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limite me detenha no capricho das extorses que me d gosto de nele saciar (Lacan, 1998 b,
p.780).
Esta a lei promulgada no reality show, onde o sujeito-espectador s aparecer
enquanto agente do prazer e desprazer do corpo, do destino do outro-participante. quele que
assiste imputa-se, no o direito, mas o dever de impingir ao outro as determinaes de uma lei
que se enuncia no ato de sua execuo. A essncia desta lei de gozo resguardada pela
estrutura panptica do espetculo, a qual se pauta por um princpio de visibilidade total do
sujeito observado e invisibilidade daquele que observa, promovendo assim,
controle e
vigilncia sobre os corpos partir de um olhar centralizado e invisvel (Foucault, 2004). Nesta
estrutura esto protegidos tanto os executores da lei, quanto os vigias que garantem sua
execuo.
Os espectadores-vigilantes-sujeitos-sdicos, ao exercerem seu dever, tm seu
gozo assegurado, sem qualquer conflito com o Supereu, pois que, a menor possibilidade de
repercusso psquica dos atos cometidos, j est descartada de antemo por duas
determinaes formais do reality show: transparncia do espectador como aquele que
sanciona individualmente a punio; e diluio da responsabilidade do ato da sentena na
massa espectadora: a implicao do sujeito no ato de punir dissolvida entre milhes que
ligam e votam pelo sucesso e fracasso do semelhante.
Tal estrutura corrompe a lgica pulsional do olhar/ ser olhado, pois, no reality
show, no h lugar para o prprio corpo do sujeito-espectador. Este se torna uma entidade
desprovida de carne, cuja nica manifestao emprica possvel reside na injuno de
fetichizar o corpo do outro.
Se no h imagem do espectador, tampouco h reflexo do sujeito. A
transparncia oferecida ao espectador, pelo mecanismo, garante tambm seu apagamento, sua
omisso, seu desaparecimento anterior possibilidade de inscrio da culpa. Tem-se, assim,
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sustentado pelos editores, pela emissora, pelo programa em si, que se apresenta desprovido de
vontade prpria. Dolmanc ou o editor comparece cena, to somente, como executor dos
desejos que Mme. de Saint-Ange sanciona.
Se Dolmanc era motivado, no pela sensualidade dos objetos empricos, mas
pela crena de que a Lei falava atravs dele (Safatle, 2006), esta crena, em nosso panptico,
est do lado do espectador, ou melhor dizendo, a ele que se presta o engodo. A tapeao
ainda maior por ser, de antemo, sabida pelos trs: vtima, legislador, carrasco; e mesmo
assim, escamoteada pela promessa de verdade e justia que panfleta.
Ora, todos sabem que a nica verdade que atravessa e sustenta esta trade a
verdade do capital. A ele se prestam as honras de todo esse jogo funesto, no qual o sujeito s
pode entrar em cena se, por trs de sua mscara de uma justia sem vendas, pulsar o fascnio
perverso do olho de Sade.
Para concluir, evoquemos a soluo mtica retratada no episdio aludido do
Banho de Diana: ao ter sua nudez contaminada pelo olhar do caador, como punio, a
deusa o transforma em um cervo. Os prprios ces do caador-voyeur no o reconhecem e o
devoram. Esta a lgica perversa do Big Brother, que ao oferecer o semelhante como fetiche,
conjuga o par voyerismo/sadismo, reduzindo o espectador a fantoche do capital. Assim, o
sujeito consterna-se em oferecer fria devorante do primitivismo moral, seus olhos, seus
afetos, sua tica e sua civilidade j silente e moralmente esquecida.
Referncias Bibliogrficas