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CIENCIAS SOCIALES
Hugo Zemelman
Necesidad de conciencia
Jii modo de construir conocimiento
A l^iTU 5A >A ^
CIENCIAS SOCIALES
):risid a p o r J O S E T X O B E R IA IN
U niversidad Pblica de Nav.irra)
C o n o ce r c investigar la realidad social hoy requiere
in bagaje terico y m etodolgico adecuado al grado
J e com plejidad, d esarrollo y posibilidad que tal
ealidad contiene.
Vertebrar la reflexin en to rn o al estudio y anlisis
Je los presupuestos, elem entos y p roceso que hacen
-'osible histricam ente la configuracin mema! v
iiatena! de la p rod u ccin social dcl individuo y la
nisma realidad social en su ineludible interrelacin,
>.'s el p rop sito de esta coleccin.
Su eje central es el estudio de esa realidad social, donde
'os individuos son los actores histricos que vehiculan
ral construccin social. Las reas temticas de las que
'e nutre la coleccin son: la sociologa, las cienci.is
polticas, la eco n o m a, el d erech o , la historia, la
uitropolog.i, etc. La coleccin se inscribe en el marco
J e la investigacin e.;pcclica de las ciencias sociales,
pero al mismo tiempo constituye el desji^lies^e de una
lnea de investigacin desde y sobre la vmculacin readad-social e individuo - agente social, que desborda
ios lmites y tratam ientos formales de tales disciplinas
y reas temticas.
As, la coleccin se despliega co m o una caja de
herrainientas que sin'e para com p ren d er inter
pretativam ente las p rod u ccion es socioculturales: la
sociedad co m o m undo instituido e instituyem e de
significados; los p o rtad o res de acci n colectiva:
jan id o s, clases, grupos, m ovim ientos sociales, etc.,
as lgicas de reproduccin social, a travs del dinero,
de! poder, de los n:ass media, etc. E n este sentido,
ofrece una serie de gramticas o prismas sociolgicos,
polticos, histricos o antropolgicos que tematizan
policontextualm ente la realiclad dcl vinculo social egoMter que es el fundam ento de la interaccin social.
La coleccin ap orta: textos tericos y trabajos prc
ticos en ciencias sociales sobre cuestiones relevantes
que abran el cam in o a nuevas hiptesis tericas de
investigacin; textos clsicos que perm itan entroncar
con la tradicin de anlisis social; y obras generales
de consulta y de m etodologa en las ciencias sociales.
NECESIDAD DE CONCIENCIA
CIENCIAS SOCIALES
Coleccin dirigida jx)r JoseL\o Berinin
34
Proyecto editorial
Amrica Latina en el debate contemporneo.
Creacin y apropiacin crtica de las ideas
Hugo Zemelman
NECESIDAD
DE CONCIENCIA
Un modo de construir
conocimiento
Prlogo de Horacio Cenitti Guldberg
Introduccin de Josetxo Beriain
AI3T[rl[K#[?<>l
SER
Mi pensamiento atraviesa
muros de nada buscando
lo que no soy ni ser.
En cambio mi hacer resume
todo lo que he sido y anuncia
todo lo que voy a ser.
Mi camino, y el caminar,
no me conforman: conforman
apenas la indagacin
que ardiente muerde mi ser.
T h i a c o D . M e l l o , Silencio y palabra
PRLOGO
XI
In tro d u c c i n
pennanece ei-guido, en posicin siempre gestante, de autodesafo sin n. Siendo consciente de sus lmites, sin embai-go, no
liace sino trascenderlos constantemente. Siendo consciente de que
acabai-d en posicin j'aciente, puesto que, aunque tarda un poco la
\-ida en daree cuenta de su sino, ya que slo y de fonna radical al
final se revela lo que la vida es desde el piincipio, conlingenda, sin
embado, tal sujeto se mantendr en posicin de erguido, desde
el profeta que proclama la redencin del suimiento del inocente
en el judaismo antiguo hasta el cyborg y el clon actuales que se
rebelan contra su creador, el hombre.
La vida, segn Georg Simmel, a alavs de su agencia dinmica,
el alma humana, e-xti-ae de su magma imaginaiio de contenidos,
de su indetemiinacin de posibilidades, unas detemiinadas for
mas, unas constelaciones de sentido, se autolimita siendo eDa mis
ma sin-b'mite al originar su alteridad, la fonna, la objeti\idad. El
modo de existencia que no restringe su realidad al momento pre
sente, situando el pasado y el futm-o en el mbito de lo iirea], eso
es lo que llamamos \ida. La condicin ltima, metafsicamente
problemtica, de la \ida radica en que es continuidad sin lmite y
al mismo tiempo es ego detemiinado por sus fonnas limitadas. La
\ida empuja ms all de la fomia orenica, espiritual u objeti\ a de
lo realmente e.\istente y slo por esta razn la trascendencia es
iiiinanene a la vida. La vida se re\ela a s misma como un conti
nuo pixx:eso de autotrascendencia, proceso este de autoirebasaniiento que la caracteriza como unidad, como la unidad del panta
re heraclteo, como el ser propio del de\ enii-. En su e.\ti-aordinario
te.\to intitulado Puente y puerta, de 1909, Simmel inequvocamente
ya haba manifestado que el hombre es el ser fronterizo que no
tiene ninguna frontera. El individuo es ese ser que crea lmites,
pero, para sobrepasarlos. Es esencial para el hombre, en lo ms
profundo, el hecho de que l mismo se ponga una frontera, pero
con libertad, esto es, de modo que tambin pueda superar nueva
mente esta frontera, situarse ms all de ella. Aqu Simmel nos
pone de manifiesto cmo el hombre crea su propio destino (como
tambin apuntaba Weber), pero no un destino metasocialmente
dado, ms all de su intervencin, sometido a instancias suprasociales, como Dios o la naturaleza, sino un destino producido por l
mismo, un destino que emei^e en la correferencia entre ser y de
ber ser, decisin y resultados, libertad y dependencia, en definitiva,
entre vida y forma.
XIV
Zemelman retoma esta idea en su regreso a la regin dionisaca apuntada por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia. De
esta guisa, el mundo apolneo de las formas no existira si previa
mente el inframundo dionisfaco no hubiese segregado sus con
tenidos, piJsiones, necesidades. Lo real es algo ms que la mera
forma, lo real comparece como la presencia permanente de lo
gestante. El individuo crea formas sociocularales que, en un de
terminado momento se objetivaii, se separan, de l e incluso reac
cionan en su contra {sic Marx), pero, es esa conciencia que se
hace verbo en busca de su predicado la que wielve a franquear
los lmites, a romper el canon, el esquema clasificatorio, el para
digma, la verdad (o la ausencia de ella) socialmente constrLiida
para \-olver a crear nue\'as formas. Para Zemelman como para
Rort>-, la \erdad no es algo que nos preexiste sino el producto
histrico del choque dialgico entre hablantes, sea cual sea el re
sultado. La realidad no est hecha de fragmentos insulares separa
dos unos de otros, sin ningn tipo de ambi\'alencia, por lmites
claramente diferenciados, sino de entidades con contornos vagos y
boiTOSOS que a menudo se vierten unas en otras. Normalmente
se presenta no en blanco y negro, de forma inequvoca, sino con
matices grises y con zonas ambiguas as como con esencias inter
medias que conectan entidades \'arias. La labor de segmentacin
de tales archipi lagos de significado apolticos, econmicos, teiritoriales, religiosos frecuentemente .se apoya en alguna conven
cin social, y la ma'vor parte de los lmites son, por tanto, meros
anefactos sociaks. Tales marcos de significacin, ns como las l
neas que los separan, a menudo ^'an'an de una sociedad a otra, as
como a lo largo de perodos histricos, dentro de una misma so
ciedad. Por este motivo, la precisa localizacin sin hacer men
cin ya a su e.xistencia de tales clasificaciones es a menudo obje
to de disputa dentro de una sociedad dada.
Sin duda, Zemelman le concede gran importancia a la dimen
sin utpica de la conciencia liistrica como la dimensin ms
genuinamente instituyente de lo social-histrico, puesto que es el
horizonte de expectativas futuro el que pemiite reinterpretar y su
turar (si cabe) las heridas del pasado que confluj'en en el espacio
de experiencia del presente. Como dice Lamartine, las>vitopas no
son sino verdades prematuras que el futuro se encarga de hacer
realidad, mientras que las ideologas tienden a blindar el presente
frente a la indetenninacin y a la incertidumbre del cambio. Ze>:v
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PRESENTACIN
PREFACIO
despliegue existencial del sujeto y autoposesin, que letomamos desde la apertura de ste y de las transfonnaclones de la realidad en mundo;
el proceso de liberacin del sujeto de sus parmetros
como resultado del movimiento de los lmites, en base a
la presencia de lo indetenninado, incluj endo al lenguaje;
lo indetenninado como reflejo de lo inacabado, y lo ina
cabado como necesidad de lo potencial que wncula la
idea de sujeto constm ctor mediante sus prcticas indinduales y sociales; y
lo constituj'ente (o generati\o) como ngi.ilo epistmico
para desaiTollar la capacidad de sentido histrico; es de
cir, del estar renaciendo que es, como dice el poeta G. Ro
jas, estar siempre como recin llegados. Que convoca
a la potencia del sujeto que se configura desde su aiticulacin existencial e histrica para colocai-se ante el con
texto evitando de este modo la gi-a\-itacin de las lgica
dominantes que lo confonnan (vgr.: las tecnologas). Y,
en consecuencia, comertii-se en sujeto protagnico er
guido desplegado ante el contexto modelado por el poder
dominante.
Es as como se inicia este escribir-pensar en tres tiempos
con la bsqueda de una postura conducente a descubrir la po
tencialidad del sujeto. Reflexin que supone adoptar a la con
ciencia histrica como premisa en la que apoyar al pensamien
to terico, de manera de ubicarlo en el marco de la potencia
cin de lo necesario y su transformacin en fomia de razona
miento. Lo que lleva a trabajar internamente una postura para
colocamos ante lo real, de manera de re\'isar los parmetros
que rigen las fonnas clsicas del razonamiento cientfico y que
nos constituyen.
Pero ubicar la reflexin en la perspectiva de lo necesario
existencial, y de su potenciacin, obliga a establecer una rela
cin entre construccin de conocimiento y los planos en que se
muestra la necesidad de ser sujeto en esa construccin. De lo
que se desprende tener que abordar la formulacin del discurso
desde el propio sujeto, sus percepciones de lo real y sus posibili
dades de ser, en vez de quedar extraado y atrapado en la des
cripcin de los atributos de aquello que lo rodea.
A
PRIMER NUDO PROBLEMTICO
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temiinadones liistricas. En esta direccin, los lmites de los
conceptos con los que pensamos tienen que ser transgredidos
para convertirlos en posibilidades de renovados contenidos, se
gn la capacidad de constmccin de los sujetos.'
En el plano de la \ada cotidiana significa transformar lo indetemiinado en horizontes que se contienen, aunque dis-azados, en la misma cotidianidad. De_ah que el desafo del hombre
es mantener, a lo largo de su vida, su capacidad de asombrarse
para ti:ansfoiTnar al asombro en imperativo de conciencia, y a
ste en necesidad de mundo.
Interesa comenzar la discusin con preguntas acerca de si la
e.xigencia de razonamiento, como las sealadas, se encuentran,
y en caso de encontrai-se, con qu modalidades, en propuesta
de anlisis ya elaboradas. Es lo que deseamos abordar conft'ontando las contribuciones de autores que nos parecen rele\antes
desde distintas pticas. Empero, como lo que decimos tiene im
plicaciones sobre el discui-so terico en general, creemos impor
tante partir con algunas reflexiones acerca de la naturaleza de
este discurso en el contexto de la sociedad contempornea.'
Es preciso comenzar con el ngulo desde el cual se organiza
el pensamiento, abandonando la estructura sujeto-objeto; esto
es, anclando el conocimiento desde el sujeto como tal. En este
sentido, habr que desaiTolIar propuestas para desamiar las ar
gumentaciones de contenidos tericos con pretensiones de uni\ei'salidad, en fonna de mostrar qu es lo que reflejan y, en
consecuencia, develar qu es lo que ocultan como descripciones
de la realidad entendida como objetiva.
Criterios de desaiTne que deben permitir reconocer la natu
raleza del estatus que ocupa la teora, sus parmetros (por
ejemplo, los que provienen de la tecnologa) y la posibilidad de
cambiarlos, as como cules seran las consecuencias sobre el
pensamiento en general y el terico en particular. No solamente
en lo que se refiere a las nuevas estructuras categoriales, o a las
modalidades nuevas en lo que respecta a la construccin de la
relacin de conocimiento, sino en cuanto a cmo responder a
los desafos actuales vinculados con la crisis de la legaliformidad, en particular con la idea de progreso; en consecuencia, la
influencia que este modo de pensar y de construir el conoci
miento sociohistrico tiene sobre el sujeto y, por consiguiente,
sobre el lenguaje del pensamiento.
10
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h ncs posibles.
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2.
Es di&cil iTsxinocene en el estar, pues siempre nos medintizan objetos. TiTrnsfciimos el acto de xoluntad a la posesin de objetos que ixrpi esentan la emcscncia en la
cxtanalidad, en \'C2 de reconocer la fuente de lodo acto de roluntad en el scr-tmnscunir.
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4.
En rel.icin con este tinilno y su opuesto, lo dionisiaco, los utili?.amos en l.i
acepcin en que lo em plea Nietzsche en su libro / iir.ciiiiieiiro de ki !ra;e<IU (Bibliote
ca ED EF, Madiid, I9 9S). Los recuperam os en cuanto uno de ellos, lo dionisiaco, per
mite dar cuenta de las f u e r a s de la naturaleza y de! hom bre que pugnan por e x p ir a r
se, pero com o ste m ediatiza en su esfuei-zo apolneo por encontrai- un equilibiio que
no trascienda las apaiiencias, ocultando de este m odo el fondo que lo ntem oriza; de lo
que resulta que el hom bre nunca llega a ser estimulado hasta la exaltacin m xima
de todas sus cap.acidades sim blic.is (Nietzsche. op. cit., p. 70). Por consiguiente, lo
apolneo implica el em peo por m antenerse en la apaiiencia de una an n on a constaiida para defendeise ante es-t en o m ie desconfianza fente a Las potencias tit.^nicas de
la nauralez.'i. aquella M oira que reinaba sin piedad m is all. de todos los conocim ien
to s. {ibid., p. 7 J).
Lo apolneo y lo dionisiaco son fo n n as diferentes en que se puede h acer piesente, y
ser reconocida, la necesidad de vida, que, en palabras de Nietzsche, lleva a plantear la
bsqueda de una expresin no m aquillada de la verdad, al c o n triste entie esta
autntica verdad de la naturaleza y la m entira de la cultura que adopta la actitud de
ser la nica realidad {ibid., p. 1033. P>:t'0 la naturaleza entendida no solam ente como
aquello que rodea al hom bre sino tam bin a la de la intimidad de ste, no restiingida a
una visin evanglica, sino incluyendo la temible visin de Cioran.
En nuestra discusin se trata de encontrar el equilibiio, no paraliz-ante, entre lo
biillante y sus form as pero sin reducirse a una identidad de equilibiio, por cuanto la
misma bsqueda del hom bre las iasciende en la medida que est abierta a su propia
transfoniiacin. Por consiguiente, se pretende rccupeiTU' a lo hum ano com o fuei-za do la
naturaleza, no solam ente de la cultura, fuei-za que se ti-aduce en la capacidad por con\ei1ir a lo ajeno y distante, a lo agi-esi\ o e indiferente, en mbitos de sentido desde los
cuales tiene lugar el desenvoKimiento del hom bie. E n este m.aico, lo apolneo simboliza
el miedo que lleva al control de s m ism o p or el hom bre, y por lo tanto a no atre\-erse a
enfientai- los desafos que lo circundan, a pesai- de ser paite de su propia naturaleza.
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13. roid.,i.
20
14.
M irar el lion'zonte, siipciT\ncio l.is contingencias donde l.i necesidad de vida se
difcul:a, poique tendemos n vemos en nuestios c ie n e s m is que en nuesti;\s posibili
dades, en razn de que nuestra relacin con el m im do tiende a quedar atrapada en
objetos que c.xpresan fundam entalm ente a lo constituido.
21
22
16. Gastn Baclielard, Filosofa tkl no, Am oiroitu, Buenos Aires, p, IOS, 197S.
17. b l.p . 167.
!S. /6:V/..p. 169.
19. bid..\>. 170.
23
24
propietario, TrotU, Ma
rmra
En
la
retroallmentacin
de
nuestros^\^reycon
el
momento
Ce
histrico se gesta la capacidad del sutQ_para leer sus posibilidades y el modo como aborda la problemtica de su construccixi^ Resulta de cmo se asuman los dficits del sujeto, se^irf
sea la capacidad para reconocer sus espacios de autonoma y lo
propio de lo que es estar determinado; lo que plantea el tema de
la relacin de lo humano y de su conformacin por las circuns
tancias sociohistricas.
Si la necesidad de mundo representa una combinacin de
posibilidades objetivas, lustricamcnte hablando, y de sentidos
apetecidos por la individualidad, la autonoma es la propia de
autoafirmar el esf-uerzo por hacer resplandecer lo humano des
de su aventura por la historia. De ah que la forma de resolver la
cuestin del dficit en tanto necesidad primordial pueda tomar
distintas foimas, segn como emerja lo ms radical de este dfi
cit; ya que si esta carencia es la del sujeto en su necesidad de
existir toma una forma, pero s la carencia lo es de algunos de
26
p
I
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I
^
I
23.
24. /V/.,p. 79.
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to ELde^affo que mide la estatura de ser o no sujeto es la capacidao leje e r su propio presente otendal. abiei~tn a nuevas de;
tg rm ^ cio n es y posibilidades de despIiegue^xiU anto suietojn^dividualmente historzado.^^
Pero saber leer el presnte se vincula con una \deja tradicin
que se remonta a las \dsiones mesinicas, que no predican el
tu ro , cual una Casandra o el coro de la 'agedia griega,^sini_
(y jT ^ n J a realidad presente exenta de las miopas de la opinin
pbfca V de la autoridad; pensamiento que se vxielca en un
lenguaje de alternativas, d eleccinyde libertad, y nunca en
el del detenninismo, sea para bien o jia ra m a l . E l l o porque
la visin mesinica reposaba sobre la tensin entre lo que exis
ta o an haba y lo que se estaba gestando o llegando a ser.-^
En estas lneas procuraremos una rei\indicacin del sujeto
en su capacidad para romper con los parmetros que lo atrapan
en constelaciones de identidades, pero que a la vez lo guarecen
dndole tranquilidad de conciencia aunque, no necesariamente
A espritu. Lo que cuestionamos es el ser-estando del sujeto atra- ^
pado por condiciones de inmorilismo, ataduras que lo hacen
sujeto-sujetado a leyes econmicas y de hegemonizacin, casi ^
sin resquicios para poder decidir sobre opciones, aunque s con
la capacidad de eficiencia que lo auton'eferen a los espacios
primarios donde puede eventualmente desan'ollai'se en los lmi
tes estrechos de la sobrevivencia. La cual puede presentai-se,
ms all de las condiciones de \da, pues la simple sobrexivencia como sujeto tambin se puede reconocer entre los ms ri
cos, amortajados en sus propias circunstancias; el sujeto prag
mtico modelado por las determinaciones, reducido a garanti
zar su existencia sin atisbo de mundo, aunque \ioIentando la
condicin humana a la que es consustancial la negacin del
mundo dado como lmite. En contraposicin, se encuentra el
sujeto utpico capaz de desplegarse
' Estamos hablando del hombre que no espera, que simple
mente es. De ah que sea un imperati\-o tico plantearse, no en
la forma de una exigencia tica heternoma, el esfuerzo de reto
mar la dimensin de lo humano que se manifiesta en el trascen
derse del tiempo, como condicin constitutiva del propio dis-
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29
no como mnimos zoologizados sino como microespacios liacedores del macroespacio total.
Se coiresponde lo antenor con la experiencia de la historia
como lucidez liecha de instintos y voluntad de hacernos sujetos
desde el magma de la \atalidad, que nos cerca y engloba de
muchos mundos posibles. Que_exige pensar, 410 desde fuera,
5 no desde el transcunir misnio del su je to ^ n consecuencia, lo
real es el despliegue que conforma al sujeto desde su propia
existencialidad; poi-coiiguiente, donde la conciencia es verbo
en busca de su predicado como suficiente descripcin de uni\ersos para ser ocupados por las distintas formas particulares
que puede revestir la conciencia (terica, ideolgica, esttica,
religiosa, etc.). Lo maravilloso de esto es que es una opcin, en
el ejercicio mismo de la libertad, que hace que se rompg.n las
cadenas internas de la inercia y la comodidad.
^Ce^e este ngulo se desprende que-eLsujeto es confornaa.T
d^r__d_e sentidos desde su tiempo y_desde su espacio. Historia y
conciencia, objeti\'idad y opciones segn sean las posibilidades
que las circunstancias y la disposicin a tz-ansgredirlqs. Cabe
detenerse en algimas implicaciones de lo que decimos.
^"stamos hablando de una realidad en moxamiento como
siendo la base de la necesidad de conciencia no restringida a
objetos, o a intenciones unilatei-ales, sino de una conciencia .or
questadora de mbitos de sentidos posible?;.que tenga relacin
problemtica con muchos planos de la realidad, como es la re
lacin entre despliegue y dinmicas internas que confonnan los
fenmenos sociales y los parmetros que conforman a los suje
tos; as como la obsen'acin de si el despliegue se asocia con la
capacidad del sujeto para gobernarse a s mismo. Esto supone
estar en contra de quienes piensan que, como se recuerda, el
proceso de iluminacin del hombre, que se vendn'a realizando
en la poca actual, lleva consigo la desaparicin del sujeto en
c \ ^ to a responsable del mismo devenir [...].-*
>^^ o n sid eram o s oue lo que est en discusin es un nuevo con
cepto de la voluntad de constmccin de realigdes, con base en
~eTdespliegue cotidiano y no en la esfgrn s n la m p ^ de los grand^ proyectos histricos. E llo, involucra aspectosaaSt65;iicory
' metodolgicos en la construccin de conocimieijUoL El devenir
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de.s_m5 mQ.esJ.a secuencia^e coyunturas y esto abarca: volun-^taJLCalida4, movimiento en donde se desenvuelve el sujetojen '
el tiempo_y_^spa^_de_su vida diaria'^ Equivale a concebir al
futuro desde las existencias compartidas, lo que es el redescu
brimiento d ^ u je t o desde el sentido gestador de los planos microsociales.-T que lleva a replantear la investigacin social des\
de la explicitacin de problemas sociales co>-unturales en su devenir estructural develando las dimensiones de realidad que A
confgurary ^ ^ covamtura. ms que plantear hiptesis acerca de
la m isrng^s ^e responde a la pregunta sobre qu quiero_sa^ _
de la realidad que se muestra y cmo ennquecer la \Tda peL
'^'nal, entendida como el movimiento que'proporciomr~t^rp.rl"'dencia la conciencia de mcompletucj^_^Es este un problema que se explota claramente en sus dos
dimensiones, de conocimiento constructor de realidades y en su
sentido existencial, cuando el hombre se ha encontrado en siluaciones lmite. En efecto, segn testimonios, como lo 5 de
Bnmo Bettelheim, escapado de Buchenwald, el tema de la dignidad es evocado [...] en el marco de la autonoma; pero donde
lo verdaderamente importante es el rescate del sujeto con autonoma, como la actitud interna del hombre para gobernarse a
s mismo; ya que^ la voluntad la que desempea el papel de
lazo entre la concfencia y el actD.^ Es la lucha por tener voluntad propia.
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L o s p risio n e ro s [...] se ciaban c u e n ta [...] que co n se iv a b a n lo lti
m o , sin o lo m s g ra n d e ele la lib ertad : elegir su a ctitu d en no
im p o rta q u circ u n s ta n c ia s . L o s p risio n ero s que lo co m p ren d an
p le n a m e n te se d a b a n cu e n ta d e q u e e ra eso, y n ica m e n te eso, lo
31. Adam Sch aff, Qii futuro nos aguarda}, Crca / Gi-upo Ed ilon al GiijaJbo,
Barcelona, 19SS, p. 136.
32. Noit>en Elias, Contpwmisoy dislandaiiiiailo. Pennsulas, BaitxJona, 1990, p. 47 .
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3.V Alfiedo Siecll, L n n is: Cmo vivir en esta tien-a?, cii Vidas ilosj'cas (pivsentacln de Tom.^s Abinh.im), Eudeba, Buenos Aires, 1999, pp. 1S2 y ss.
3-;. Todoiov, oi. ci., p. 95.
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cesario para verse a s mismo como parte de un tejido de interreladn que tambin integra a otras muchas personas
De este modo se refuerza la idea del hombre bien alimenta
do y divertido, aunque pasivo, apagado y poco sentimental, [que]
est siendo transformado en una parte de la mquina total.'Es
el sujeto apto tecnolgicamente pero mnimo como humanidad
hasta el extremo de que, como afirma Barcellona, nada parece
consentir darle un fundamento a la misma intencin de libertad
[...] no logramos identificar al "portador" de esta pretensin; la
misma nocin de hombre y humanidad nos parecen generalida. des insostenibles [...] la disolucin del sujeto se ha consumado
dejando tras s una estela de sensaciones puntiformes.'*'
Este contexto plantea tener que reaccionar frente a ese suje
to mnimo, rescatndolo desde sus espacios, por limitados que
stos sean, a partir de desarrollar y asumir la conciencia del
mo\imiento propio de lo constituyente, que plantea como centraU-capacidad de elegir entre construcciones posibles.
^(^1-^ s a fo es poder reconocerse como sujeto en lo que uno es
,v nSce y, en tatito~ta], ser capaces de reconocer la necesidad
_de sentido y dTrolcarse hacia su construccin, lo que es quiz el
. sentido a ctu y existenciaLde-Ja. a'vl'igilaiicia epistemoIgi^ a Ic
que haca referencia Bachelard. Afimiamos que el sujeto es la
negacin de pertenecer a un mundo de lo dado, pues de serlo es
mnimo; porque asimiimos como sujeto es convertimos en nguio de lectura, como ser agnico, traspasando las condiciones estructurales propias de lo objetivo-dado para hacer de ellas
im mundo de hoiizontes; exigencia que se con'esponde con la
recuperacin de la pasin por conocer y pensar ese conocer.
Es la fuerza de lo incierto con la que buscamos modelar al
pensamiento; im pensamiento que permita caminar por los con
tornos del conocimiento instituido, sin certezas, sin refugiarse en
los anaqueles de las bibliotecas, ni en los ficheros de ios especia
listas, pero con la esperanza de no perdemos en la vastedad ina
prensible. Y que supone im repliegue como el de san Agiistn
que, cansado, <;no se dirige hacia las cosas, sino hacia s mismo,
[y] 1? pregimta a su cuerpo, le pregvmta a su alma; y tambin
JO
ambos responden que son, pero que no son Dios. Pero para
quien a pesar de todo el esplendor del uni\'ei'so creado, no pue
de compari-sele al alma humana.
Ser necesaiio liberar al sujeto del discui-so de manera que
ste sea la presencia de lo abarcable desde lo inabarcable, en
fomia de que eleve al sujeto y no lo ati'ape, congi-uente con los
requerimientos de la existencia y de la liistoria; pues la objetivi
dad de sus contenidos estarn siempre mediados por un sentido
de mundo que envxieKe a las verdades.
Es por esto que la utopa es constituti\'a de lo humano. Por
que es un estado, una fonna de ser. Es una disposicin inter
na, un intenso estar listo para actuar.'^^ Tiene que ver con el
sentido de trascendencia del sujeto que transgrede lo dado en la
bsqueda de finalidad a las cosas, como es el hacerse del mun
do en cuanto ste consiste en establecer un lazo de continuidad
entre distintos momentos.
El problema es cuando esta fuei^za interior se va aquietando,
acallando, y con ese acallarse el hombre se pierde a s mismo,
se tecnologiza por tender a subordinar sus capacidades para
actuaoLa lo que la tecnologa define como el campo de lo human o i^ e h que cuando la conciencia del ser se amplia para
ubicarse en o reaJ, en t~to^indrno tiene que ^^er con la
\erdad sino con la necesidad que proporciona^entidoa la \~ida. y
"Hlo verdaderamente fustico es que el hombre sigue \-i\iendo a
pesar de la ruptura con su entorno y consigo como sujeto. La
\ida humana es algo ms que un hecho biolgico. La \-ida del
hombre cobra sentido en su relacin con otros hombres. "'
El hombre, en ltima instancia, aparece iireductible a las deter
minaciones: lo que refuerza y hace comprensible la idea de la
historia como quehacer humano.
Pero no se trata de describir las relaciones interactivas entre
indi\aduos sino de encontrar los espacios micro/macrosociales y
dar cuenta de sus consecuencias sobre el indi\aduo<*^ busca
romper con los p.<;pariQ$ parametrizados construidos por la sociedad para penetrar en .su.s dinamismos constitutivos; y, de
42. Miguel Rosi, Agustn: una tensin exisienciaJ, en Vidas filosficas, op. cil., pp.
15M 52.
43. From m , op. CA. p. 2 3 .
44. Calveiro, o/j. c/., p. 104.
36
esta manera, contribuir a colocar al sujeto ante sus circunstan~ cas en vez deTlmitarse a encuadrarlo al interior de sus cogF~
rinnes. Rs aqurSord se p lan t^ lT R eca d a d del tiempo, o el
tiemppcomo la necesidad de un presen-qe-en la conciencia
de su complejidad hemos Uamac^^fesente poteccdr',
Es alucinante recordar la lucidez que se ETe3o por algu
nas mentes esclarecidas acerca de la idea de presente. Es el caso
de san Agustn: lo que resulta claro y manifiesto es que no hay co
sas pasadas o futuras. Ni dice bien quien dice: hay dos tiempos
el pasado y el futuro; estara mejor decipr*ghay tres tiempos: un
presente de las cosas pasadas, vm presente de las cosas presen
tes. un presente 3e Tas cosas futuras^j^En este sentido, el es
fuerzo por asumirse como sujeto potente, utpico, que es lo
propio de la necesidad que surge de la incompletud, transforma
al tiempo en lo indeterminado-detenninable, y es lo que carac
teriza la capacidad del sujeto para desplegar sus potencialida
des. Para lo cual se requiere de la memoria que alimente a las
A, \isiones utpicas, pues slo los momentos en que los hombres
tu\-ieron conciencia de un largo pasado comn a todos ellos, un
pasado expresado en los ritos y luego en la literatura y la his
toria, puede surgir la conciencia de la historia como un mo\imiento de progreso que se inici en el pasado, pasa por el pre
sente y seguir avanzando en el futuro.
'
Estamos colocados ante un lmite abierto, por estar en mo\imiento, que exige de un sentido desde el cual potenciar en
diferentes direcciones; por lo tanto, hay que resolver acerca de
la necesidad que rige los procesos histricos no como mero re
gistro historiogrfico, sino como procesos constructores de pre- * .
senk,. Para ^lo_e]_sujeto ha de serj;a^az de d^^vejar a lo pQen^'||
__cLal.'no como discurso abstracto, sino como forma epistmica W
de constmir realidad; en consecuencia, de manejar aT tiempo
como e.xpresin de la necesidad de estando-ser, as como la no
cin de fiiti:ro como horizonte y no como una finalidad contin
gente. De este modo el hombre consciente de su poder se enfi'ena a la tarea de reconocer opciones para leer a lo potencial
desde situaciones histrico-sociales altamente indeterminadas.
Lo anterior se relaciona con la urgencia de desarrollar un
J>/
pensamiento capaz de proporcionar una visin del proceso liistiico, desde la nqueza de sus dinamismos constitutivos, de su
acaecer, de sus modos de desenvohimiento. Ello supone i-e\isar
el cmo se ha estado constm jendo la memoiia, recuperar el
pasado experimentado por sobre el pasado producto del espe
cialista. Supone un pensar epistmico que nos pueda colocar
ante la liistoria, superando los diferentes compartimentos es
tancos de las historiografas especializadas. Como obseiva Nisbet, bajo el nombre de historia ya no se estudia el pasado ni la
historia, sino que aparece una serie de estudios sociales y de
noticias, o bien, un batiburrillo de "pasados", pasados cada uno
de ellos en temas ideolgicos de moda como la sexualidad, la
etnia o cualquier estmctura ideolgico-poltica, con lo cual el
resultado final es una absoluta falta de armona.''^
Lo dicho apunta a denunciar un predominio de ngulos li
mitados a lo disciplinario en la constiuccin del conocimiento
que lleva a su fraccionamiento y tecnologizacin, o bien, a te
mticas que son indicativas de situaciones simplemente co}untui-ales (intereses de gixipo, conflictos entre proyectos), solapn
dose lo cojointural con lo estiuctui-a], perdindose la posibilidad
de que el conocimiento sea el producto de una mirada que tras
pase el plano de lo morfolgico. Con lo que se pierde todo senti
do aiticulador y potenciador sobre la realidad histrico-social
como el que contiene la conciencia histrica.
Si la conciencia liistrica del sujeto es la conciencia del mo\aniiento constitutivo, que trasciende los lmites que pemiiten re
conocer identidades sociales dadas, se coiresponde con la con
ciencia del existir en la historia, o del devenir que traspasa toda
fonna; por eso representa la necesidad misma de la forma. La
conciencia histrica es esta necesidad, pues coloca como premi
sa del sujeto al sujeto: es el sujeto frente al sujeto que de\aene en
condicin de mundo desde la fuerza de sus pi-cticas creadoras.
Desde esta ptica, representa la forma, por antonomasia, del
pensar anle el momento y sus circunstancias, por lo que est
volcada hacia la gestacin de momentos en que el sujeto se
reconoce; de ah que tenga que impulsar un tipo de trabajo te
rico diferente que se acompaa de modos de pensar que no se
^agotan en sus funciones cognitivas.
47. Ibd., p.452.
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D FI"que^cim os se desprende que la conciencia histrica
como premisa del pensar terico supone que no puede pensar
histricamente el suieto que no se asuma como mn^n-iirinr
Ello porque la condicin de ser sujeto descansa en su desplie
gue en espacios en los que construir sentido, ya que tiene lugar
mos investigar en el prximo trab ajo Amrica L aiia cu sus lcn;uacs, del cual la pre
sente refle-xin, com o decim os en la pi'eseniacin, cum ple la funcin de in'oduccin
metodolgica.
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53. -L a gucnti clcl Peloponeso es LTleligible a la ni.nnera ele un cli-ama en quo una
mezcla rio decisiones lefle.xionadas, de falsos cAIciilos, de im pulsos n acion ales, de
nzaies, ha detem iinaclo su cuiso (Aron, p/a cil., p. 41).
54. [...] Ln histoHa no puede p iujeln dir de la conciencia, la cultura y la accin
intencional dentro de instituciones que sean obra del h oin b ic (E d c Ilobsbaw n, Sobre
lii InaorUi, Cn'tica/'Grjalbo, Bairelon-T, 199S, p. 78).
55. /'>!y.,p. 134.
56. Josi Luis Romero, i/i vicia his.'nca, Su dam ciican a, Buenos Aires, 19SS, p. 19S.
57. Mondolfo, oj. cil., p. 37.
5S. .\mn,o. cit.,p. 12S.
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67. Adam Sch aff, Marxismo c iudividuo hiiniaiio, G iijalbo, M \ico, 1967, p. 52.
68. Jbd.p.SA .
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Ibid., p. 82.
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53
97.
CuAntas \cces miram os n nuestro nlrcdedor desde el lodo que somos? Es
neces.irio linsccnder I.t iiniI.iter.Jid.id de los sentidos y de niieslj'ns divcrs.is capncid.ides: pens.Ti- con los ojos, elabonu' conceptos desde el deseo de voluntad, nsumir la
volunl.id en conjuncin con la inquietud por e.xplicar; esto es, adoptai- ante las ciirunslancias una postura con la unidad de nuestras facultades. Lo poltico es un teireno
donde se puede constatar de m.-mera pri\-ilegiada la necesidad de ser sujeto en ple.Titud. Y lep a rlo es m ostrar poder ente al poder, el cual, por definicin, descansa en la
disgregacin de las capacidades de! h o m b it.
^5
B
SEGUNDO NUDO PROBLEMTICO
DE LA NECESIDAD DE MUNDO
AL PENSAR HISTRICO
T a n s lo c u a n d o el h o m b r e hav-a r e c o n o c id o y o rg a n iz a
d o su s fo rces propres e n c u a n to fu e rz a s s o c ia le s y , p o r
c o n s ig u ie n te , la fu e r z a s o c ia l n o s e s e p a re d e s e n la
fo r m a de fu e rz a p o ltic a , ta n s lo e n to n c e s se h a b r re a
liz a d o la e m a n c ip a c i n h u m a n a .
K ^ r l M a r x , La cu estin juda
1.
Pienso en Jos pasos que lepresentan los tiabajos an ten oies, especialm ente Ilozonles lid la razn 1 y II (1992), en los que hem os hecho referencia a la totalidad y al
pensamiento no pai-ametial, i-espectivamente; tam bin en Sujeto: exhtcucia y potencia
C199S), donde hem os abordado el lem a de la colocacin.
59
60
lmllos a los espacios o'.iiltos que se despliegan. Ello pasa por una foniia do leei' las circunstanci.is desde la recesidad de tm p ray ect'j de m undo cjue p cn n ita ordcnai- l.ns
circunst.incias com o cam ino pai-a seguir desplegndose.
3.
Cmo y cundo se tiene necesidad de ser sujeto? Podem os decir cuando somos
capaces de en sanchar la resonancia del mundo c a nosotros, lo que ocu ire cuando
.somos capaces de afio n tar nuestiTi incom pletud en fo n iia de tiunsfoniiarla en un
momento do trnsito hacia uno m ism o am pliando l.T propia subjetividad.
61
4.
S i el existir es hacer historia, es posible siempre que nos lespetem os com o esa
unidad hum ana que trasciende los roles que desem peam os; porque com o sujetos
somos la conjuncin de toda la realidad en cada una de sus dim ensiones y escalas de
tiempo y espacio.
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7.
Cabe, a este i-especto, analizai' la supeditacin del discuiso de las Ciencias E co
nmicas, con la e.xcepcin de una econom a poltica renovada, a las lgicas instnim entales-tecnologizadas.
65
oculta o'as visiones de mundo que pueden emerger en las pei-spectivas de difei'entes actores sociales.
La historia puede emerger como un momento que conjuga
potencialidades mltiples de lo dado cuando no se restiinge a
determinados parmetros; de ah que se requiera leer no en
funcin de lmites que se imponen, a \'eces supei-fcialmente,
sino desde la capacidad de develai' una lectura no limitada a la
lgica de objetos propia de los discursos disciplinaHos. Pues no^___
se puede trabajar con un concepto de realidad circunscrito' al
razonamiento causa-efecto, analtico o predictivo, sino desde la
exigencia de ubicar al pensamiento en problemticas inclusivas.
Estos campos son los que facilitan reforzar la posibilidad para
colocai-se ante una realidad horizntica, u ocenica, en for
ma de vislumbrar alternativas de construcciones.
En el actual momento liistrico a'ontamos un discui-so hegemnico eficiente para ocultar espacios. Ocultamiento que se
produce desde ima lgica de exclusiones confonnada por las
lgicas econmicas dominantes centradas en la eficiencia y la
rentabilidad. De lo que resulta imperativo tener que desarmar
en sus mecanismos de constitucin al discurso que, como tal,
modela la subjetividad de los sujetos. Desarme que tiene como
objetivo romper con las inercias de acomodacin a lo que se
muestra como posible (que se han fortalecido con el colapso de
las utopas) en desmedro de las potencialidades del sujeto.*
8.
D esaim e del discurso para m ostrar los lmites y posibilidades de la subjcti\idad,
especialmente en la direccin de su conform acin por los parm etros del poder. Cree
mos que, a pesar de su ob\'iedad, es necesario insistir en cm o el poder impone a lo
dado, a veces a travs de razonam ientos aparentem ente rigurosos con base en la lgica
de las determ inaciones. E n este proceso el poder impone al tiem po com o cieire nunca
com o transcurrir abierto a mltiples producentes, a menos que reitere exaltar al pro
ducto dom inante en sus posibilidades de reproduccin; j-a que es piiopio de esta di
m ensin no incorporar lo por-venii- sino descansar en la lgica de la pnexsibilidad en
funcin de parm etros que n o se cuestionan, en la m did a que se identifican con lo
que es real. De este m odo se im pone el orden-cierre en detrim ento de lo gestante, pues
bajo su alero no puede haber nada nuevo que no ha\-a sido piij\'isto, n o hay necesidad
que no pueda ser vislumbrada desde la lgica del onden-cieiTe. Desde la perspectiva
del sujeto, el discui'so del poder no puede reconocer el despliegue del sujeto en razn
de su pretensin p or im poner espacios donde ste debe quedar ubicado, en trmino de
los cuales recon ocer su identidad. E n ltim a instancia, lo h um ano es un sim ple rol.
En este discurec m ostrar los lm ites im plica apertura por lo que se oculta. As como
se busca percibir lo no percibido, se pretende considerar a lo que no se cie a secuen
cias puramente lineales, rechazando lo estrictam ente instrum ental que lim ita los hori
zontes a lo constituido m ediante la im posicin de una lectura reducida a un orden
predetenninado de fectores. Su tendencia es a leer to .real, lo que est ocurriendo.
66
; La conciencia de la necesidad de conciencia supone un pensarment abierto a umbrales como puertas de entrada hacia lo
- indito. Y que se cimenta en una lectura no parametral de la
r e a lid a d , pues significa reconocer que lo que acontece, como
creacin del hombre, es posible de recrearse. Por consiguiente,
se trata de leer lo real en la forma de una lectura potencial-ut
pica en la que aparezca como una constelacin de puntos de
convergencia y/o de conflicto; esto es, como articulacin de
lgicas sociales orientadas a su activacin y transformacin en
proyectos de diferentes orientaciones.
Por eso resulta insoslayable asumir al pensamiento histrico
desde la necesidad de potenciacin para trascender los limites
en que cristaliza la situacin dada. Ello debido a que refleja un
mbito ms inclusivo en el que se desenvuelve la vida del sujeto;
despliegue del sujeto que se disocia en dos planos: imo, aquel
propio del sistema de necesidades y en cuyos lmites se presen
tan patrones que definen ciertas realizaciones del sujeto; y se
gundo, el espacio de los desa'os que surgen desde los lmites
ms incluyentes del momento.
El trnsito de uno a otro espacio se corresponde con cam
bios en la identidad del sujeto; la cual se convierte en uno de los
principales obstculos para trascender el espacio en que se ma
nifiestan los sistemas de necesidades. En verdad, la lectura so
bre lo posible queda frenada por la autoimagen que se desarro
lla en el campo de la reproduccin de sentidos y significaciones
sociales, dificultndose reconocer otros espacios posibles como
alternativos que restdtan conformados por las mltiples apertu- :
ras del momento. Por eso es necesario colocarse ante los lmites
que dan identidad social al sujeto, de manera de reconocer los
contornos que trascienden al sistema de necesidades que con- '
forma al contexto que denominaremos como el visible.
Es aqu donde las circunstancias en que tiene lugar el siste
ma de necesidades encuentran su mayor desafi'o: dejar percibir,
desde la colocacin ante lo dado, las potencialidades que se
contienen en los nexos en los que se materializa la sobrevivendesde una objetividad preconfoim ada por sus propios p a rm e tio s de orden-jeiurquizacin-i-egulaiidad-linealidad, dejando a un lado las m ltiples lectLUTis provenientes de
los distintos sujetos que constituyen una constelacin de ngulos. La i-ealidad es i'educida a relaciones reducibles a lo lgico cognitivo-instinm ental, sin consideiTir el fac
tor de su construccin desde opciones diferentes.
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I
III. De la necesidad de conciencia a la forma de pensar
histrica
El paso de la necesidad de conciencia a la fonna de pensar
histrico requiere que aclaremos cmo se puede recuperar la
dimensin humana. Ello requiere de la capacidad para colocarse
ante la realidad sin mediaciones (como pueden serlo las identi
dades tericas) sino desde la necesidad misma de ser sujeto."
En el trasfondo se encuentra el rescate del pensar desde la
propia existencialidad: la conciencia de ser. Planteamiento que
11.
Necesidad de ser sujeto co m o e x p i^ i n de la pi'esencia de m undo: m irainos
con grandeza, esto es, con hum anidad, desde la inconform idad com o fo iT n a de autoposesionam os; y con la voluntad de hacernos y de hacer, potique el h acer es hacemos,
as com o h acem os es ser persona. S e r persona com o equiralente a tener la conciencia
y la voluntad para saber potenciar a lo dado sociohistcam enle.
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13.
E st implicado en lo que decim os ia diferencia entre m undo natui-al y mundo
tico segn lo planteado por Hege!. E l m undo tico se diferencia de aqul penque la
nslacin del indirduo con el mundo tico-social no es unilateral sino iiecpnxa; el mun
do tico es siem pre el propio de individuos que lo conocen y lo quieren como tal
mundo de ellos (cfr. Carla Cordua, El mundo tiico. Ensayos sobre la esfera del hombre
eti la f'JosofCa de Hegel, Anthropos, Barcelona, 19S9, p. 2 2). E n el mundo uco no hay
[...] una separacin de hom bre y m undo que los enfrente; ni siquiei-a cabe hablar de
una relacin entre ambos que los ligue despus que cada uno ha llegado a ser lo que es
apartado del otro; ya que la mundanidad es el reino e.\istente del espntu, el in o de
la voluntad que se da existencia (cfr. ibid., p. 23). Lo cual alude a un hecho bsico del
hombre, que hem os retomado en la dea de despliegue constitutivo de mundo. Como
ha dicho E . Cassii^r, vivimos m s, m uchos m is en nuesti-as dudas y temores, en
nuestras ansiedades y esperanzas p o r el futuro que en n uestros recueitlos o en nues
tras experiencias presentes. A prim era \asta, se podra consid erar com o una ventaja
hum ana bastante dudosa, pues se introduce en b -vida un elem ento de incertidumbre
que es ajeno a todas las dems criaturas [...] [Pero] pensai- en el futuro y \i\Tr en l
constituye una parte necesaria de su naturaleza (cfr. Ei-nst Cossirer, Atitropologii
filosfica. FCE, M xico, 1994, p. 87).
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sujeto alzado de alma, de mirada y pensamiento, de palabra y
brazo, para tener el valor de caminar entre lo que todava no
tiene nombre pero que invoca nuestro nombre de sujetos hu
manos. Es lo que expresa ser nombrado por quienes se aventu
ran ms all de los lmites quietos y cansados de lo sabido. La
aventura por lo incierto que significa tener que- encontrar las
fuerzas que desde lo profimdo buscan ser reconocidas en sus
formas. Por eso, debemos buscar el rescate del sujeto desde lo
constitutivo que remite a la idea de lo gestante, que se hace
tangible en el constante estar siempre naciendo. Y que encuen
tra expresin en fonnas de ver y recrear la realidad, que no son
estructuras explicativas de la misma.
Movimiento que obliga a no pensar desde la geometra de
las paredes con sus espacios, sino hacerlo como quien va cami
nando mientras contempla el paisaje. Es el transcunir del pen
sar que se muestra en su necesidad por definirse en formas
particulares, posibles de transformarse en diferentes modalida
des de identidad. Lo gestante es aquello soterrado que se yer
gue pero ocultndose, porque en ese ocultarse reside su condi
cin de gestante para no agotarse en ninguna fom ia particular,
es por lo mismo lo esperanzado, lo prometedor que alcanza su
culminacin en ese abrirse de producciones que se suceden en
el fluir del tiempo. Es la vida-historia, o la historia existidaexistindose, que conforma el espacio del pensar y del hacer
del hombre.
Nos ubicamos en lo real como conjunto de significantes que
se traducen en significaciones diversas, segiin desde donde los
interroguemos. De ah que tengamos diferentes interpretacio-nes para iluminar mundos, pasados y futuros, seg-n' como se
construye el asumirse como sujeto erguido; pero que no puede
ocultar la presencia de otras significaciones si atendemos a que
se puede querer ser sujeto de diversas maneras.
En consecuencia, el concepto de mundo condensa ngulos
epistmicos desde los que podemos reconocernos como sujetos
14.
Es intei esante m encionar, en este sentido, la inflexin ele Nicol en relacin con
la postura fenom enolgica cuando 1 h abla de las diferentes m anifestaciones del Ser.
Seala que una de las fom ias del S e r consiste en hablar de ]o que es. Lo cual confiim a
finalmente que el discui'so del mtodo no es un cam ino hacia el Sei'; ni siquiera es un
camino que parte del Ser. E s un i-econido interno (cFr. Eduardo Nicol, Crtica de la
razn simblica, FC E , Mxico, 19S2, p, 17S).
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15.
La libertad com o la necesidad de ser sujeto desde la conciencia de las opciones
reconocidas para ser sujeto autnom o. L a lgica de las opciones es una form a de
colocai-se ante las circunstancias: poi-que equivale a verlas com o conteniendo espacios
con posibilidades diferentes, rompiendo con la visin de las circunstancias com o ni.IHIL
Equivale a preguntar, no p or lo detenninado, sino por
la pn^ihiflnri cnnio p a ra m e ^ i^
77
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i -
17.
H istoricidad se opone a la lgica de objetos en cuanto b usca e.'cpi'esar a lo
hum ano com o el sentido de lo i'ea], p or lo tanto es constitutivo de lo real con sentido
en un contorno donde lo n a l puede consistir en carecer de sentido. De ah que la
reduccin de lo i-eal a objetos som etidos a la e.xigenda de la identidad distancia al
hom bre de lo i^eal, a m enos que ste pueda tra n sfo m a r a esos objetos en instiximentos
para co n stiu ir nue\>os sentidos; en este caso, el sentido equi\ale a la confonnacin de
divereas posibilidades de \ida. pensam iento y a c ci a
80
18.
La problem tica de las esti-ucturas y el reconocim iento de espacios plantea el
vnculo entre conocim iento y voluntad de conocer. El conocim iento com o tal puede
ser pasivo, en cuanto sus posibilidades de accin se deri\an com o posibilidades de am
pliacin de su prem isa. La voluntad de conocer, en cam bio, plantea la integracin de
un sentido en el contenido del conocim iento, el cual puede no en contrar solucin en
los lm ites de s t ^ )e m anera m s am plia, se plantea tia n sfo n n a r a los objetos en que
- se descom pone la realidad en m bitos de posibilidades de prcticas: de esta manera, el
lm ite se transform a en apertura hacia nuevos horizontes, aunque ello es posible siem
pre que el sujeto que conoce sea l m ism o el ngulo que contenga deteirninadas nece
sidades de realidad.
/
84
^1"%
Hay que atreverse a ir ms all antes que refugiarse en justificaciones (valricas, ideolgicas o tericas) de lo que nos suce
de. Concordante con la idea de que la construccin del conoci
miento es un proceso simultneo al esfuerzo de reconocerse
como sujeto, resulta central, ya sea que asuman actitudes de
avance o de repliegue, afrontar su capacidad para atreverse a
. pensar la situacin humana de lo conocido y vivido como punto
de partida, no como llegada final, pues el sujeto se hace desde
su capacidad de existencia desde lo incierto y por-venir. Es por
lo anterior que pensamos que la conciencia histrica se vincule
con los sueos, dudas, deseos, disposiciones del hombre; por lo
que este primer momento se contiene en dos requerimientos
epistmicos fLmdamentales: la visin de horizonte y el consi
guiente rompimiento de parmetros.
2)
Como continuidad de lo anterior, la segimda situacin es
la propia del ante que plantea el desafo de lo que significa pa
sar del estar histricamente determinado a saberse histrica
mente determinado. Es el acto de conciencia por el cual se re
chaza ser un simple reflejo de las circunstancias, de manera de
pararse ante las determinaciones para, reconocindolas, gol
pearlas buscando los prticos por donde salir hacia lo descono
cido. En este marco la dialctica parte-todo (propia de la articu
lacin), tiene que ser remplazada por la dialctica en-antes para
lo cual el rasgo dominante es pensar a lo dado siempre abierto
a nueva posibilidades, asumiendo tanto la previsibilidad de lo
por-venir como la capacidad para ir tejiendo la construccin de
opciones a la luz de la totalidad y sus contradicciones.
En este contexto se constata una diferencia con relacin al
concepto -rf^^SQ^adicci^Iista es una modalidad de determi
nacin que opera, aparentemente, sobre el sujeto pero que, en
g la medida en que implica.anticipar un curso al devenir, no com^ promete la voluntad humana en smapacidad creadora^^d^_g>
^[aones alternativas desde lo que esta a co n tecier^ . UiTlorma
de rescatar~a-}?rcbntradiccin sera reapropjrsede. ella como,
potencialidad abierta en sus direcciones, en vez de trabajarla
como modalidad de determinaciones.'
19.
En relacin con )a contradiccin se trata de apropiai-se de ella com o potencia
lidad y no com o modalidad de detenrnacin. E n efecto, la conti-adiccin opera en el
85
86
87
23. E l despliegue es la lib ejla d en acto que resulta de la capacidad para asum ir los
espacios de autonom a; peno siem pre que esos espacios sean w 'id o s (pensados y expe
rim entados) conio necesidades potenciales en vez de reducirlos a un conjunto de obje
tos susceptibles de ser apropiados desde su extemalidad.
24. Amrica Lamia en sus aiguajes (en preparadn). E n este libro se busca un
rescate de las fo n n as de presencia de la condencia histrica, segn lo estam os plan
teando, en la prod ucdn tanto de las ciencias sed ales com o en la creacin plasmada
en los gneros narrativos de la regin latinoam ericana.
25. El tejido de ideas que hem os presentado configuran el esfuerzo por organizar
la relacin con lo circundante desde espacios de posibilidades que no se agotan en lo
89
yendo su fuei-za y estatura? Tendemos a quedamos con la expi'esin lograda del producto de esas reflexiones pero sin el esfuei-zo de poner de relieve las necesidades de las que surge.
' ste debera ser un imperativo en el conocimiento de las pro
ducciones cientficas, pues es necesario recuperar el mbito de
sentido de la produccin. En esta direccin es medular equili
brar el decir con la necesidad de decir que pennanece en los
trasfondos ocultos y oscurecidos; disposicin que no se agota en
el discui'so producido, a pesar de que en l se plasma el recono
cimiento de lo que circunda a las argumentaciones enunciadas:
ai-gumentos que reflejan la ui'gencia del sujeto por ubicai-se ante
los procesos sociopolticos y cultui'ales, muchas veces limitado
por cnones metodolgicos o recortes disciplinarios arbi-aiios.
Por eso la necesidad de decir se coiresponde (aunque sea desde
un trasfondo no consciente) con el esfuerzo por transfoiTnar la
historia en premisa del pensamiento rompiendo con el trazo de
las formas paiticulares de conciencia (vgi-.: con los de conciencia
cientfica, incluso con la filosfica).
n'cidad del hom bre concreto; pero donde lo m s relevante es lo que concierne a la
auto-consti-uccin del sujeto.
La diferencia con relacin al enfoque fenomenolgico i-eside en que la problem tica
de la cotidianidad del hombre est enfocada desde la potenciacin del sujeto, no que
dndose en la descripcin de las tipificaciones de situaciones. E l planteam iento de la
definicin de situaciones es reemplazado por la idea de proyecto y de \'oluntad de pro
yecto, el cua] adquiere im portancia en el m arco de las opciones de consti-uccin. De ah
que el anlisis del movimiento del sujeto en los lmites de su espacio y tiempo cotidiano,
al desarrollai-se desde la potenciacin, supone el propsito de una i'ei\'indicacin del
papel del sujeto, y, p or consiguiente, siem pre estarn presentes cuestiones ticas.
E n este orden, la inclusin de los m icro-planos e.xperienciales de la vida social no
se puede reducir a la idea de los sub-universos, al estilo de Jam es, c'. M aurice Natanson, Inti'oduccin, en Alfred Schutz, El probknia de la. realidad social, Amorrortu,
Buenos Aires, 1995, p. 28, sino m s bien con el de m bito fin ito de sentido pero
vinculado a los niveles articulados de iiealidad, los cuales cum plen la funcin de dar
cuenta de la com plejidad de lo real, sin anticipar ningn.contenido n i terico, ni ialrico, menos toda\>a de naturaleza ontolgica. E l desafo es avanzar n o solam ente para
comprender la subjetiwdad del sujeto actuante, sino tam bin para ah on d ar la expan
sin de la voluntad de construccin a nue\'Os m bitos de sentidos posibles, eniiqueciendo al concepto de existencia com o e.\stendabilidad; p o r eso la im portancia de la
dialc'ca sujeto-necesidad de mundo.
Por ltimo, en vez de centrar ej estudio del sujeto cotidiano en su capacidad de
ejecucin, lo hacem os en tom o a su disposicin para co!ocai-se ante las ciicunstancias
que conform an su contexto. Quiz lo m s profundo es que la ansiedad fundam ental que
destacara el enfoque fenomenolgico, la muerte y el tem or a moi-ir, procuram os lenfocario desde el presupuesto de que detrs de lo finito se halla la esperanza de lo posible;
esperanza en que se apoja la capacidad de rom pery trascendeise en y para la liistoria.
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Ms que pensar desde una conciencia que refleje las estructuras codificadas, el desafo consiste en concebir vina concien
cia que conjugu la relacin entre lmites que conforman conte
nidos y las potencialidades abiertas a lo emergente. Conciencia
que no puede ser ms que el producto sedimentado de diferen
tes tipos de conciencias, como podra ser la eventtial conciencia
que surge del conjunto de las ciencias sociales, as como del
avance tecnolgico y del propio espectro configurado por los
lenguajes simblicos.
En esta perspectiva nos preocupa la perdida de centralidad
que ha tenido, especialmente desde los finales del siglo XX, la
conciencia poltica, hoy en trance de debilitarse todava ms
como resultado del proceso de globalizacin que caracteri
za, como a uno de sus rasgos, a ese siglo; despolitizacin que
es parte de los mecanismos de legitimacin de un poder econ
mico y poltico crecientemente concentrado en unos pocos.
Esta problemtica interesa recuperarla por la relacin que tie
ne con la capacidad del sujeto para ubicarse en su contexto de
modo de no quedar atrapado en ningn producto. Es posible si
sabemos construir un pensamiento que resuelva acerca de las
diferentes modalidades de cmo el hombre puede tomar con
ciencia de su 'historizaci(5rr%a cual expresa el esfuerzo por x r
articular In dado de un momento histrico-cultural con su mo\amientQ. Con lo que nos enfrentamos con la incorporacin de
vastas dimensiones del sujeto, tales como memoria, experien
cia y concepciones de futuro, en razn de que el esfuerzo de.
ubicacin se orienta a comprender al sujeto en los inomentos
en que est siendo.
En su transcurrir existencia], la condicin humana est im
plicando ser una manifestacin constante de lo transitivo que
da primaca al siendo en el que se conjuga existencia e historia.
Como trnsito la condicin humana lleva a que el estar-en de
terminadas situaciones alcance su realizacin en el estar-ante
esa situacin. Ello refleja la conciencia de necesidad de mundo
que trasciende cualquier discurso sobre el mundo. Desde este
ngulo cabe preguntarse cules son los parmetros potenciadores del conocimiento posible si pensamos a la historicidad
como gnosis?
Una relacin de conocimiento que considere a lo constitu
yente requiere de parmetros referenciales para dar cuenta d
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26.
En este m arco cabe obsen iar que el ser objetivo del deseo es lo "eal en tanto
que tal. Asf concebido, el deseo se Identiflca totalmente con la pi'oductM dad infinita
del ser, con la exuberancia de lo que existe o. m ejor an, de lo que wene a la existen
cia. De este modo, Deleuze y Guattari reintegran la psych al mundo de la Phycis para
darle su carcter pleno a lo real. P or eso niega la rcalitiad psquica com o algo distinto y
separado de la realidad corporal (cfr. E n zo del Bfalo, La. g a ic a lo ^ de la subjetivi
dad, M onte vila, Caracas, 1992, p. 47).
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29.
Debemos a d a ra r que lo dicho n o tiene ninguna similitud con el relativismo que,
respecto de' la historia com o narracin, plantean algunos autores; c&. Hayden \\'hite,
El texto historiogrfico como artefacto literario. Historia.y ^ afia, 2 (1991), UIA.
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31. La idea de lo gestante com o espacio se corresponde con e! estando con concien
cia. El hombre, desde su apeitura, se corresponde con el esfuerzo de des-paramec-szacin del hom bre que e.\ige una constante refle-^n sobre la ine;-cia, sobre d dejarse
estar, por la reduccin que nos atrapa en falsas identidades sobre todo aquello q je ros
com ierte en simple reflejo de las necesidades conte.NOia]es sin dejar ningn trecho de
espacio desde el cual reconocer nuestra capacidad de constnjctors. El estando e.>o.'esa
ai sujeto en la dialctica conform ada p or la necesidad de espacio de sentidos y el p.isamiento acerca de la posibilidad de su transform acin por las pi'cticas.
32. Hay que referirse a la cuestin de cm o darle al pensam iento y a su e.\p.-sin
una forma actira; en otras palabras, p en sar en verbo com o han adveitido algunos
pintores. Vgn R oberto M ata cuando propone hablar de ser-paje en lugai- de pai-saje.
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36.
Lo que decim os se refiere a la posibilidad del horr.biE desde su m ism a histoncidad; lo que puede s e n ir de base para un progi'ama pedaggico so b ie la potenciacin
de lo dado en el sujeto.
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37.
Cuando esperanza y potencialidad se conjugan nos encontram os con la fuei-za
de la utopa, que cum ple la fim cin de elevaj- a lo constituyente com o base y horizonte
en la capacidad de veibalizar y visualizar m s espacios posibles. R epresenta un intento
por acti\-ar categon'as que, proviniendo de ia historia en general y de la ciencia en
particular (vgr.: lo inacabado, lo necesario, la potencialidad), se pi-etenden resignificar
en un esfuerzo orientado al rescate del sujeto desde lo gestante, pero que redam a
decii-se en distintos lenguajes, o a ti-avs del silencio activo.
En tom o de las diferentes funciones que puede cunplir el despliegue podn'amos
mencionaj- algunas alternativas com o las siguientes: a) el ju ego com o descubrim iento
de posibilidades de sentido: desenvohm iento y c ieire de los sentidos segn diferentes
facultades del hom bre; b) construccin de sentidos en el m arco del despliegue del
sujeto en el conjunto de sus facultades; c ) trasladar lo constituitivo sin form as compartimentalizadas, propias del nio, a pocas posteriores en el desano llo del hom bre; d)
el juego com o rescate de lo hum ano: redescubrim iento del h om bre m s all de sus
mltiples discursos; hablar desde el hom bre, no sobre el hom bre; e) la unidad perdida
del sujeto en su despliegue; /) la idea de la ascesis com o condicin de p otenciacin del
pensamiento; O espacio de la inteligencia en la em ocionalidad y en lo coip oral; y h) la
inmovilidad del cuerpo y su influencia en el pensam iento. S e podra pen sar a manera
10.3
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39.
El concepto que pretende d ar cuenta de esta situacin p ro b len itica es el de
los modos de concrecin socio-histrica. M odos de con cieci n que utilizam os en vez
del concepto de estructura, a partir de considerarlo com o lo hem os planteado (cfr.
Nonzonles de la razn, vol. 2, apartado: El tiempo del futuro: un desafo a la cstixictura-, Anthtnpos, 1992, pp. 93 y ss.). Hem os planteado al tiempo com o criterio pixicesual pai-a entender al movim iento sin supeditarlo a detenm inaciones previam ente esta
blecidas; lo que lleva a entender a la estructura com o la articulacin entre sus ritmos
(por lo general de cam bio lento) con una p aiticu lar conjugacin entre niveles y m o
mentos, que, co m o tales, conform an el m odo de concrecin. Concepto m s inclusivo
que el de es nctura, en prim er lugar, porque no prejuzga tericam ente a c e ira de su
contenido, al privilegiar sobre ste al m ovim iento entre niveles y m om entos segx'm
como se estn dando en el despliegue temporal del fenm eno; en fom ia de resolver
acei'ca de la e.xigencia del m ovim iento ante el cual el concepto de estaictu ra ha ido
peidiendo cada vez ms su capacidad para organizar lo dado, p or sus dificultades
pai-a incoiporar las exigencias del m ovim iento. Pero, adem s, porque debem os estar
conscientes de la problem tica subyacente com o son las im plicaciones que reviste el
concepto de historicidad que, cuando rem ite a la necesidad de lo indeterm inado pai-a
sobie su base incorporar la idea de lo posible, surgen relaciones con la pi-ctica constiuctora del sujeto, asocindose con la constiuccin de parm etros que se corresponde
con la potenciacin, donde la historicidad se asum e com o concrecin de contenidos
por los sujetos, los que, desde su propio despliegue, constituyen al m ovim iento (cfr.
ib:d, apaitado: Las modalidades de historicidad, pp. SO yss.).
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discurso como hombre viviente, que es presente como condensacin de pasado y esperanza de futuro; presente que se niega,
se sospecha y se engaa, pero que es fuente de \dda; \da que es
conciencia de tiempo. Nunca como ahora estamos urgidos a
encontramos desde nosotros mismos, sin otra recompensa que
ser, sin otro sentido que simplemente encontrarnos.
La existencia es el sentimiento de la historia. Ja liistoria es la
conciencia de ese sentimiento. Somos la conciencia de un desplegai"se sin retorno, de un ir indetenible, de una mutacin de
formas, como la fomia bsica desde la cual florecen las conciencias en todas las pocas. Somos el misterio que se mira a s
mismo para encontrar-se y des-encontrarse.
Queremos ser porque nuestro ser es querer. Ser que es el
despliegue de la voluntad por hacer \-erdades. Muestra perma
nente del misterio que se abre como el gemien que se espera
que crezca; verdades que sern siempre embrin, posibilidad
difusa que encama el esfuerzo por nombrar como resonancia
por haber mirado en su transcunir al mundo.
Cul es el significado de este anudamiento entre conoci
miento y conciencia? Quizs sen ir de punto de airanque al
pensamiento que busca convertir el conocimiento en conciencia y a la conciencia necesidad de en conocimiento.
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Ibid., p.
34.
4. C&. Miguel Bakunin, Lci benr.d, Grijalbo, M.xico, 1972, pp. 23, 24 y 25.
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12. Ibd..p.49.
13. Karl M itcham , op. d i., Lewis M um fon i; E l m ito de la m quina, p. 54.
14. Ibd.,^.SS.
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mismo.^^
De lo que se desprende que para el sujeto toda realidad so
metida a la lgica de las determinaciones, en el fondo, consiste
en el esfuerzo por transformarla en mundo y luchar por am
pliarlo, a partir de la lucha constante por crear sentido en los
que poder volcar todas las otras realidades. Y que se correspon
de con concebir al pensamiento como conciencia de la necesi
dad y de la posibilidad de humanizar a lo indeterminado. Es
como romper con todo un sistema de clichs, como se ha dicho
respecto de Kafka, con un mundo de hechos que ha sido arre
glado as por convencin, prejuicios, educacin, prensa, y salir
hacia un mundo todava desordenado, inexplorado, hacia una
realidad en fermentacin, lo que se asume como una necesi
dad.- El sujeto aparece comprometido con el conjunto de sus
facultades en su afn por enlazarse con sus circunstancias.
En este marco es donde abordamos la problemtica de
construir sentidos, o limitamos a ser simples sombras que ca
minan sin direccin por el paisaje de las circunstancias. Por
eso el papel de la conciencia histrica es el de dar cuenta del
querer-ser, esto es, de la posibilidad de lo necesario como suje
to. Y hacer de ella una vi\'encia que no se agote en el lenguaje
de la razn y de la conciencia; sino que, sin negarlo, lo incor
pore en estmcturas ms inclusivas que conjuguen la capacidad
de ver lo oculto que nos rodea, no slo con los ojos de la inteli
gencia, sino adems con los del sentimiento y de la fantasa.
Mirada sinttica que rescate al sujeto desde la unidad de sus
posibilidades.
Sin embargo, plantearse cmo obtener conciencia histrica
se tiene que responder desde la perspectiva de lo que significa
como ngulo para desarrollar nuevos procesos fomiativos para
que el hombre afronte conte.xtos sociales cada vez ms alienan
tes. En este sentido, la conciencia histrica es una forma de
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ADDENDA
E L PERFIL DE UN DESAFlO METODOLGICO
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D e te rm in a ci n
S entid o
vs.
O bjeto
R e co n o cim ie n to
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d e e sp a cio s p a ra el sujeto
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F u n c io n e s co g n itiv as
C o n stru cci n
vs.
C o n ten id o s
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25. E n efecto, carece de sendo reem plazar categoras com o fuei-za productiva y
relaciones de produccin por el concepto de automeflexin de la especie hum ana
sobre su propia historia*, pues no tiene otra im plicacin que reem plazar un actor, el
agente de la revolucin, por la ilustracin de Ja opinin pblica (cfr. Ja w er Muguerza. La razn sin esperanza, Tarus, Madrid, 1977, p. 151).
26. Cfr. Eugenio Tras, op. cit., p. 205.
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NDICE
XIH
Presentacin...................................................................................
Prefacio..........................................................................................
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IX
A
PRIMER NUDO PROBLEiVITICO
Sujeto y conciencia histrica como ngulo de construccin
del conocimiento.......................................................................
I. En relacin con las potencialidades del su jeto ...................
II. Contribuciones de la historia al pensai- histrico
desde la conciencia histrica..............................................
9
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39
B
SEGUNDO NUDO PROBLEMTICO
De la necesidad de mundo al pensar histrico............................
I. Acerca de la historia y la conciencia como necesidad
e.dstencial.............................................................................
II. Situaciones histricas: realidades ocultas y el espacio
de las necesidades.................................................................
ni. De la necesidad de conciencia a la forma de pensaihistrica................................................................................
I\'. Desafos de la colocacin para el sujeto ............................
V. Acerca del pensai- y de su fomia de expresin en el mbito
de las ciencias sociales: la conciencia histrica
como premisa para la teorizacin.....................................
59
60
65
72
SI
89
137
104
107
108
C
TERCER xVUDO PROBLEAITICO
La tecnologa como lenguaje y el lenguaje de la conciencia
h i s t r i c a ...........................................................................................................
115
129
138
M
ISBN; 8 4 -7 6 5 8 -6 3 0 -2
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EL C O L E G IO DE M EX ICO A. C.
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