HISTRIA E LITERATURA DE TESTEMUNHO: A MEMRIA DO HOLOCAUSTO EM OS AFOGADOS E OS SOBREVIVENTES, DE PRIMO LEVI

HISTRIA E LITERATURA DE TESTEMUNHO: A MEMRIA DO HOLOCAUSTO EM OS

AFOGADOS E OS SOBREVIVENTES, DE PRIMO LEVI

HISTORY AND LITERATURE OF TESTIMONY: THE HOLOCAUST IN THE DROWNED AND THE SAVED, BY
PRIMO LEVI

Eduardo Garcia Valle*

Resumo
Este artigo tem como objetivo a anlise da obra Os
afogados e os sobreviventes de Primo Levi, escritor
judeu italiano que sobreviveu ao Holocausto. Usando
como fonte a literatura-memorialstica de Levi,
incorporando discusses a respeito das relaes
entre Histria e Memria e literatura de testemunho.
Esperamos assim, compor algumas consideraes
que busquem compreender aspectos relacionados
rememorao do Holocausto, as disputas empreendidas
pela memria, o conceito de testemunho por delegao
e a especificidade de Os afogados e os sobreviventes,
principalmente por ser seu ultimo livro, escrito em
1986.
Palavras-chave: Holocausto, Primo Levi, histria e
memria.

Abstract
This review the book The Drowned and the Saved
by Primo Levi, Italian writer who survived the
Jewish Holocaust. Using literature as a source of
Levi-memorial, incorporating discussions about
the relationship between memory and history and
literature of testimony. We hope to make some
considerations that seek to understand aspects of
Holocaust remembrance, the struggle undertaken by
the memory, the concept of testimony by delegation
and the specificity of The Drowned and the Saved,
especially because his last book, written in 1986.
Keywords: Holocaust, Primo Levi, history and
memory.

* Mestrando em Histria pela UFU. duduvalle04@yahoo.com.br

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A partir da Segunda Guerra Mundial, a

literatura de testemunho ganhou destaque ao
retratar as experincias limtrofes de indivduos
que foram vtimas dos horrores perpetrados nos
campos de concentrao nazistas. O escritor
Primo Levi, judeu italiano sobrevivente de
Auschwitz, , sem dvida, um dos maiores
expoentes desse estilo literrio, considerado
referncia em tais estudos. Na perspectiva de
Eric Hobsbawm (HOBSBAWM, 1995), Primo
Levi conseguiu analisar com habilidade alguns
elementos fundamentais da era da catstrofe. As
representaes (CHARTIER, 2002) adotadas na
obra de Levi anunciam, por meio de rememorao
e testemunho, a manuteno de uma experincia
individual e, ao mesmo tempo, a constituio da
prpria histria como lembrana, atravs de uma
170

memria coletiva.
Primo Levi foi um dos poucos
sobreviventes de Auschwitz, campo de
concentrao onde milhes de prisioneiros
judeus foram assassinados pelos nazistas. Como
sobrevivente, narra de forma surpreendente em
suas obras os horrores vividos nos campos de
concentrao. Atravs de suas memrias, elabora
uma narrativa que no pertence s a si prprio,
mas a todos os judeus que vivenciaram os campos
de concentrao e, por algum motivo, no
deixaram seu testemunho. preciso salientar que
o material mais relevante para a reconstituio
da verdade sobre os campos de concentrao
constitudo pelas memrias dos sobreviventes.
Levi narra no s sua experincia, mas tem a
conscincia de falar em nome de quem perdeu,
antes da possibilidade de escrever, o sentido do

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prprio eu.

importante compreender que quem
testemunhou as atrocidades cometidas nos campos
de concentrao nazistas eram testemunhas
privilegiadas, pois, de alguma forma,
desfrutavam de privilgios e podiam enxergar
do alto, sem se dobrar autoridade dos campos,
analisando melhor a totalidade. Essas testemunhas
privilegiadas, na maioria das vezes, eram presos
polticos, pois estes sabiam perfeitamente que
seus testemunhos eram como armas de guerra
contra o nazismo. Os outros prisioneiros ou no
tinham a inteno de elaborar um relato ou no
tiveram tempo de vida suficiente para isso. Primo
Levi ressalta que os sobreviventes no eram as
verdadeiras testemunhas:
Repito, no somos ns, os sobreviventes, as
autnticas testemunhas. Esta uma noo

incmoda, da qual tomei conscincia pouco

a pouco, lendo as memrias dos outros e
relendo as minhas muitos anos depois. Ns,
sobreviventes, somos uma minoria anmala,
alm de exgua: somos aqueles que, por
prevaricao, habilidade ou sorte, no
tocamos o fundo. Quem o fez, quem fitou a
grgona, no voltou para contar, ou voltou
mudo; mas so eles, os muulmanos, os
que submergiram so eles as testemunhas
integrais, cujo depoimento teria significado
geral. Eles so a regra, ns, a exceo. Sob
um outro cu, mas sobreviventes de uma
escravido anloga e diferente ( LEVI,
1990, p. 47).

Nesse ponto, interessante citar o filsofo

italiano Giorgio Agamben (2008), segundo o qual
Primo Levi, uma autntica testemunha, narra sem
inteno de julgar ou condenar. O testemunho,
para Levi, deve ser feito em uma linguagem
objetiva, assemelhando-se a um depoimento

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diante de um tribunal. Dessa forma, deve se

apresentar de maneira verdica, contemplando o
mximo de detalhes possvel.
Em seus testemunhos, Levi explicita
que o fato de ter sobrevivido no foi de pouca
sorte. Deportado apenas no ano de 1944,
conseguiu sobreviver viagem feita em vages
de trem chumbados pelo lado de fora. Ao chegar a
Auschwitz, foi julgado apto ao trabalho e enviado
aos campos de trabalhos forados. Naquela altura
da guerra, devido escassez de mo de obra, os
nazistas preferiram destinar os judeus saudveis
para o trabalho escravo em vez de mand-los
diretamente para as cmaras de gs. Mesmo assim,
dos 650 judeus italianos do comboio de Levi,
somente 95 homens e 29 mulheres sobreviveram
primeira seleo. Levi sempre mencionava que
estava vivo graas a uma combinao de rara
172

sorte.
Entender os fenmenos acontecidos
dentro dos Lagers exige uma reflexo a respeito
da prpria representao desse fenmeno, e
essa uma tarefa em que vrios pesquisadores
esto empenhados, mas existe uma dificuldade,
a impossibilidade de uma representao da
catstrofe. Como nos informa Mrcio SeligmannSilva:
[...] na medida em que tratamos da literatura
de testemunho escrita a partir de Auschwitz,
a questo do trauma assume uma dimenso
e uma intensidade inauditas. Ao pensar
nesta literatura, redimensionamos a relao
entre a linguagem e o real: no podemos
mais aceitar o vale-tudo dito ps-moderno
que acreditou ter resolvido essa complexa
questo ao firmar simplesmente que tudo
literatura/fico. Ao pensarmos Auschwitz,
fica claro que mais do que nunca a questo

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no est na existncia ou no da realidade,

mas da nossa capacidade de perceb-la e
simboliz-la (SELIGMANN-SILVA,2003,
p. 49-50).

A literatura da Shoah est inserida nessa

dificuldade de representao justamente por ser
uma literatura caracterizada principalmente por
seu excesso, pelo testemunho das barbries
acontecidas dentro dos campos de extermnio. A
Shoah considerada um evento limite, a prpria
catstrofe por excelncia.
Outra caracterstica importante a respeito
da literatura do Shoah a falta de todo
um aparato conceitual que descreva este
evento, justamente pela sua dificuldade de
representao, desta forma alguns autores
usam o conceito Kantiano de sublime,
entendido no no seu significado esttico,
sinnimo de esplndido, magnfico, mas

sinnimo de irrepresentvel, sem limites

de representao (SELIGMANN-SILVA,
2003, p.52-53).

A literatura de testemunho, mesmo

encontrando problemas referenciais em torno da
sua irrepresentabilidade, foi o caminho percorrido,
por exemplo, por Primo Levi aps sua libertao
do campo de Auschwitz. Vemos nos escritores
desse tipo de literatura a necessidade de falar, de
escrever, de passar adiante a terrvel experincia
dos campos de concentrao. Um ponto comum
entre os sobreviventes que decidiram no se calar
a angstia de falar, de testemunhar e no ser
ouvido, de no ter crdito, de ser ignorado. Isso
pode ser percebido atravs dos sonhos que Primo
Levi tem no campo de concentrao, sonhos
esses comuns maioria dos prisioneiros. Sonhos

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que relatam a felicidade da volta para casa, de

encontrar parentes e amigos, e a angstia de narrar
sua experincia, de contar o horror vivido e de,
de repente, ter a conscincia desesperada de que
ningum o escuta, de que os ouvintes levantam e
vo embora, indiferentes.

como a possibilidade de utilizao da memria

como fonte de pesquisa histrica.

Ao usar a literatura memorialstica

de Primo Levi tentando compor algumas
consideraes que busquem compreender
aspectos relacionados rememorao do
Holocausto, acreditamos ser importante entender
as relaes atuais entre histria e memria.
A partir da dcada de 1970, ampliaram-se as
concepes metodolgicas, principalmente com
as abordagens da Nova Histria Cultural, gerando
uma aproximao com outras disciplinas com o
intuito de verificar melhor o objeto de anlise.
Nesse contexto, as fontes diversificam-se, assim

constituem um campo vasto e heterogneo. Isso

leva a uma reflexo a respeito da fragilidade
terica da memria histrica. Segundo Jacy Alves
de Seixas: Em uma palavra, muito se fala e se
pratica a memria histrica o boom atual da
histria oral e das biografias e autobiografias
, nesse sentido, bastante expressivo , mas
pouqussimo se reflete sobre ela. (SEIXAS,
2001, p.38)
Trabalhando com o conceito de memria
coletiva, Maurice Halbwachs (2004) afirma em
sua obra que a memria individual existe sempre

Atualmente, o uso da memria como fonte

de pesquisa histrica bastante difundido entre
vrios estudiosos, mas esse uso deve ser entendido
e problematizado, pois os estudos sobre memria

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a partir de uma memria coletiva. Visto que as

lembranas so constitudas no interior de um
grupo, o indivduo carrega a lembrana, mas est
sempre interagindo com a sociedade, seus grupos
e instituies. As lembranas se alimentam das
diversas memrias oferecidas pelo grupo, o que
designado pelo autor como comunidade afetiva.
Outro ponto importante, segundo
Halbwachs, que a lembrana constituda dentro
de um grupo pode ser reconstruda ou simulada.
Podemos criar representaes do passado
apropriando-nos de percepes de outras pessoas,
estabelecendo uma imaginao do acontecimento.
A lembrana a reconstruo do passado com
a insero de dados ou questes do presente,
ou ainda uma reconstruo feita em pocas
anteriores, em que a imagem se altera e incorpora
novos elementos. De acordo com o autor:

[...] a lembrana em larga medida uma

reconstruo do passado com a ajuda de
dados emprestados do presente e, alm
disso, preparada por outras reconstrues
feitas em pocas anteriores e de onde a
imagem de outrora manifestou-se j bem
alterada (HALBWACHS, 2004, p. 75).

Halbwachs afirma que a memria no
simplesmente uma imaginao ou representao
histrica que tenhamos construdo e nos seja
exterior, pois o processo de construo da
memria passa por um referencial que o sujeito.
Outro ponto significativo que a memria
individual e a memria coletiva tm pontos de
contato com a chamada memria histrica, e estas
so socialmente negociadas. Para o autor, memria
histrica aquela compreendida como a sucesso
de acontecimentos importantes na histria de um
pas. A partir da leitura da obra de Halbwachs,

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fica evidente a diferenciao entre memria e

histria. Jacy Alves de Seixas estabelece uma
diferenciao entre memria coletiva e histria a
partir da obra desse autor:
memria coletiva, Halbwachs confere o
atributo de atividade natural, espontnea,
desinteressada e seletiva, que guarda do
passado apenas o que lhe possa ser til para
criar um elo entre o presente e o passado,
ao contrrio da histria, que constitui um
processo interessado, poltico e, portanto,
manipulador. A memria coletiva, sendo
sobretudo oral e afetiva, pulveriza-se em
uma multiplicidade de narrativas; a histria
uma atividade da escrita, organizando e
unificando numa totalidade sistematizada
as diferenas e lacunas. Enfim, a histria
comea seu percurso justamente no ponto
onde se detm a memria coletiva. (SEIXAS,
2001, p.40).

176

Pierre Nora, em reflexo desenvolvida

nos anos 1980, tambm trata da distino entre
memria e histria, alem de realizar a construo
de uma nova noo para se trabalhar na fronteira
dessas vivncias: os lugares da memria
(NORA, 1993:07-28). Para compreender esse
conceito, preciso analisar como Nora distingue
memria de histria. Para o autor, a memria
deixa de existir por ser apropriada pela histria,
restando apenas os lugares da memria:
[...]os lugares de memria nascem e
vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos,
que preciso manter aniversrios, organizar
celebraes, pronunciar elogios fnebres,
notariar atas, porque essas operaes so
naturais. por isso que a defesa pelas
minorias de uma memria refugiada sobre
focos privilegiados e enciumadamente
guardados nada mais faz do que levar

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incandescncia a verdade de todos os lugares

de memria. Sem vigilncia comemorativa,
a histria depressa as varreria. So basties
sobre os quais se escora. Mas se o que eles
defendem no estivesse ameaado, no se
teria, tampouco, a necessidade de constitulos. Se vivssemos verdadeiramente as
lembranas que elas envolvem, eles seriam
inteis. E se, em compensao, a histria
no se apoderasse deles para deform-los,
transform-los, sov-los e petrific-los
eles no se tornariam lugares de memria
(NORA, 1993, p. 13).

Partindo de outras concepes, Michael

Pollack no faz uma diferenciao entre memria
e histria. Em seu artigo Memria, esquecimento
e silncio (POLLAK, 1989), o autor destaca uma
retomada crtica das elaboraes tericas feitas
por Halbwachs. Pollack relata a emergncia, a
partir da dcada de 1970, sobretudo no campo
da histria oral, de trabalhos que ressaltam a

importncia das memrias subterrneas que,

como parte integrante das culturas minoritrias e
dominadas, se opem memria oficial, no caso
a memria nacional. ( POLLAK, 1989, p.:04).
Essa abordagem diverge do que proposto por
Halbwachs, pois


[...]acentua
o
carter
destruidor,
uniformizador e opressor da memria
coletiva nacional. Por outro lado, essas
memrias subterrneas que prosseguem
seu trabalho de subverso no silncio e de
maneira quase imperceptvel afloram em
momentos de crise em sobressaltos brutos
e exacerbados. A memria entra em disputa
(HALBWACHS, 2004, p. 74.)

Segundo Pollack, assistimos atualmente

a verdadeiras batalhas pela memria, pois esta
representa um campo poltico ainda em disputa.
Discutindo a respeito do silncio das vtimas do

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Holocausto, Pollack destaca que o silncio tem

razes bem complexas, em que convergem razes
polticas e pessoais. Segundo o autor:
A essas razes polticas do silncio
acrescentam-se aquelas, pessoais, que
consistem em querer poupar os filhos de
crescer na lembrana das feridas dos pais.
Quarenta anos depois convergem razes
polticas familiares que concorrem para
romper esse silncio: no momento em que
as testemunhas oculares sabem que vo
desaparecer em breve, elas querem inscrever
suas lembranas contra o esquecimento
(POLLAK, 1989, p.04).

Primo Levi tinha a necessidade de falar

porque teve a sorte de sobreviver, mas, muitas
vezes, o seu relato era pontuado de silncios,
decorrentes da impossibilidade de verbalizar o
ocorrido. O silncio e a solido estavam presentes
178

em suas memrias. Mas sabendo da importncia

de seu testemunho, teve a conscincia de narrar,
de testemunhar por aqueles que no puderam,
que no conseguiram. Nesse sentido, o conceito
de testemunho por delegao de fundamental
importncia para a compreenso de sua obra,
pois quem viveu a experincia dos campos de
extermnio at o fim no pde dar seu testemunho.
Em sua obra isto um Homem?, na
qual Primo Levi descreve sua trajetria em
Auschwitz e a de todos os sobreviventes, o autor
discorre sobre o processo utilizado pelos alemes
para aniquilao do homem, para transformlo em nada, em um ser com apenas um nmero
marcado na carne em forma de tatuagem. Primo
Levi ressalta, nesse momento, que em sua lngua
no existem palavras para narrar as atrocidades
cometidas, aquela forma de ofensa era o fundo do

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poo:
Condio humana mais miservel no
existe, no d para imaginar. Nada mais
nosso: tiraram-nos as roupas, os sapatos,
at os cabelos; se falarmos, no nos
escutaro e, se nos escutarem, no nos
compreendero. Roubaro tambm o nosso
nome, e, se quisermos mant-lo, devemos
encontrar dentro de ns a fora para tanto,
para que alm do nome, sobre alguma coisa
de ns, do que ramos (LEVI, 1985, p.25).

Nessa primeira obra de Primo Levi, o autor
narra o cotidiano dentro do campo de concentrao,
a impiedosa luta pela sobrevivncia, as selees
feitas pelos nazistas dos prisioneiros destinados
ao extermnio, a fome sempre insacivel uma
fome nunca imaginada , o trabalho desumano,
a violncia dos Kapos, o frio e a imundcie,

as humilhaes e, principalmente, a apatia que

os derrotava. Fica clara, tambm, a primordial
necessidade de se adaptar quele inferno onde
tudo era proibido, apenas pela razo de ser
proibido.

A experincia vivida dentro do campo
de concentrao assume tal proporo que
geralmente apaga tudo o que aconteceu antes e
tudo que ocorrer depois. Nesse sentido, podemos
citar o texto de Walter Benjamin (1989) a respeito
da perda da experincia, do declnio das tradies.
Benjamin cita a fbula em que o pai, no leito de
morte, transmite aos seus filhos ensinamentos
que so compreendidos como a perpetuao
das tradies para demonstrar que, quando isso
acontece, passado de gerao a gerao algo
maior que pequenas experincias individuais.
Para o autor, essa perda da experincia acarreta

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o desaparecimento das tradicionais formas de

narrativa, pois esta tem sua fonte na memria
comum e tambm na transmissibilidade. Com o
advento do sculo da catstrofe, o presente como
catstrofe, iniciado na Primeira Guerra Mundial,
as experincias vividas perderam sua narrativa,
pelo prprio motivo de no se poder assimil-las
com palavras.
Em sua obra, Levi discute que o campo
de Auschwitz uma representao singular, a
experincia nos Lagers 1 uma ruptura com
a existncia de tudo que existia at ento,
uma zona de irrealidade que foge aos padres
estabelecidos pelo mundo. capcioso afirmar se
essa realmente a concepo de Levi a respeito
dos Lagers, mas podemos ressaltar que isto
um Homem? sua primeira obra aps Auschwitz
Ao longo deste trabalho, utilizamos Lagers e campos de
concentrao como sinnimos.

180

e, dessa forma, em outras obras possvel que

ocorram opinies discrepantes.
Em Os afogados e os sobreviventes,
Levi nos ajuda a refletir sobre a memria e
sua conservao com o passar do tempo.
interessante ressaltar que essa obra foi escrita em
1986, ou seja, a ltima de Primo Levi, na qual
o autor expe, com muita lucidez, o fenmeno da
deformao das lembranas que, de certa forma,
aproxima as vtimas dos opressores, mecanismo
esse s vezes necessrio para a sobrevivncia aps
Auschwitz. Muitos foram os sobreviventes que
fizeram a escolha de esquecer para tentar viver.
Devemos entender nessa escolha a necessidade
da libertao de um passado. Podemos verificar
esta passagem no captulo A memria da ofensa:
A recordao de um trauma, sofrido ou
infligido, tambm traumtica, porque

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evoc-la di ou pelo menos perturba: quem

foi ferido tende a cancelar a recordao para
no renovar a dor; quem feriu expulsa a
recordao at as camadas profundas para
dela se livrar, para atenuar seu sentimento
de culpa (LEVI,1990, p.10).

O interessante nessa obra de Primo Levi

que, diferentemente do que ocorre em isto
um Homem?, o sistema representado dentro
do campo de concentrao no difere muito do
mundo a que os judeus estavam submetidos dentro
da Alemanha, principalmente com o advento
de Adolf Hitler ao poder, j a partir de 1933.
claro que devemos ressalvar as diferenas e as
peculiaridades existentes dentro dos campos de
concentrao. Podemos afirmar que existia, dentro
dos campos de extermnio, uma organizao
que no era totalmente diferente da do mundo

exterior. Os mecanismos de funcionamento dos

Lagers, esse mundo concentracionrio, possua
uma estrutura interna incrivelmente complicada.
Podemos ressaltar que, entendendo a
histria como um processo de longa durao, a
experincia dos Lagers comeou a ser delimitada
a partir das leis segregacionistas importadas
da Alemanha nazista. Desde a subida de Hitler
ao poder, a situao dos judeus alemes foi
se deteriorando lentamente, e o campo de
concentrao foi seu estgio mais avanado.
Devemos aceitar o fenmeno dos campos
de concentrao como pertencentes poca
moderna, entendendo-o como um fenmeno
sem precedentes, mas no como algo fora da
realidade. Esse fenmeno aconteceu e isso
foi possvel a partir de medidas adotadas num
processo de longa durao. Acreditamos que Os

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afogados e os sobreviventes, de certa forma, a

obra mais bem acabada de Primo Levi, porque
incorpora elementos que s a reflexo em longo
prazo pode explicar. Nessa obra, Levi discorre
sobre sua lembrana em relao aos horrores
nazistas e faz uma reflexo sobre o tema que mais
o angustiava: ser que o mundo que permitiu a
formao dos campos de concentrao realmente
desapareceu com o fim do regime nazista ou,
de certa forma, pode voltar? O autor, de forma
peculiar, acredita que esse perigo no acabou e,
se aconteceu uma vez, pode acontecer de novo.
O que mais inquietava Levi, certamente,
era a possibilidade de narrar a sua experincia e
no ser ouvido, ou ser desacreditado. A mquina
de destruio nazista previa no s a destruio
fsica dos judeus, mas pretendia tambm eliminar
toda a memria que pudesse dar algum indcio,
182

alguma prova desse massacre sem precedentes na

histria. Como nos informa Mrcio SeligmannSilva:
Auschwitz pode ser compreendido como
uma das maiores tentativas de memoricdio
da histria. A histria do Terceiro Reich,
para Levi, pode ser relida como a guerra
contra a memria, falsificao orweliana
da memria, falsificao da realidade,
negao da realidade. Os sobreviventes
e as geraes posteriores defrontam-se a
cada dia com a tarefa (no sentido que Fichte
e os romnticos deram a esse termo: de
tarefa infinita) de rememorar a tragdia e
enlutar os mortos. Tarefa rdua e ambgua,
pois envolve tanto um confronto constante
com a catstrofe, com a ferida aberta pelo
trauma - e, portanto, envolve a resistncia e
superao da negao-, como tambm visa
a um consolo nunca totalmente alcanvel
(SELIGMANN-SILVA, 1003, p. 51-52).

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O maior receio de Levi era que, devido

brutalidade e crueldade, a memria do
extermnio fosse desacreditada pelo seu absurdo.
Os prprios alemes sabiam disso e se divertiam
cinicamente:

Seja qual for o fim dessa guerra, a guerra

contra vocs ns ganhamos; ningum
restar para dar testemunho, mas, mesmo
que algum escape, o mundo no lhe dar
crdito. Talvez haja suspeitas, discusses,
investigaes de historiadores, mas no
haver certezas, porque destruiremos as
provas junto com vocs. E ainda que fiquem
algumas provas e sobreviva algum, as
pessoas diro que os fatos narrados so to
monstruosos que no merecem confiana:
diro que so exageros da propaganda aliada
e acreditaro em ns, que negaremos tudo, e
no em vocs. Ns que ditaremos a histria
dos Lagers ( LEVI,1990, p.09).

Em um ensaio intitulado Verdade e

memria do passado, Jeanne Marie Gagnebin
relata que a liderana nazista, prevendo o final
da guerra, se encarregou de abolir as provas,
queimando arquivos, desaparecendo com corpos
j enterrados, tentando anular todos os rastros da
existncia do genocdio. Segundo a autora:

As teses revisionistas so, com efeito, a

conseqncia lgica, previsvel e prevista
de uma estratgia absoltamente explcita
e consciente de parte dos altos dignitrios
nazistas. Essa estratgia consiste em abolir
as provas de aniquilao dos judeus (e todos
os prisioneiros dos campos). A soluo
final deveria, assim por dizer, ultrapassar
a si mesma anulando os prprios rastros da
existncia (GAGNEBIN, 2006, p.46 ).

Em Os afogados e os sobreviventes,
podemos identificar, de modo mais explcito,

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a necessidade de testemunhar o que no

testemunhvel. Isso necessrio para que o
que aconteceu no seja esquecido, retocado,
pois mesmo aps a libertao, a recordao dos
campos de extermnio traumtica; sendo assim,
compele ao esquecimento. Tal receio aumenta
ainda mais com o revisionismo, que minimiza
ou at nega a experincia do Holocausto.

Referncias:

Retornar s obras de Levi pertinente,

visto que, dessa forma, podemos contribuir para
o no esquecimento, para que a memria do
Holocausto no seja apagada, pois, para Levi: a
memria humana um instrumento maravilhoso,
mas falaz (LEVI, 1990, p.19).

CHARTIER, R. A histria cultural. Entre prticas

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AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz:

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BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas.
Vol.1.Magia e Tcnica, Arte e Poltica: Ensaios
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Artigo recebido em: 15/05/2011

Aceito para publicao: 18/08/2011

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