UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

COLEGIO DE FILOSOFA
EXTRAORDINARIO TEXTOS FILOSFICOS 6

1. En qu consiste la ciencia trascendental kantiana?

La crtica de la razn pura surge a partir de un problema que se encuentra muy arraigado
en la metafsica. El problema principal al que se enfrenta este tipo de conocimiento se
halla en la aplicacin de conceptos sin fundamento para la resolucin de cuestiones que
no involucran el mbito de lo emprico. Ejemplo de esto lo encontramos en las nociones
de Dios, libertad e inmortalidad, segn Kant. La labor de la metafsica sera, pues,
solucionar problemas no empricos a partir de nociones que podran ser adquiridas por
un proceso inductivo, tales como las nociones causa o sustancia. El problema entonces
sera el no poder explicar el supuesto proceso inductivo por el cual se adquieren dichas
nociones que sirven para solucionar los problemas que esta ciencia se plantea. Segn
Kant, hasta que este proceso no quede esclarecido, no podr considerarse si quiera
existente la supuesta ciencia metafsica. Debido a esto, el propsito de la crtica de la
razn pura sera dilucidar la siguiente pregunta: de qu modo es posible la metafsica
como ciencia?
Ahora bien, qu es propiamente la crtica de la razn pura y en qu grado Kant
diferencia a esta de la ciencia trascendental?
La crtica de la razn pura se postula como un examen de la razn pura que no
intenta extender la razn o el conocimiento de esta, sino que busca emanciparla de todo
error, tarea semejante a la que se enfrent Descartes siglos antes. Kant entiende por
razn pura aquello que contiene los principios para conocer algo absolutamente a
priori, es decir, sin necesidad de acudir al ambiro emprico. A partir de todo lo anterior
se muestra clara la labor de dicha crtica: una investigacin cuyo objetivo es la
rectificacin de nuestros conocimientos y que, segn Kant, viene a ser como la piedra
angular de toque para estimar el valor o insignificancia de todos los conocimientos a
priori1. Los conocimientos a priori se refieren a todas aquellas nociones que usa la
metafsica para solucionar los problemas que se plantea. Es una tarea sumamente
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interesante y complicada, pues no solamente implica estudiar los juicios de la

metafsica, sino tambin los de la fsica.
Los juicios propios de la metafsica y de la fsica son juicios sintticos a priori.
Un juicio a priori es aquel que se hace sin necesidad de la experiencia. Ejemplo de esto
son los axiomas de la aritmtica, tales como el de asociacin o diferenciacin. No
necesitamos acudir a la experiencia para saber que dos entidades abstractas como lo son
los nmeros pueden ser comparados en funcin de simetra o asimetra, pues esto es una
labor de la razn pura, segn Kant. Con esto se muestra adems que estos juicios a
priori son necesarios, universales y responden al principio de contradiccin. Por lo que
los juicios a priori se mueven en un mbito puramente lgico. Por otra parte estn los
juicios sintticos, los cuales representan una sntesis entre conceptos mediante la
experiencia. Ejemplo de ello son todos las proposiciones que podamos hacer sobre el
mbito de lo emprico, por ejemplo, los cuerpos son pesados. La caracterstica principal
de estos es que aaden un factor extrao a los conceptos a priori. El concepto a priori
que son nos presenta en este ejemplo es el de cuerpo. Para saber que hacemos un juicios
sinttico a partir de un concepto a priori basta con analizar este ltimo, pues Kant
supone que los conceptos a priori tienen una especie de conceptos-propiedades
intrnsecos que mantienen una relacin de identidad con este. Ejemplo de este tipo de
conceptos-propiedades son extensin y forma. Si en un juicio lo que aadimos como
predicado al sujeto no es un concepto-propiedad, entonces tenemos un juicio sinttico.
Pero si lo que aadimos como predicado al sujeto es de hecho un concepto-propiedad,
tendremos un juicio a priori. Pero ni la metafsica ni la fsica se valen de estos juicios,
sino de algo que Kant maldenomina, a mi parecer, juicios sintticos a priori, pues no son
ni sintticos ni a priori.
Un juicio sinttico a priori es aquel cuyo predicado no es un concepto-propiedad
intrnseco pero que da la sensacin de serlo del sujeto que es un concepto a priori. Un
ejemplo de esto podra ser una ley de la termodinmica: la energa no se genera ni
desaparece, sino que transmuta en su transcurso de un sistema a otro. Aqu tenemos la
sensacin de que la nocin de energa tiene como concepto-propiedad intrnseca el
trasmutar, sin embargo, esta es una nocin que solo puede ser aadida al concepto de
energa mediante la experimentacin en sistemas electrodinmicos. Por esta razn los
juicios sintticos a priori pertenecen propiamente al mbito de la ciencia y Kant da los
ejemplos para mostrar que pasa algo similar con la metafsica.

De lo anterior se puede extraer nuevamente la problemtica que llev al

planteamiento de la crtica de la razn pura, pues cmo se realiza ese enlace entre un
concepto a priori y un concepto-propiedad que lo es en apariencia? En el caso de la
electrodinmica se halla una respuesta inmediata: mediante la experimentacin; aunque
para Kant esto no sera suficiente. Pero qu pasa con la metafsica? Cmo podemos
enlazar en el juicio el mundo debe tener un primer principio al sujeto mundo con el
concepto-propiedad intrnseco de tener un primer principio? La metafsica se ha saltado
la parte de mostrar este enlace dando por hecho. Pero parte del eterno vaivn de los
postulados de la metafsica se hayan en este dogma. As, Kant nos presenta a la crtica
de la razn pura como una labor ardua y necesaria para dejar de andar sobre sinsentidos
a partir del anlisis del conocimiento a priori que, segn Kant, poseemos. Sera ms
clarificador, a mi parecer, si en vez de conocimiento a priori hablamos de lenguaje, tal
como lo propondra posteriormente Wittgenstein en el siglo XX.
Ahora, En qu grado se diferencia esta crtica de la razn pura de la ciencia
trascendental? Kant dice que la crtica es ya, de hecho, la idea de esta ciencia. Sin
embargo, implica algo ms: la nocin de trascendental. Kant llama trascendental a todo
conocimiento que en general se ocupe, no de los objetos, sino de la manera que tenemos
que conocerlos, en tanto que sea posible a priori 2. La ciencia trascendental implicara
un sistema de los conceptos que nos permiten conocer la manera en cmo conocemos
las cosas. Es una ciencia omniabarcante de la razn pura: es el sistema de todos los
principios de la razn pura3 Y si la crtica de la razn pura no toma el nombre de dicha
ciencia es solo porque debera, para ser un sistema completo, contener un anlisis
detallado de todos los conocimientos humanos a prior4. Sera pues, una ciencia que
contemplara todos y cada uno de los conocimientos humanos a priori. Kant en la crtica
se centra especficamente en uno solo: los juicios sintticos a priori. Esto con la
intencin de mostrar si es o no posible concebir a la metafsica como un ciencia.

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2. Cmo combate esta ciencia al dogmatismo y al escepticismo?

A partir de la nocin de lo trascendental podemos encontrar una apuesta
de Kant para combatir al dogmatismo y el empirismo. A mi manera de
ver ambas son modos que estn de manera efectiva en la metafsica
que se intenta analizar desde la razn pura.
El problema inmediato que podemos rastrear al escepticismo, por
ejemplo, es que tiende a atribuir cierta importancia a los sentidos en
tanto que sentidos. Esto es, da por hecho que hay sentidos y que
sentimos o percibimos a partir de estos. Y es por esto que desde esta
perspectiva se plantea la clsica pregunta escptica por qu debemos
confiarnos de los sentidos para conocer los fenmenos que se nos
presentan si estos son en suma engaosos y nos incursionan al error
constantemente? Hay aqu un problema en el planteamiento de la
pregunta. No es que debamos o no confiarnos de ellos, y esto es a lo
que Kant se adscribe, sino que debemos entender primero cmo es que,
en general, sentimos o percibimos. Por esta razn, al menos desde la
esttica trascendental, Kant propone un estudio de la sensibilidad desde
la razn pura para encontrar las condiciones que hacen posible toda
experiencia. El resultado de este anlisis es que hay dos principios a
priori que hace posible toda experiencia: el espacio y el tiempo. Ambos
se encuentran en relacin (mediata para el espacio e inmediata para el
tiempo) con el sentido interno. Y es este sentido interno lo que el
escptico considera claro e inmediatamente demostrado por s mismo.
Esta es la razn de que se halle aquel error metodolgico en el
planteamiento de la pregunta escptica. Pero esto no significa que el
escepticismo no considere al espacio y al tiempo en relacin con la
sensibilidad, pues de hecho lo hace. Sin embargo, lo hace de una
manera tal que considera a ambos como intuidos por el sentido interno,
afirmacin que de ninguna manera es aceptada por Kant.
As, a partir de la esttica trascendental se propone una alternativa que
hace posible el conocimiento objetivo y no como algo meramente
ilusorio. Kant explica que el espacio y el tiempo son condiciones a priori
que hacen posible la experiencia. Estas nociones no son extradas de la
experiencia, cosa que hara el escepticismo, sino a partir de la
observacin y anlisis general del modo en que opera el sentido interno.
Espacio y tiempo son intuiciones puras que, consideradas per se, se nos
muestran vacuas. Son, sin embargo, puestas en relacin con los
fenmenos por el sujeto. Esta puesta en relacin es lo que da a ambas
su carcter de realidad emprica, pues si son condicin de posibilidad
para la experiencia y los fenmenos que se perciben son de hecho
reales (no como cosa en s, sino en tanto configuracin determinada de
objetos externos que se presentan al sujeto) y adems slo son posibles
en la intuicin pura, entonces tiempo y espacio, que son intuiciones
puras, son algo real. Es a partir de esta argumentacin que Kant postula
el conocimiento objetivo y real de los fenmenos cuando,
posteriormente, pone en relacin la intuicin pura con el entendimiento.
Pero es pertinente para este punto aclarar que Kant concibe la realidad
del fenmeno en dos aspectos: 1) como cosa en s y 2) como sensacin
del sujeto, pues cuando se considera la forma de la intuicin del este

objeto, forma que no debe ser buscada en el objeto en s, sino en el

sujeto, a quien aparece, y que, no obstante, pertenece real y
necesariamente al fenmeno que ese objeto manifiesta 5. Pero desde la
misma esttica trascendental postula ya los principios que se opondran
a la perspectiva escptica.
3. Cules son las condiciones trascendentales de la sensibilidad y cul es
su funcin?

4. Cul es la relacin entre el sentido interno y el tiempo?

5. En qu consiste y cul es el objeto de estudio de la analtica
trascendental?
6. Cules son los tres tipos de sntesis realizadas por el entendimiento
que estn a la base de todo conocimiento?
7. En qu consiste el carcter trascendental del yo para Kant?
8. Explica de manera breve los principios del entendimiento puro.
9. Explica la doctrina del esquematismo trascendental.
10. Cul es el objetivo de la dialctica trascendental y cul es su objeto de
estudio?
11. En qu consiste la unidad de la razn?
12. Cules son los silogismos de la razn pura y qu tipo de disciplina
fundamentan?
13. Qu es el uso regulativo de la razn?
14. Cul es resultado general de la Crtica de la Razn Pura?

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