MIGUEL VALE DE ALMEIDA — Ms ms A Ez Mm ZB - i mh é 3 Sa leds BE age Z 247 oa - z= o SO WN/o“deonpy ep epepynory ‘eer TU ‘07's epepear a opSeonpg Ou Najpmog @ HODs ap SoIxe} SOP oRdeNpLAL! j p deo ‘(1odo) yaraWIV [usoojodoxjuy soyuoz0y yeanyndsoquy O;wounpuoyua o 9 ousTITUY © argos sogxayar -eiSojodonue vp osnge o os. O, ‘P661 “PUN ‘OA TYSOU “TEE “bg SUDAN ¥] ap sa}OV ,oUNMOseU! UOEUMUO Bq, “O66T “eLOHd ‘NaCI 92S ‘7 “deo ‘opdnponuy ‘ojno9g ep uy :oggsY] “epepmuyNoseuep vorSgjodonue opsejasdroqur emmn :Is op sas0yuaS “S661 “OP OPA PNB, “VCIAWIV (09-11 “d) stoaryanig’s Jod ,je1os opsisod 0 VOY, © 9 ox] gsor 10d .soSmue 9 eyUOSIeA exo, : wsonsnIOd opSnpo y ORYHGvisitas, um pouco Introdugao' de tudo: falémos da hi Com: tr pouca de aii along dg ano e subsequentes das tradigées, das historias. de vida. Os dados que recolhi al ia Tocal, do trabalho, “om preméncia em todas as sociédades: ao nivel ae vida Pessoal (isto é, e assumamo-lo, da felisdade..) seuss fa maior ou menor poder (no trabalho, na eidadaniay; © turo da comunidade global, como a Conferéncis até ao nfvel do fat Porquie sei que alguns ‘opulagao reconheceu em 1994. Ao concentrar-me me-concentrar também nas conversasemomentos ue tive com os meus amigos de Pardais sol isto. dizer, no entanto, que 36 se falasse culinidade, género ot sexualidade, bre o mesmo. Nao quer. ou pensasse em mas- t6picos podem ser melindrosos, resolvi atribair pseudénimos as pessoas: de corto modo isto signifies que as informagdes que me foram dadas servem:para ser comparates com as obtidas, por outros investi Nao deixo, porém, igadores, ndutres partes do mundo, de me sentir em dfvida para com Pardais, onde Por corto ee esperava um trabalho mais geral sobre a vida da eldeia, Arsen iierior: Davi, de Michalangse, 1601-4, Mérmore, Pornsa: Museu ‘is Acndemia, B um jovem sie Pardai regraando do servine winter 13 |1 cujo nome 6 de facto este: tal opgao deve-se ao facto de, sendo Aiitropologia uma ciéncia intorpretativa, niodeixar deser cigncia ci, O social 6 feito do loeais ¢ pessoas reais, e no fcticins. O Plivddo 6 poupado pela estratégia dos pseudénimos, o publico 6 livre aceaso, Estou em cret que ainda esté para nascar 0 > GRtropdlogo que resolva estas ambiguidades éticas, de forma Hr atiSfatdria para todas as partes interessadas. "(Para o leitor que no 6 de Pardais, convém esclarecer que a sstratégia monogréfica usada ema Antropologia prende-se, sobretudo, ‘Gin questies de método. A vivéncia entre um grupo humano éspeeifico permite a recolha de um certo tipo de dados: permite Wer.6 social incorporado em e agido por individuos, assim como “petmite ever» estes agindo sobre o social & a este interface entre ‘aed0 individual, interacgo entre pessoas ¢ oédigos culturais ja shamamos eultura. De certo modo, um frabalho sobre este tema poderia ter sido levado a caboem qualquer \gft{Gonde existam seres humanos: embora a estratégia monogratfica jafide: luz sobre um contexto especifico, o objectivo cientifico ¢ ae ‘de Ambito mais universal. Taopouco o facto de Pardais se ‘gituiat «na provinciay significa maior wverdade» ou «permanéncia das tradigBese, ou «exotismo». To somente, as aldeias permiter, simultaneamente,o contacto individualizado e a apreensao de um colettivo. Quando parti para o terreno, # questo que levava comigo era a seguinte: como se reproduz, no dia-a-dia, a masculinidade? Sobretudo, oma te reprodus-o model central de masculiicaes wa masculinidade hegeménica — quando diversidade das pe {dentidades dos homens apontam no sentido de tice vérias masculinidaee Estas perguntas, ao longo quer (> Efabalho de campo, quer das leituras subsequentes e da escrita, “Os capstulos foram pensados como indopendentes, ensaiando em cada um deles uma estratégia retérica diferente, se bem que encadeados por uma narrativa de descoberta do terreno e de deslindamento do problema, Aqui est4 implicito o reconhecimento de que o que se:produz_ oni antropologia 6 um texto. O trabalho ‘ardais, nom a vida real dos meus informantes, & uma interpretagao: ‘subjectiva porque minha, e baseada nos discurs0s (interpretacoes) dos informantes. Objectivavel, por assim dizer, porque ‘apoiada ‘ha Comparacéo como que se ebereve ‘o mesmo tpi i controle das elementos chjectivos do contoxte, e pala cocrénein interna da exposi¢ao, "7 x+ Anterpretagio nao é leviandade. & uma responsabilidade. Perante 8 fnetis informantes, que sabem melhor que ninguém dirigir as a Vides. Perante a academia, que julga a coeréncia interna ¢ _a’plitsibilidade de uma interpretagao. Nao pretendo emitir juizos de Yalor sobre os valores dos meus informantes, mas téopouco posso. asgumir que, quando se fala de género, se esté see orque em causa estfio relagdes de poder/dominagao e “Yueties any pragar& Hbariadees Tao prazer, a Tiberdade, a familia, a reprodugio, a apa ob icons pe TsciissE0 permanente na nossa sociedad, “Yaittes Clifford dizia, no influente Writing Culture, ques autores Hida ¥oléctines: ¢ culture as composed of seriously contested codes and representations; (..) assume that the poetic and the political are inseparable, that science is in, not above, his- tical and linguistic processes. (...) assume that academic and literary genres interpenetrate and that the writing of cultural descriptions is properly experimental and ethical» (2986:2)? Tal néo significa passar uma carta em branco a alguns excessos as correntes ps-modernas em Antropologia. Ocampo que Writing Culture deu inicio tem sido por vezes mal interpretado, Se bem que a interpretagio etnografica tenha levado a uma terminologia #5° Qué, Bor vezes, ndo distingue esta dos conceitos teérices, criando assim a confusto epistemologica de que falava Sperber (1981), no ‘entanto ¢ certo que o texto que o antropélogo escreve trai em grande ‘medida a experiéneia do terreno, ¢ intervém na sociedade de forma litica. PPO au distingue o Homem, dziaSahling (1076), «néo 6 0 fasto de'ter de viver no mundo material, mas o facto de fazé-lo com um esquema de sentido/significado (meaning). Bom ou mau, quer eu concorde quer nfo, eu tento mostrar o sentido que faz, paraos meus. informantes, «serhomem»,o que ndo significa uma carta de alforria relativista: se aprecio a ideia de honra, franqueza e altiver, jé nao [Bo8so apreciar, por exemplo, manifestagdes de machismo ou * Hottiofobia, ema cultura comosendocompaata de cdigos erepresentasSe lon.) partem do principio que o postico w 0 politico #80 ineeparaveis, ‘que citac ‘om géneros aeadémico lite escrita de descrigdes culturais ¢, de facto, experimental « dticas ‘Demodoatransmitir aquele e outros sentidos recorro Anarrativa. s seres humanos contam hist6rias, mesmo quando cientifices. A antropologia tem o trunfo de ser a tinica ciéncia humana em que (ainda) se valoriza a descrigdo da condigéo humana per se (Nader 1989:19). Mas além de narrativa, a antropologia deve ser critica, © 0 que se critica. so questées sociais. Perante novas questies, também se inovam os métodos. Estes, como as teotias, passam por periodos experimentais, tanto mais quanto os patadigmas no estejam em pleno funcionamento, como hoje: —, resume e entretece os argumentos mais fortes da exposigfo etenta abrir o caminho para futuios estudos na area do género. I Sangue, Suor e Sémen: Masculinidades na aldeia A minha interacgio com o grupo dos homens em idade de trabalho (a prinefpio dificil e largamente substitufda por um con- tacto com 08 velhos), deu-se aquando de um baile. Quando entrei na Casa do Povo, pelas dez da noite, néo encontrei ninguém que conhecesse j4. Sentadas de encontro as paredes do salo, varias mulheres esperavam a chegada das outras pessoas; 96 dois pares dangavam: um misto e um de mulheres. No ber, adjacente ao sald, eneontro 0 senhor Altino Morais (tio do presidente da Junta ¢ afilhado do senhor Altino Valente, de quem tomou o nome, e que apresentarei no capitulo seguinte). Sorriso bonito, algo trocista, numa cara triste ¢ envergando um belo capote alentejano. Fiz-lhe companhia, ainda habituado a lidar com maior a-vontade com o3 mais velhos, e ele falou-me de como antigamente nos bailes se tocavam concertinas e gaitas, de como as pessoas cantavam assaias e dangavam em roda, trocando sucessivamente de pares; os bailes eram quase sempre em casas particuldres, pelo que néo eram abertos a toda a,gente. ca "0 titulo é inspirado numa frase de Gilmore: «Men nurture their «¢ wii crea Se era tr se lS ee eee SEL cero ia paneer eget a