Deus e o Tempo

por Milton L. Torres

H trinta anos, se perguntado sobre a relao entre Deus e o tempo, qualquer telogo
adventista teria respondido, sem hesitao, que Deus atemporal. De l para c, a tese de
Fernando Canale, defendida, em 1983, na Universidade Andrews, nos Estados Unidos, tem se
tornado cada vez mais influente medida mesmo em que o eminente professor se torna mais
conhecido e admirado. Na base da tese est a pressuposio de que a teologia pode
desenvolver, de forma independente, seu prprio conceito de razo, revelia da filosofia. Como
resultado dessa conjectura, Canale chega concluso de que Deus um ser temporal. Meu
objetivo, aqui, tratar breve e sucintamente de algumas implicaes dessa concluso. Por essa
razo, no comentarei sobre a pertinncia de sua premissa, cuja formulao considero to
surpreendente quanto se um fsico chegasse concluso de que a fsica pode desenvolver,
independentemente, seu prprio conceito de razo sem, para isso, recorrer matemtica.
Segundo Canale (1983, p. 398), uma crtica, de fato, da razo teolgica implica na superao
da interpretao tradicional da temporalidade da razo e, consequentemente, do que ele
chama de seus resultados sistemticos e dogmticos. Sendo assim, o telogo postula que no
se faz necessria a rejeio total da teologia crist conforme ela foi at aqui constituda. Por
essa razo, Canale no leva sua tese ao extremo mximo. Em vez de isolar, de certa forma, a
teologia da discusso filosfica, ele, ao contrrio, procura engaj-la no debate. Ou seja, apesar
de sua premissa, Canale no consegue evitar a discusso filosfica, que serve de ponto de
partida e substrato para que ele consiga defender sua tese. Ainda assim, Canale (1983, p. 399)
reconhece que, se aceita, sua tese trar profundas transformaes forma como fazemos
hermenutica, teologia sistemtica e exegese, inclusive com o abandono do mtodo gramticohistrico (CANALE, 1983, p. 408), o que dar lugar a um novo sistema teolgico. A superao
da noo de atemporalidade, que ele entende ser a causa de muitas das divergncias entre
catlicos e protestantes, pode prover os meios necessrios para uma reaproximao entre as
duas tradies e entre as interpretaes liberais e conservadoras (CANALE, 1983, p. 400). Ou
seja, o telogo prope que a noo de temporalidade da razo, se aceita, vai funcionar como
panaceia capaz de promover o dilogo cristo e pantico a partir do qual poderemos vigiar e
derrubar todas as diferenas teolgicas que nos separam.
Uma ligao intrnseca tese de Canale a que une a temporalidade da razo
temporalidade do prprio Deus. preciso dizer, porm, que as passagens de x 3:14-15 e 6:2-7,
tomadas por Canale como textos fundantes de uma teologia da temporalidade de Deus no
parecem, de modo algum, cumprir essa funo. Pelo contrrio, elas so, para mim e para vrios
telogos que eu conheo, uma declarao da mais absoluta atemporalidade de Deus. Para
Canale (1983, p. 396),
parece que a apario do theos cristo como presena ntica traz embutida
consigo uma interpretao temporal da dimensionabilidade do Ser e da razo, que
tanto constitutiva quanto expressa atravs do campo provido por sua apario, que
essencialmente inclui a Palavra (logia).

Sendo assim, dessa forma que

a ordem teo-onto-lgica da teologia como esforo intelectual pode ser vista em
operao. No mais a reflexo sobre o ontos (reflexo filosfica) que prov o
campo para a interpretao do theos da teologia. Pelo contrrio, o theos e as
linhas da inteligibilidade que fluem dela que determinam a interpretao do ontos
dentro do qual a reflexo original da teologia crist se constituiu como um todo
(CANALE, 1983, p. 397).

Como se percebe, Canale tem o nobre objetivo de fazer com que a compreenso teolgica de
Deus seja derivada mais de Sua revelao ao homem do que do esforo intelectual humano
para compreend-lo. Isso no lhe d, porm, a liberdade de considerar, como ele faz, que o fato
de Deus ter Se revelado o condiciona temporalidade. to importante que indaguemos como
a revelao de Deus poderia ter sido feita quanto indagar como, de fato, ela ocorreu. Pergunto,
portanto, teria sido possvel que Deus Se revelasse ao homem sem penetrar na dimenso
temporal? S se Deus tivesse criado um tipo diferente de ser humano, capaz de escapar da
temporalidade para l receber a revelao de Deus. Ou seja, a apario temporal de Deus, nas
Escrituras, um antropomorfismo to bvio quanto so as descries de sua barba, cabelos
brancos e ira. Se no fosse assim, a revelao de Deus ocorreria no vcuo, pois nenhum
homem, criado como foi por Deus, seria capaz de compreender a voz de Deus.
O texto de xodo com o qual Canale procura sustentar sua tese no comprova a
temporalidade de Deus. Tanto o texto hebraico quanto a Septuaginta deixam inteiramente
aberta essa discusso. No caso da Septuaginta, Deus chamado de ho n, o Ente ou o Ser.
Trata-se de um antropomorfismo semelhante quele empregado pela Bblia Hebraica para
chamar Jesus de o anjo do Senhor. No entanto, em ambos os casos, o nome de Deus
identificado, na passagem, como sendo eterno, a palavra hebraica para nome se colocando
metonimicamente como uma referncia ao carter imutvel e permanente de Deus. Alis, a
designao de Deus como o Eterno, to comum na cultura judaica, j seria forte evidncia de
Sua atemporalidade, uma vez que s pode ser eterno aquilo que resiste ao tempo.
Alm disso, a temporalidade que Canale impe na Divindade no condiz com uma
teologia que leva em considerao o que os cientistas sabem hoje sobre o tempo. O paradigma
newtoniano que prescrevia a existncia de uma noo de tempo absoluto sucumbiu faz muito
tempo. As descobertas da teoria da relatividade e da mecnica quntica puseram em xeque, de
fato, essa possibilidade. Lee Smolin, professor de fsica terica no Centro de Fsica Gravitacional,
na Universidade da Pensilvnia, e principal pesquisador da quantizao da relatividade geral, faz
uma declarao que no mais surpreendente hoje em dia: o tempo apenas o que os
relgios medem; como existem muitos relgios, e todos discordam sobre o tempo, h muitos
tempos diferentes (SMOLIN, 1997, p. 246). Portanto, a declarao de que Deus um ser
temporal necessitaria da qualificao relacionada a que temporalidade pertence Ele.
Obviamente, no a nossa. Segundo Smolin (1997, p. 249),
O resultado que no se pode falar do tempo de forma generalizada ou abstrata; s
podemos descrever o modo como o universo muda no tempo se primeiro
informarmos teoria quais processos fsicos sero usados como relgio para medir a
passagem do tempo.

Inserir Deus na temporalidade implicaria abrir mo do nico ndice total contra o qual a
passagem do tempo poderia ser medida de forma incondicional e absoluta. Significaria, de fato,
abrir mo da prpria noo de que Deus um ser absoluto, pois isso o deixaria merc da
relatividade temporal. Embora Canale afirme que no faz sentido falar de relatividade e
subjetividade numa moldura terica em que a razo fica sujeita temporalidade, eu acho que
dificilmente o pensamento ps-moderno chegar mesma concluso. Para ser preciso, a
insero de Deus na temporalidade o coloca merc no apenas da relatividade cientfica, mas
cede ao condicionamento ps-moderno que v todas as coisas como irremediavelmente
relativas e subjetivas.
Einstein fez a descoberta revolucionria de que a gravidade no uma fora como as
outras, mas uma consequncia do fato de que o espao-tempo no plano, mas curvo. Isso
levou os cientistas concluso de que os efeitos gravitacionais no viajam mais rapidamente
que a luz (HAWKING, 1988, p. 29). Nesse sentido, um Deus temporal e, portanto, sujeito
dimensionabilidade, no poderia se mover mais depressa do que a velocidade da luz. De acordo
2

com Hawking (1998, p. 33), o espao e o tempo no apenas afetam, mas so tambm afetados
por tudo o que acontece no universo. Um Deus temporal ficaria, portanto, merc das
vicissitudes de tempo e espao. por isso que eu acho que no faz mais sentido falar de um
Deus temporal do que faria falar de um Deus espacial. Espao e tempo so noes to
intrinsecamente conectadas que os cientistas de hoje no mais se referem a elas de forma
separada, mas como um nico conceito: espao-tempo. Para Hawking (2009, p. 35), tempo e
espao esto indissoluvelmente entrelaados. Um Deus limitado pelo tempo seria
automaticamente limitado pelo espao. Para piorar, os cientistas sabem que a entropia
(desordem) aumenta com o passar do tempo (HAWKING, 1988, p. 144-145). Isso significa que
um Deus temporal no poderia escapar, por exemplo, aos efeitos do envelhecimento. De fato,
mesmo que um Deus temporal pudesse ser considerado perfeito, Ele perderia inevitavelmente
Sua perfeio medida que o tempo passasse. Isso temporalidade!
Os cientistas sabem que h pelo menos trs setas de tempo (HAWKING, 1988, p. 145). A
primeira delas a seta termodinmica, a direo no tempo em que a entropia aumenta no
universo. A segunda a seta psicolgica, que faz com que nos lembremos do passado, mas no
do futuro. A terceira a seta cosmolgica, a direo de tempo na qual o universo est se
expandindo. Um Deus temporal teria dificuldades em se manter imutvel (seta termodinmica),
em saber o futuro (seta psicolgica) e em se deslocar para certas regies do universo (seta
cosmolgica). A temporalidade de Deus contraria, portanto, os atributos divinos da
imutabilidade, oniscincia e onipresena de Deus, pois o tempo no tem significado
independentemente do universo, o que provoca uma completa derrocada na forma como os
cristos bblica e tradicionalmente compreenderam a figura de Deus.
Outro problema que os cientistas sabem que o tempo s vezes para. O que fazer com
Deus quando isso acontece? Os leitores das Escrituras apreciam as passagens bblicas em que
Deus faz parar um astro ou outro. Na moldura conceitual de um Deus fora do tempo, no
difcil imaginar que Deus tenha simplesmente interrompido a passagem natural do tempo
naquelas situaes. Isso no acontece na suposio de um Deus temporal. A maioria dos
cientistas cr hoje que o tempo para dentro de cada buraco negro.
Esse no apenas um problema terico, pois cada vez que uma estrela macia o
suficiente chega ao fim de sua vida e entra em colapso, um buraco negro formado,
e esse mistrio est ocorrendo em algum lugar do vasto universo que vemos, talvez
cem vezes por segundo (SMOLIN, 1997, p. 252).

Se isso verdade e se Deus temporal, isso significa que Deus pode morrer. Se o buraco negro
pode causar o colapso do tempo, ele ser suficientemente forte para destruir um Deus
temporal, caso este caia dentro dele.
Para mim, portanto, a tese de Canale falha em relao a alguns importantes pontos que
subjazem sua enunciao. Em primeiro lugar, no est claro para mim que haja, de fato, uma
conexo intrnseca entre a temporalidade da razo e a temporalidade de Deus. Em segundo
lugar, no est claro para mim que a passagem de xodo (em relao qual o autor constri sua
tese) aponte, de fato, para a temporalidade de Deus. Para mim, o texto simplesmente usa
linguagem antropomrfica condizente com outras passagens em que a Divindade apresentada
com traos humanos que servem apenas para facilitar a compreenso humana da Pessoa de
Deus, que, se no fosse por isso, seria impossvel de ser compreendida, mesmo em sentido
mnimo, pelas criaturas. Em terceiro lugar, ao longo de sua exposio, o autor no consegue
provar satisfatoriamente, a no ser de forma essencialmente filosfica e especulativa, que a
aceitao da temporalidade de Deus v aproximar, como ele supe, os catlicos e os
protestantes, os telogos liberais e conservadores, uma vez que ele no consegue provar que o
conceito da atemporalidade de Deus , de fato, o que os separa. Em quarto lugar, aceitar o
conceito da temporalidade de Deus, como o prprio autor admite, exige uma profunda
transformao, uma mudana de paradigma no sentido mais khuntiano (KHUN, 1962), na forma
3

como os cristos, inclusive os adventistas, fazem hermenutica, teologia sistemtica e exegese.

Segundo Canale (1983, p. 400), isso exigir um trabalho em equipe envolvendo vrios
especialistas e que abrace todo o espectro da teologia crist. Diante disso, pergunto: no ser
esse um preo muito alto a se pagar e um risco muito grande a se correr? Em quinto lugar, o
conceito da temporalidade de Deus por demais congnito com as formas de pensamento psmoderno que hoje contribuem para a secularizao quase que indiscriminada de milhes de
pessoas que, de outra forma, teriam interesse em assuntos espirituais. Em minha opinio e
contra as expectativas otimistas de Canale, a aceitao dessa ideia vai ter o efeito colateral de
produzir mais relativismo teolgico. Finalmente, a temporalidade de Deus contraria cientfica e
filosoficamente outras noes que serviram de esteio para o longo desenvolvimento do
pensamento teolgico cristo, entre as quais incluo a eternidade, a onipotncia, a onipresena
e a oniscincia de Deus.
A falha da tese de Canale advm da confuso de dois conceitos bastante simples. O
autor confunde a noo de que Deus age no tempo com a ideia de que Deus temporal. Para
expressar de forma ilustrativa essa objeo, proponho que, por um momento breve,
transfiramos a discusso para o campo espacial. A imanncia de Deus pressupe que Deus pode
ocupar qualquer espao que queira. Por exemplo, Deus pode entrar em um templo. Da a
declarao de 2 Cr 7:2 de que os sacerdotes no podiam entrar na casa do Senhor, porque a
glria do Senhor tinha enchido o templo. No seria ridculo, porm, propor que Deus est
confinado ao espao simplesmente porque Ele capaz de ocupar esse espao? Deus entrou no
templo de Salomo, mas podia sair dele a Seu bel prazer. O mesmo ocorre em relao ao
tempo. Para se relacionar com os seres humanos, preciso que Deus entre na dimenso de
tempo na qual existimos. No entanto, Ele nunca fica confinado a ela.
Em Alice no pas das maravilhas, de Lewis Carroll, a pequena Alice protesta que
ningum pode acreditar em coisas impossveis. A Rainha Branca responde que a crena em
coisas impossveis depende de prtica. Segundo ela, na infncia essa prtica to constante
que possvel crer em seis coisas impossveis antes do caf da manh! Desde que tive contato
com a tese de Canale, estou praticando. Confesso, contudo, que ainda no consegui crer em
sequer uma s das coisas impossveis que o autor prope. Talvez Canale argumente que j fui
demasiadamente influenciado pela forma como a filosofia tratou da questo do tempo e pela
forma como a teologia absorveu esses conceitos. Entretanto, eu temo que a ideia de um Deus
temporal seja assustadoramente parecida com um fio tnue de realidade balanando
aleatoriamente na imensido de um espao vazio e sem sentido.
CANALE, Fernando. Toward a criticism of theological reason: time and timelessness as
primordial presuppositions. Dissertao do PhD em Teologia. Berrien Springs, Andrews
University, 1983. 468 f.
HAWKING, Stephen. A brief history of time: from the Big Bang to black holes. New York:
Bantam, 1988.
__________. O universo numa casca de noz. Traduo: Mnica G. Fortunato Friaa. So Paulo:
Ediouro, 2009.
KHUN, Thomas. The structure of scientific revolutions. 3. ed. Chicago: The University of Chicago
Press, 1962.
SMOLIN, Lee. O que o tempo? In: BROCKMAN, John; MATSON, Katinka (Orgs.). As coisas so
assim: pequeno repertrio cientfico do mundo que nos cerca. Traduo: Diogo Meyer e Suzana
Sturlini Couto. So Paulo: Cia das Letras, 1997.