Universidad Autnoma de Nuevo Len

Facultad de Psicologa

INTERVENCION EN CRISIS
Reporte de Caso

Missael Tovar Martnez

Materia: Psicoanalisis, cultura y subjetividad

Maestro: Martha Lievano
Grupo: 111

Desde que el hombre ha hecho uso de su razn ha intentado definir de manera

inequvoca al ser humano como ser ontolgico. Partiendo de lo ms all de lo
tangible, y de forma no tan sorprendente, haciendo de ello una psicologa sin
intencin (quiz) de la misma, el ser humano como esencia es evocado por el
hombre como Otro. Esto en el sentido ms lgico de la dialctica, pues no ha sido
novedad que para hablar del hombre, Otro tiene que hablar por l, de l y para l. De
ser as, la relacin que tiene el hombre de la razn y un Otro es algo fundamental de
cualquier tipo de psicologa, estn o no estn de acuerdo al respecto, pues incluso el
mismo estudio y tcnica comprometen a dos individuos a relacionarse uno con el
Otro para conocer algo. La pertinencia de esto cae sobre la funcin del sujeto con el
Otro, el cual cruza desde lo micro hasta lo macro y en todo hay complejidad basta
para entrar en un dilema acerca del mismo. Todo tipo de ciencia pretende llegar a
algo

por medio de la razn, y el objetivo

ideal del mismo es salvaguardar el

bienestar del ser humano; no obstante, la destruccin prevalece desde hace varios
siglos, y si uno piensa bien estos fenmenos, todos remiten a que lo que ms
prevalece es un malentendido con ese Otro. Las guerras actuales, los feminicidios, el
fanatismo religioso, el consumo en expansin, incluso el calentamiento global son
productos del malentendido fundamental con Otro que piensa similar pero nunca
igual. Y eso lleva a los individuos en masa a sobrepasar la voluntad del Otro. Pero
porque?
Ahora, no por esto opto por canonizar al Otro como ser ontolgico para no ponernos
a juguetear con l. Lo que si se pretende es tomar su pieza en juego, pues la
humanidad exige que se detenga al hombre de su propia destructividad. Y sin caer
sobre el tpico aporte terico, es menester preguntarse qu hacer al respecto. Mas
esto no es tarea fcil, pues, por razones que se abordaran ms adelante, siempre
parece que cuesta mucho trabajo saber qu hacer con los problemticas sociales, o
me atrevo a decir problemticas de la Otredad. Con la ciencia en gran avance, y la
posmodernidad evitando, da con da, el contacto humano; preguntarse qu es lo
que hace a un humano como tal, angustia demasiado. El motivo principal de este
tema es hacer una reflexin de porque el individuo inmerso en una masa excluye la
presencia de otro diferente, dar razn lgica de porque asusta esa diferencia entre

sujetos de una misma sociedad, o asimismo porque el sujeto rechaza ser partcipe
de ser el mismo alteridad para otros. Cosa que, considero, da respuesta de mltiples
fenmenos sociales en donde la vida del hombre se ha visto en juego, o mayor aun,
como es que las sociedades posmodernas continan en decadencia, perdiendo poco
a poco, el sentido de urgencia que exige rescatar al prjimo del suicido por aplazo.
Diversas problemticas sociales que han representado una amenaza para la
civilizacin pueden advenir a causa de la intolerancia. Misma que ha llevado a gran
parte de la poblacin a negar (con todo lo que implica el termino tanto en un sentido
terico psicoanaltico, como en un sentido gramatical) todo aquello que parece
atentar de manera involuntaria, o no, eso que al individuo inmerso en una masa
sostiene y le da peso de existencia. De ah que sucesos como atentados terroristas a
un simple bloque en Facebook puedan ser equiparados, no en gravedad, mas si en
la intencin que subyace en el acto del individuo que lo realiza. Si bien el
psicoanlisis ha seducido a diversos lectores con un discurso que justifica los actos
del hombre bajo la conducta involuntaria de lo inconsciente, y ha revolucionado
enormemente con concebir el origen del malestar cultural como un choque de
fuerzas psquicas sexuales y morales, se ha sumergido de lleno en este discurso, y
no ha tomado en cuenta aquello que lo sano reclama. Entonces aquello que en
psicoanlisis se denomina Otro puede dar respuestas a diversos porque del ser
humano, as como intentar forjar una praxis de relacin entre el individuo y lo Otro.
1. Ontologa de lo Otro.
Este concepto dentro del pensamiento psicoanaltico ha sido mayormente atribuido a
Jacques Lacan, quien ha demostrado la importancia que tiene la presencia de este
en diversos fenmenos clnicos y sociales. No es mi intencin intentar hacer una
lectura heurstica acerca del concepto, mas si retomar algunos aportes tericos que
logren facilitar la comprensin del trmino y que se pueda ir encausando el inters
del presente ensayo. Por eso es importante pensar diversas problemticas que han
transcurrido a lo largo de la modernidad, y esto nuevo que se denomina
posmodernidad.

Cuando Lacan introduce la presencia de aquello Otro, lo hace pensando, y haciendo

una lectura de Freud, en las cuales un ser se constituye a partir de su incompetencia,
su indefensin. De ah que llegue a mencionar que nada es ms importante para un
ser humano que la presencia de Otro, incluso mas all del alimento que satisface las
necesidades biolgicas del cuerpo, pues este no es capaz de proverselo a s
mismo. Entonces en primera instancia el concepto de Otro, para Lacan, se trata de
un ser que constituye a otro ser. De ah que en su tercer ao de enseanza lo
introduzca de la siguiente forma:
Hay que distinguir, por lo menos, dos otros: uno con una A mayscula, Y
otro con una a minscula que es el yo. En la funcin de la palabra de
quien se trata es del Otro. Lo que les digo merece ser demostrado.
Como de costumbre, no puedo hacerlo sino a nivel de nuestra
experiencia. (Lacan, 1955).
Partimos de la primera concepcin de lo Otro efectuada por Lacan como un ser
viviente que constituye a otro ser; ser que puede ser encarnado. La alteridad para
Lacan en este ao de enseanza consiste en prestar escucha por fuera de las
identificaciones secundarias que el individuo efecta con la imagen en el espejo, o en
otras palabras, por fuera del muro del lenguaje. De esta forma retoma lo que haba
ya expuesto 6 aos atrs en El estadio del espejo como formador de la funcin del
yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica (1949). La siguiente
cita hace alusin al Otro sin mencionarlo, mas sin embargo le da un carcter que
vendr a ser fundamental para comprender la amplitud del concepto:
Es que la forma total del cuerpo, gracias a la cual el sujeto se
adelanta en un espejismo a la maduracin de su poder, no le es dada sino
como Gestalt, es decir en una exterioridad donde sin duda esa forma es mas
constituyente que constituida, pero donde sobre todo le aparece en un
relieve de estatura que la coagula y bajo una simetra que la invierte, en
oposicin a la turbulencia de movimientos con que se experimenta a s
mismo animndola. As esta Gestalt, cuya pregnancia debe considerarse
como ligada a la especie, aunque su estilo motor sea todava confundible,

por esos dos aspectos de su aparicin simboliza la permanencia mental del

yo [je] al mismo tiempo que prefigura su destinacin enajenadora; est
preada todava de las correspondencias que unen el yo [je] a la estatua en
que el hombre se proyecta como a los fantasmas que le dominan, al
autmata, en fin, en el cual, en una relacin ambigua, tiende a redondearse
el mundo de su fabricacin. (Lacan, 1949)
Sin intencin de dar rodeos al tema, me parece importante extraer solo dos premisas
fundamentales de la cita anterior. EL carcter que le da de exterior a la Gestalt a la
cual denomina como constituyente. La parte fundamental est en que aquello que
percibe como otro en esta ocasin el ser en cuestin es que este otro exterior lo
constituye, le da peso, o ser. La segunda premisa es que la mencion como
simbolizante de la permanencia mental del Yo (Je), reducido al final meramente
como imaginario.
El estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita de la
insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto, presa de la ilusin
de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se sucedern
desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que
llamaremos ortopdica de su totalidad, y a la armadura por fin
asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su
estructura rgida todo su desarrollo mental (Lacan, 1949).
Partiendo de la cita anterior, es como se va desarrollando el concepto y la relacin
del Yo (Je) meramente enajenante y alienado; as como la relacin del Otro con el
mismo. Para Lacan el Yo (Je) es un sntoma que habr que ser abolido y, por decirlo
de forma simple, toda aspiracin y anhelo proveniente de este sujeto identificado con
la imagen otro que el Otro le provee no son ms que mera ilusin, lo ms alejado, y
a la vez ms cercano del sujeto. Eso explica el porqu Lacan lo llama ortopdico,
metafricamente hablndolo, est ah en su falsedad, pero da soporte. Luego de esto
Lacan desarrolla la nocin del deseo como aquel de reconocimiento, retomando la
lecturas que Kojeve hace de Hegel, y es a partir de esta que todo el armado terico
del autor se resume en asumir un deseo inconsciente que nada tiene que ver con lo

capturado en esa imagen engaosa. Che voui? que significa qu quieres?,

preguntar el sujeto inconsciente al Otro que lo sostena y lo miraba desde atrs, y
no recibir respuesta. Luego de este armado Lacan se torna ms complejo, de aqu
solo es importante retomar la concepcin del Yo de lo Otro que Lacan introduce, que
si bien la primera lectura que uno retoma de esto es que pareciera no hay
entendimiento, no hay relacin. No existe tal, dir Lacan, es un malentendido
fundamental.
Lacan complejiza la nocin de la relacin sujeto objeto, partiendo del malentendido
fundamental que existe entre los hombre a causa del lenguaje, estas ideas relativas
han prevalecido en tiempos de la posmodernidad, en donde pareciera que el hecho
(en general) siempre vendr a ser reducido como una interpretacin, por ende
reducida a nada. De ah que Lacan redujera las ciencias exactas como inexactas,
pues para l, el sujeto habla solo desde su propia sombra, su propia imagen postiza
recubriendo la imagen fragmentada que hay detrs. Aunado a esto, su punto de vista
lleva a patologizar de ms el funcionamiento que le da esta imagen al ser. Qu de
todo eso es til?
Winnicott por otro lado hace un aporte no muy distinto al que Lacan brinda al
respecto, el tambien brinda importancia sbita a las condiciones que lo Otro tiene
para el ser en desarrollo. Al igual que Lacan, y Freud parte de la indefensin que
tiene el infante tanto con su cuerpo como con aquel Otro que vendr a construir un
ser. Es muy interesante su postura, pues es de los pocos tericos que se plantean la
felicidad como indicio de salud, y por consiguiente de vida en un individuo. De ah
que Winnicott nos diga:
Los psicoanalistas que con razn destacaron la importancia de la
experiencia instintiva de las reacciones ante las frustracin no
lograron formular con la misma claridad o conviccin la tremenda
intensidad de las experiencias no culminatorias que se denominan
juego. Como partimos de la enfermedad psiconeurotica y de las
defensas del Yo relacionadas con la ansiedad que surge de la vida
instintiva, tenemos tendencia a pensar en la salud en trminos del

estado de las defensas del Yo. Decimos que hay salud si dichas
defensas no son rgidas, etctera. Pero pocas veces llegamos al
punto en que podamos comenzar a describir que es la vida a parte de
la enfermedad o de la falta de ella. Es decir, que todava nos queda
por encarar el problema de que es la vida misma. (Winnicott, 1970)
La teora de los fenmenos transicionales nos interesa por dos cosas: Porque
Winnicott bajo su basta experiencia con nios vctimas de los bombardeos de la
segunda guerra mundial toma en cuenta el carcter activo de nio en la constitucin
de su ser, a diferencia de Lacan que lo remite a un estado pasivo y meramente
alienado; y segundo, el inters de dicho autor no es de identificar la patologa de
aquello que aqueja a sus pacientes, sino mas bien sobre aquello que vale la pena
vislumbrar, o ms bien vivir. Practica que me parece es bastante necesario incluso
para el estudio de las masas, no es muy distinta la postura de a psiquiatra en donde
todo aquello que de describe muy bien es todo lo referente a la patologa, y por ende
se revoluciona todo lo que sostiene a un sujeto, se le arranca lo ms preciado de un
sujeto, de una poca actual.
La relacin con lo Otro, o ms bien con la alteridad, es que en un sujeto, todo aquello
que es distinto a su propio ser, o en trminos psicoanalticos, todo aquello que
aparece externo para la psique humana tiene algo de Otro, o si no es que
enteramente Otro. Por ende, el concepto de lo Otro es un concepto amplio que
recubre desde lo ms mnimo para un sujeto, hasta diversos fenmenos sociales en
los que esta mala relacin con lo Otro deriva en decadentes actos que ponen en
peligro la vida de la raza humana tal como la conocemos, o quiz en palabras de
Winnicott:
Lo que hace que el individuo sienta que la vida vale la pena de viv es, ms
que ninguna otra cosa, apercepcin creadora. Frente a esto existe
una relacin con la realidad exterior (Otra) que es relacin de
acatamiento; se reconoce al mundo y sus detalles pero solo como
algo en que es preciso encajar o que exige adaptacin. El
acatamiento implica un sentimiento de inutilidad en el individuo, y se

vincula con la idea de que nada importa y que la vida no es digna de

ser vivida. (Winnicott, 1970).
No suena bastante parecido a cuando Freud menciona que el Yo tiene que quedar
bien ante tres amos, y ms aun que uno de ellos es ese mundo exterior? Esa
realidad exterior constituyente tiene un nico requisito, para Winnicott, Lacan, Freud,
Klein, Alaugnier, etc., y es que este pueda funcionar de la forma ms ptima posible
para que el ser en cuestin pueda funcionar de la forma ms sana posible. As
mismo, aquello que es exterior es algo que a si mismo se construye, ser constituido y
constituyente se fusionan en una relacin y algo surge de eso. Pero cmo se
construye la Otredad? En su libro Realidad y Juego (1970), Winnicott lo explica con
el siguiente esquema:

Figura 1. Esquema de los fenmenos transicionales. (Winnicott, 1970)

Entre el nio y la madre existe un espacio potencial en el cual el proceso que l

denomina creativo se desarrolla. Lo que podemos notar aqu es simplemente una
relacin entre aquello interno con lo externo, y cuando se usa la palabra relacin es
en todo el sentido posible que implica la palabra, relacin como acuerdo reciproco de
uno con otro, dialectico a su vez, y adems meramente activo tanto de un lado como
del otro. El ambiente (madre, Otro, Alteridad, Exterior) tiene la funcin de presentarse
como tal de forma gradual, esto quiere decir presentarse como aquello externo, ms
no solo eso, la funcin importante es simplemente estar ah al alcance del infante, el
cual en su posicin activa se crea. Por ltimo me gustara agregar que para

Winnicott esta existencia, o esta construccin de ser no es nunca acabada, nunca se

termina de constituir a un individuo, y por consiguiente aquello denominado Otro.
Ambas conceptualizaciones, tanto de Winnicott como de Lacan, hablan de la posible
o no posible relacin que tiene un individuo con lo Otro. A partir de esto mltiples
fenmenos pueden ser explicados desde esta lgica intersubjetiva pero con bastante
peso en la realidad externa, objetiva al final de cuentas.
2. El asesinato de lo Otro.
Que el ser en construccin se identifique de forma jubilosa como lo menciona
Lacan solo nos deja pensar en una cosa, la falsedad de la misma declaracin en un
sentido colectivo. El intereses que Lacan en esquemas como el esquema L,
esquema Rho, etc., es que en lo colectivo todos somos iguales en cierto sentido,
pues la identificacin se reduce a nivel imaginario en una imagen que nos sirve de
muletilla. Qu repercusiones tiene esto a nivel social? Me parece importante esto,
pues explica numerosos fenmenos como las guerras, los feminicidios, o incluso
mismo la discriminacin de todo tipo. Un ejemplo basto de esto son las recientes
declaraciones que se han hecho a lo largo de manifestaciones en Europa luego de
los atentados en Paris por parte del ISIS. El atentado en si es algo trgico, de eso no
hay duda, mas algo que es de llamarse la atencin es que luego de esto, numerosos
individuos pensaran en que la solucin preventiva de estos atentados era la evitacin
del multiculturalismo. Esto consista en que la causa de que el monotesmo durante
siglos, ha efectuado invasiones subversivas en las que el ofrecimiento de sus
culturas vendran a abolir lo ya establecido. En cierta forma, el temor ms grande es
que estas ideas distintas vinieran a suplantar lo ya establecido. Algo que en cierta
medida no deja de ser un negar como acto de aquello diferente. El temor de que la
ilusin de esa imagen que el espejo proporciona sea distinto afecta directamente a la
ilusin creada que el individuo ha tomado de ella, aqu la identidad est en juego,
pues si esta no es aquello con lo que me he enamorado, aquello no debe existir,
debe ser aniquilado. En este sentido, esta evitacin del multiculturalismo no deja de
ser asesinato en un sentido figurativo, pues la negacin del mismo es muerte, lo cual

puede ser aceptado por el bien de la humanidad. Son numerosos los ejemplos al
respecto, los feminicidios, las guerras, o incluso la discriminacin.
Pues entre muchos factores meramente sociales como lo son la economa, la cultura,
etc., un factor clave es la alteridad en juego. As el esclavismo paso de ser aceptado
a ensolerado, pero en esa misma intolerancia se tiende a discriminar al que piensa
distintito al respecto, como ocurre ahora con algunos grupos feministas que mas que
buscar a igualdad de gnero, se ha buscado reducir al hombre frente al gnero
distinto.
3. La condiciones de lo Otro.
As mismo, las condiciones con las que l o lo Otro est presente ante el individuo en
constante construccin de ser vendrn a afectar o favorecer los recursos de la
sociedad misma. Esto en el sentido en el que lo Otro tiene la funcin de sostener a
quien se desarrolla dentro de este ambiente. Siendo as, que las condiciones de lo
Otro modifica estados de nimo, conductas y valores. Tal y como o exponen
Winnicott y Lacan. De igual forma, al estar en minora notable, e individuo que se
forja ah dentro tiende a amar u odiar aquello Otro que lo observa, llmese ley,
gobierno o ideologa, y dependiendo de aquella intensidad y regulacin de amor es
como se denominara la tolerancia. A modo de ejemplo, que en Latinoamrica durante
un buen tiempo hayan predominado numerosas dictaduras militares, a mi parecer,
son a causa de la colonizacin acaecida por la Europa occidental. O por otro lado,
quiz el paso del amor a Dios al fanatismo, sea la intensidad con las que esa
ideologa fue forjando, las condiciones y la demanda de eso Otro siempre se hace
presente de forma subversiva. Por ltimo me parece que la tendencia al cuerpo
cyborg bastante presente a la poca es proveniente de la condicin decadente del
cuerpo, y de la negatividad de la misma. Esto en el sentido en el que, ya desde
Freud, el cuerpo se maneja con su propia autonoma, sufre de hambres y fros, y
son cosas que la psique, y el hombre en general, tiene que metabolizar, digerir, en fin
tolerar. Por ende, la ilusin de un cuerpo cyborg con un pensamiento y cuerpo
computalizado implica la muerte en vida del mismo cuerpo doliente, de ah que en la
actualidad se sigan presentes numerosos intentos por crear vida en el circuito, entes

que arriesguen o al menos tengan control sobre lo incontrolable del cuerpo. Es

interesante la lectura que hace Chamizo de la obra de Freud, al respecto, el cuerpo
es lo primer Otro para el ser:
El cuerpo propio, y sobre todo su superficie, es un sitio del que pueden partir
simultneamente percepciones internas y externas. Es visto como un
objeto otro, [] que el aparato psquico tenga como una de sus
exigencias capitales el convertir ese cuerpo en propio es una tarea,
digmoslo de una vez, imposible pero en el intento se irn
produciendo formas de darle cuerpo al cuerpo; formas siempre
inacabadas y que tendrn en cuenta toda las argucias posibles del yo,
las religiones, los discursos filosficos y las tecnologas culturales
(Chamizo, 2009).
De esta forma es como el impedimento de lo Otro funciona como capital, entre los
cuales se generan todas las posibles respuestas que intentan justificar la existencia
del hombre en el mundo, y bajo este sentido, la verdad no es lo meramente
importante en la constitucin de hombre, sino mas bien a funcin del discurso, la
funcin del ambiente. La diferencia entre Lacan y Winnicott solo yace en la
patologizacion del Otro, todo aquello impuesto o puesto al alcance constituye, lo cual
va fuera de todo intento de sintomalogizarlo, Winnicott alcanza a prever esto. Lo que
est en juego es una identidad, por ende, hay que trabajar con las condiciones del
Otro, implementar sin utilizar.
As que, a modo de conclusin, cuando Freud menciona los tres imposibles, lo que
ms impacta viene a ser el aspecto de la educacin, aquello que es impuesto, es
interesante como un individuo puede arreglrselas con es exterior, o como ese nio
en clase le saca el provecho a la escuela, la alteridad tiene como funcin el
reconocimiento de una diferencia, diferencia que funciona como un parte aguas. As,
por ejemplo en el caso del feminismo, la igualdad que se busca no consiste en
salvaguardar la ilusin de que todos somos iguales, pues habramos de preguntarnos
frente a quien?, sino mas bien reconocer detrs de ello algo distinto pero tambien
incompleto, ir mas all de la imagen regalada por el espejo, en donde la intencin no

sea la de abolir aquello que para cada ser es mentira, sino mas bien derrocar aquella
verdad imposible.

Bibliografa
Chamizo, O. (2009). Pasajes Psicoanaliticos I. Mexico, D.F.: Siglo XXI.
Lacan, J. (1949). El estado del espejo como formador de la funcin del yo (je). En
J. Lacan, Escritos I (pg. 99). Mexico: Siglo XXI.
Lacan, J. (1955). Introduccion del Gran Otro. En J. Lacan, Seminario 2: El Yo en la
teoria de Freud. (pgs. 353-369). Buenos Aires: Paids.
Winnicott, D. (1970). Realidad y Juego. Barcelona: Gedisa.