CARLO MARTINI

Ar1.obispo de Milan

LA FORMACION CRISTIANA SEGUN LOS EVANGELIOS

SUPLEMENTO N. 15 JUNIO 1980

PUBUCACION DE LA FEDERACION MUNDIAL DE LAS COMUNIDA

DES DE VIDA CRISTIANA * . C.P. 6139 Borgo S. Spirito 5 *" 00100
ROMA* ITALIA * EDICIONES INGLESA-ESPAIQOLA-FRANCESA...
DIR~CTORA: Jose GSELL

'*

Carlo MARTINI
Arzobispo de Milan

'LA FORMACION CRISTIANA SEGUN LOS EVANGELIOS

INTRODUCCION

CaEitulo 1

CUATRO MANUALES DE LA INICIACION CRISTIANA

.~

... 11

Marcos, evangelio del catecumeno .. ~ . 13

Mateo', evangelio del catequista ...... 16

Lucas, evangelio del teologo ... ~ ... 18

,Juan, ev~ngelio del sacerdote .... 19

CaEitulo 2

ANALISIS DE LAS CUATRO ETAPAS DE LA INICIACION CRISTIANA 23

Etapa I ........... 26

Etapa 11. ' ...... ,. ~ . :. 29

Etapa III . ' ..... . , . 32

Etapa IV ........... 34

Capitulo 3 '
LOS ,CARACTERES DEL, MOMENTO DE LA INICIACION TEOtOGICA . 37

I N T R O,D U

eel

0 N

El Secretariado CVXde Roma se siente privilegiado de

poder presentar estas conferencias del Arzobispo Carlo
Martini en nuestro Suplemento de PROGRESSIO ..
El Padre Martin! fue Rector de la Universidad.Grego
:r;iana de Roma; hasta que fue nombrado Arzobispo de Mil.in
el pas ado. diciembre. Antes de pasa,r a ser Rector de la Unl,
versidad Gregoriana, era Rector del Pontificio Instituto
Biblico de Roma, y es un tributoal Arzobispo que todavia
es - no, era - una autoridad en la Sagrada Escritura, ya
que continfia dando semanalmente conferencias sobre la B1
blia a su archidiocesis, en la radio y television.
Como esobvio,la actividad de un arzobispo no necesl
ta nuestra aprobacion;. no obstante, desde nuestro punta de
vista, es' muy alentador constatar que su enfogue ~ los
cuatro Evangelios -especialmente su analisis de l-Iarcos como
el primer evangelio de in.iciaciOn cI:'istiana - corresponde
exactamente a la experiencia de formacion de muchasde
nuestras CVX. Esperamos que nuestro entusiasmo per este
SUplemento de PROGRESSIO sea compartido por muchas de nues
tras CVX, especialmente por aquellos dedicados a la forma::
cion.
Uno de los grandes m~ritos de estas conferencias es
que nos descubren la realidad viva dela Sagrada Escritura,
y de los Sacramentos. Como cristianos, somos una comunidad
formada'por la Palabra y Signos de DiOs. Lo que cOll1stituye
cualquier comunidad es la lengua y simbolos (signos) comu
nes.
No existe tal cosa como una lengua privada 0 por 10
menos, hay lugares especiales para la gente que esta con
V'encidade su existencia; y estos estan tansatisfechos, de
hablarse s6lo a s1 mismos, que deben ser custodiados por
otros durante el resto de su vida. Lo que hace de nosotros,

- 5

los cristianos, una comunidad es un lenguaje comun

,la
Palabra de Dios - y los Signosde sU Presencia permanen~e
entre nosotros -los Sacramentos . Cristo - la Sonrisa Uni-,
versal, como le llama Teilhard esta siempre presente ante
nosotros, mediante Palabra y Sacramento. Una cosaes "sa
ber" esto, y otra cosa es experimentar esta "Sonrisa" 0,
como dice elA.f"Zobispo, "pasar de la periferia al centro".
De aqul la importancia de la iniciacion y formacion cris
tiana.
'
,

Los dHerentes estadios de oracion de los que habla el

Arzobispo deberlan ser de gran utilidad para todos noso
tros. El modo de relacionarnos unos con otros
10 que
hablamos y como nos hablamos unos aotros - son un refle'jo
autentico de como estamos ante Dios. Si nos es diflcil
describir nuestro modod$ rezar, es otro tanto instructivD
reflexionar spbre comohablamos a otras per'sollas: lSabemos
escuchar?
lEstamos dispuestos a cambiar nuestra opinion?
lCulintas veces pedimos perdon, 0 ayuda?

La relaci6n que el Arzob1spo desarrolla entre los di

versos estadios de iniciacion cristiana, y los servicios
correspondientes a cada estadio, deber1an ser d~ especial
interes para nosotros, dado m-,estro actual fUerte enfasis
, de Mision y Servicio.
Otro aspecto de estas conferencias, que podemos aplicar
a nosotros, es la acentuacion'de la importancia de la expe
riencia personal, la necesidad de reflexionar sobre ella:
Desde el punto de vista de~uestros grupos, es evidente que
un aspecto importante de sus encuentros'deberia ser el in
tercainbio de exper ienc ias personales.
Un flltimo punto, que aparece tambien al final de las
reflexiones del Arzobispo: el Espiritu nos concede siempre
tiempo. "La plenitud dEll tiempo" es un frecuente refran
de la SagradaEscritura; 'su significado' pleno puede, ser
bastante misterioso, pero nos dice al menos que Dios no
tiene prisa; todo, todos estanen sus manos. Esto deberia
ser un pensamiento consolador para nosotros, que sentimos
la presion del tiEimpo: 'podemos permitirnos tomarnos tiempo,
aun cuando se trata qe la cuesti6n de nuestra propia form~
cion CVX.
Patrick

6 -

O'SULLIVAN~

S.J.

Abordando este tema, me refiero, al menos como temati

ca, a1 ultimo Sinodo sobre 1a catequesis, que ha tenido eT
mlri.to de hacer tomar eoneiencia ~ 1a Iglesia de 1a necesi
dad de una formaeion sistematicay "rogresiva del cristia-=
no. De una formacion que, 1eJos 'de'limitarse a 1a [infanci;!.
y a 1a primera comuni6n, programa verdaderamente .1as eta
pas de una experi enci a cristi ana a 10 1argo de un ivasto re
corrido que va desdee lea tecumenado pre-bauti sma1i a ,1 a rna
'durez cristiana.
:
,

Mas" j,en qui momento seobtiene ,estamadUrez?!

r

de 1a universid.d de~ovaina~
no antes de los treinta aftos. Mientras en 1~ vida~ivi1 ~e
supone que a los dieeioeho 0 veinte afios el homb~e posee
p1 enamente sus dereehos y ,sus deberes;,' segOn Vergottel a rna
durez eri'stiana no se ale.anza sino mas tarde.
.

Segu~'Vergotte,sic610go

St'n quere.r entraren la discusi6n . de este ~cimple'jo

problema, yo digo solamente que en el Sinodo la Iglesia ha
tornado conei~ncia de la necesidad de una formaei6ni sistema
tica,y progresiva del cristiano hasta una madurez que, en
un eierto ".momento,eo,incide. con la madurez sico16gica y
con la coherencia adultade 1a existencia humana . .

-7

Mi primera fuente de referencia es par tanto

~l

S'no

do.
La segundaes el conocimiento (directo Q indirecto) de
experiencias variadas de iniciaci6n cristiana que han madu
. rado, en aHos reci~ntes. en muchas comunidades de base.
Aun el hombre ms libre en aparencia prueba, en un
cierto momento, la necesidad de trazar un itinerario d~
formaci6n. de preparaci6h progresiva y sistematica; me pa
rece que ninguna per~ona se escapa de esta necesidad.
La tercera fuente de referencia es mi misma experien
cia personal: la dificultad que he encontrado, en el curso
de mi vida. de iniciarme en la filosrifia y teo10gia. Sf ,10
he probado profundamente: he sentido que 1.a cosa no era
fa~i1;
no la comprend'a. no me entraba. y si, me entraba
huia de nuevo.
Entnnces me i~terrogu~ sobre la raz6n de esto. Podia
ser'que no hab'a encontrado el camino bueno~ qUlza el mo
mento no era el justo .. Y Isto es 10 que me ha conducido;
medftando s6bre esta dificultad. a reflexionar sobre l~s
~roblem~s de la iniciaci6n teo16gica.'
Desdeel punto de vista .bibliogrfico. me refiero es
pecialmente al libra de LONERGAN. Elm~toda gnla teolagia
as'. como a su libro precedente. 'Insl~ht.1 @nsaye sobrla
inteligencia humana.
Finalmente. la~Dltima fuente'a la que me refiero ms
particularmente son los manuales de i'niciacion G::ristianade
la Iglesia primitiva. NO son .ottos siria las-E~ange~ios de
Mateo~ Marcos. Lucas y Juan.
He aqui. puei. la fuente mas
inmedia.ta en la que me inspiro para las reflexiones que os
propongo"
Pero ya es hara de indicar las tres partes de nuestra
a.

p~nenci

8 -

La primera parte serl u~a breve mirada a estos cuatro

manua1es de iniciaci6n cristiana. LPor~ul cuatromanua1es?
. Lo que representan: diferentesetapas. Voy,puesi"a consi~
derar los cuatro'evangelios co~o cuatro manua1es de 1a ini
ciactOn cristiana, como ilustraciones (al menos yo os pro~
pongo esta hip6tesis) de las diversas etapas de la misma
iniciaci6n.
Seg"undo momento: " dado que existe-n manuales' para cua
tro etapas dlferentes~ harl un anl1fsisde estas cuatro
etapas, tratando de sacar las conc1usiones~
,

Tercer punto: dadas estas cuatro etapas 0 estos cua

tro momentos de iniciacf6n, n~s preguntaremos culles son
los presupuestos y las caracter'sticas del m6mento especi
fico de la iniciaci6n teologica.
He aqui, pues, e1 esquema que deseo desarrollar.
He partido de una hipot~sis de trabajo que no me per
tenece, sino que he encontrado en una ~oja multicopiada de
los punto~ de un director espiritual:.
Decia senci.llamente:
"Marcos, evangelio del catecumeno;
Mateo, 'e'vangeZio del catequista;
Luca8~ evangelio del te6logo;
Juan. evangelio deZ sacerdote".

Partiendode esta intuiciOn, hab'a que desarrollarla,

verificarla en la practica, sobre todo dirigiendo ejerci
cios espirituales basados en Mateo, ~1arcos, Lucas, Juan,
observando la manera eri que emergfa 10 que es original de
cada evangelio.
He tratado de seguir esta intuicion as': os le presen
to bajo forma', de hipotesis, tamb;en bajo forma parchlmente

- 9

simb61ica,eh e1 senttdo de que no pretend que todo 10

que leo aquiy ahara en un evangelio sea 1a s la finalidad
de dicho evangelio, si.l1o que en tal' 0 'cual evahgelio me
parece q~ese pone de relieve este 0 aque1 aspecto que nos
permite servfr a 1a stguiente sistematizact6h.
Antes de ~ontinuar" notemos simplemente, como confir
maci6h. que el Nuevo Testamento contiene algunos tlrminos
t!cnicos relacionadQ5CQO 115 d1fetentQs etapas de 1a vida
cristiana: po~ ejemplo, los "catlchU~lnoi"j los~~athltai"
(los que aprendel1 para sel' "discipulos li ) . ~09 "phl:itismenol"
(los que han recibido 1a "iluminaci6n")~ y p~r Ultimo los
. "teleiai" (los perfectos, que hdn 11egado a la madurez) .

10

.,
..,

I -CUATBO MANUALES

DE LA INICIACION CBISTIANA

1.

Marcos. evange1fo

d~l

cat~cGmeno

A1 definir a Marcos como "evange1io del catecQmeno".

creo poder decir que contiene los elementos. esenciales pa
ra una iniciacf6n catecumenal del candfdato, salido de un
ambiente pagano.
~farcos ensefia a 1 candida to 10 necesari 0
para dar e1
primer paso: el paso de la conversiOn. Es conducido hasta
el umbra1 de 1a conversiOn. por10 que podria llamarse una
"catequesfs pre-bautisma1".

Para i1ustrar10 con un versicu10 que nos sirva. en el

planobib1ico.depunto de referencia. tomemos J'.'larcos 4.11,
donde se dice:
UA voaotpoa ae oa ha aonaedido aonoaep eZ mistepiodeZ
peino de Dios; pero a Zos demaa, a Zos de fuepa .. ae Zes
diae todo en pap(ibo Zas".

He aquf e1 proceso que e1 evange1io de Marcos hace se

a1 catecGmeno. Este, de hecho, conoce a1go de 1a Igli
S1a, deeste grupo social que se llama cristiano y del qui
ha oido hab1ar, pero .10 conoce sOlo "en p~rlbolas".
g~ir

- 13

Todo esto es un poco enigmatico: l.CliJ1lo hacer?. lPor

que tanto entusiasmo? lEn que consiste 'este esti'1ode vida?
Ahora bien, el evangelio de Marcos qufere conducir al
catecumeno "al centro" de la experiencia: rIa vosoirosse os
ha conaedido ci:Jnocerel secreto (0 elmi'sierio)", es decir
recorr.er el camino que, partiendo de un conocimiento de la
vida cristiana y del cristianismo exterior y basado en
enigmas, llega al contaGto directo del misterio de Cristo
que llama a la convarsi6n.
El catecameno emprende este camino, que es en S1 un
camino catecumenal. Por otra parte, nosotros tambien,.los
que estamos.en la Iglesia, 1,a vemos a veces a traves de
enigmas. Somos la sal, estamos dentro mas 0 menos, vivimos
en ella un poco por costumbre. El camino catecumenal con
siste, en pasar de este conocimiento por costumbre, del que
no podemos aferrar plenamente el sentido, a un cbntacto
directo. En mi opini6n, el camino catec~mena] no i~teresa
solamente a aquel que no ha recibido' todav;a materialmente
'el agua del bautismo, sino a aquel que no ~a recorrido e1
camino que hace pasar "de fuera al centro". Conviene por
,10 demas no olvidar aqu; que Marcos subraya en su.evangelio
el, abandonamiento total que sufrili Cristo: "Dios mio. por
que me, h.as abandonado?": esto nosrecuerda todas las difi:
cultades de nuestra vida cristiana~ el pasaje obligado por
1a cruz~ pero tambten la realidad de que Cristo, 'que cur6
a tantos enfermos, esta siempre dispuesto ypuede curarnos
y ayudarnos.
l.Climo se lleva a cabo este pasaje?
Mediante el encuentro del Dios de nuest~o SenDr Jesu
cristo. Sagan palabras de San Pablo, el pagano conoce mu
chos dioses, muchas divinidades, vive en un mundo de reli
giosidad rnuy exterior.
Ahora se le invita a pasar de este m'undo,en el ;que la
Iglesia apa~ece a ~usojos solamente como una secta reli
g10sa entre much as otras, al Dios de Jesucristo, al Dios
absolutamente anfco.

14

El encuentro
to Hijo,-de Dios.

~e1

D10s de Jesucristo es el de Jesucris

De ahi el titulo del evange1io de Marcos

de"l evange"lio

de

IIComienzo

Jesuaristo, 'Hijo de Dios",

J~suc~isto, Hijo de Di~s. que. de acuerdd con las dos

partes de Marcos, se presenta como Ma~st~o a 'Ieguir con en
tusiasmo" y 1uego, en 1a segunda parte, co.moEvangelio a
recibir, a aceptar.

E1 candidato al bautismo debe llegar a este conoci

miento experimental vivido: "Jeslises~el Evangelio".
J'eslis, con su vida. y muerte, nos muestra
rostro de Dios.

el

verdadero

Yaqul, notad el final de Marcos, que 'representa el

grtto, la exc1amaci5n.de1 cateclimeno ya en el umbral del
:bautismo; es 1~ exclamaci5n delcenturi6n en Marcos 15,39:
"Verdaderamente.'ste era e"l H~jo de Dios".

De ~sta manera, M~rcos prQPone:el caminO que conduce

de un Dios del que puedo disponer, d~ un Dios pagano hecho
a mi imagen y semejanza, d~ un "fdolo", a un Dios "diferen
te", a un Dios del que no puedo disponer: el Dios que vie-=
ne, ~ue nos llama. que hos atrae a sf ~ ~ue dispone de no
sotros para abrirnos en su Hijo a 1a vida autlntica del
Evangelio.
Este es. pues, en grandes l'neas.e1 itinerario cate
cumenal de Marcos; como veis, contiene 10, esencial para
una iniciaci6n pre-bautismal~rctica.
No se trata de un. "catecismo", d~ una lista de cosas
. que hay que'aprender. que saber. sino de un manual prcti
co que permite al director de un grupo catecume~a1 ayudar

- 15

,a caminar hacia e1 bautismo.

que proponer al catecOmeno.

Ofrece

el

material que hay

Podrla comparar este evangel'io con los Ejercicios Es

piritua1es de San fgnacio: no son un 1ibro que hay que
leer, sino un manual que permite a1 director y a los ejer
citahtes hacer uha serie de ejercicios que ~onduzcan poco
a poco a hacer emerger frente aDios, la abertura a traves
de 1a ~xperie~cia.

2.

Mateo, evangelio del catequista

~o 11amo as' porque,

gracias a susdivisiones claras
y practical', contiene e1 material que permite Iii c'atequista
iniciar a los bautizados en 1a vida de la Iglesia.

Merece con toda raz6n ser llamado tambien "evangelio

de la Iglesia". porque inicia a1 bautizado en 1a vida ec1e
sial y porque en su evange1io se encuentran muchas cosai
',pasadas por alto por Marcos:' e1.bautizado es iniciado en los
diferentes momentas del misterio del Reino. expresados en
los cinco grandesdiscursos de Mateo (los capitu10s 5. 10,
13, 18. 24). Serfa demasiado largo examinar 1a manera con
1a que Mateo presenta su ,xposici6n catequetica. Me 1imito
a sugerir uno 0 dos dia10gos. Oti1es en mi opinion para
leer el evangelio de r,1ateo comoexposicion catequetica.
La primera c1 ave' de 'l,ectura es Mateo, 28,20tl ,"yo,'e'stoy
siemp!'e oonyo8ot!'OS" hasta el fin del 7I(undo".
Partiendo de aquf podemos releer todo .1 evangeli6 y
exp1icar al bautizado la manera como JesDs e~tl con noso
tros hoy. La manera ,:como se hace presente: en su vi da de
bautizado, en e1 interior de 1a Iglesia, esta promesa de
Cristo.

16

Otraclave de lectura, paralela a la ~retedente, nos

la ofrece un pa~.ja tfpicamente de Mateo, Mt.25.3Q-31-46.
Citemos sobre todo los vers'culos 35-36:
"Porque' tuve hambre y me disteis de comer; tuve sId y
me disteis de beber; anduve peregrino y me disteis
hospedaje; es.taba desnudo y me vestisteis; enfermo y
me visitasteis; en Za cdrceZ y vinisteis a verme".

V los

justo~

responder&n:

"SeRor, dcudndo te vimos con hambre, sed, etc.?"

El rey re.sponde:
"OS

aseguro

que cuantas veces hicisteis eso a uno de

estos pequenuetos, hermanos mios, a Mi en persona to

hicis teie".

Notemos esos pronombres: c~indo te vimos. a Mi ..

Ahora bien, una lectura catequetica de Mateo parte de
estos dos textos para explicar a1 bautizado como puede lle
gar a ver a su Senor en sus hermanos. en el ambiente de la
vida eclesial. '
Para. aplicar en esta vida eclesial este descubrimien
to del Senor en los otros, hace falta una iniciacion pr&c
ticaen el con.ocimiento del Senor en la palabra, en los sa
crame~tos. en,el hermano, en el m&s Pequeno, en el herman~
que hay que perdonar.
Muchos pasajes de Mateo pueden leerse bajo esta luz :
como iniciacion pr&ctica en e1 reconocimiento continuo de
la presencia de Cristo en el curso de la historia. especial
mente en la vida de la Iglesia.

- i7

Con ~tras palabras, Mateo presenta un abanicocomple

jo: e1 conjunto decrfterios, de condiciones ,necesaria!
para reconocer al Sefior en 10shermanos.Eneste sentido,
'intruduce concretamente en la vida de la Igle~ia.

3.

Lucas,

evang~lio

delte610go

Me limito a algunas indicaciones esenciales.

Lucas dedic6 su Evang~lio y los Hechos de los Ap6sto
les a un cierto Te6filos. su lector. Pero, Zqui~n es este'
Te6filos?
'
Quienquiera que haya s1do hist6ricamehte ("Te6filo",
como indica el nombre, significa alguien que ama aDios),
me parece que Te6filo es e1 cristiano que ~omi~nza atomar
conciencia de la importancia de la comunidad; del impacto
de 1a comu'nidad en e1 mundo exterior: judio, helenistico,
romano; estos tres mundosque aparecen en los Hechos de los
Ap6stoles.
El cristiano toma concienci~ de q~e su experienciade
la Iglesia no eS,solamente la de un pequefio grupo de perso
nas que se entienden entre S1, que reconocen'a Cristo,si-=
no un impacto faci] 0 diffcil: comienzan las persecuciones,
las acusaciones, 1a necesidad de defenderse y deexplicar
se (y para explicarlo a los otros, hay que explicarse10
primero a sl mism~, contarse la propia historia). Luego 9~
pecia1mente una crisis iuygrave parece oponer 1a nueva pe
quefia comunidad a sus rafces jud'as: ~Qu~ posici6n tomaF
frente a1 juda'smo, a las promesas de Dios, a todo el com
plejo de la historia del mundo? Al cristiano se le presen
ta entonces 1a pregunta: ZCual es 1a relaci6n entre la ex
~erien~ta de fe que vivo en mi ~equefia comdnidad, siguien
do las reglas ,morales yespirituales que. ehcuentro enel
evangelio de Lucas, ylahistoria del mundo en el que vivo,
en e1 que estoy sumergido?

18

La toma de conciincta ref1exionada yexp1tcitadade

que existe ~na histd~ia de sa1vlci6n se actual;za y se po
ne un problema especfflcamente teo16gito. Se trata de com
prender las raices, las 'condiciones de posibilidad de la
nueva religi6n y los contextos eR los que se encuentra.
Pero, Icufi1 es 1a re1aciOn entre la hfstorfa de salva
Clon y lahistoria del mund07 . "La teo10gia - responde Lo':"
nergan - 11eva a cabo 1a mediaci6n entre una matriz cultu
ral y el significado'y contenido de 1a re1igi6n en esta rna
triz" (La m~thode enthd10gie, pfig. 21).
Me parece que ~ste es precisamente e1 problema del que
surgi6 elevangelio de Lucas. como obra especffica distin
ta de los otros evange1ios, porque tiene una finalidad pr~
pia.

4~

Juan, evangeli6 del sacerdote

lQu significa "sacerdote"? No entiendobajo esd nom

bre por e1 momento el sacerdote ordenado, sino mAs bien una
condici~n de ancianidad, de madurez:
JUan es e1 evangelio
del cristiano maduro: del cristiano i1uminado. del cristia
no '~perfec:to" ("telios", como dice San PablG).
No en eT
sentido de que no tenga debilidades, sino po~que ha ~lcan
zado 1a "meta" ("tlos"), el "trmino" del itinerario; del
cristiano, pues, que ha alcanzado una cierta estatura. Es
tas imagenes indican que el cristiano, despu~s de haber pa
sado por las mQltiples experiencias d~ 1a iniciaci6n cris=
tiana (esta realidad comp1eja que comprende "confesi6n de
fen. conocimiento delo.s pr~ceptos, es' decir de las condl
Clones del amor, oraciones, ritos para el culto), las une,
las concentra como ~n licor.La madurez de la que hablo su
pone todo aquello que la ha precedidO, mediante: la expe=
riencia de la fe.
El evangelio de Juan es precisamente 10 que sugiere y

- 19

permite unifi~ar tod.s las experiencias anteriores: es

~vangelio de la contempTaci6h.
No contiene preceptQs.
habla de ritos.

SUOriica "confesion";//El Padre nos da

el
no
el

Bijo ".

A esta "tradfcion" corresponde la "pistis", es decir

el consentimiento de la fe. Quien posee este don comienza
a amarcomo Cristo ha amado.
Este es elmotivo de que Juan no dA sino un solo pre
cepto: el amor. Pero Iste debe ehtenderse como sintesis.
De hecho, eTamor del que habla Juan es el mismo expuesto
en el sermon de la montafta porMateo con tantos ejemplos
concretos.
NO es que partiendo de un prinCipio abstracto
se puedan sacar todas las conclusions. El principio de Juan
es una sintesis de la vida. Por consiguiente, cuando afirma
"10 Dnico importante, hijos mfos, es amara, sabe muy bien
que la Iglesia comprende 10 que quiere decir, porque Ista
tiene Targa experiencia.
La extrema simplifi.ca-cion de lasintesisde Juan es 18
concentracion de la existencia del cristiano y de la histo
ria del mundo, reducida a sus temas esenciales. El evange=
.lio de Juan tiene una esencia contemplativa: presuponiendo
las etapas precedentes, invita a conseguir una meta Dnica.
En la
que constituye la quintaesencia del cristianis~o.
etapa final. el amorse ha'hetho tanclenso,tanrepleto de
-significado, que puede ser donado al cristiano como el Oni
co Illandamiento.

Resumamos:
Si consideramos los evangelios como manualesde ini
ciacion cristiana, vemos que representan las etapas suce
sivas que hay que recorrer una tras otra: las etapas indis
pensables de la experiencia cristia~a. Representada por eT

20

evangelio de Juan. la ultima de estas etapas debe ir prece

dida por las de Marcos. Mateo. Lucas. bajo peligro de n~
comprenderla verdaderamente. PUes sa correria el riesgo de
hacer de ena una contemplacion vaga . de la que uno se goza
olvidando qufz las implicacipnes co~cretas que comporta.
como el servicio a los enfermos. al hermano. al pobre. etc.
Pero. por otra parte. nadie puede decir: "me basta el
servicio al hermanoF. Porque es necesario quecomprenda el
porque 10 hago. comprender la vision del mundo integrada en
mt acto de caridad; si no fUera as'. se tratar'a solamente
de un acto material, ocasional. quiz un acto her6ico de
algOn superhombre. pero no un acto inspirado por el amor
del~Padre y del Hijo . que ha sido liberalmente donado y al
q~e correspond. con alegr'a y sencillez.

'*

'*

'*

'*

'*

- 21

II-ANALISIS DE LAS CUATRO ETAPAS

DE LA INICIACION CRISTIANA

Tras esta v1s16n panoramlca de los cuatro evan[elios

como mantiales de laexperiencia cristiana, les posfble tra
tar de describir mas d-etalladamente,a base de los datos,
precedentes. las divers.s etapas dela iniciaci6rrcristia
na que corresponden a estos cuatro manuales? La respuesta
es dificil. porque se carre e1 peligro de caer en esquema
tismos y presentar 1a existencia crist1ana en una perspec
tiva rlgida. Ahara bien. Dios tiene e1 poder deanti9ipar
las cosas y el Espiritu Santo actOa can toda libertad: pue
de sugerir a ~n nino de seis 'anos la coritemplaci6n ~jua=
nea". Habi da cue.nta de estas di fi cul tades, tratemos pues de
recoger todos los datos posjbles para ver a grandes rasgos
c6mo ~ste itinerario puede ~ncarnarse en resonacias diver
sas, en elementos diversos, aun siguiendo su curso normal,
habitual. He aqui oinco elementos que se pueden encontrar
en cada una de las cuatfo etapas:
1.

Definir la etapa en 51 misma, cristianamente.

mos hecho ya en parte.

Lo he

2.

BUlcar e1 momento sacramental correspondiente a las

cuatro etapas, La cuesti6n es la siguiente: la qui
etapa corresponde, por ejemplo en 1a expertencia de la
Iglesia, un sacramento dado?
3.

B~scar

c16n

si hay y si s~ puede defi~ir un estado de ora

que corresponda de manera especial a un momento

- 25

da.do de la iniciacion .criStiana. (Por "estado de oracion"

entendemos la sitl1acion enla que.se siente que el Espiritu
Santo inspira 1a oraci6n justa, la oraeion adaptada al mo~
mento, seglin 1a frase de San Pablo: "Nosotros no sabemos 1.0
.que hemos de pedir~ pero e1. Espiritu interaede. por nosotros
Don suspirosndeaib1.es"(Rom.8,26); e interviene para que,

en cierta manera, a1 menos indirectamente, comprendamos que

hay estadios justos y estadios fal~os de oracion. El esta
do de oraci6n es pues el estado que corresponde a 1a verdad
de una cierta situacion.

4.

Se podrTa preguntar siexiste una ~anera de reflexion

religiosa consciente que concuerde mAs con una deter
minada etapa.
POl' ultimo, existe un carisma diaconal que podr'ia re~
lacionarse de manera mAs especffi.ca a una etapa dada,
por derivar direc,tamente de ella .
5.'

. Ttatemos de desmadejar estos cinco aspectos en todas

las et6pas. Lo que voy a decir tiene el carlcter de hipo~
tesii; me senti ria feliz si est's cosas pudieran encontrar
un eco en vosotros y dar lugar a "correcciones".

ETAPA I
Tiene por finalidad conducir vitalmente al catecDmeno
dentro del misterio de Cristo muerto y resucitado, de mane
ra que sea conducido al umbral de esta experiencia de re-=
torno que es 18 "conversion". Se podria' preguntar: lcuAl
es el estado de.oraci,on, cual es la peticion central deia'
oraciol1 que sa cu1tivaen esta etapa? A mt parecer, se tr2.
ta de aquella que sa repite va~ias veces en los Hechos de
los Apostoles a proposito de este momentode la experiencia
cri'stiana: "A1.oir esto~ sin,tferon trasp.asado de do1.or su

26

corazon y dijeron a Pedro y a Zoe demae apoetoZee: quete

nemoe que hace~. Va~onee hermanoe?H (Hech.2,37). Estees e1

estadio a1 que se conduce el catecOmeno. lQu~ debo hacer?

Encontramos' otr6 e~empl0 en los Hechos de los Apostoles,"
16,30. cuando, despues de su instruccion bautismal. el guar
di an de 1a carcel de Fil i po excl ama: "S enor que debo hacer
para eaZvarme?" He aqu1 un tipo de oraci6n que corresponde
a ,esta etapa: no se identifica solamentecon el agua del
bautismoi porquepuede ser igualme~te una etapa de compren
sian nueva del- misterio cristiano, s1 fue vivida preceden::
temente de rnanera exterior.
Asociado a este tipo de oracion, veamos otro llamado
"oracion bautiSmal": la ,oracion de Bartimeo en Marcos 10,
46-52. - El ciego Bartimeo 'se hallaal borde del camino pi
di endo 1 imosna, oye que pasa JesOs Y s,e pone a gri tar: "Hi
jo de David. Jesus. ten.piedad de mil" Finalrnente, llamado
por JesOs, 1e expone su deseo: "Senor., que veal" (Marcos
10, 51)~
.
.
Aquf tenemoi la sucesion t'pica de los elementos que
preparan al bautismo. E1 catecumeno es colocado frente la
perdicion del mundo de los 'dolos, ,de la falta de sentido
de su propia vida, :.hace la experiencia de la existencia de
una salvac;ion y.grita: "Senor.hijo de Dq.vid., ten piedad de
mf.I" Notad que se trata de un momento de pausa: la multitud
que 1e. rodea hace que su grito sea todavia mas fuerte. Cd s
to pregunta: !',:Que. quieT-ee?", 10que supone que es la mis::
rna perspnainteresada la que debe pedir 10 que quiere. Quie
re la i1umi~acian bautisma1. Hemos descrito lasetapas di
1 a oracion tal como se desarrollan en un catecumeno yen 1 a
profundizaci6n nueva del cristianisrnopor parte de alguien;
invocacion de 1a misericordia unida a momentos deespera. La
Iglesia hace que el catecOmeno recorra sucesivamente estas
etapas, para que se ac1are1a peticion, para que cadavez
mas y mejor surja e1 deseo profundo del corazDn.
E1 tipo de ministerio, de diaconla, de 1a Iglesia en
esta etapa es aq~e1 del que proclama e1 kerigma bautismal,
del que conduce al catecOmenoal bautismo.
Es la "proclamacion

kerigmlti~a"

a quien no esta toda

- 27

v'i a bautizado, a quien espera todavia ser ilumi nado sobre

eT sign~ficado de sUbautismo. No hay un sacramento que
Gorresponda a esta e.tapa; nos hallamos soloe.n caminQ hacia
e1 bautismo. Pero 1a Iglesia tiene funciones "pre-bautisma
les" que siguen este camino con ritosque tratan de expre-=
sar e1 significado del momento.
.
tC.ua1 es el tipo de reflexion re1igiosa que car.acteri
za a esta etapa? A I'll; parecer, es una cierta refleXion si-=
cologica y moral sobre las convivencias paganas del COl"a
zone Se expresa de manera sintetica en 14arcos 7,21-22ycon
mas amplitud en Romanos, cap.I y II. Es 1a toma de concien
~ia de la malignidad, del non-sens del mundo. del non-sens
de 1a vi.da segQn el mundo y de1a deshumanidad tragfca que
1a honradez pretendida de la concJencia quiere superar con
.
sus solas fuerzas.
Las convivencias paganas del torazon no se encuentran
solamente "fuera de nosotros", sino que tienen sus rafces
en el corazon. Lejos de ser solamente transformacion de
comportamientos, la moral cristiana es una transformacion
del corazon del hombre.
Esta ref1exi6n sicologica ymoral tan sencil1a se ada~
ta a este momento de1a iniciacion. Las primeras piginas de
los Ejercicios Espiritua1es, en las qUe San Ignaciohab1a
del "examen en,era1" desti nado a conocer los pecados de pen
~amiento, pa abray obra, corresponden unpoco a este tema7
E1 hombre comienza aver cua1 es suverdadera situacion ante
Dios, no solamente en e1p1ano exterior, sino en los pensa
mientos. en e1 ccirazon, en los deseos. Comprende las impll'
caciones de la conversion.
.'
,...

2.8

ETAPA II
Correspondie~te a1 evange1io de
momentos caracterfsticos;

Mat~o,

presenta

dos

1.

La conversion propiamente dicha,

tismo.

acompanada de1bau

2.

La adhesion a 1a Iglesia: la entrada gradual en 'e1

cuerpo de la Iglesia con la experiencia cotidiana.

Entendemos 1a conversion. no s610 como lctoguntua1,

sino como un prOcesoen a~to. La conversion, prece lda por
1a preparacion de laetapa de Marcos, se rea1iza seguida
mente como gesto de retorno, que Lonergan (op.cit. ,pag.150)
llama lila transformacion del sujeto y del mundo". Esta obra
es compleJa: implica en efecto una actua1izacion en los di
ferentes momentos, nivelesdela experienciayde 1a toma de
conciencia de las implicaciones de este gesto que, "de por
sf, podrfa ser instantaneo. Este movimiento de conversion
toca los diver~os aspectos y niveles de la vida de la per
sona, para dilatarldsy realizlrlos eri e1 contexto de la
vida ec1esia1. Todo dependerade esta transformacion; aqui
se juega la ~egunda etapa de esta iniciacion. En esta eta
pa, que es la de laconversi6n, se invita al hombre a dedi
car su vida al nombre de JesQs y a 10 que representa este
nombre.
Por cuanto esta etapa es adhesion a la Iglesia, e1 hom
bre esta l1amadoa consagrar su vida en una comunidad con-=
creta, historica y jerarquica. Esta comunidad es la Iglesia
concreta 0 entre los catecOmenos; la Iglesia no es el ideal
de,sus suenos. sino una comunidad formada de personas con
cretas, cada una con sus d~fectos, con sus actitudes fren
te a la vida, ~orque es en 10 concreto donde se lleva a ca
bo la iniciacion.
Se invita aT catequista a aceptar esta
comunidad como presencildel Senor: "Yo estare siempre con
tiosotros has"ta e"l fin de "los sig"los". Tendra que i nscri bi r
se en esa comunidad con un cierto estilo de vida, cierta
capacidad de dialogo y de perdon, etc.

- 29

lCul} es la oraciOn que corresponde ml& directamente

a este momento? > Yo veo >sobre todo dos aspectos:
Es la ConfesiOn: esta se indica mediante una variante,
conservada en gran parte de los manuscritos: 1a de los
Hechos 8,37. Al eunuco de Etiopia, Felipe explica las Es
crituras, partiendo de Isa'asque estabe leyendo, y le a
nuncia la buena nueva de JesOs. (Es la primeraetapa: e1
an unci 0 del kerigma 1. ~1as, he aquf, que 11 ega a un> lugar
donde hay agua, y entonces e1 >eunuco dice a Felipe: "Aqu'i
hay agua:
dqu' impidQ que yb sea bauti.ado?"
Este es el
umbra1 de la segunda etapa. ~luchos manuscritos indican aqui
u~a
variante, que es importante porque se inspira en la
liturgia .del baut;smo(cf~Biblia de Jerusalen, notci). Dice
Felipe:. "Si arees de;todo eorazon, e8 posibZe". Respuesta
del eunuco: "Creo que Jesueristo ~s Hiiod~ Vios". Esta
expresion es la oracion propia de este momento: confesi6n
de fe.
1.

2.

E1 $egundo aspecto un;do a esta oraClon, que es expre

sion del bautismo,' es la initiacion en 1a vida ec1e':"
sial: >;n;c;acion mls 1enta esta vez, . y tamb;en mas dura.
~rata de .que no es fac; 1 vi vi r en comun; dad (en una co
munidad tan grande como la Iglesia):~e descubren sus pr~~
pios ,defectos y limites, semanifiestan losego'ismos; es
necesario entonces perdonar sin cesar, redescubrir incesan
temente el entusiasmo bautismal y 1a fr"escura de10s comien
zos. Es necesario dar este paso: "Yo ereo en Jesueriitb
HiJo de Vios y ereo que se haZZapresente en e8ta IgZ~sia,
heeha de reeoneiZiaeion eontinua, de Za experjeneia eonti
n'ua y doZorosa .de sus propios Zimites, de sus propias mise
rias, . deZa neaesidad deZ perd6n". Es 1 a etapa peni tenci aT

que nos acompafta despuls del bautismo entoda

Iglesia.

1~

vfda de 1a

He aqui, . pues, 'otra oracion tipica: en> Lucas 18,13.

Aqu; senos indican dos oraciones intra-eclesiales,porque
.tanto .el fariseo como el pub1icano formaban ya parte del
pueblo de Dios y es partiendo desu situacion que rezan. El
fariseo rezaba asi: rIpe doy graeias de que no seyeomo Zos
dem&s hombre. n , loque comporta una divtsi6nentre .el autor
de'la oraciony1os otros companeros menos simpaticos de 1a

30

aventura ec1esia1 que e1 Senorha puesto anuestro lado. A1

contta~io. mantenilndose a distancia, e1 pub1icano se ~ol
peaba e1 pecho diciendo~ DOh Dios, ~en piedad de m!. peea
dor!" Se trata de 1a oracian penite.ncia1 de 'la Iglesia, en
1a que no cesamos de reconocernos pecadores muy 1ejos del
ideal evang~lico. 1 sacramento que corresponde a esta ac
titud es 1a Penitencia. que restituye la integri~ad bautis
rna 1.

Por ultimo, hay'dos grupos de ministerios que corres

'ponden a esta etapa: los ministerios de formation y los de
caridad.
Los ministerios de formac:i(in son ministerios IpasivQs",
es decir que se recibeR. El catecOmeno esobjeto del minis
terio de la "didascalfa"~ del que nos hab~an varias vece~
las epistolas de los Aposto1es (por ejemplo Romano~ 12. 7:
"Quien tenga eZ ~arisma deZ ~inisterio, que Zo ejerza; eZ,
que ense~a, que ensefte"). Parece ser, pues, ~ue la ensenan

za es el ministerio tipico de 1a catequesis; Deeste mini~

terio se'hab1a a 10 largo de todo e1 Nuevo Testamento (cf:

Ti.to 1,2 y2,l; 1 Tim., passim y 2 Tim.3,17 y1a"Escritura

Santa"}: La Sagrada Escritura es pues e1 instrument6 esen

.cia1 de la catequesis, porque,es impo~tante para

convencer y formar en la justicia

ens~"ar,

Mas, al 1~do de los mi~isterios de "formacion" 0 "pa

que serecibe~, hay mihisterios activos de caridad.
Se citanen Mateo 25 35-36. Los bautizados los practican
porque laformacion catequ~tica imp1ica un~ fotmacian al
servicio de1a carfdad.No se trata deiJnservicio puramente
hUmlnitario. sino de un servicio inspira~o por la f~: una
diaconia "exfide", que se basa en 1a eleccion de la fe.
OtrostextOs' importantes de di aconia se encuentran en Roma
nos 12,13-16: lIaubrir Zas neaesidades deZos santos. praa=
tiear. Za hospitaZ1dad"(v.13). Aqui en'contramos una actitud
de participacion humilde cuyo esp'ritu general. se expresa
en R6m.12.8: "ejereer Za miseriaordia aon aZegr{a ll
sivos~~

*'

- 31

La finalidad de esta etapa es la inteligencia del mis

terio del Reino en la historia del mundo. Se trata de inte
'grar la conversion en 'e1 horizonte mas amplio posible: am-=
biente. f11osofia. teologia. sociologia. sieolog;a: toda la
realidad de la vida., La pregunta podria ser esta: l,Cual es
el sentidoy el contentdo de una tomunidad en la historia?
La oracion que corresponde a este estadio es por ej~m
plo Efes.l y 2: realizar el designio de Oios de recapitu-=
lar to do en Cristo. Se trata de una oraci6n de;reperCusio
nes un.iversales, una oracion teologal. Y esta oracion en
frenta las divisiones dramaticas que hacen intolerable el
mundo de un 'tiempo y e1 actual: el muro de' separacion entre
r~zas y religiones, el muro que Cristo vino a destruir con
su sangre. Est~ oracion contempla el trabajo de dar a luz
este proyecto que pone en tela de juicio los particularis
mos con la bGsqueda de sus intereses. Es una de las oracio
nes contemp1ativas propias del estado del cristiano que hi
conseguido una conciencia universal. que se siente ciudada
no del mundo y que se preocupa de la suerte detodos. Pero:
nosotros 'no podemos procurarno$ artificialmente este esta
dio.

El sacramentotfpico de este momento es la "Confirma

cion" . . En general', la diaconia y sus ministerios, propios
son todos los testimonios, los ministerios de testimonio,
suscitados por el Senor. Los mas propios de esta etapa son
indud~blemente los del evangelizadbr
y del "didaskalos",
del doctor 0 del maestro, del que hab1a Efesios 4~ 11. s
solamente aqui donde surge e1 teo10go. Est~ es quien rea]!
za una ref1exion sistematica sobre leLfenomeno'cristiano
tal como es vivfdo. sobre sus origenes" s'ucoherencia in
terna, su continuidad de tradici6n y su signifieadopara el
presente. '
De esta actividad teo16gica el Nuevo Testamento ofrece
dos ejemplos: se puede decir que Lutas es teo10go respecto
a Teofilo: para Teofilo trata de ,hacer una reflexion sist~
mattca sobre el fenomeno cristiano .. sobre sus origenes (cf.

32

Lucas 1,1-41. Otroajamplo sa ancuantra an numarosas paginas

da San Pablo: Romanos. Galatas, 1 Corintios. Efasias . ;

as un servicio tao16gico ejercido por San Pablo en ban~f1cio da todas sus comunidades. En 1a carta a los Roman6s
trata de demostrar como los judios ypaganos estan frente
a1 plan Onico sa1vifico de Dios, en relacion con las prome
sas .de1 pasado. a su fracaso aparente, a 1as depravaciones
morales y religiosas de las re.ligiones paganas. El cuadro
sintiHico de 1a carta a lOs Romanos e.sta ya preparado en1a
de los Ga1itas. La primera episto1a a los Corintios contie
ne paginas sobre los problema~ de vida de 1a Iglesia. Vo1~
viendo a Lucas se descubren las cuestiones del teo logo :
T.rente a tantas visiones d.iferentes del mundo que se dispu
tan 1a primacia, ldonde se encuentra 1a solide;1:, 1a va1ide'!
del hecho cristiano? ly cua1 es 1a re1acion de contin~idad
y de ruptura entre e1 cristianismo y el judaismo?

E1 problema' afloro ya en Jlateo . . Pero en Lucas se eX

p1icita i surge 1a respuesta. Mateo responde ~odav'a desde
el interior de la comunidad. Lucas al cOntrario se. coloca
en la perspectiva del todo, de la globalidad. Y esto, sin
duda. porque Mateo no"li'atenido la ,experiencia sino la de
1a comunidad judeo-cristiana, mientras que Lucas ha conoci
do de cerca la comunidad cristiana nacida del paganismo. Ha
vivido la ruptura proclamada por San Pablo por 10 que dis
pone de mas elementos para su sintesis. Ciertamente. Mateo
es .un gran teo1ogo, peroLucas 1e estA un escalon mAs alto,
si ,se considera la relacHin entre los origenes crl stianos y
1a teo10gia sistematica y tecnica que se expresara porejem
p10 en e1 sig10 XII. Evidentemente nO nos ha11amos sino e~
los comienzo~ de.1a ref1~xi6n teo1ogica: en efecto, 1a teo
,10g'a se,ha ido desarrol1ando poco a poco.en 1a Iglesia, Y

por eso una reflexi6n tecnica, con on vocabularib tecnico

,y una sistemacion metodica refinada, no comenz6 sino hacia

el ano 1100 con Abe1ardo. Si los Padres de la Iglesia ha

bian hecho mucha teologia, e~ta estaba vinculada a la pre

dicaci6n, sin tener todavia un genero bien caracterizado;

peroal comiento del siglo XII comenzo a distinguir los

"rasgos" teo16gicos y, sobre todo al comienzo del siglo

XIII. con 1a tecn1cidad comenz6 tambien1a sistema~izact6n

rigurosa. La teo1bgia no puede ade1antar a sa1tos, porque
es una ciencia que avanza con ~1 descubrimiento del hombre
de sus posibilidades. En e1 Nuevo Testamento nos ha11am9s
solamente a1 comienzo de una ref1exi6n propiamente teo16g1

- 33

ca :no existe today;:a la "teologia formal I' en el.sentido

cientiftco, per.o nO$encontramos a1- menos ante unateologia
intencional . en. _cuant6 ttatadereflexionar racjo~almente
~obre la relaci5n de los cristianos con10s otros grup6s,
con los otros movimientos de la Historta.
Lo Hace bajo
forma de dialogo y dedialedica: de dialogo, escuchando y
respondiendo; de dialectfca.tratando de ver no solo las a
finidades sino tambien las oposiciQnes, a fin de hace~ lai
distincfones necesariasy luego establecir losposibles
puntas de acuerdo.
.
.
Y es aquf donde .introduciria la definici6n dela teo
logia que da Lonergan en la pagina 154 de su1 tbro:en esta
sftuaci6n, esel conocimiento de Dios y.de tada la I"ealidad
en cuanto ordenada aDios, segOn el modo como Dics s~ hace
conocer por el Cristo total, .1a cabeza y los miembros.

ETAPA IV
Correspondea1 evangelio de Juan. Es la experiencia de
la simpTificaci6n contemplativa donde se subraya~ los valo
res fUndamentales de la "pistis" y del,Uagape". Todo se rI
duce a estos dos elementos. tn San Juan no se habla de pru
dencia, de justicia, de fuerza,de temperancia, de castidaa
.. ,. nO se trata sino de fe y de~.
A modo de ilustraciones de esta experiencia en 'el pIa.
no de 1a oraci6n, se puede indicar Juan 17: la oraci6n sa-=
cerdot.al. El Padre glorificaal Hijo,y.en esta glorifica
Cion los Ap6stoles estan llamados a estar unidos a Jesus,:
todo se unifica en una visi~n.
En el plano sacramental, la Eucaristia es el sacramento

34

que corresporide a esta etapa, como sacramento de unidad

donde se reQne ,todo, 10 que esta disperso, donde todo se
condensa en la extr~ma simplicidad del don ~e1 Sefior que,
de muchos, hos hace uno. Nada hay mas stmple que la Euca
ristfa en su sfmbolo y todo se nos'dice 'can pocas palibras
y. signos.
En e1 plano dfaeonal, hay que,introduc~r ~l carisma'
sacerdotal. No que este estadio sea solo el de los sacerdo
tes, porque todos los cristianos estln llamadosa ser con~
templativos. sino porque el carisma sacerdotal es e1 servi
cio tfpico de este ,estadio en cuanto servicio de unidad. Por eso, e1 sacerdo,te deberl ser ya un contemp1ativo
si quiere expresar este carisma.
En e1 p1anb del conocimiento. 1a especulaci6n cede e1
- paso ala cOhtemplaci6n. Aqui se podria co10car gustosamente
la doctrina sobre 1a experiencia rnfstica, las ref1exiones
que solo los m'sticos pueden hacer sobre la complejidad y
la ri~uezade su experiencia.

'*

*
*

- 35

III- LOS CARACTERES DEL MOMENTO

DE LA INICIACION TEOLOGICA

11 as:

1.

5Dlo nos qu~da sacar

algu~as

cQnclusiones muy senci

~1 discurso teo16gico
cias:

im~lica

las siguientes

experie~

Una iniciaci6n catecumena1 que ha'puesto en eviden

cia el centro de 1a experiencia cristiana. 5i algu
no no ha conseguido todavia hacer suya esta expe-=
riencia, no ha superado todavia e1 estadio de ini
ciaci6n catecumenal.
b) L~ conversi6n real y e~ acto,

que anima toda 1a

mentalidad en todos sus horizontes. 5i falta~ se
co~re e1 riesgo de hacer teologia de las experien
cias de otro; y .estas podr~n entenderse equivocada
mente porque 1es fa1ta un horizonte de experiencia
personal.

'c) La eiperiencia finalmente de una Iglesia real. No

basta ser bUeno por propia cuenta: se necesita tam
bien. un compromiso personal. el cual implica por 10
menos el ejercicio de "ministerios caritativos".
Pero aquf ~e pone la cuesti~n :lpor que.la teologta
presupone to do eso? No 10 presupone como necesidad 16gica.
sino porque el que hace teologia' dispone de un material

- 39

autemtico que le permite alimentar su propia reflexi6n.

Cierto, la teolog,a se basa sobre la palabra de Dios, pero
"qui en esauaha estaPaZabra y no Za pone en prdatiao se
asemeja a una aasa construida sobre Za arena,
dia .. J .. sus ll
(Mat.7,26): sin la experiencia cristiana es imposible He
gar al corazon de la penetract6n teologica. Uno se q~eda
en los preliminares: se hace filosoffa, investigacion his
t6rica, pero no teologia autentica.

2.

Los caracteres del momento de la initiacion teo16gica

a) Se impone la necesidad de un momento especulativo.
de estudio. de reflexion prolongada. La teologfa
exige mucho tiempo ypor eso la Iglesia consagra
personas a tiempo completo par~ esta reflexion.
b) Mas, por otra parte, no, se trata de una reflexi6n
abstracta; porque es necesario que sea s~stenida
por4na experiencia y que se refierasin cesar a
la experlenCla.

Una intensa experiencia eclesial y rigurosidad serii

para tematizarla bas6ndose en fundamentos, metodos propia
mente teologicos (y no solamente pastorales 0 pedagogicos)
deberian poder coexistir en una teologfa sana. Pero preci
samente este equilibrio es la cos a m6s diffcil .
. Para terminar y en conclusion, aftadamos que, si quie
re ser seria. la formacion cristiana necesita tiempo.
Extste la tentacion de apresurarse y de saltar las
etapas. Pero el Cristo del Evangelio no actuabaasi, porque
fue paciente co~ sus disc'p~los. en la educacion que les
. di o.
Ciertamente, Di~s puede si~mpre ~uemar las etapas: en
un instante puede operar :la transfbrmaci6n'de un hombre

40

dlsde su iniciaci6n bautismal hasta la vida m'stica del con

templativo. Pero, porreg1a general, el progreso esplrituaT
requie~e tiempo .
En la prlctica. pues, pregunt~monos dOnde nos encon
tramos y tratemos de discernir 1a especialidad de nuestro
carisma~ de nuestra vocaci6n particular: 10.esencial para
nosotros es practi~ar este don, esperando~onconfianza que
el Sefior nos cQnduzca hacia 1ap1ena perfecci~n de nosotros
mismos, haciala-perfecci6n.~e la vida cristiana.

- 41

REVISTAS
A) PROGRESSlO
(Revista Oficial de las CVX en plano mundiaL Sale .seis veces al ano.
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res a 10 ejemplares)

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Los E;ercicios Espirituales: Preparaci6n y Formas Preparatorias

(N. Rieman, S. J.)
. . . . . . . . . . . .
La liberaci6n de todos los hombres: nuestro comun objetivo (R. de
,....
la Costa, S. J.)
Libre p'ara servir (A. Lefrank, S. J.) .
.
. .
. .
Sobre el camino de las Bienaventuranzas (J, A. Esquivel, S. J.) .
EI discernimiento de una decisi6n comunitaria (J. C. Dhotel, S. J.)
Converttos y creed en la Buena Nueva (c. Martini, S. J.)
Encarnar los valores evangelicoS (Larry Stinn) .
.
Hacia la Comunidad de Vida Cristiana: Principio! y crecimiento
(J. M. Leturia, S. J.)
, . . . . . .
Un Testimonio Ignaciano (H. dela Costa, S.].)
Caminando con Maria (Jose Gsell) . . . .
.
La oraci6n que translorma la vida (M. Ballester. S.].) .
Preparad el camino... :Algunos metodos de preparaci6n para los
.I

Ejercicios ignacianos
.
. . .' . .
Ast es como Dios trabaja: Orfgenes de la Comunidad de Vida Cristianll
,
.'
(Louis Paulussen, S. J.)

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Todas las pubHcaciones estan disponibles en ingles, espanal y frances

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