altapulla (panameo) , Francisco Flyn (seminarista norteamericano), Eduardo
de Lorenzo (espaol), Guido Bonlanger, Juan Zjiverjald, Theo
Hansen (ex subdirector de la Escuela de Teologa de la Universidad Catlica) y Pablo Mayfroot (holandeses), John Philip
Devlin y Rober Plasker (norteamericanos), Gerardo Whelan
(norteamericano nacionalizado), Giuseppe Murinedou Rozzu y
Salvatore Angelo Ruzzu Canu (italianos, recientemente detenidos por implicancia con una clula mirista en Copiap), etc.
Algunos de estos miembros del "Arca de No" mencionada por el Cardenal Silva Henrquez, han sido expulsados del
pas o detenidos (datos tomados del libro "Desde Chile". Ediciones Sigeme, Salamanca 1974). Todos tenan cuentas con
la justicia, so pretexto de ideales revolucionarios pero camuflados tras una investidura sacerdotal.
A ellos hay que sumarle la rutinaria importacin de maestros del marxismo clerical: Blanquart, Ernesto Cardenal, Gustavo Gutirrez, Assmann, Comblin, etc.
Tambin confidenci al respecto el Cardenal Silva Henrquez en las Conversaciones de Toledo: "All est Assmann,
est Comblin, est Gutirrez, que van a menudo all (a Chile).
Se puede decir que ah es el nido donde se incuban todas
estas cosas".
199

"Se advierte claramente que existe un compromiso directo y muy grave de un grupo importante de sacerdotes y religiosas con este movimiento de izquierda revolucionaria, con el MIR",
deca recientemente el abogado Jaime Guzmn Errazuriz desde
el Canal 7 de televisin. Con ello no haca ms que rubricar
las preocupaciones del Cardenal Silva Henrquez, en parte manifestadas durante las Conversaciones de Toledo, y de cuyas
consecuencias previniera en su condena tajante del terrorismo
("El Mercurio" 2-7-1970):
"Grupos minoritarios pretenden imponerle a la inmensa
mayora de los chilenos un clima ficticio de hostilidad y atropello a las personas, de desconfianza mutua, y hasta de terror.
Aceptarlo significa destruir las bases mismas de nuestra convivencia ciudadana".
En la tiniebla y el caos, abrindose paso entre un estupor,
un dolor y un escndalo, frente al espectculo del contubernio
marxista - cristiano puesto al desnudo con tanta crudeza, se alza
la voz valiente, clara y serena, del Arzobispo Obispo de Valparaso, Monseor Emilio Tagle Covarrubias:
" (Estos sacerdotes) no representan a la Iglesia . . . Por encima de las fallas y errores de algunos, est el sacerdocio. Por
encima de las fallas humanas, est la Iglesia inquebrantable".
("La Segunda", 10-11-1975).
Estas palabras sern una luz en la terrible noche que ha
durado tantos aos y que ahora, dolorosamente, parece ir dejando paso al da, a la esperanza, a las definiciones. Mientras
tanto slo queda pedir que en esta prueba el Seor tenga compasin de nosotros.
Santiago, 12 de noviembre de 1975

200

NDICE
Comienzan los "signos de los tiempos"
La fiebre neo - modernista
Agosto de 1967
La Era de Castillo Velasco
"Teologa" de la Liberacin
"Toma" de la Catedral
Nuevas andanzas de la "Iglesia Joven"
La Jerarqua Eclesistica chilena
Colaboracionistas al triunfo de Allende
El arte de "subirse al carro"
La voz de los Obispos
La voz del Cardenal
Teitelboim y los jesutas
"Cristianos por el Socialismo"
Cronologa 1971
El compaero Fidel
El "reino" que est en la tierra
Los Doscientos por el marxismo
Predicando en el desierto
Batalla contra la ENU
Qu hacer?
"Hay silencios culpables"
Se acab la ambigedad
El "costo social"
Eclesisticos y guerrilleros
El affaire Camus
Ingenuidades Pro-Paz
La Iglesia y los militares
Eplogo "off the record"

7
8
9
27
38
39
48
56
59
63
69
73
75
81
103
111
118
121
132
139
141
147
149
157
162
164
173
176
180
203

 N D I C E

O N O M S T I C O

A
Aguirre, Gonzalo: 40, 47.
Almeyda, Clodomiro: 67, 122.
Alvear, Monseor Enrique: 52,
58, 163, 165, 182.
Allende de Pascal, Laura: 162.
Allende, Salvador: 20, 28, 29, 32,
49, 54, 59, 60, 62, 63, 66, 7375, 81, 86, 98, 104, 111, 114,
119, 129, 130, 132, 140-142,
151, 158, 163, 169, 175.
Ambrosio, Rodrigo: 18, 20-22, 78,
79, 82, 122.
Arellano, fos: 83, 117.
Arizta, Monseor Fernando: 58,
118, 165, 174.
Arrieta, Jos Mara: 51,
Arroyo S. J., Gonzalo: 22, 30, 66,
74, 83-85, 91, 92, 101, 109,
112, 122, 127, 128, 129-131,
142, 151, 191.
Assmann, Hugo: 143, 199.
_

Badilla, Luis: 144, 185.

Baeza, Alfonso: 83, 101, 106, 112.
Beca, Carlos Eugenio: 20, 21, 59.

Benavides, General Csar Ral:

181.
Bentu, Antonio: 86.
Blanquart OP., Paul: 32-34, 199.
Blest, Clotario: 41, 42, 48.
Bolton, Roberto: 103, 135.
Brnner, Jos Joaqun: 59.
Bulnes, Juan: 86.

Cmara, Monseor Helder: 49, 67.

Camus, Monseor Carlos: 52, 58,
157, 161-166, 169-171, 173,
180.
Cancino, Hugo: 51.
Cnepa, Jorge: 189.
Cardenal, Ernesto: 34-36, 38, 74,
93, 116, 199.
Carila S. J., Patricio: 174, 182,
184.
Cassidy, Sheila: 181, 183, 185.
Castillo Echeverra, Carmen: 162.
Castillo L., Fernando: 86, 87, 136.
Castillo Velasco, Fernando: 26-29,
31-34, 38, 49, 139, 140, 162,
189.
Castillo Velasco, Jaime: 67, 135.

205

Castro, Fidel: 29, 30, 32, 35, 36,

48, 111-115, 117, 118, 126.
Cavalla Rojas, Antonio: 61.
Comblin, Joseph: 199.
Concha, Sergio: 117, 190.
Condamines, Carlos: 104, 117.
Contreras, Monseor Sergio: 44,
58, 163.
Corts, Germn: 117.
Corts, Juan: 190.
Corvaln, Luis: 14, 191.
Cruzat, Gastn: 14, 17, 25, 170,
171.
CH
Chonchol, Jacques: 22, 23, 29, 31,
39, 65, 78, 122.
_ D
Devlin, John Philip: 182, 185, 189,
199.
Domic, Juraj: 69.
Donoso, Fermn: 184, 185.
Dubois, Pedro: 62, 106.
E
Egaa, Rodrigo: 23.
Enrquez, Miguel: 142, 162, 184,
189, 192.
Errzuriz Gandarillas, Monseor
Ismael: 50, 51.
_ F
Ferraris, Gustavo: 193.

206

Fontaine SS. CC, Pablo: 61, 77,

79, 80, 96, 175.
Francou S. J., Francois: 83.
Frei, Eduardo: 19, 24, 27, 65, 75,
79, 120, 193.
Frenz, Helmut: 165, 171, 173, 174.
Fuenzalida, Monseor Orozimbo:
58, 170.
O
Gaete S. J., Arturo: 76, 77.
Grate, Martn: 101, 106, 109,112,
117, 142, 145, 164, 190.
Garca, Paulino: 40, 45-47, 199.
Carretn, Manuel Antonio: 31,
139.
Garretn, Osear: 84.
Giavio, Renato: 83, 192, 193.
Gmez Ugarte, Monseor Jorge:
24, 53.
Gonzlez, Monseor Carlos: 52,
57, 58, 105, 118, 133-135,
165.
Grislain, Vctor: 184, 185.
Guevara, Ernesto Che: 35, 40, 42,
43, 48, 51, 55, 112, 114, 123,
128.
Gumucio SS. CC, Esteban: 83,
91-95, 101,-109, 172, 173, 175.
Gumucio, Rafael Agustn: 22, 51,
65, 95, 122.
Gutirrez, Gustavo. 84, 96, 199.
Gutirrez, Nelson: 181-184.
Gutirrez, Ral: 43.
Guzmn Errzuriz, Jaime: 9, 13,
44, 45, 200.
Guzmn, Francisco: 40, 47.

H
Halab, Ricardo: 43.
Hansen, Theo: 86, 199.
Harnecker, Marta: 21.
Hevia, Luis: 24.
Highberger, George: 189.
Hinkelammert, Franz: 84.
Hourton, Monseor Jorge: 54, 55,
135, 138, 165.
Hurtado, Mara Cristina: 20, 21.

Larran, Monseor Manuel: 70.

Latulipe, Juan: 117.
Lebret, Guido: 132-135, 199.
Leighton, Bernardo: 24, 27, 59.
Leenrijsse, Hernn: 83.
Vladimir Ilich Ulianov, Lenin:
48, 60.
Letelier, Osear: 117.
Lpez, Francisco: 86.

M
Illanes SS. CC, Mario: 109.
Inzunza Becker, Sergio: 23.
Inzunza, Jorge: 66, 135.
Irarrzaval, Diego: 86, 106, 112,
142, 143, 174, 189, 190.
Irarrzaval, Mario: 190.

I feffs, Leonardo: 51.

Jerez, Alberto: 23, 65.
Johansson, Cristian: 86.
K
Kinnen, Eduardo: 91.
Kuhl Mergen, Monseor
180, 181, 185, 188.

Marcotti, Daro: 49, 62.

Maritain, Jacques: 8, 9, 60, 72,
108, 134.
Maroto, Rafael: 184, 185.
Martn, Juan: 112, 117.
Menard, J.: 106.
Mndez Arceo, Monseor Sergio:
121, 123, 127.
Millas, Orlando: 67.
Molina, Fernando: 12.
Mondelaers, Antonio: 112.
Montes S. J., Fernando: 172.
Muoz SS. CC, Ronaldo: 136139, 173.
Murinedou, Giuseppe: 199.

Jos:

L
Laborde, Mauricio: 117, 190.
Langue, Carlos: 40, 47.
Larran S. J., Hernn: 15-17, 61,
62.

O
Ochagava S. J.: Juan: 19, 62.
Ollarburu, L.: 106.
Opazo, Andrs. 40. 47.
Ossa S. J., Manuel: 16, 61.
Oviedo, Monseor Carlos: 62,
102, 149.

207

Pacheco, Mximo: 61.

Palma, Diego: 15, 40, 47.
Parra, ngel: 40.
Parra, Bosco: 23.
Parra, Isabel: 40.
Pascal Allende, Andrs: 162, 180,
182, 184, 189.
Pinoehet, General Augusto: 157,
167.
Pinera, Monseor Bernardino: 57,
58, 70, 105, 165.
Plasker, Robcrt: 189, 190.
Poradowski, Miguel: 38, 39, 45,
76, 84.
Postigo, Antonio: 45, 199.
Precht, Cristian: 174-176.
Prenafeta, Sergio: 43, 44, 53.
Puga. Mariano: 8, 103, 106, 112,
172, 185.
Pujadas, Ignacio: 112, 117.

Saa, Antonieta: 51.

Salas S. J., Fernando: 174, 182,
184.
Salinas, Monseor Augusto: 170,
195, 197.
Snchez, Monseor Manuel: 53,
170.
Sanders, Thomas G.: 56, 57, 105.
Santos, Monseor Jos Manuel:
44, 58, 70, 163.
Schrijver, Silvio: 156.
Segura S. J., Manuel: 63, 109.
Silva Espejo, Rene: 18.'
Silva Henrquez, Monseor Ral:
13, 24-28,32,43-48,51,52,
57, 58, 70, 73-75, 84, 86, 101,
103, 104, 113, 115, 121-123,
130, 131, 157, 162, 164, 165,
174, 181, 185, 191-194, 197,
199, 200.
Silva Luvecce, Jorge: 52, 53.
Silva Santiago, Monseor Alfredo: 11, 13, 14, 17, 25, 26.
Silva Solar, Julio: 23, 65-68.
Solar, Miguel ngel: 7, 10-13, 18,
23, 24, 26, 27, 41, 59, 78, 79.
Sota, Vicente: 23.
Soucy, Nelson: 83.

Q _
Quevillon, Roberto: 106, 112.

R
Redington, Guillermo: i09, 112,
117, 190.
Richard, Pablo: 31, 86-89, 109,
112, 117, 142, 164.
Rodrguez, Eugenio: 86.
Ruiz Guiaz, Jos: 52.
Ruzzu, Salvatore Angelo: 199.

Thijssen, Santiago: 83, 112, 119,

121, 199.
Torres, Camilo: 40, 42, 43, 48,
53, 55, 93, 118, 121, 123,
144, 145.
Torres, Sergio: 102-104, 112, 133.

Vekemans S. ]., Roger; 18-20,

75, 79, 199.
Vergara, Ignacio: 40, 47.
Viera-Gallo, Jos Antonio: 122.
Villegas SS. CC, Beltrn: 90, 92.
W

l i tigarte SS. CC, Fernando: 22,

144.
_ V
Valech, Monseor Sergio: 132.
Valenzuela, Monseor Francisco
de Borja: 170.
Valds Soublette, Juan Gabriel:
9, 59.
Valds Subercaseaux, Gabriel: 9,
24, 28.
Van Zeeland, Guillermo: 106.

Welsch, Carlos: 86.

Whelan, Gerardo: 182-185, 188,
199.
Willoughby, Federico: 192.
Wormald, Gloria: 86, 87.
_ Y
Yez, Alejandro: 23.

Z
Zaartu S. J., Sergio: 158.

T
Tagle, Monseor Emilio: 12, 49,
56, 62, 194, 200.
Teitelboim, Volodia: 22, 75, 76,
145, 173.

208

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