En esta oportunidad en la clase de literatura nos piden leer un ensayo titulado "Existe Amrica Latina?

Una reflexin de dos tiempos" Escrito por el ya tratado en clase Arturo Uslar Pietri. Leer este ensayo
nos sirvi de tres cosas: Uno, para realizar una actividad en clase que se desarroll mediante un foro.
Dos, para aprender ms a fondo de lo que es un ensayo, diferencias entre los ensayos dependiendo de
en qu parte de el mundo se realicen, cundo llegan estos a hispanoamrica, entre otras cosas. Y por
ltimo y creo que ms importante, para conocernos o descubrirnos como latinoamericanos.
Esta obra literaria quizs nos afecte del mismo modo, en el sentido de crearte dudas que no tenas pero
que a travs de la lectura del mismo consigues las respuestas. Preguntas tales como De dnde
venimos? Quines somos? Somos nicos? Por qu los latinoamericanos siempre nos hemos visto
como inferiores delante de el mundo? Y pues no s si sea la nica, pero nunca antes me haba hecho
esas interrogantes, sin embargo, me haba dado cuenta de esa ltima, la de que delante de el mundo
siempre hemos sido esos inferiores, esos subdesarrollados, esos indgenas, etc. pero nunca me haba
preguntado el Por qu? y como ya dije, este ensayo me hizo preguntarmelo, y de alguna u otra forma
me lo respondi y adems me hizo dar cuenta de que los que se refieren as a nosotros, estan ms que
equivocados.
Al final de mi lectura pude concluir que los latinoamericanos somos un gran mestizaje, que mas all de
el claramente sanguneo, como lo dice Uslar Pietri, somos un mestizaje de culturas y razas, que juntas y
ligadas crean una totalmente nueva, nica y diferente, que me hace estar orgullosa de haber nacido en
esta tierra que tiene tantas cosas que explotar pero por alguna razn no lo hace. Somos tanto y nos ven
como tan poco, y no es ms que por nosotros mismos, que vivimos con ese empeo de estar siempre
dudando de quines somos y sobretodo, de estar viendo a los dems como superiores.
Amo ser latinoamericana, y lo am ms luego de leer este ensayo. Recomendado a los
Hipanoamericanos y tambin a los que no lo son, para que se den cuenta que somos mucho, que quizs
hasta somos ms que ellos.

sbado, 30 de octubre de 2010

Reflexin sobre la lectura existe la Amrica latina? Una reflexin en dos tiempos
De Arturo Uslar Pietri
En la identidad del hombre americano siempre ah sido conflictiva a sus origen
histricos , los invasores desde el primer momento vinieron con las creencias que ellos
encontraron y una tal Asia , las fuente de la enterna juventud, el paraso terrenal de las
amazona , el dorado y del hombre feliz y no pudieron ver con la suficiente claridad lo que
vieron el paraso terrenal.
Es la verdad que nuca hubo algo llamado descubrimiento de Amrica o sencillamente
y que colon y C.o hallaron un tierra que no tenia ni nombre y no poda hacer Amrica a lo
sumo como las indias pero mas tarde otro personajes saqueadores los llamaron Amrica o
el nuevo mundo que todava continua.

El hombre espaol llega a Amrica y encuentra unas razas y cultura que nuca ha
tenido un contacto , el espaol que llego desde Espaa tenia una de las visiones de crear
una nueva Espaa o una nueva Andaluca por que el extraa su cultura y tradiciones pero
nuca se formo un nueva Andaluca ni nuevo Toledo ni una nueva castilla por que acusan a la
cultura del negro y el indio de poner un atraso de cultura y por esos motivos sali un
americano sud desarrollado como lo indica el escritor.
En le nuevo orden los pases van a ofrecer una nuevas opciones a los pases que
llaman sub desarrollado o latinoamericano deben tener razonables y realistas , tiene que
haber formas de tratos y cooperacin a pesar los desniveles de desarrollos con la Amrica
anglosajonas para disear un poderoso bloque como la comunidad europea .

1. 1. ARTURO USLAR PIETRI. VISION DE AMERICAPues bien, este modelo, es el que Uslar
Pietri ve operando en el caso Americano:En las carabelas de Coln llegaron, con muchas
otras cosas, las ideas de Occidente.En las culturas indgenas haba teoras, mitos, leyendas y
creencias, pero no habanada que pudiramos llamar propiamente filosofa y menos an
filosofa poltica. Msque cultura en libros y sabidura era cultura incorporada a la vida la que
traan losnavegantes. (...). A nadie se le puede ocurrir, para estudiar la mentalidadpredominante
en el largo periodo de la formacin del Nuevo Mundo, buscar los textosoriginales en los que
Duns Escoto o Santo Toms de Aquino expusieron sus sutiles ypoderosas concepciones
teolgicas y filosficas, sino las pugnas entre loscolonizadores, la actitud de los criollos, los
procesos de la Inquisicin y las muchasformas en que lo que originalmente vino de Europa
cambi y adquiri otros rasgos alcontacto del nuevo medio humano. (pg. 109)En Los
expulsados de la Civilizacin podemos ver a Arturo Uslar Pietri indignado, locual no
esfrecuente a lo largo del libro. La causa de su indignacin no nos parece quepueda estar ms
justificada: Un profesor universitario, director del Museo Nacional deArte de Londres, Kenneth
Clark (que adems, est en posesin del Ttulo de Lord, aligual que otras ilustres lumbreras,
como Elthon John o Mick Jagger) en un libro suyotitulado Civilizacin, de considerable
difusin y prestigio, afirma que: (...) Espaa noha hecho nada para ampliar la mente humana y
para empujar al hombre unos cuantospasos para arriba (...). Pero lo verdaderamente importante
no es esto, no. Pues no setrata ms que de un libro. No cabe esperar nada de l: absolutamente
nada. Estamosen otros tiempos, en otra era: la Era de la informacin, de la informatizacin,
deInternet. Pero tambin, todava, en la era de la televisin. Medio ste que, quermosloo no,
sigue siendo el nmero uno en la propagacin de conocimientos (entendidos ensu calidad de
doxa), de ideologemas, y de tantas y tantas otras cosas. Pues bien, esen este medio, la televisin,
en donde Kenneth Clark difunde con eficacia, conrendimiento, sus conocimientos ideolgicos.
En un programa que lleva tambinpor ttulo Civilizacin, Kenneth Clark, presten mucha
atencin dice noapreciar nada digno de resaltarse del mbito Hispano, como para incluirlo
enlos hitos de la Civilizacin. Pues bien. Lstima, qu se le va a hacer!,
2. 2. siempre podr escribir otro libro... o colorearlo: errare humanum est. En efecto:esa
Civilizacin de la que Clark habla en su programa no es la Civilizacin.No ya porque no
cuente con Velzquez, con Dal o con Francisco de Vitoria,no: es que no cuenta ni con el
Descubrimiento de Amrica! Con lo que sencillay llanamente, Kenneth Clark, no est hablando
de la Civilizacin en suprograma de televisin (aunque no negamos, eso s, que est hablando

de otracosa; de alguna otra cosa).A pesar de la indignacin que Uslar Pietri manifiesta y que
nosotros tampocopodemos disimular es gratificante comprobar cmo esa circunstancia,
noperturba un pice su sindresis, su templanza: estamos leyendo el libro de unmaestro, de un
nmero uno. No tarda en emitir un juicio valioso, acertado yveraEXISTE UNA AMRICA
LATINA? UNA REFLEXIN EN DOS TIEMPOS (ARTUROUSLAR PIETRI)Arturo Uslar
Pietri nos presenta una interrogante de un nivel tan profundo y tancotidiano como es la pregunta
Existe la Amrica Latina? Existe un hombrelatinoamericano?.... Nos coloca a un hombre
que se encuentra en bsqueda de supersonalidad, un hombre que busca sentirse perteneciente a
algo, marcado por unahistoria excepcional y de una importancia mayor a todo.Como si fuese un
adolescente, el latinoamericano se encuentra siempre en lainterrogante de quin es, cul es su
lugar en el mundo. Nos encontramos en unaespecie de encrucijada y todo debido a un proceso
ms grande que la palabra que noshan enseado desde siempre: mestizaje. No slo somos la
mezcla de tres culturas,somos ms que eso, somos lo que podemos llamar una pausa en la
historia, es decir,un evento de tal grado que es como si se hubiese detenido el tiempo para
cambiartodo lo que le rodeaba, transformarlo, reformarlo, modificando tendencias, doctrinas,
laaparicin de una nueva bsqueda. Lo que los conquistadores llamaron Nuevo Mundo,se
convirti precisamente en eso, un lugar distinto a todo lo que se haba visto, no slo
3. 3. por sus paisajes, las personas tambin eran diferentes a lo que se conoca, no era eleuropeo
tradicional, ni el africano, ni el indio, era una nueva raza. Sin embargo,este trmino no est
del todo acertado, as como algunos lo han dicho Si,pues, somos antiguos geolgicamente y
tambin en lo que respecta a latradicin, cmo podremos seguir aceptando esta ficcin
inventada pornuestros padres europeos, de la novedad de un continente, que exista desdeantes
de que apareciese la tierra de donde procedan descubridores yreconquistadores?... (Jos
Vasconcelos Caldern, Mxico, 1925), pues larespuesta es sencilla, si bien no somos un
Nuevo continente, en trminos, silo somos bajo el punto de vista de la aparicin de una nueva
era.Como una respuesta a nuestra interrogante, estn todos nuestros pueblos y encada una de las
corrientes que han surgido en ellos, no originales de todopunto de vista pero si con nuestras
tendencias a ver lo hermoso y maravilloso,a creer en la magia y en la felicidad dentro de este
mundo, a ver a la naturalezacomo algo indomable e imponente, al sentirnos educadores de
nuestro propiopueblo, a estar siempre abiertos a las situaciones, como un recuerdo de lo quefue
el mestizaje. Pero al mismo tiempo, nos ha llevado a una especie de atraso,a ver algo que en
otras culturas ya se haba olvidado, lo que nos lleva a unllamado Tercer Mundo. Y sin embargo
slo podemos decir esto deLatinoamrica, porque qu ocurre con Norteamrica?, por qu
entre ellos nosurge la pregunta de identidad? El simple hecho de preguntarnos quinessomos
nos hace un grupo distinto a los dems, adheridos al resto del mundo,conectados, pero siempre
diferentes. Porque no nos sentimos slo americanos,sino Latinos Americanos, nuestra vida es
Amrica Latina y es eso lo que noshace diferentes, es ese sentir de lo que somos, sin un nico
nombre, lo que nosdefine.Hemos sido parmetro para el mundo, para que ste progresara, as ha
sidodesde que Coln pis por primera vez nuestras Tierras. Sin embargo, si nosdetenemos un
segundo, bajo una perspectiva fuera de los problemas
4. 4. mundiales, avanzamos con ms lentitud que otros pases. Nos proponemosuna meta, pero que
luego de un tiempo se convierte en un sueo, entramos enlo que llamamos una utopa. Un sueo
de ser libres, algo que siempre hemosquerido, y hemos obtenido de muchas formas, pero cada
vez que nosenfrentamos a la libertad, regresamos al punto de partida, porque solemosimitar
polticas de otros pases y al ponerlas en prctica caemos de nuevo. Nonos damos cuenta de que
debemos ser originales en algo ms que en nuestrosentido de bsqueda. Como ya se ha dicho:
La bsqueda de la identidadno es un ejercicio neurotizante o estril; tiene que ver con el
compromiso delintelectual latinoamericano, a la hora de plantear alternativas de
solucinhistricamente viables para las urgentes necesidades que agobian nuestrospueblos

(Miguel Galndez). Pero como se ha visto a lo largo de la historia,Amrica Latina siempre ha

tropezado con los mismos errores. No nospreocupamos por un futuro lejano, por un bien que
nuestros hijos podrn tener,sino que buscamos un remedio inmediato, un parche momentneo
y queluego de varios aos se vuelve a reventar. Es sta actitud la que nos deberainvitar analizar
nuestros pasos, pero en nuestra bsqueda constante denuestras races, nos volvemos a
perder.Por todo esto podemos decir que el hombre latinoamericano siempre estar enuna
continua cacera, no slo de quin es, sino de todo lo dems. No podraafirmar que lo
encontraremos algn da, como buen latinoamericano, en estemomento me encuentro en la
bsqueda y cuando crea correcto una definicin,tal vez pueda decir: El hombre
latinoamericano siempre est buscandosentirse identificado, es cierto, pero al llegar a un
momento de su vida, se darcuenta de lo obvio y descubrir no solamente sus races, sino todo
lo quedurante toda su vida crey que no era suyo. Concordando en casi su totalidadcon lo que
Arturo Uslar Pietri nos dicExiste la Amrica Latina? Una reflexin en dos tiempos
5. 5. Estas pginas forman parte concisa de la vieja reflexin que, como todolatinoamericano, no
he cesado de hacerme sobre lo que significa eimplica esa condicin existencial. Podra decir, sin
mucha exageracin,que mi obra entera de escribir y hasta buena parte de mi vida pblicano ha
sido otra cosa que formas distintas de hallar respuesta a esacuestin que, copiando a Hamlet, es
para nosotros "la cuestin".La identidad del hombre latinoamericano ha sido conflictiva y
oscuradesde sus mismos orgenes histricos. La tierra nueva, los viejosequvocos de la sorpresa
europea, la influencia no pocas vecescontradictoria de las tres culturas fundadoras: espaola,
indgena yafricana, ya constituye motivo suficiente de dificultad para definir,cul cultura
espaola vino, qu culturas indgenas diferentespredominaron en distintos puntos de la vasta
geografa, qu variedadde culturas africanas entr en la pedagoga de las ayas esclavas,
culescombinaciones y grados de mezcla se dieron en el inmenso escenarioterrestre y
humano.Los equvocos comienzan desde el primer momento. Los europeosvinieron con
nociones y presunciones propias en busca de Asia, de lafuente de la eterna juventud, del paraso
terrenal, de las Amazonas, deEl Dorado, del hombre feliz y no pudieron ver con suficiente
claridad.El ms persistente equvoco comienza con el nombre mismo que se hadado al suceso
inicial de todo el proceso histrico. La verdad es quenunca hubo algo que se pudiera llamar
descubrimiento de Amrica,sencillamente porque lo que Coln y sus compaeros hallaron no
tenanombre y no poda ser Amrica, a lo sumo las Indias, y no vino a serllamado as, sino
mucho ms tarde, cuando estaba avanzado el granproceso de la creacin de Amrica o del
Nuevo Mundo, que todavahoy contina.La parte central de esta reflexin la constituye la
transcripcin de unacharla que, sobre el mismo tema, di en Caracas en 1976. Hoy, quinceaos
despus, no tengo mucho que cambiar, lo que me satisface; pero,en cambio, las circunstancias
mundiales en que la existencia de laAmrica Latina se manifestaba y poda definirse han sufrido
inmensasmodificaciones por el efecto, todava mal conocido, de las inesperadasnovedades que
han ocurrido y estn ocurriendo en el escenariomundial y en las relaciones internacionales.
6. 6. Una somera impresin superficial de lo que ese cambio significa parala Amrica Latina
forma la parte final de esta reflexin, que sigueabierta.Existe la Amrica Latina? Existe un
hombre latinoamericano? Existeuna condicin latinoamericana? Existe una condicin a partir
de lacual podamos presentarnos ante el mundo y dialogar con el mundo?Esta preocupacin es
vieja, ardua y ha atormentado el alma de loshispanoamericanos, por tres o cuatro siglos, desde
toda la historia,desde el primer momento de la conquista.Toda la historia de Amrica Latina ha
sido una historia de toma deconciencia, de definicin de posiciones, una bsqueda hacia fuera
yuna bsqueda hacia adentro, y esa bsqueda ha sido muchas vecesfrustrante y ha sido difcil y
los resultados no han dejado de sermuchas veces contradictorios. De modo que si algo podra
caracterizaral latinoamericano en el escenario del mundo es esa situacin un pocohamletiana de
estarse preguntando todo el tiempo: Quin soy?, qusoy?, qu puedo hacer?, cul es mi

situacin frente a toda esta genteque me rodea?Esa interrogante, esa especie de angustia
ontolgica, ha condicionadola situacin hispanoamericana y es, precisamente, una de sus races.
Por qu preguntarnos tanto qu somos? Es curioso, esa pregunta nose la hacen los africanos,
no se la hacen los asiticos por lo menos enel grado angustioso en que nos la hacemos
nosotros, no se la hacenlos americanos del Norte. Todos ellos parecen estar seguros de lo
queson. Tener un adquirido bsico desde el cual contemplan el mundo ycomercian con l.
Nosotros estamos constantemente revisando ese pisosobre el que estamos y ponindolo en duda
y descubrindolo.De modo que esta caracterstica complica el problema. Yo pienso quenos ha
hecho mucho dao y nos sigue haciendo mucho dao la cargade visin fornea que ponemos
sobre lo nuestro. No quiero con estodecir que debamos aislarnos de la ciencia mundial o de las
doctrinasuniversales. Pero s pienso que habra que hacer un gran esfuerzo paralanzar sobre este
mundo, que llamamos Amrica Latina, una mirada loms desprevenida posible, en el buen
sentido de la palabra, lo msCndida posible, para llegar a mirar lo que es ms difcil de mirar,
quees lo obvio. Lo obvio es lo que no vemos nunca. Lo obvio es lo que no
7. 7. percibimos casi, porque lo que percibimos es lo extrao, porque lo quepercibimos es lo
inusitado, porque lo que percibimos es lo anmalo.De modo que ese esfuerzo por vernos creo
que es lo primero quetendramos que hacer. Y mucho me complaci haber odo en
lasexposiciones de muchos de mil ilustres antecesores una especie dedeseo de regresar a una
contemplacin de lo latinoamericano,descargndose y olvidando un poco de lo que hemos
aprendido enEuropa o en otras partes, para tratar de que la Amrica Latina nos digaella misma
su ser, nos revele su entraa, nos diga qu es finalmente, atravs de toda esa manifestacin.Yo
dira que la primera originalidad de Amrica Latina y el primersntoma de esa originalidad es,
precisamente, el estarse interrogandosobre lo que es. Si la Amrica Latina no fuera sino una
prolongacin deEspaa, no habra interrogacin. Si la Amrica Latina fuerasimplemente la
continuacin de las civilizaciones indgenas, tampocola habra. Pero es, precisamente, porque
no es ninguna de estas cosas yque, al mismo tiempo, es parte de esas cosas y parte esencial de
todasesas cosas, por lo que ella se busca a s misma, porque hay unadiferencia sensible y
actuante que la separa de todas estas otrasmanifestaciones prximas.De modo que esa misma
angustia, podra yo decir, es la primeraprueba de su originalidad. Esa nocin se tuvo desde el
comienzo conuna palabra que el doctor Mayz enfoc varias veces, muyatinadamente: la nocin
del Nuevo Mundo. Yo creo que la nocin delNuevo Mundo es una nocin ambivalente y tiene
dos vertientes quevaldra la pena ver. Desde luego, hay la nocin del Nuevo Mundo,para decirlo
en el castellano de los conquistadores, en el sentido detierra nuevamente descubierta o
nuevamente conocida. Fue unanovedad el encuentro de Amrica, una novedad casual,
fuesorprendente en mil sentidos y, por lo tanto, fue una impresin denovedad. El primero que le
dio el nombre de Nuevo Mundo fue unitaliano, Amrico Vespucio, que fue el primero que usa la
palabraMundus Novus de la cual vinieron todos estos derivados.Pero es que si nosotros vemos
la Historia Universal como la debemosver y, sobre todo, la Historia de Occidente en su
complejidad, en 1492,o si ustedes quieren, para no encerrarnos tanto en una fecha, en todo
elsiglo XVI, nace un Nuevo Mundo. Pero nace en escala universal.
8. 8. Porque no es que solamente se encontr Amrica, sino que elencuentro con Amrica
determin un viraje y un cambio del mundo.No es un mero azar que eso que llamamos la edad
moderna arranqueprecisamente en esa fecha. Es una poca de profunda transformacinde la
civilizacin occidental. Es una poca de cambio a fondo de lasituacin del hombre y de su
concepto sobre s mismo, de los valorescon los que haba vivido en toda la Edad Media y en la
Antigedad, yese cambio y en ese reajuste, que es el comienzo de un nuevo mundo,de un nuevo
mundo en escala mundial, est el ingrediente americanode un modo muy preciso y muy
poderoso.De modo que nosotros no solamente fuimos nueva tierra, tierranuevamente hallada,
como decan los viejos cronistas, sino que fuimosel punto de partida de una nueva poca del

mundo, nueva poca en laque estamos viviendo y que no ha terminado su parbola y est
lejosde terminarla y en la cual hemos intervenido por accin o por omisin,voluntaria o
involuntariamente, y en la cual ahora tenemos queintervenir ms voluntariamente y ms
conscientemente que nunca. Demodo que esa nocin de Nuevo Mundo est doblemente
vinculada alhecho americano.La primera cuestin que habr que ver de esa originalidad es
ladificultad que tenemos de incorporarnos a ninguna de las familias a lasque pretendemos
pertenecer y a las que pertenecemos en parte. Uno delos hombres que primero vio esto fue el
propio Bolvar. Recuerdenustedes, en el Discurso de Angostura, y ya antes lo haba dicho en
laCarta de Jamaica, dice de un modo muy claro: "No somos europeos, nosomos indios" y aade
una frase muy hermosa y muy significativa,dice: "Constituimos una especie de pequeo gnero
humano aparte".l se daba cuenta de la originalidad de nuestra situacin, de que noramos unos
europeos como los europeos y que tampoco ramos unosindgenas americanos, como los
indgenas americanos verdaderos. Demodo que ya desde el comienzo haba ese hecho nuevo
que nosabamos muy claramente en qu consista.La primera cosa que habra que ver en esta
revista de hechos obvios, yles pido perdn a ustedes porque voy a insistir en hechos
obviosporque creo que son los importantes, es que el mundo americano,particularmente lo que
llamamos la Amrica Latina, fue el escenario deun inmenso encuentro de culturas, como se ha
dado en la Historia
9. 9. Universal desde la creacin de Occidente. se es un punto que no hayque olvidar. Semejante
proceso de encuentro, de acomodamiento, depugna, de desnaturalizacin, de recreacin de
corrientes culturales, nose dio en la escala en que se dio en Amrica Latina, sino en laformacin
de Occidente, es decir, en la alta Edad Media, a raz de ladisolucin del Imperio romano. En esa
dimensin no se ha dado enninguna otra parte.Ese encuentro consiste primordialmente en la
confluencia en Amrica,de un modo occidental, de tres culturas fundamentales. La primera esla
que representaba el espaol del siglo XVI, el castellano que vino aAmrica. Un hombre muy
tipificado, que representaba un matiz muydefinido de la cultura occidental y ese matiz se
reflejaba y se traducaen una actitud para entender su misin, en una concepcin religiosa, yen
una visin de una estructura y un porvenir y una situacin delhombre muy tipificadas que
pertenecan en gran escala a la culturaoccidental, pero tenan un matiz muy peculiar dentro de
ella.Y ese hombre que llega a Amrica se va a encontrar all con unas razasy con unas culturas
con las cuales l no haba tenido ningn contacto.El espaol que llega a Amrica viene con la
visin de que simplementeha encontrado un espacio que llenar y que va a reproducir lo que
dej.Va a crear una nueva Espaa, va a crear una nueva Castilla, una nuevaAndaluca. Ah estn
los nombres, las toponimias que nos lo revelan y,sin embargo, lo que les sali fue otra cosa. No
poda salir una nuevaEspaa, ni una nueva Andaluca, ni una nueva Toledo, ni una
nuevaCastilla. Lo que sali fue el hecho americano, que era un hechoprofundamente
distinto.Ahora, este mismo hombre, ese espaol que sali de Espaa y vino aAmrica, no vino
de una manera similar a como fue el hombre a laLuna, metido dentro de una cpsula
preservativa de contaminacinque le conservaba una atmsfera propia. Ese hombre vino
asumergirse en un caldo de encuentros, de influencias y de comercio enel sentido latino de la
palabra, que tuvo que afectarlo profundamente.Ese hombre sufri, en primer trmino, un
extraamiento, unextraamiento que no ha sido bien estudiado.Cuando uno lee el testimonio de
los viejos cronistas, cuando uno leelas Cartas de Relacin de Corts, cuando uno lee a Bernal
Daz o aSahagn, lo que encuentra all es la sensacin de extraamiento, de la
10.10. gente que ha sido sacada de su medio tradicional y proyectadadramticamente en un medio
para el cual no estaba preparada y queno poda entender. Eso trajo desajustes y ya hablaremos
de eso. Trajoconsecuencias y trajo una sensacin muy peculiar de la condicin vitalde ese
hombre que haba llegado.Ese hombre cambi de inmediato y tanto cambi que comenz por
noser semejante a los espaoles que haban quedado en Espaa. Allmismo surgi el nombre de

indiano, de perulero, todos los nombresque se le dieron al espaol que haba venido a Amrica y
queregresaba a Espaa, porque ya no era el mismo espaol, como tampocoera igual el espaol
recin llegado al que ya tena tiempo en Amrica oal que ya haba nacido en Amrica, y por eso
los nombres de chapetn,gachupn, los nombres que se le dieron a los espaoles recin
llegadosen toda Amrica, para sealar esa diferencia y esa distincin.Ese espaol que llega no
cae en un vaco, se encuentra con losindgenas, con toda una escala de civilizaciones indgenas.
No habalengua en la cual entenderse. No lo digo yo en el sentido material de lapalabra de
entender un idioma, digo que lo que significaban laspalabras indgenas no era lo que
significaban las palabras espaolas.No haba traduccin posible. Eran representantes de dos
mundostotalmente diferentes. De dos mundos que muy superficialmentepodran acercarse. As
como el espaol lleg y tuvo que cambiar detodo, desde la vivienda hasta el traje, desde la
alimentacin hasta losusos y costumbres de la vida, desde la estructura de la casa hasta
laformacin de la familia, as como tambin ocurri en su contacto con elindgena. Tuvo que
nombrar frutas que desconoca, plantas que nuncahaba visto, relaciones sociales que para l
eran nuevas. Y el indgena,a su vez, entr de pronto a recibir el impacto de un volumen, de
unconjunto de usos, de costumbres, de ideas, de valores, que le erantotalmente extraos y que lo
afectaron profundamente.Al da siguiente del Descubrimiento de Amrica, irremediablemente,
elespaol ya no pudo seguir siendo el mismo que era, pero el indioamericano tampoco. No hubo
regreso para ninguno de los dos. Semarcaron, se influyeron, se desnaturalizaron, se
modificaronmutuamente de un modo profundo. Ese hecho ya, por s solo, debaintroducir un
elemento de novedad y de cambio con respecto a lo que
11.11. era el mundo o lo que haba sido el mundo indgena antes de lallegada del espaol.Pero es
que muy pronto aparece un tercer personaje, que es el negro.Sabemos muy poco del negro en
Amrica. Lo hemos estudiado muysuperficialmente. Nosotros tenemos una idea bastante
europea de loque fue el encuentro en el territorio americano. Pensamos que lleg eleuropeo, que
lleg el espaol y que se encontr con el indgena ycombati con l y lo someti, lo esclaviz y
que luego trajo al negroafricano y lo puso a trabajar como esclavo para aliviarse. Es decir,como
si en la presencia en los encuentros humanos se tratara de unamezcla de lquidos inertes. Eran
seres que actuaban dramticamentelos unos en los otros y se modificaban tratando. No hay
modo de estaren presencia de otro ser humano sin que ese ser humano nosmodifique a nosotros
y nosotros lo modifiquemos a l en algunaforma, y mucho ms en una inmersin de esta
magnitud.De modo que el negro, a quien siempre hemos visto muymarginalmente y de quien
pensamos que no tuvo ningn papelcultural, o muy remoto y pequeo, que dej algunos bailes y
algunasconsejas, pero que estaba completamente segregado de la sociedadcolonial, aparece
metido en la tarea rural o en la servidumbredomstica, sin contacto con el mundo del criollo
blanco, ni con lascastas superiores de la vida colonial. Esto es falso. Hay un elemento,por
ejemplo, que deberamos estudiar a fondo y que yo creo quemereca que le dedicaran mucho
tiempo socilogos y psiclogos y esque yo llamara la pedagoga mgica que el
hispanoamericano recibidurante ms de tres siglos.En toda Hispanoamrica, desde el norte
hasta el sur, en una edad quehoy sabemos que es la ms importante del hombre, la que va de O a
5aos de edad, los hispanoamericanos, y particularmente los de la clasealta, tuvieron por ayas
esclavas negras. Qu le transmiti esa esclavanegra a ese nio durante esos cinco aos de
profunda receptividad?No le transmiti solamente cantares y ritmos, que ya tenanimportancia,
y consejas africanas, le transmiti una visin mgica queno tena el espaol y no la poda tener.
Una visin mgica que s tenael indio, pero de otra manera.De modo que esa pedagoga que
estuvo en el fondo del almaamericana y que est en el fondo de ella ha tenido una raz y una
12.12. explicacin y es un aporte del negro en esa funcin pedaggica que nole hemos reconocido,
a la que no le hemos dado su importancia. Unhombre como Simn Bolvar tuvo una pedagoga
negraimportantsima en su vida. La relacin materna de Bolvar no fue condoa Mara Antonia,

que muri cuando l era nio y que, por lodems, tena las escasas relaciones que una seora
rica de la Coloniatena con sus hijos, que estaban confiados a las esclavas. La madre deBolvar,
en el sentido del contacto, de la alimentacin espiritual y de laformacin, fue una esclava negra,
la negra Hiplita, y Bolvar loreconoca, senta la deuda que tena con ella, de tal modo que
cuandoregresa a Caracas en 1827, despus de la Campaa del Per y entratriunfalmente, entre la
gente que estaba hacinada esperndolo estabala negra Hiplita. Bolvar desmont y la fue a
abrazar, porque para lera su madre. Esa influencia no ha sido estudiada y, desde luego, es
unelemento de diferenciacin profunda.Hay otro aspecto que es muy importante y es el
elemento espacial.Nosotros no nos hemos dado cuenta de lo que signific para el espaoly aun
para el negro, aunque en menor grado, el cambio de escenariogeogrfico.Ese cambio de
escenario geogrfico lo vemos y lo percibimos en loscronistas de Indias. El primer cambio,
desde luego, fue la dimensin.Hombres que nunca haban visto un ro ms grande que
elGuadalquivir desembocaron en el Amazonas, en La Plata, en elOrinoco, en el Magdalena.
Hombres que nunca haban visto unamontaa ms alta que los Pirineos se encontraron con el
Aconcagua,con la Cordillera Blanca del Per, con las murallas de nieves msgigantescas y ms
altas que el mundo conoce fuera de Asia, con lasllanuras, las selvas inmensas inagotables, el
espacio geogrfico, en unadimensin que ellos no conocan, y la presencia de una
naturalezaactiva y agresiva que tampoco exista para ellos.Ya he dicho mucho, y lo han dicho
los crticos literarios, que laliteratura hispanoamericana se caracterizaba, y todava se
caracterizaen buena parte, por la presencia de la naturaleza. Fue en gran parteuna literatura, la
narrativa y la potica, hecha en torno a la presenciade la naturaleza, al hombre ante la
naturaleza, al combate del hombrecon la naturaleza, y eso constitua un elemento de
originalidad desdeel punto de vista espaol, y es explicable porque en Espaa, en la
13.13. literatura espaola, la naturaleza casi no se encuentra. Uno podrabuscar en el Quijote las
pginas de descripcin de la naturaleza y yo nome atrevo a decir una cifra, pero no deben pasar
de unas cinco o seis.Por qu? Porque la naturaleza no tena ninguna importancia
paraCervantes, era un hecho obvio que estaba all.Como deca una vez Jorge Luis Borges,
hablando de las cosas obvias,que en el Corn no se nombra a los camellos una sola vez porque
parael rabe son una cosa tan obvia que no hay que nombrarla. Perocualquier turista que
desembarca en un pas de Oriente lo primero quedescribe es el camello porque, claro, para l es
una novedad.As pasa con la naturaleza. La naturaleza para el espaol no tieneninguna
importancia, una naturaleza domesticada, reducida, depequea escala, con la cual l mantena
una relacin de dominio, perocuando eso se altera y llega a Amrica es la naturaleza la que
domina,es l que est a la defensiva, es l que se encuentra frente a rosgigantescos, a animales
desconocidos, a selvas impenetrables, amontaas que no haba visto jams, a un rgimen de
lluvias diluvialesque tampoco haba conocido.De modo que la naturaleza le crea un espacio
geogrfico, y aqu esdonde yo digo que habra que estudiar eso que se llamara el
efectopsicolgico del extraamiento, no solamente el extraamiento por elmedio humano,
nuevo, sino por el medio geogrfico y el espacionuevo.Hoy en da existe toda una escuela de
psicoanlisis existencial quetrata de explicar el que buena parte de nuestra salud mental, de
esoque llamamos el ajuste del ser, est en unas ciertas relaciones establesque nosotros creamos
con nuestro rededor humano y con nuestrorededor fsico, es decir, las distancias que recorremos
normalmente, laaltura de los montes, la dimensin de las casas y de las calles, la genteque
vemos diariamente. Pero que si eso se altera y cambia de un modobrusco, nos desajustamos. Se
produce un desajuste muy curioso.Se ha hablado mucho de la locura de los conquistadores de
los casos delocura criminal, tipos como Lope de Aguirre. Es muy posible que siLope de Aguirre
se hubiera quedado en Espaa nunca hubiera hechonada de lo que hizo en Amrica, nunca
hubiera entrado en aquel
14.14. drama de locura criminal deslumbrante y aterradora, y el caso de Lopede Aguirre se repite

en Pedrarias Dvila, se repite en miles de casos.Por qu estos hombres de pronto se

desnaturalizaban y hombres queen Espaa haban estado dentro de una costumbre o dentro de
unritmo de vida de pronto se convertan en terribles personajes, cometaninsensateces que nos
parecen hoy da temeridades de valor y que nosparecen al mismo tiempo excesos de crueldad o
de violencia inauditas?Posiblemente el psicoanlisis existencial nos podra revelar que
estoshombres venan de sufrir uno de los ms grandes procesos deextraamiento, de
enajenacin, que un ser humano hayaexperimentado nunca, que era el desplazamiento sbito,
total ycompleto del medio humano y del medio y escenario fsico en el cualse haban movido.
Eso tuvo que tener unas reacciones profundas en suactitud ante el mundo, en su actitud ante la
vida. Y sobre eso sabemosmuy poco y nos imaginamos que los conquistadores eran unos
turistasque venan viendo cosas extraas y que las anotaban y que no lesalteraba nada, que
regresaban con su billete de la agencia Cook, o de laagencia que tenan los Reyes Catlicos de
Espaa.Hay otro aspecto fuera del encuentro humano y del espacio fsico ytengo que pasar
muy rpido sobre estas cosas, porque,desgraciadamente, no hago sino un catlogo que es el
tiempo. Hayun tiempo americano, no podra haber ocurrido un desplazamientogeogrfico, del
marco geogrfico y del marco humano, de esamagnitud, y del espacio, sin que la nocin del
tiempo cambiara. La hanobservado mucho, muchas veces en la historia literaria y en
muchasmanifestaciones en el arte. El Descubrimiento de Amrica produce enla cultura
occidental trasplantada un rezago, un retraso. Yo dira, msque un retraso una vuelta al pasado,
porque no es que se estanca nique regresa.Vean ustedes esto, por ejemplo, que es muy curioso.
Cuando losespaoles se establecen realmente en Amrica y empieza la obra de lacolonizacin
hacia los siglos XVI y XVII, es el momento en que laliteratura espaola entra en pleno
renacimiento, es la hora en que seproduce La Celestina y la novela picaresca y se produce la
comediaespaola, la gran novedad del teatro espaol.
15.15. Nada de eso llega a Amrica. Es la hora en que se intenta la historia alestilo latino o
renacentista que hace Mariana. Nada de eso viene aAmrica. Qu pasa en Amrica? Todo lo
contrario. Amrica regresa ala crnica en lugar de la historia a la romana. Amrica regresa
alromancero y a la poesa narrativa que pertenecan a la Edad Mediaespaola y no eran
contemporneos. Amrica regresa al autosacramental y no a la comedia, y la novela no entra en
Amrica, entrala descripcin. Entra la descripcin corogrfica y humana, pero noentra la novela
y es muy curioso porque el ms grande novelistaespaol despus de Cervantes, en el siglo XVI,
viene a Amrica. MateoAlemn, el autor de Guzmn de Alfarache vivi en Mxico los
aosfinales de su vida y escribi una gramtica. Por qu se calla MateoAlemn que era el ms
grande novelista espaol, despus deCervantes, en su tiempo? Por qu no hay una novela
americana hastael siglo XIX? Por qu se regresa a formas tan olvidadas en el tiempo,tan
anacrnicas, si ustedes quieren, que ms que anacrnicas es quepertenecen a otro tiempo, como
las crnicas que estaban muertas enEspaa, desde la Edad Media, como la poesa narrativa?
Luego existen en esta nocin del tiempo otros aspectos que sonimportantes. Yo pienso que
habra que hacer algn anlisis a estascosas. Una de ellas es, desde luego, cmo la Amrica
Latina, cuandoqueda abandonada a su suerte por primera vez, es decir, en laindependencia, y
cuando intenta adoptar instituciones venidas deafuera, una repblica a la francesa o a la
americana, unparlamentarismo a la inglesa, un Derecho Civil europeo, en elmomento en que
intenta eso y que eso fracasa, la Amrica Latinaregresa a formas polticas que no tenan nada
que ver con lacontemporaneidad europea y occidental. Produce la nica creacinpoltica
original que ha dado la Amrica Latina, que es el caudillismorural. Salen los caudillos, no estoy
hablando de los dictadores sino delos caudillos, los caudillos del tipo Rosas, del tipo Pez, del
tipo delms reciente que hemos tenido aqu en Venezuela, ]uan VicenteGmez, que eran
hombres representativos de un medio, quecorrespondan a una nocin de la autoridad,
profundamente ancladosen esa tradicin mgica y en esa tradicin histrica.De modo que

cuando fracasa el modelo importado, el mundoamericano da torpemente, pero de una manera

genuina, sin duda
16.16. alguna, una respuesta y la da en el caudillo. El caudillohispanoamericano habra que
estudiarlo como manifestacin yrevelacin del ser hispanoamericano, como se manifiesta
polticamenteen ese fenmeno, y que es un regreso, porque ese fenmeno no loencontramos en
Espaa ni en Europa, sino posiblemente ya hacia elsiglo XII o hacia el siglo XIII, cuando
empieza a desintegrarse elfeudalismo, cuando aparecen las formas finales de la
behetramedieval, y eso es lo que resucita en Amrica.Existen otros casos muy curiosos, que yo
creo que vale la pena pensar,de ese anacronismo o anticronismo, no sabra yo cmo llamarlo,
porejemplo: por qu no pasa a Amrica la segunda persona del plural?La segunda persona del
plural entra al castellano ms o menos en elsiglo XVIII. Es una de las herencias borbnicas y
del afrancesamientoespaol, pero no llega a Amrica. En Amrica se queda el tratamientoen la
tercera persona del plural. No hay un hispanoamericano, a menosque sea un gramtico
trasnochado o algn purista sin sentido, quediga vosotros, cuando lo dice, lo dice de una
espantosa manera falsa.No es un mero juego el tratamiento que le damos al otro, establece
unadistancia y establece una relacin. No es lo mismo decirle a algunos"vosotros", que decirles
"ustedes". No es el empleo caprichoso de unapalabra por otra, es todo un juego de relaciones
que est implcito enesto. El "ustedes" es ms antiguo que el vosotros desde luego,
elVuestras Mercedes que, corrompido, dio el ustedes. Por qunosotros nos quedamos con
"Vuestras Mercedes" y seguimos con ella yno entramos al "vosotros" en toda Hispanoamrica,
desde Mxicohasta la Argentina?Y cuando llega un gran momento histrico del
mundohispanoamericano, como fue la Revolucin Mexicana, un momento enel cual dio la
impresin que se daba un vuelco y que afloraban hechosnuevos y que se estaban buscando las
races y que se quera hallar unaindudable veta de la autenticidad hispanoamericana, cuando se
tratade narrar plsticamente ese hecho, viene un pintor mexicano, quehaba estado en Pars con
los cubistas y que estaba al tanto de todas lasnovedades pictricas, que es Diego Rivera, y qu
hace Rivera? Sepone a hacer lo que haban hecho los europeos en el siglo XIII, es decir,resucita
el muralismo que era un arte muerto en Europa. Y no loresucita por un mero capricho
arqueolgico, sino porque era el
17.17. lenguaje que corresponda a la situacin, porque esa situacin deMxico en esa hora
perteneca mucho ms al siglo XIII que al siglo XXeuropeo.De modo que todo esto configura lo
que yo llamara un tiempohispanoamericano. Hay un espacio y un tiempo y hay un
escenariohumano distinto. Si todo esto no significa nada, yo no s qu significa.Todo esto
determina lo que, a mi modo de ver, es el rasgo esencial, queyo me permito llamar con una
palabra desacreditada, poco grata, sobrela cual han cado prejuicios de toda ndole, que es la
palabra mestizaje.No me refiero al mestizaje sanguneo o biolgico, desde luego lo hubo,y lo
hubo en gran escala y creo que tuvo resultados muy dignos detomar en consideracin y que han
tenido una gran influencia en elmundo hispanoamericano. Pero el mestizaje ms poderoso
nosolamente el de la sangre, el principal mestizaje es el cultural, el quedetermin todo ese
extraamiento del europeo en Amrica, el quedetermin el dilogo entre las tres razas y el que
determin esasituacin peculiar en la que se mezclaron cosas de uno y de otro. Esemestizaje dio
resultados inmediatos increbles. En los casos en quehaba mezcla sangunea, en los casos en
que no la haba, porque esbueno pensar que an los que tengan la piel ms blanca, si
sonhispanoamericanos, son culturalmente tan mestizos como el IncaGarcilaso.El problema es
ste. Acabo de nombrar al Inca Garcilaso de la Vega. ElInca Garcilaso no les voy a decir a
ustedes quin es, lo saben mejorque yo fue uno de los ms grandes escritores de la lengua
castellanaen la poca de Cervantes, que no era una poca fcil. Escribi librosmonumentales
como Los comentarios reales. Y quin era estehombre? Era el hijo de un capitn espaol y de
una usta indgena. Yeste hombre recibi en su educacin de una manera ejemplar, las

dosvertientes. En la gran casa del Cuzco en que viva, en un ala estaba sumadre con los
parientes que haban pertenecido a la Corte del ltimoemperador inca, Atahualpa, y en la otra
estaba el capitn Garcilaso,con sus frailes y sus soldados, hablando espaol. De modo que de
unlado estaba el mundo incaico, el Quechua, con sus tradiciones vivas, yen el otro estaba el
mundo castellano, y el nio atravesaba el patio ypasaba de un mundo al otro. Pero los dos
mundos estaban en l. Ycuando Garcilaso, luego, empieza a escribir, hace ese libro
18.18. monumental que son Los comentarios reales. Ese libro es una obra decreacin literaria de
primer orden. Pero es una obra nica. Ese libro nolo poda escribir un indio, ni lo poda escribir
un espaol. No lo podaescribir, sino un mestizo americano, un hombre de ese tipo.Ahora
piensen ustedes en la originalidad hispanoamericana ycontesten esta pregunta: Dnde est el
Inca Garcilaso de la Amricadel Norte? Dnde est el Inca Garcilaso de frica y dnde est el
IncaGarcilaso de la colonizacin asitica? No existe porque no hubo eseencuentro profundo,
porque no hubo esa nueva creacin de unasituacin cultural que hubo en el territorio de
Amrica Latina.En los otros continentes, en frica, el colonizador se superpuso y nopenetr. En
Asia fue peor an, porque la resistencia de las viejasculturas fue mucho mayor, de modo que lo
occidental fue superficial,lo occidental fue, en cierto modo, episdico. Pero no fue la creacin
deun nuevo hecho cultural en su totalidad como lo fue en el mundolatinoamericano.Eso se
manifiesta en mil cosas, en la creacin del barroco de Indias que el solo merecera un estudio
muy a fondo en el cual se combinanlos elementos indgenas y los elementos espaoles. Esos
grandesmonumentos barrocos que llenan los Andes y la meseta mexicana,donde hay algunas de
las obras arquitectnicas ms extraordinariasdel mundo, no hubiesen podido darse en Europa, ni
tienen nada quever directamente como consecuencia de la arquitectura indgena. Es lacreacin
de un mestizaje que se da igualmente en la literatura, que seda igualmente en la plstica y que es
la revelacin de la presencia deesos actores que entran en contacto y en conjuncin.Si vemos la
historia de la literatura hispanoamericana voy a pasarpor sobre esto, tocndolo, vean
ustedes, que cuando la literaturahispanoamericana da una nota original en escala mundial, la da
sobrela cuerda del mestizaje. Qu es el modernismo? Qu es Rubn Daro?Rubn Daro es
uno de los ms extraordinarios casos de mestizajecultural que el mundo haya conocido. En
Rubn Daro se mezcla todo:lo ms viejo de Espaa, la tradicin indgena, los ecos del negro,
lasituacin del hombre de la Amrica Central, las influencias que l createner de Europa. l
poda creer buenamente que era un poetasimbolista francs, no era verdad. Y eso da la nota
original delmodernismo, que no se parece a lo que haca en Espaa y no tiene
19.19. nada que ver con eso, ni con el simbolismo francs, ni es, por lo tanto,indgena, ni mucho
menos negro, pero que es la expansin genial deun hombre que estaba en una situacin
latinoamericana profunda.Cuando las letras hispanoamericanas dan una primera nota de
valoruniversal, la dan sobre esa nota y si nosotros furamos aqu hayquienes lo pueden hacer
mucho mejor que yo a analizar esto quellaman el "boom" literario: qu son estas novelas
que han tenido tantoxito en el mundo?, qu es Asturias? qu es Carpentier?, qu es elmismo
Borges?, qu es Garca Mrquez? Son los productos de undelirante mestizaje cultural, que no
se poda dar sino en unhispanoamericano. Y por eso son grandes escritores y por eso elmundo
entero los mira con curiosidad, porque no se parecen ni a losingleses ni a los franceses, ni a lo
que estn haciendo los escritores delos otros medios culturales.Cuando yo deca al comienzo
que el Nuevo Mundo no era solamenteel hecho de encontrar el continente americano, sino que
el NuevoMundo era tambin, en buena parte, la creacin de una nuevasituacin mundial y el
comienzo de una nueva poca del mundoentero, no he hecho sino apuntar algo que es cierto y
que hoy en da seha investigado a fondo. El Descubrimento de Amrica, yo dira unapalabra que
es mejor todava, la presencia americana, cambi elpanorama del hombre en Occidente
totalmente, lo alter de raz ypodramos decir, sin ninguna exageracin, que cambi la historia
delmundo.Sin el Descubrimiento de Amrica la historia del mundo hubiera sidodistinta, no

solamente en el sentido de la expansin geogrfica, sino enel sentido de los valores, de los
conceptos y de la filosofa.Se dice que la Amrica contribuy a la creacin del capitalismo
como,en efecto, contribuy, con el aflujo de los metales preciosos. Se trata deun captulo
conocido y estudiado cmo esto influy en los ndices deprecios, cmo esto determina el
crecimiento de toda la maquinariafinanciera que se haba ido formando al final de la Edad
Media, ycmo estableci la fase de donde el capitalismo moderno arranc.Pero es que nosotros
no podramos concebir la Europa moderna sin lapapa. Mucho ms importante que los metales
fue la papa. La papa fuela que permiti la Revolucin Industrial y la papa fue la que permiti
20.20. las guerras napolenicas. La poblacin europea, la fuerza de trabajo dela que hablaba Marx
y la fuerza de sangre de que hablaba Napolenlas dio la papa porque se acabaron las hambrunas
europeas y lapoblacin pudo crecer, de modo que el don de la papa americanatransform la
situacin bsica sobre la cual la historia europea sedesarroll a partir del siglo XVII.Pero hay un
hecho ms que es importante ver. Nuestros idelogos delsiglo XIX, los fundadores de estas
repblicas, fueron vidamente aaprender las novedades polticas y las doctrinas nuevas en
lospensadores de la Enciclopedia Francesa, en Montesquieu, en Rousseau,en Voltaire. All
encontraban ellos las grandes novedades con lascuales queran crear las nuevas instituciones
hispanoamericanas.Ahora, lo que no saban ellos es algo que sabemos hoy en da muyclaro, es
que esa ra una pelota que haba salido de Amrica, cay enEuropa y de Europa rebot y
regres a Amrica.Con la papa y los metales preciosos Amrica export a Europa lasemilla de la
revolucin. El pensamiento revolucionario europeo nodigo yo que habra existido pero habra
existido, quizs de otra maneraradicalmente distinta y muy tardamente sin el Descubrimiento
deAmrica. El hecho fundamental del pensamiento revolucionario deEuropa est en la Carta de
Coln a los Reyes Catlicos. La famosa cartaque Coln tir en una copia al mar porque crea
que naufragaba y noregresaba, fue el documento que cambi la conciencia europea de
raz.Coln describe all que ha llegado a una tierra donde hay unoshombres que no son como los
europeos, que viven pacficamente, queno tienen armas, que no tienen propiedad privada, que se
aman entres y que son felices. Es la primera vez que aparece la idea de felicidadasociada a la
sociedad humana. No pensaban los europeos que el findel hombre en la Tierra era la felicidad?
La Iglesia les haba enseadodesde muchos siglos que esto era el valle de lgrimas. Por lo
tanto,aqu no haba que esperar felicidad ninguna, la felicidad estaba en elotro mundo. Pero esa
visin de que haba felicidad aqu en la Tierra,esa visin la da la carta de Coln y esa carta de
Coln, no cae en odossordos, esa carta de Coln la recoge Toms Moro y fabrica la Utopa la
Utopa es el libro ms revolucionario que se ha producido enEuropa, y luego la recoge
Montaigne, y entonces de all surge laconclusin lgica: Qu ha pasado?, qu explica que en
una parte del
21.21. mundo haya guerra, haya injusticia, haya miseria, haya una sociedadinjusta, y en otra parte
del mundo haya una sociedad feliz, donde loshombres ignoran la guerra, donde los hombres
ignoran la riqueza,donde no hay miseria, donde todos son iguales, donde todos viven enpaz? Es
decir, nace el mito del Buen Salvaje. El mito del Buen Salvaje esun mito americano y de ese
mito nace todo el pensamientorevolucionario europeo porque, de inmediato, de esa actitud
crticaque parte de la Utopa de Moro, del pensamiento de Montaigne, van aretomar los
pensadores racionalistas del siglo XVIII una idea de lainjusticia de la sociedad europea, del
estado natural del hombre, que esun estado de bondad y, en nombre de eso, van a programar
larevolucin y nosotros ms tardamente vamos a ir a Europa a recogeresa fruta que parti de
una semilla americana y traerla como novedad,venida despus.De modo que no solamente
influimos en hechos de importanciamaterial tan grande como lo que signific poder crecer la
poblacineuropea y el nacimiento del capitalismo que, en buena parte, se debi alos metales
americanos, sino que todo el pensamiento que transformel mundo y sacudi el mundo, y lo
sigue sacudiendo, tiene su raz enel hecho americano, en la novedad americana, en la impresin

de loque haba sido Amrica para aquellos hombres que la vieron laprimera vez.El eco del
hecho americano lo mira uno en las cosas msdesprevenidas y perme y penetr todo el
pensamiento europeo y lomodific. Yo debo confesarles a ustedes, que nunca, sin cierta
emocinoigo, leo o releo parte de La tempestad de Shakespeare tropiezo conCalibn, Calibn es
americano, dira ms, me atrevera a decir que escasi venezolano-brasileo, porque Calibn no
es sino el ecocorrompido de canbal. Canibal es una corrupcin de caribe. De modoque el
nombre que daban los europeos al indio caribe cuando llegColn y encontr los tanos que
vivan bajo el terror de los Caribes yhablaban de esa gente que vena del Sur y les cortaban la
cabeza y sellamaban carina, en caribe el nombre de ellos es carina y los espaolesde ah
hicieron caribe, los italianos hicieron cambali, mil nombres msy un da un ingls que escriba
comedia resolvi tomarlo ytransformarlo en Calibn. Hasta all llega el hecho, un impacto
22.22. profundo que sacudi y modific toda la situacin del hombreeuropeo.Esta situacin que
caracteriza al hombre latinoamericano, estasituacin de originalidad, de duda sobre su
personalidad porque no esasimilable exactamente a ninguna de las otras de las que viene,
hatenido sus consecuencias en su expresin y en su actitud. Por ejemplo,en la literatura
hispanoamericana, que es un buen testimonio de todoesto, nosotros podemos encontrar un rasgo
que es importante y es queesa literatura, en un grado no comparable con ninguna otra, es
unaliteratura de servicio que est hecha para trabajar por algo ms que noes puramente la
expresin literaria. Es una literatura que desde quearranca tiene un propsito, o satrico o
reformista, o revolucionario. Esuna literatura con un programa social y con un programa
polticoimplcito, desde la Amalia de Mrmol hasta las novelas de nuestrosdas. En toda ella hay
esa voluntad de servir no solamente deintrprete de ese mundo oscuro, que muy claramente no
se entiende,para ayudarlo a entenderse y a salir. Jos Gaos deca, con muchoacierto, hablando
del pensamiento latinoamericano, una verdad quetambin Unamuno haba dicho hablando de
Mart. Unamuno deca deMart que ms que pensador era sentidor y en realidad tena razn,
supensamiento tena unas races que venan mucho ms del sentir quedel anlisis nacional. Y
Gaos deca que la literatura hispanoamericanaera una literatura de educadores de sus pueblos.
Constituye un rasgomuy peculiar esa especie de misin que se carg el
intelectuallatinoamericano de explicar el ser latinoamericano para loslatinoamericanos y de
encaminarlos haba lo que l crea que era lasalvacin y la realidad. Eso caracteriza y es una
consecuencia de esaangustia ontolgica y de esa posicin.Todo esto configura para la Amrica
Latina una situacin nica en elmundo actual. En este momento se habla de una civilizacin
global yrealmente estamos ms que nunca en los prdromos, en los comienzosde una
civilizacin global. El mundo entero est globalizado por lascomunicaciones, est globalizado
por los usos, est globalizado por lasinfluencias pero, desde luego, las situaciones de sus
componentes sondistintas. Nosotros pertenecemos a la civilizacin occidental, nadie loduda,
pero pertenecemos de una manera peculiar, somos un avatar deesa civilizacin.
23.23. Es una situacin muy distinta a como recibe la civilizacin occidentalun japons, porque la
civilizacin occidental no es la civilizacin de losjaponeses, o a como la recibe un africano, o a
como la recibe un chino oun hind. Ellos reciben la civilizacin occidental como un
instrumento,como algo que aadir a lo que ellos son, como algo que poner deacuerdo con lo que
ellos son. Nosotros no, la civilizacin occidental esnuestro lecho, la civilizacin occidental es
nuestro hecho, lacivilizacin occidental es nuestro ser. Estamos hablando una lenguaromance,
tenemos una herencia cultural dominantemente occidentalen su parte de mayor influencia y a
eso aadimos, claro, la presenciade los otros dos actores fundamentales de la creacin del
hombrelatinoamericano. Pero eso nos diferencia radicalmente porque nosomos nosotros gente
que estamos recibiendo la civilizacin occidentalpara ajustarla a una civilizacin distinta o con
un pasado culturalajeno, sino que dentro de la configuracin de la civilizacin
occidentalrepresentamos una provincia, configuramos una familia con una nota,una calidad y

una condicin diferente a las dems familias, que son losque constituyen la Europa occidental y
los Estados Unidos y elCanad. Dentro de esos tres grupos nosotros somos ese tercer
grupodistinto, pero que pertenecemos a esa civilizacin occidental.Esa pertenencia, en este
momento y en esa condicin, nos da anosotros una ventaja gigantesca, somos nosotros la nica
gente de lacivilizacin occidental que est en el Tercer Mundo, somos, por lotanto, muy
posiblemente, el nico puente vlido que hay entre esemundo occidental y el Tercer Mundo
porque somos gente de lacivilizacin occidental, pertenecemos a ella raigalmente, pero
somosgente del Tercer Mundo para todos los otros aspectos. Y estamos tanvinculados a Asia y a
frica o, por lo menos, mucho ms que ningunaotra porcin del mundo occidental.De modo
que eso determina para nosotros una situacin privilegiada,una situacin que en cierto modo
define casi un programa poltico yun programa cultural, el de representar dentro de la variedad
de lafamilia occidental, ese otro ncleo, esa otra posibilidad de apertura,que no sera, de todo,
sino una consecuencia fecunda y segura de eserasgo fundamental de nuestro carcter, que es la
vocacin demestizaje. De manera que no haramos otra cosa que seguir sirviendo aesa vocacin
de apertura y de mestizaje.
24.24. Eso es lo que yo quera sealar, muy de pasada y muysuperficialmente. Tal vez no somos el
Nuevo Mundo, no lo hemosllegado a ser, pero hemos contribuido a la creacin de una nueva
pocadel mundo y en este momento estamos en una condicin privilegiadapara estar entre los
constructores fundamentales de ese Nuevo Mundoque va a llegar finalmente y en cuya hechura
nosotros tenemos unpapel irreemplazable que desempear.Los grandes cambios que, de manera
tan inesperada y espectacular,han ocurrido en el escenario del mundo en los ltimos cinco o
seisaos, desde el inicio de la "Perestroika" y la cada del Muro de Berlnhasta la desintegracin
poltica del inmenso centro de poder querepresent hasta ayer la Unin Sovitica, tienen que
afectar en muchasformas la situacin, las perspectivas, las opciones y el diseo de laspolticas
nacionales e integracionistas de la Amrica Latina.En rpida y no prevista sucesin de
acontecimientos, est emergiendouna nueva situacin mundial y, seguramente, con ella un
nuevo ordeninternacional en el cual todava no es fcil precisar el papel que puedadesempear
la Amrica Latina, ni lo que haya que rectificar de lo quehasta ahora han sido las orientaciones
y, casi podramos decir, losprincipios dogmticos de su conducta internacional y, aun, de
suspolticas nacionales.Ha terminado la Guerra Fra, ha concluido para siempre
elenfrentamiento poltico, militar y econmico que representaron los dosgrandes centros de
poder, simbolizados por los pases de la OTAN ypor los del Pacto de Varsovia. La posibilidad
que por tantos aos pessobre la conciencia de todos los hombres, de la catstrofe inminente
deuna guerra nuclear destructora de la civilizacin y hasta de la vida enel planeta ha
desaparecido sbitamente. Algo semejante ha ocurridocon las ideologas y las concepciones
que, en muchas formas, pesaronsobre las orientaciones polticas de los distintos pases que, a su
vez,determinaron en buena parte el curso de la historia de la posguerra.No hay ms Guerra Fra,
no hay enfrentamiento Este-Oeste, no haybipolaridad; en el horizonte mundial aparece una sola
gran potenciamilitar y econmica que es la que constituyen los Estados Unidos deAmrica y,
frente a ella, se conforman nuevos centros de poderrepresentados por el surgimiento de la
Comunidad Europea y por lapresencia creciente, en lo econmico y tecnolgico, del Japn en el
25.25. Extremo Oriente. Los enfrentamientos que pueden preverse ya nosern ideolgicos ni
militares con el carcter de la pasada Guerra Fra,sino que va a surgir otra forma de
confrontacin y de lucha que se va alibrar en el campo de la economa, de la tecnologa, de la
ciencia, de lainformacin, de la capacidad productiva y de la disposicin a
integrarorganizaciones supranacionales.En el tiempo de la Guerra Fra, para los pases menos
poderosos y queno formaban parte de las dos grandes coaliciones potencialesenfrentadas se
abrieron muchas posibilidades para una polticarelativamente autnoma que les permitiera, sin
sacrificios y casi sinriesgos, sacar ventajas alternativas de los dos contrincantes

delenfrentamiento bipolar. De all surgieron concepciones y hechosnuevos como fue la

presencia de los pretendidos pases no-alineados,con la pretensin ms terica e intelectual que
real y efectiva de laexistencia de un Tercer Mundo entre los dos mundos adversarios, conalgn
poder de decisin global, que representaban los Estados Unidosde Amrica y la Unin Sovitica
con sus respectivos aliados. Esasituacin permiti a muchos pases subdesarrollados de Asia,
defrica y de Amrica Latina obtener ventajas que no derivan de supropio esfuerzo de
desarrollo, sino de formas ms o menos efectivas yreales de alineamiento con uno de los dos
grandes contrincantespotenciales, lo que les aseguraba, desde luego, muchas formas deayuda,
de colaboracin y hasta de proteccin. La Guerra Fra les dio unvalor poltico, ajeno a sus
propias dimensiones y posibilidades, a lospases subdesarrollados, que muchos supieron
aprovechar para supropio beneficio y hasta para aventuras de dominacin en susparticulares
regiones.La nueva situacin significa que el Tercer Mundo, como tesis o comoopcin poltica,
junto con los no alineados, ha perdido sbitamente surazn de ser y su valor relativo en el
escenario internacional.La Amrica Latina tendr que replantearse, lo ms pronto posible,
lanueva situacin y sus consecuencias. El mundo que emerge no va a serbipolar, tampoco podr
ser por mucho tiempo el campo delpredominio militar, econmico y poltico de una sola gran
potencia yva a exigir de todos los pases una revaluacin realista de suspotencialidades y
posibilidades de futuro en una situacin mucho ms
26.26. competitiva y en la que no se podr contar ms con el apoyoautomtico de poderosos
aliados polticos.Por otra parte, no han cambiado las caractersticas de la AmricaLatina, que
siguen siendo fundamentalmente las mismas y que ladeterminaron desde la Independencia hasta
hoy, pero s han cambiadoprofundamente las circunstancias y las posibilidades de su
accinfutura. En todo el tiempo transcurrido desde la Independencia, seobserva la tendencia
muy marcada a confiar ms en frmulas mgicas,en imitaciones polticas de Europa y los
Estados Unidos, en ideologasms o menos adaptables, que el lento y difcil, trabajo de
enfrentar larealidad propia para encontrar y poner en prctica respuestasadecuadas para lograr
salir del subdesarrollo endmico. Esta vueltahacia lo propio, hacia lo inmediato, hacia lo
permanente, va a requerirun gran esfuerzo de desmitificacin y desideologizacin de
laconciencia latinoamericana.La responsabilidad de los intelectuales, que ha sido tan grande en
todosu pasado, tiene que cambiar de estilo y de contenido. No bastar yacon adaptar, de manera
ms o menos superficial y palabrera, lassucesivas ideologas de moda en Europa o el ejemplo
superficialmenteconocido de la Amrica anglosajona, sino que habr que hacer untenaz y difcil
esfuerzo para reconocer nuestras propias realidades ytrazar sobre esas lneas de conducta que,
mediante el esfuerzo propio yla mejor utilizacin de las posibilidades, permitan en plazo
razonableun progreso efectivo.Habr que comenzar por el doloroso examen de los errores
cometidosen el pasado, del fracaso de las frmulas mgicas, de la fe ciega en que,mediante
determinados cambios de principios y de orientacin, sepodra lograr una transformacin
positiva, sin mayor esfuerzo detodos y cada uno. No va a ser fcil para los hombres de
pensamiento,que tanta influencia han tenido en todos esos pases, alcanzar estareconversin y
este replanteamiento de las realidades y de lasposibilidades ciertas y, por ello mismo, la
responsabilidad delpensamiento latinoamericano aumenta ante estas circunstancias. Losgrandes
centros de reflexin que, de manera tan poco satisfactoria, hanfuncionado hasta hoy, como son
las universidades y los organismosacadmicos, tendrn que asumir plenamente esta tarea dura y
a vecesdolorosa de revisin y de replanteamiento de posibilidades.
27.27. Si algo ha debido ensear el pasado es a desconfiar de las frmulassimples y milagrosas que
nunca, en ninguna parte, han podidoreemplazar el trabajo creador y tenaz por el verdadero
progreso. Elnuevo orden emergente y todava no enteramente precisable delmundo de la
Posguerra Fra va a ofrecer nuevas opciones a los paseslatinoamericanos, frente a las cuales
deben tener respuestas razonablesy realistas. Habr que concebir nuevas formas de trato y

decooperacin, a pesar de todos los desniveles de desarrollo, con laAmrica anglosajona, de

cuya condicin pueden venir grandes bieneso grandes males, segn la actitud mental y la
capacidad creadora delos dirigentes latinoamericanos. Habr, igualmente, que disear
unapoltica frente al poderoso bloque que va a constituir cada da ms laComunidad
Europea.Tambin habr que considerar muy descarnadamente las vas y gradosde integracin
posibles y aconsejables dentro de la propia AmricaLatina, sin creer que la mera proclamacin
de un nuevo principio va atener mejores efectos que todas las antiguas
proclamacionesideolgicas. Frente al Japn y la emergente rea del Pacfico que seanuncia
como uno de los centros de civilizacin del siglo prximo, laAmrica Latina, que en su mayor
parte es riberea de ese ocano, hade tener prevista una nueva relacin con los pases de ese
nuevoAtlntico.En resumen, habra que pensar que Amrica Latina, con todas suscaractersticas
favorables y desfavorables, se encuentra, por lascircunstancias recientes, ante la necesidad de
realizar profundasrevisiones de su actitud y mentalidad y de hallar respuestas adecuadaspara el
mundo emergente que nadie sabe todava cmo ha decaracterizarse pero, cualquiera que sea esa
evolucin previsible en susgrandes rasgos, es menester que la Amrica Latina adopte una
actitudms realista y pragmtica, que confe menos en las palabras que en loshechos y que le
permita hallar el camino apropiado para su propiodesarrollo y desempear ante el resto de los
pases un papel deverdadera dignidad e importancia.Tomado de: Perfiles de Amrica Latina
(1992). Caracas: Monte vila.

Los agujeros de conjuncin vertebral dan paso a las races de los nervios espinales que se originan en
la mdula espinal.
Las fontanelas, tambin denominadas puntos blandos o molleras, son las separaciones que, durante
aproximadamente 12 a 18 meses, se observan, como parte del desarrollo normal, entre los huesos del
crneo de un beb, en el sitio donde, en la edad adulta, se formarn las suturas. ...

Luxacin
Luxacin

Dislocacin traumtica del tobillo con fractura del peron distal. La flecha izquierda marca la
ubicacin de la tibia y la flecha derecha indica el astrgalo.
Clasificacin y recursos externos
Medicina de
Especialidad
emergencia
CIE-10
T14.3
CIE-9
830-848
CIAP-2
L80
MedlinePlus
000014
MeSH
D004204
Sinnimos
Dislocacin
Aviso mdico
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Una luxacin o dislocacin es toda lesin cpsulo-ligamentosa con prdida del contacto de las
superficies articulares por causa de un trauma grave, que puede ser total (luxacin) o parcial
(subluxacin). En semiologa clnica, el trmino se conoce como abartrosis o abarticulacin.1
En medicina, una dislocacin es una separacin de dos huesos en el lugar donde se encuentran en la
articulacin. Un hueso dislocado es un hueso que ya no est en su posicin normal. Una dislocacin
tambin puede causar dao a ligamentos y nervios.
Una luxacin es la separacin permanente de las dos partes de una articulacin, es decir, se produce
cuando se aplica una fuerza extrema sobre un ligamento, produciendo la separacin de los extremos de
dos huesos conectados.

ndice

1 Consideraciones generales
2 Causas
3 Sntomas
4 Diagnstico
5 Primeros auxilios en caso de luxacin
6 Articulaciones ms comprometidas
7 Referencias
8 Enlaces externos

Consideraciones generales
Es posible que sea difcil diferenciar entre un hueso dislocado y un hueso fracturado (a menudo se
habla de luxofractura). Ambos se consideran situaciones de emergencia y los primeros auxilios para
tratarlos son los mismos. La recuperacin de lesiones en los ligamentos circundantes de una
articulacin dislocada toma generalmente entre 3 y 6 semanas.

Causas
Las dislocaciones generalmente son causadas por un impacto sbito a la articulacin y con frecuencia
se presentan despus de un golpe, una cada u otro trauma.

Sntomas
Dolor agudo.
Impotencia funcional inmediata y absoluta.
Aumento de volumen.
Deformidad.
Tras la reduccin se puede producir un dao a nivel neurovascular (compromiso del nervio
axilar).
Si no hay rotura cpsulo-ligamentosa aparece un hemartrosis (sangre dentro de la cavidad
articular).

Diagnstico
Se hace mediante una exploracin radiolgica en los dos planos, en la que se ve la prdida de contacto
permanente de las superficies articulares, total o parcial. Si bien, en muchsimas ocasiones se evidencia
por signos externos como deformidad, posturas especiales, etc. como el hombro en charretera en la
luxacin de hombro.
Las subluxaciones son muy frecuentes en enfermedades genticas que afectan al tejido conectivo como
el sndrome de Ehlers-Danlos y el sndrome de hiperlaxitud articular.

Primeros auxilios en caso de luxacin

En estos casos, lo primero que se deber hacer ser:

Inmovilizar la articulacin afectada.

Aplicar hielo sobre la zona de la lesin para producir analgesia.
Reposo absoluto de la zona (no hacer masajes).
Cuando una persona presenta una luxacin, no se debe tratar de colocar el miembro afectado en
su lugar bajo ningn concepto, ni tampoco se debe administrar ningn medicamento ni pomada
(excepto si un mdico lo prescribe).
Trasladar a un centro hospitalario para las correspondientes pruebas, donde si es necesario se
pondr una frula.

Articulaciones ms comprometidas
Hombro: un 95 % luxacin anterior y un 5 % luxacin posterior.
Cadera: generalmente se produce una luxacin posterior, secundaria a traumas de alta energa
(por ejemplo, el golpe que sufre el copiloto de un accidente automovilstico al golpearse la
rodilla en contra del tablero, en donde la clnica muestra una pierna en rotacin interna,
adduccin y pierna flectada).
Rodilla:en la rodilla, las luxaciones pueden afectar a la rtula o a la articulacin femorotibial.
Tobillo: una de las luxaciones ms comunes, ya que a diferencia de otras, no necesita de golpes
especialmente fuertes: las malas posturas, la inactividad fsica y el sobrepeso son causas que
predisponen especialmente a esta clase de lesin.

Esguince
Este artculo posee referencias, pero necesita ms para complementar su verificabilidad.
Puedes colaborar agregando referencias a fuentes fiables como se indica aqu. El material sin
fuentes fiables podra ser cuestionado y eliminado.
Esguince

Especialidad
CIE-10
CIE-9
CIAP-2
MedlinePlus
MeSH

Esguince de tobillo con hematomas

Clasificacin y recursos externos
Medicina de emergencia
T14.3
848.9
L79
000041
D013180
Sinnimos

Torcedura
Aviso mdico
[editar datos en Wikidata]

Un esguince, torcedura o distensin ligamentosa es una lesin de los ligamentos por distensin,
estiramiento excesivo, torsin o rasgadura, acompaada de hematoma, inflamacin y dolor que impide
continuar moviendo la parte lesionada.
Se origina al afectarse la regin articular por accin mecnica (la exigencia de un movimiento brusco,
excesiva apertura o cierre articular, movimiento anti-natural), o por violencia (cada, golpe).
No debe confundirse con la luxacin, la cual es una lesin ms severa que involucra el cambio de
posicin de la articulacin y la separacin de sus huesos. Ni tampoco con el desgarro, que es la lesin
del tejido muscular.

ndice
1 Caractersticas
2 Clasificacin
3 Tratamiento
3.1 Tratamiento RICE
3.2 Rehabilitacin funcional
3.3 Segn su tipo
3.4 Tratamiento alternativo de movilizacin precoz
4 Referencias
5 Enlaces externos

Caractersticas
Los esguinces causan inflamacin y dolor (al principio intenso, luego va disminuyendo), provocando
impotencia funcional e incluso parlisis temporal. El perodo de recuperacin vara en relacin a la
gravedad y la cronicidad de la lesin.
Las ocurrencias ms comunes son en el tobillo, codo, mueca, y pulgar. Tambin puede afectarse el
cuello, la rodilla, el hombro y otras zonas como la columna vertebral.
Determinados deportes suelen provocar lesiones crnicas, sin ser taxnomicos:

 Tobillo: Voleibol, Baloncesto, Skateboarding, Ftbol, Taekwondo, Porrismo, Rugby, Paintball,

BMX, Balonmano, Tenis y Parkour.
Rodilla: Voleibol, Baloncesto, Tenis, Ftbol, Porrismo, Rugby, Jiu-jitsu, Balonmano y Parkour.
Codo: Tenis, Baloncesto, Bisbol, Hockey, Porrismo, Rugby y Jiu-jitsu.
Hombro: Tenis, Baloncesto, Bisbol, Porrismo y Rugby.
Espalda: Ftbol americano, Baloncesto, Paintball y BMX.
Las lesiones ms frecuentes son:
Tobillo: "ligamento lateral externo", y "ligamento del astrgalo, peron o calcneo".

Clasificacin
Segn la gravedad de la lesin, coloquialmente se puede referir de "leve" (cuando los ligamentos estn
simplemente distendidos) a "grave" (cuando los ligamentos estn rasgados o se han cortado).
Clnicamente, se clasifican en 3 tipos:
Grado I: A veces llamados entorsis, consiste en distensin parcial del ligamento, corresponde a
lesiones que no incluyen rotura ni arrancamiento (del ligamento respecto del hueso). En el
examen fsico, la articulacin suele aparecer hinchada y con dolor de intensidad variable, pero
pueden efectuarse los movimientos, y estos son normales. Con tratamiento adecuado, la
recuperacin es total y sin secuelas. Es sntoma frecuente de enfermedades genticas que
afectan al tejido conectivo como el Sndrome de Ehlers-Danlos y el Sndrome de Hiperlaxitud
articular.
Grado II: Se caracterizan por la rotura parcial o total de los ligamentos. Presenta movimientos
anormalmente amplios de la articulacin, y dolor muy intenso. Generalmente la recuperacin es
total, aunque requiere de mayores tiempos de tratamiento, pero pueden llegar a dejar secuelas de
leves a moderadas.
Grado III: Rotura total del ligamento con arrancamiento seo (tratamiento quirrgico). La
rotura de varios ligamentos puede causar una luxacin si se pierde completamente la
congruencia articular. La radiografa es indispensable para detectar las caractersticas de la
lesin sea. Casi siempre dejan secuelas de moderadas a graves (dolores persistentes, rigidez,
inestabilidad y fragilidad de la articulacin).

Tratamiento
En el tobillo, dependiendo del grado de lesin, se hace una clasificacin, ya que la forma de recuperarlo
depende de ello.
- Los esguinces de grado I: son las de menor repercusin y gravedad. En estas lo ms importante es
quitar lo antes posible la inflamacin y el dolor. Para el dolor se administran frmacos no esteroideos
como el ibuprofeno y para la inflamacin se sigue la ley RICE (Hielo, elevacin, compresin y reposo),
en donde las primeras 24-48 horas son las ms importantes. Una vez pasado los 2-3 primeros das se
debe acudir al tratamiento fisioteraputico mediante terapia de corrientes analgsicas, masoterapia,
ultrasonidos y laserterapia. Al 5-6 da se deben realizar ejercicios de movilizacin y fortalecimiento
de la musculatura periarticular (tibial anterior, peroneos y trceps sural), adems de ejercicios de
propiocepcin con suelo inestable. Al 7-8 da se puede hacer vida normal. En las pruebas radiolgicas
no se revelan alteraciones.
- Los esguinces de grado II: son de gravedad moderada. Lo primero que se debe valorar es si necesita

ciruga (muy ocasionalmente) o tratamiento conservador que es lo ms habitual. En el caso de ciruga

el tratamiento consistir en bajar la inflamacin (RICE) y el dolor mediante medicamentos no
esteroideos como en el apartado anterior hasta la ciruga y despus el tratamiento sera como el
conservador. El tratamiento conservador sera igual que el anterior pero con los periodos ms largos, es
decir, las primeras 24-48 horas igual y a continuacin el periodo de tratamiento fisioteraputico sera de
unos 7-10 das, en el cual el tobillo permanecer con un vendaje compresivo durante 3-4 das. Despus
se realizaran ejercicios en progresin durante 5-7 das comenzando con movilizaciones suaves,
ejercicios propioceptivos y por ltimo carrera con giros y zigzag. En total a los 15-20 das estara
preparado para practicar deporte. En las pruebas radiolgicas puede aparecer bostezo articular y
adems puede haber arrancamiento de la cabeza del quinto metatarsiano.
- Los esguinces de grado III: son las ms graves y las de ms larga recuperacin. Este tipo de lesiones
suele necesitar ciruga debido a la ruptura completa de los ligamentos. El tratamiento hasta la ciruga es
como en el apartado anterior centrndonos en el dolor y la inflamacin, manteniendo las primeras 2448 horas con la regla (RICE). Despus de la lesin se contina igual habiendo diferencia en el tiempo
de rehabilitacin. El tratamiento fisioteraputico dura unos 20-25 das, tiempo en el cual el tobillo
permanecer con una ortesis funcional durante unos 10-15 das. El periodo de ejercicios en progresin
dura sobre 14-17 das, siendo muy importante debido a la falta de estabilidad que se pierde por la rotura
del ligamento. Se estima que en un mes y medio o dos meses se est preparado para realizar vida
normal.

Tratamiento RICE
El acrnimo RICE viene de las siglas en ingls de Rest, Ice, Compression and Elevation.
Descanso/Reposo: La lesin debe permanecer inmvil y no se debe aplicar fuerza adicional en
el sitio del esguince: por ejemplo, en el caso de un esguince de tobillo, se debe evitar el
caminar.1
Hielo: Se debe aplicar hielo inmediatamente en el esguince para reducir el dolor e hinchazn
producidos por la lesin. Puede ser aplicado durante 10-15 minutos (una aplicacin ms
prolongada puede agravar la lesin en lugar de curarla), de 3 a 4 veces al da. El hielo puede
combinarse con un vendaje para proporcionar soporte al miembro afectado.1
Compresin: Es necesario usar apsitos, vendajes u otro tipo de envolturas para inmovilizar la
lesin y brindar soporte. Cuando se hace el vendaje de un esguince, debe aplicarse ms presin
en la parte ms distal de la lesin y disminuirla en direccin del corazn; esto permite que parte
de los fluidos de la herida sean dirigidos hacia el torrente sanguneo y se reciclen. En ningn
caso la compresin deber cortar o comprimir drsticamente la circulacin del miembro
comprometido (riesgo de gangrena).1
Elevacin: Mantener elevado el miembro afectado por un esguince (en relacin con el resto del
cuerpo) permitir minimizar an ms la hinchazn y ayudar a disminuir los moretones.1

Rehabilitacin funcional
Una inmovilizacin prolongada usualmente conlleva la aparicin de atrofia muscular (perdida de
flexibilidad ) y rigidez de la articulacin (prdida de movimiento articular), por lo que se busca retirar
la inmovilizacin lo antes posible.
Los componentes de una rehabilitacin efectiva en todas las lesiones por esguinces involucran que la
regin del cuerpo en general y la articulacin comprometida en particular deber ser exigida
aumentando gradualmente el rango y la amplitud de movimientos, y de ejercicios que fortalezcan los

msculos vecinos2 dependiendo de la tolerancia del paciente al dolor.3

Segn su tipo
Grado I: tratamiento conservador, vase frmaco, fisioterapia, masoterapia. Aplicar una
inmovilizacin ligera, mediante una frula o vendas adhesivas (vendaje compresivo). La
radiografa no revela ninguna lesin.
Grado II: tratamiento conservador o quirrgico, en funcin de la lesin. Aplicar una
inmovilizacin rgida, puede colocarse un yeso para inmovilizar mejor la extremidad o la
articulacin lesionada. Se recomienda mantener reposo.
Grado III: los esguinces graves suelen requerir intervencin quirrgica para reparar el ligamento
rasgado, reinsertarlo en el hueso, o bien sustituirlo por uno artificial (de materiales sintticos).
Implica reposo de varios das, e inmovilizacin de varias semanas (incluso puede ser ms de un
mes).

Tratamiento alternativo de movilizacin precoz

El tratamiento clsico puede ser sustituido con xito por un tratamiento en agudo basado en:
Crioterapia alternada con movilizacin y carga precoz- En las primeras 12 horas se recomienda
la aplicacin directa de hielo en la articulacin afectada durante 10 minutos alternada con 5
minutos de movilizacin suave y con mnimo dolor y carga de peso en el caso de la extremidad
inferior.
Aplicacin de emplasto de arcilla.4
Vendaje compresivo con almohadilla en forma de herradura colocada en torno al meleolo
externo para aumentar la compresin en esta zona y favorecer la evacuacin del hematoma.
Existen muchos tipos de problemas seos:

La osteoporosis debilita los huesos y aumenta las probabilidades de fracturas

La osteognesis imperfecta hace que sus huesos sean frgiles y quebradizos
La enfermedad de Paget en el hueso los debilita
Las enfermedades seas pueden hacer que los huesos se rompan fcilmente
Los huesos tambin pueden desarrollar cncer e infecciones
Otras enfermedades de los huesos son producidas por una mala nutricin, factores genticos o
problemas con la velocidad de crecimiento o regeneracin sea

NIH: Instituto Nacional del Cncer

Alteraciones de los huesos

El sistema esqueltico est expuesto a patologas de naturaleza circulatoria, inflamatoria, neoplsica,
metablica y congnita, tal como los otros rganos del cuerpo. Aunque no existe un sistema
estandarizado de clasificacin, los trastornos de los huesos son numerosos y variados.

Deformaciones
Las malformaciones congnitas de los huesos no son muy frecuentes, y por lo general incluyen la
ausencia de algn hueso (tal como una falange) o la formacin de huesos adicionales como una costilla.

Otras deformaciones incluyen el sindactilismo, que es la fusin de dos dedos adyacentes; o el

aracnodactilismo, en la que aparecen dedos con la apariencia de una araa, asociado con el sndrome de
Marfan. La acondroplasia es el trastorno del crecimiento seo ms frecuente y la principal causa de
enanismo.

Fracturas
Una de las afecciones seas ms comunes es la fractura. Estas se resuelven por procesos naturales, tras
la alineacin e inmovilizacin de los huesos afectados. En el proceso de cura, los vasos sanguneos
daados desarrollan una especie de hematoma seo que servir como adhesivo y posteriormente se ir
formando un tejido fibroso o conjuntivo compuesto por clulas llamadas osteoblastos, las cuales
crearn un callo seo que unir las partes separadas. Sin embargo, la falta de tratamiento o
inmovilizacin puede ocasionar un crecimiento anormal. Los mtodos para acelerar la recuperacin de
un hueso incluyen la estimulacin elctrica, ecografa, injertos seos y sustitutos orgnicos con
compuestos clcicos, tales como huesos de cadveres, coral y cermicas biodegradables.

Osteognesis imperfecta
La osteognesis imperfecta es ms conocida como la enfermedad de los huesos de cristal. Es una
enfermedad congnita que se caracteriza porque los huesos de las personas que la padecen se parten
muy fcilmente, con frecuencia tras un traumatismo o a veces sin causa aparente.
Esta enfermedad es causada por la falta o insuficiencia del colgeno, por causa de un problema
gentico.

Osteoporosis
La osteoporosis es el trmino general para definir la porosidad del esqueleto causada por una reduccin
de la densidad sea. En esta enfermedad se muestra la disminucin de la resistencia del hueso, debido a
una alteracin en la remodelacin sea, por ello hay un descenso de la masa sea, adems de
presentarse conductos amplios de reabsorcin; en tanto que la concentracin de calcio en la matriz es
normal.
La osteoporosis secundaria es la ms frecuente y asociada con la tercera edad, la menopausia y la
actividad fsica reducida.
En homeostasis la unin del estrgeno con los osteoblastos a travs de receptores especficos, estimula
a los osteoblastos para producir y secretar matriz sea. Con el decremento de la secrecin de estrgeno
por la menopausia, la actividad osteoclstica (reabsorcin) se vuelve mayor que la osteoblstica
(formacin de tejido seo nuevo), teniendo como consecuencia la reduccin de la masa sea, volviendo
frgil al hueso, por incapacidad para el soporte de las fuerzas de tensin.

Mdicos especialistas en Traumatologa

Mdicos especialistas en Traumatologa

Diagnsticos/Sntomas
Anlisis de sangre para fosfatasa alcalina
Biopsia de lesin sea

Densitometra sea
Examen de calcio en la sangre
Examen de isoenzimas de la fosfatasa alcalina
Fosfatasa alcalina
Fsforo srico
Gammagrafa de glbulos blancos
Gammagrafa sea
Radiografa de hueso
Radiografa de la columna torcica
Radiografa del esqueleto
Resonancia magntica

Tratamiento
Oxigenoterapia hiperbrica

Control de la enfermedad
Servicios ortopdicos

Condiciones especficas

Anomalas esquelticas de las extremidades

Dolor o sensibilidad en el hueso
Enfermedad de Blount
Enfermedad de Legg-Calve-Perthes
Fibrodisplasia
Ostetis fibrosa
Osteomalacia
Tumores seos

Nios

Craneotabes
Osteopenia en bebs prematuros
Piernas arqueadas
Reparacin de craneosinostosis
Sndrome de McCune-Albright

Personas mayores
Cambios en huesos, msculos y articulaciones por el envejecimiento

Folletos para el paciente

Craneosinostosis

Nombres alternativos:
Enfermedades seas

91 827 89 94
TELEFONO DE CITAS

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