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LOSFACSMILESDEL
LIBRODEABRAHAM
FIGURAPORFIGURA

RobertoVinett

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NDICE
BreveHistoriasobrelosfacsmilesdelLibrodeAbraham

Descubrimiento

Traduccin

Publicacin

PrdidayRecuperacin

ColeccindelosPapirosdeJosSmith
PapiroI

PapiroII

PapiroIII

PapiroIV

PapiroV

10

PapiroVI

10

PapiroVII

11

PapiroVIII

11

PapiroIX

12

PapiroX

12

PapiroXI

13

Facsmil1,figuraporfigura

14

Introduccin

14

Figura1

15

Figura2

16

Figura3

16

P g i n a |3

Figura4

17

Figuras5,6,7,8

17

Figura9

20

Figura10

21

Figura11

21

Figura12

22

Facsmil2,figuraporfigura

23

IntroduccinalHipocfalo

23

EjemplosdeHipocfalos

23

Consideraciones

25

Figura1

25

Figura2

26

Figura3

27

Figura4

28

Figura5

29

Figura6

29

Figura7

30

Figuras8,9,10,11

31

Figuras12,13,14,15

31

Figuras16y17

32

Figura18

32

Figura19,20,21

33

Figuras22y23

33

Conclusin

33

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Facsmil3,Figuraporfigura

35

Introduccin

35

DescripcindelaEscena

36

Figura1

37

Figura2

38

Figura3

38

Figura4

39

Figura5

39

Figura6

39

TraduccindelaEscrituraSuperioreInferior

40

Conclusin
Bibliografa

40

41

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BreveHistoriadelosFacsmilesdelLibrodeAbraham

Descubrimiento
Un italiano llamado Antonio Lebolo, obtuvo permiso de escavar en la regin cercana a
Gurneh,enunpobladoegipcioenTebas.lobtuvocomoresultadodeestasexcavaciones
oncemomiaslasquesellevdeEgipto.Lebolofalleciel19deFebrerode1830.
Lasmomiasfueronrecibidascomo
herencia por Micheal Chandler,
probablemente casado con una
sobrinadeLebolo.Chandlerutiliz
las momias para ganar dinero
exhibindolasenformaitinerante,
llegandoen1835aKirtlandconel
TEBAS
fin de mostrarlas al Profeta, de
quien ya haba escuchado sobre
susdonesparatraducir.ElProfeta
despus de examinar bien los
papirosqueacompaabanalasmomiasyconsiderandoqueerandevalorportratarsede
escritosdeAbrahamydeJos,comprlasmomiasylospapirosen2.400dlares,locual
incluacuatromomias,porlomenoscincodocumentosenpapirosqueincluadosoms
rollos(JohnGee,AGuidetotheJosephSmithPapyr,p.3).

Traduccin
Joscomenzlatraduccinenjuliode1835,completandoloquetenemoshoycomoel
LibrodeAbraham.EnagostosedetuvoparavisitaralossantosenMichigan.Continucon
la traduccin en Octubre hasta el 25 de Noviembre del mismo ao, deteniendo la
traduccinportemasqueresolverenMisuri,laterminacindelTemplodeKirtland,yel
estudiodelHebreo.
NohaynadaquedemuestrequeJosSmithcontinuconlatraduccindeestospapiros
hastaelprocesodepublicacinen1842enNavoo.Tampocohayevidenciacontundente
algunaquedemuestrequehayautilizadoelUrimmyTumimm,oalgunapiedravidente,ni
undiccionarioenelprocesodetraduccin.Nuncacomentsobrequmtodoutilizen

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este proceso. Sin embargo, el hermano Warren Parrish, quien sirvi de amanuense
durantelaltimapartedelatraduccinen1835,dijoquelhabaescritoporsupropia
mano y puo la traduccin de Jeroglficos egipcios tal como l [Jos Smith] declaraba
recibirlosporinspiracindirectadelosCielos(WarrenParrish,cartasaleditor,Painesville
Republican,15deFebrero1838).

Publicacin
Acomienzosde1842JosSmith,WillardRichards,yReubenHedlockprepararoneltexto
parasupublicacinenelTimesandSeason.Slosepubliccercadeuncuartodeloque
JosSmithhabatraducido.Hoysedesconoceelparaderodelmanuscritooriginalegipcio
ascomolastrescuartaspartesdesucorrespondientetraduccin.(JohnGee,AGuideto
theJosephSmithPapyri,p.5,6).

PrdidayRecuperacin
JosSmithentreglasmomiasylospapirosasumadreviuda,conlaintencindequeella
losexhibieseparaobtenerdineroensuvez.Ellalosmantuvoporelrestodesuvida,ylos
expusoalosvisitantesensucasadeNavoo,cobrando25centavosporpersona.Alfallecer
LucyMackSmithenMayode1855,EmmaSmithBidamonlosvendiaAbelCombs.
ElSr.Combshizodosjuegosdemomiasypapiros,yporlomenosdosrollosydosmomias
las vendi al Museo de St. Louis, el cual despus de un tiempo las vendi al Wood
Museum de Chicago. Este museo se incendi en 1871 y se piensa que las momias y
papiros sufrieron la misma suerte. El resto de los fragmentos pasaron de las manos de
CombsaserpropiedaddeEdwardyAliceHeusser.
EllosofrecieronlospapirosalMuseoMetropolitano
deArte deNuevaYorken1918, peroelMuseono
estaba interesado en su adquisicin, en ese
entonces.Perolaventafinalmentesehizoen1947,
adquirindola Ludlow Bull para el Museo. Veinte
aos despus, el 27 de Noviembre de 1967 el
Museo present los fragmentos a la Iglesia de
JesucristodelosSantosdelosltimosDas,lacual
los public dos meses despus en el Improvement
Era, asignndoles un nmero, con el cual son

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reconocidoshoy.Losfragmentoscontienen,paraalegrademuchos,elfacsmil1,perono
el texto del Libro de Abraham, ni los otros facsmiles. El resto de los papiros contienen
partedeElLibrodelosMuertos,yotrostextosfunerarios.JosSmithnuncadijoquecada
uno de los papiros contena textos de Abraham o Jos, pero Micheal Chandler le
condicion la compra de los documentos que Jos Smith quera, debindole comprar
todaslasmomiasytodoslosrollosdepapiros.

ColeccindelosPapirosdeJosSmith
LassiguientesvietassonpartedelospapirosencontradosenelMuseoMetropolitanode
ArtedeNuevaYorken1967,yqueactualmentesonpartedelosarchivosdelaIglesia:

JosSmithPapiroI,losjeroglficosaladerechacontienenelnombre,ttulosygenealogadeHor,
eldueodeestepapiro.

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JosSmithPapiroII,correspondealcaptulo110delLibrodelosMuertos,yperteneceaunamujer
denombreSemminis.

JosSmithPapiroIII,estavietaacompaaelcaptulo125delLibrodelosMuertos.Pertenecia
unamujerllamadaNoufianoub.

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Jos Smith Papiro IV. Esta vieta

pertenecealamujerllamadaSemminis,y
contienetextosyvietasdeloscaptulos
91, 100, 101, 103106. En el siglo XIX le
pegaron restos de otros papiros
parchandolosespaciosquequedabanpor
sudesgaste.

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Jos Smith Papiro V(derecha) y VI(izquierda). Era propiedad de la mujer llamada Semminis, y
contienefragmentosdeloscaptulos72,7477,83,8689delLibrodelosMuertos.

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JosSmithPapiroVII(arriba)yVIII(abajo).PertenecieronalamujerllamadaSemminis.Contienen
textosyvietasquecorrespondenaloscaptulos53,54,57,63,65,67,70delLibrodelos
Muertos.

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JosSmithPapiroIX.Tambinera
propiedaddeunamujerllamadaSemminis.
Contienetextodeloscaptulos36,65,125
delLibrodelosMuertos.

JosSmithPapiroX.ContienetextodelLibrodelasRespiraciones.

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JosSmithPapiroXI.ContienetextodelLibrodelasRespiraciones.

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FACSMIL1
FIGURAPORFIGURA

Introduccin
LatraduccinointerpretacindeJosSmithsobreelFacsmil1delLibrodeAbraham,es
unodelasmscontroversiales,yaquemuchoscrticoslohaninterpretadocomosifuese
una representacin tpica de una escena de embalsamamiento, o un documento
funerario. Dudas han surgido porque este documento se hallaba incompleto al llegar a
manosdeJosSmith,yalserrestauradoporl,enformainspirada,loscrticossostienen
quesehizoerrneamente.
Veremos que la interpretacin dada por el Profeta no slo no contradice los
conocimientosdelaegiptologa,sinoqueseadelantaasutiempo,dandointerpretaciones
que fueron entendidas o relacionadas muchos aos despus. Cabe sealar que
ChampollioneracontemporneodeJosSmith,portanto,habaunaugeenexpediciones
parabuscartesorosentierrasegipcias,delascualesseconseguancientosdemomiasy
papiros,perolatraduccinyconocimientosdelidioma,ylaescriturajeroglfica,demtica
ohiertica,estabaenpaales.

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Figura1
La ave ubicada sobre la cabeza de Abraham es interpretada por Jos
Smith como El ngel del Seor. Los egipcios utilizaban muchas aves
para representar dioses y palabras, pero no cabe duda que esta ave,
aunquesincabezaeneloriginal,esunarepresentacindeHorus,quien
dentrodelamitologaegipciaseraidneoutilizarloporAbrahampara
simbolizarlapresenciadelngeldelSeor,puesesprecisamenteHorusquienalvencera
Seth (el mal) libra a Osiris de la muerte trayndolo nuevamente a la vida (R. T Rundle
Clark, Mith and Symbol in Ancient Egypt, p. 130, 160161). Est funcin de librar de la
muerteaOsiriseslaque provocaqueHorusseatanrepresentadoen textosfunerarios,
librando al fallecido, quien representa a Osiris, del inframundo. A continuacin se
encuentranalgunasrepresentacionesdeestemito.

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Figura2
Jos Smith describe est figura como
Abraham sobre el altar de sacrificio. Esta
figura es un jeroglfico utilizado generalmente
enformavertical,ynohorizontal,indicandola
accin
de
splica, oracin, o alabanza. Segn Christian Jacq el
hombre de pie, con los brazos extendidos y las palmas
de las manos hacia el cielo significa adorar, venerar,
rezar,respetar(ChristianJacq,Elenigmadelapiedra,
pgina 100). El mismo texto de Abraham nos dice que
Heaqu,elevmivozalSeormiDios,enelmomento
que rogaba ser liberado, y todos coincidimos que el orar y rogar a Dios es una acto de
adoracin, pues manifiesta confianza en sus atributos divinos. Aqu notamos que el
jeroglfico calza perfectamente con el texto del Libro de Abraham, pero adems vemos
cmo alguien sin preparacin, como el Profeta, da una interpretacin muy acertada e
inspirada.

Figura3
En esta figura Jos Smith nos dice que este personaje es un
sacerdote de Elknah, quien est ofreciendo sacrificio sobre el
altar. Al faltarle la cara y el cuchillo a esta figura en el papiro
original,algunoshansupuestoqueesAnubisenunaescenade
embalsamamiento. Sin embargo esto manifiesta la
intencionalidaddelprofetaalrestaurar,talvezloobviohubiese
sidodibujarlacabezafaltantecomoAnubis,peroaldibujarlano
es posible relacionar a Anubis con sacrificios humanos. sta es
otramuestradecmoalguiensinpreparacincomoJosSmith,
sigueelespritudeinspiracinparatraducirysacaaluzescritos
ocultospormuchossiglos.
Los sacrificios humanos realizados por los egipcios datan de fechas muy antiguas, no
encontrndose ni practicndose en los ltimos 3.500 aos por lo menos. Pero hay que
tomarencuentaqueestonoocurrienEgiptopropiamente,sinoenCaldea,enlosaos
dejuventuddeAbraham.Podemostambinobservarcomoelenormecuchilloseubicaen

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elcentrodelarepresentacin.Noescasualidadqueseubiqueallelcuchillo,laposicin
delosideogramastenaunpropsito,yeldequeunafiguravayaalcentroesconelfinde
resaltar,destacaryenfatizarlaaccinquetomaesteobjetoopersona.Alestarelcuchillo
enelcentronosdebeimpulsarapensarqueelsacrificioeslaaccincentraldeloquenos
quierecontarestecuadro.

Figura4
Estafiguraesdescritacomoelaltarde
sacrificio. El nico punto que los
crticosconsideran,esqueestealtaro
sof len era slo usado para
ceremonias de embalsamamiento. Sin
embargocomosmbolopuederepresentarmsdeunhechoounaidea.
La investigacin de Mustafar El Amir de
1948,sobreelToroApisenMenfis,revel
queesasmesasfueronusadasdiariamente
para el lavado de Apis vivientes y para
sacrificios. Amir describi una mesa de
ofrendas con leones labrados en los
extremos cerca de la inscripcin de
dedicacinalToroVivienteApis(Mustafa
El Amir, Journal of Egyptian Archaeology,
34,p.5156).

Figura5,6,7,8
Estas figuras que estn ubicadas bajo el altar de
sacrificio, son llamadas por Jos Smith como los
diosesidoltricosdeElknah,Lbnah,Mahmckrah
y Korash. Estos cuatro personajes efectivamente
son cuatro dioses, los hijos de Horus, o en algunos
textos hijos de OsirisHorus. Tienen rostros distintos,
uno de halcn, otro de chacal, otro de mandril y el
ltimotienerostrohumano.Estosdiosescomnmente

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aparecen bajo los altares o mesas como jarros (Canopes) contenedores de los rganos
internos del difunto,representando el mito de la recoleccin del cuerpo deOsiris al ser
asesinado por Seth y buscar sus partes que fueron esparcidas por los extremos de la
tierra.
Nohayningnegiptlogoquenolosreconozcacomodioses,sinembargo,locontroversial
son los nombres dados por el Profeta, los cuales no son los nombres con los que se les
reconoceenlaactualidad.Estonopuedesermotivoparaquesedigaquehayunerrorde
partedeJosSmithenllamarloconesosnombres,pueslomscomnenlosdioses,esla
variedaddenombresqueposeen.Porlogenerallosnombressonsimblicosdealgunade
lascaractersticasqueesediosposeaenparticular.
Lasiguientetablaesunresumendelascaractersticasdeestosdioses:
Hijo de Horus

Iconografa

Posicin

rgano protegido

Nombre dado
por Jos Smith

Amset

Cabeza humana

Sur

Hgado

Korah

Hapi

Cabeza Babuino

Norte

Pulmones

Mackmakra

Duamutef

Cabeza de Chacal

Oeste

Estmago

Libnah

Kebehsenuf

Cabeza de Halcn

Este

Intestinos

Elknah

Partiendodelabasequelosnombresdelosdiosessonsimblicosy quetienenmsde
uno,consideremosestosnombresindividualmente.
Korashesquienseubicahaciaelpuntocardinaldel
Sur.HaciaelsurdeEgiptoencontramosEtiopa,que
bblicamenteseleconocetambincomolatierrade
Cus,oKush,allseadorabaaundioslocalqueerasu
representacin del dios Hathor, dios regente de
Helipolis, y su pueblo era conocido como Koraish
(KerryShirts,OnthenameofthefourCanopicJars,
p.4),muysemejanteaKorashque,comotodapalabraegipciaantigua,sele conocesin
vocales, o sea Krsh, que al compararla con Kush podemos notar su semejanza y
perfectamentepodraserqueelnombredeestediosestuvieserelacionadoconellugar
haciadondeseorientaAmset.
ElknahesquientienelacabezadeHalcn.Haymuchosnombresbblicosquecontienen
Elqanahcomoen1Samuel1:12,1Crnicas6:22,xodo6:23,9:16.EnPalestinaySiria
es comn encontrar tales nombres combinando elementos egipcios y semita oriental

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(Nibley, "Facsimile No. 1 by the Figures," en Improvement Era,

Agosto 1969). El elemento qen lleva la idea de poderoso, grande y se us en varios
nombresdereyes.
La terminacin ah es comn en los nombres propios Cananeos, escritos en su forma
egipcia. El bien conocido nombre Horan se escribe en egipcio como Hwrwnana, un
nombrepersonal,ycomonombredeunlugarseescribeHrwnah(Nibley,"FacsimileNo.1
bytheFigures,"enImprovementEra,Agosto1969,p.141).
DeacuerdoconelPadreDeVaux,latierradeCananesdesignadaenlaCartaAmarna
como la tierra de Knahni o Kinahhi. Esto es cercano a Elknah, suficientemente cerca
filolgicamenteparasaberquerealmentehubounlugarconesenombre,unaregindela
tierra como Jos Smith la design. Una carta de Ramss II llama a Canan Kinahhi,
aunquelosegipciospreferanKnn.ElpuntoesquesobretodaelreadePalestina,Siriay
Egipto, Kinah era como se designaba comnmente a Canan, y el nombre de ElKenah
pudiera ciertamente significar Dios de Kenah o Canan. (Kerry Shirts, On the name of
thefourCanopicJars,p.2).
EstejarroseubicahaciaelEste,peroelEstedeHelipolis,elcentrodelatierraparalos
egipcios,latierradadaaAbrahamporpromesa,latierradeCanan.Coincidiendoascon
laorientacinyelnombrerecibido.
LbnahesexplicadoporShirtsdelasiguienteforma:RobertSmithnotaqueelnombre
Lbnah deriva de la raz Semita e Indoeuropea significando luz, o brillante, o aun
blanco.Labanaheslaluna.TambinnosllamalaatencinElLbano.(KerryShirts,On
thenameofthefourCanopicJars,p.3).
NibleyrelacionalacabezadechacalconLbnah,ladesignacincorrectaparaelOeste.Los
egipcioslorelacionaronconlatierrablanca,locualeselsignificadodelnombre(Nibley,
Nibley,"FacsimileNo.1bytheFigures,"enImprovementEra,Agosto1969).
Anubiseseldiosdeloeste,deloccidente,puesreflejabaellugardelamuerte,dondeiban
losdifuntos,comoelsolalatardecer.Anubistienesucabezadechacal,lamismadeeste
jarro.AdemsAnubisestrelacionadoconlaluna.
ShirtsestablecelossiguientespuntossobreLbnah:
1. Lbnahsignificatierrablanca
2. EldiosidoltricodeLbnah,tienelamscaradeAnubis.
3. EljarrocanopeconcabezadechacalseorientahaciaelOeste.

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4. AnubiseselseordelOeste.
5. Anubiseselseordelatierrablanca
6. Elblancoeselcolordelosritualeshaciaeloeste.
Mahmckrah es el dios con cabeza de babuino o mandril. Adems este dios est
relacionadoconelnorte.Alanalizarestenombre,KerryShirtsnossugierepreocuparnos
msporelsonido,ascomoenotrosescritosdeJosSmith,queporlaescrituraexacta.
Hayquepensarquelosnombresdelosjarroscanopesvandirigidosalodomsquealos
ojos.
ConsideremosMahmackrah,partiendopormackrelcualesunelementoimportanteen
nombrescananeoscomoMhrAnat,loquesignificacampenosostenedordeldiosAnat.
Ramss II se llam a s mismo MahrBl significando sostenedor del dios cananeo Baal.
MahrRasignificasostenedordeRa,elequivalenteegipciodeBaal.
EldiosidlatradeBethshanesllamdoMkla,elgrandios.Elprimerelementodeeste
nombre,Mklescananeo,mientraslaterminacinaesegipcia.Otraformadenombre
interesante es el egipcio Maimhqa que significa el len es gobernante. El nombre de
nuestro canope seraMaimakrah el cual significa El Len Akr es grande. Akr siendo el
diostierracomolen.(KerryShirts,OnthenameofthefourCanopicJars,p.4).
Concluimos,entonces,queMahmckrahesunnombreplausibledeorigendelaregindel
norte,PalestinaySiria,dandosentidoalainterpretacindelProfeta.
DeestaformaobservamoscmocadaunodelosnombredelosJarrosCanopesdadospor
JosSmith,tienenunarelacinconlaorientacindelascabezasdeestosdioses.

Figura9
Como el dios idoltrico de Faran, es
descrito por el Profeta este cocodrilo,
quien es conocido como Sobek por los egipcios. Lo verdaderamente
notable es haber relacionado al cocodrilo con el rey o faran de
Egipto,puesestarelacinnofuehechasinohastaelsigloXX.Teresa
Soria al describir a Sobek menciona que se le relacion con el rey,
pudiendo actuar como un smbolo de la potencia y el poder
faranicos. Sin duda las caractersticas del cocodrilo eran atributos
conloscualeselFaranqueraservistootemido,yaqueelcocodrilo

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representabaeltemorqueproducaaquienseencontraseconunoenlasriberasdelNilo,
quien lo pudiera ver de cerca poda temer por su vida. Observamos con claridad la
inspiracindelProfetaenlainterpretacindeestafigura.

Figura10
Estaesunaflordeloto,lacualesrelacionadaporJosSmithconAbrahamen
Egipto. Est sobre una mesa de ofrendas con perfumes. El loto era un
smbolo del Alto Egipto, lugar cercano en donde se descubro este papiro.
Aparece en muchsimas vietas, y simboliza luz y renacer primaveral. Su
ubicacin, cercano a la cabeza de Abraham, es parte de una correcta
interpretacin.(R.TRundleClark,MithandSymbolinAncientEgypt,p.130,
160161).
No hay que intentar entender que el loto representa a Abraham, sino a Abraham en
Egipto.Esteemblemaseutilizabapararepresentaravecesunareginozona.

Figura11
JosSmithsimplementellama
a esta figura los pilares del
cielo,frentealocualnohay
divergencia, debido a lo claro
de la explicacin y a su correspondencia con la interpretacin deestesmbolo realizada
por los egiptlogos modernos. Los egipcios entendan que el cielo era una bveda de
metaluocanosostenidaporpilares(E.A.WalisBudge,ElLibroEgipciodeLosMuertos,
p.115).

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Figura12
Estas lneas zigzagueantes representaban para los
egipcios el mar, pero el mar celestial, donde
habitaban los dioses. Por este motivo se
representan los pilares bajo estas lneas, indicando
queestemareraeldearriba,elcelestial,porel
cual navegaba Horus, o estaba Sobek. Se crea
que era la avenida del inframundo que deban
recorrer aquellos que deseaban entrar en la
presenciadelosdioses(R.TRundleClark,Mith
andSymbolinAncientEgypt,p.239).

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FACSMIL2
FIGURAPORFIGURA

IntroduccinalHipocfalo
Esteregistroconjeroglficosesconocidocomohipocfalo,nombredadoporJeanFrancois
Champollion, debido a que era enrollado y guardado en la nuca (hipo=bajo;
cfalo=cabeza), acompaaba al difunto en su viaje hacia la vida
eterna, segn el captulo 162 del Libro de los Muertos. Su forma
redonda pretende asemejar la de un ojo, el mundo o universo.
Tambin se le meciona en el Libro de los Muertos como una
almohada.
Cabesealarademsqueelhipocfaloestcompuestodedostipos
de jeroglficos: escritura jeroglfica, que requiere transliteracin y
traduccin;eideogramasquenosetraducen,sinoseinterpretany
ledanmayorsentidoalaescrituraqueloacompaa.
Al llegar a las manos de Jos Smith estaba daado y fue restaurado. Fue originalmente
escritoenTebasdurantela30dinasta(380343AC).

EjemplosdeHipocfalos
A continuacin se muestran algunos de los hipocfalos mejor conservados,
principalmentedelMuseodeLondres,conelfindeobservaryhacercomparaciones.

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Elhipocfalomsantiguoencontradoesdealrededordelao600AC.Aunqueno
correspondaconeltiempodevidaconAbraham,creemosquesumensajeseconsider
tanimportanteenlacortedeFaran,quefuetranscritoendiferentesdocumentos
funerariosporvariasgeneraciones.

Consideraciones
Al comparar la interpretacin y no traduccin de Jos Smith de este documento, con la
traduccinquedalaegiptologaenlaactualidad,debemostenerenmenteconcentrarnos
en lo que significa en vez de lo que simplemente dice. Esta diferencia es importante en
literatura religiosa, por ejemplo, si leemos si tu mano derecha te es ocasin de caer,
crtala, su significado es distinto de amputarse una extremidad cada vez que somos
tentados, estara el mundo lleno de mancos. De igual forma debemos comprender la
interpretacin de Joscomo algoms que una traduccin, sino el significado final de lo
aparenteyobviaescrituraegipcia.

Figura1
Jos Smith nos dio la siguiente interpretacin de
estafigura:Klob,quesignificalaprimeracreacin,
lamsprximaalocelestial,osea,alamoradade
Dios.staeslafiguracentraldelhipocfalo,noes
accidentalqueocupeestaposicin.Lafiguracondos
cabezas y con cuernos y las rodillas levantadas se
reconoce como el dios KhnumRa, o la unin de
estos dos dioses. Khnum es uno de los dioses egipcios de aspecto de carnero ms
importantedelantiguoEgipto.EstabaenestrecharelacinconelNiloyconlacreacinde
lavidaysevinculabaalaprimeracatarata,siendocreenciacomnqueKhnumcontrolaba

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la inundacin del Nilo desde las cavernas de aqulla regin. Los antiguos egipcios lo
imaginaban como un alfarero que haba dado vida a todos los seres vivos en su torno
(TeresaSoriaTrastoy).Selerepresentabaconelcuerpohumano,peroconlacabezade
macho cabro con los cuernos horizontales. Al estar estos dos
dioses unidos se potencias con las caractersticas de cada uno,
asbrillasobrelatierrayescreadordetodaslascosas(Budge,
TheGods,VolVII,p.45).
Los jeroglficos que estn en su mano derecha son los smbolos
devida,dominioyestabilidad(MichaelD.Rhodes,JosephSmith
Hipocephalus, p. 7). Tambin hay dos serpientes a cada lado.
Generalmente en los hipocfalos se representa con cuatro
cabezas y no con dos, pero la intencionalidad es la misma,
cuando lleva las cuatro cabezas representa los atributos de
Ra(sol o fuego), Shu (aire o luz), Geb (tierra) y Osiris (el ms
cercanosalaguayalaresurreccin).
Sobrelacabezadeestafiguraseencuentra,dearribahaciaabajo,treslneashorizontales
seguidas por una escuadra con una lnea diagonal, las tres lneas son las
forma hiertica de nn, que en su transliteracin sera Nun o Nu. Lo
siguienterepresentalamitaddelcielofluyendoagua,odesdelaspuertas
delcielofluyeaguaquedavidaalatierra.EsporestaasociacinqueNu
fueidentificadaconPet(cielo)yconelocanoyconelNilo.Estosugiere
algunastradicionesdequeelNilotrajosusaguasdesdeunaaperturaenelcielo,yaqueel
cieloseconsiderabacomounabvedaquecontenaunocanoporelcualnavegabaRa
cada da en su balsa. Y esto dio origen a la vida, ya que el Nilo era la fuente de vida
primordial(Budge,VolI,p.283284).
Portanto,lafigura1conllevalaideadeprimeracreacinocreador,fuentedeluzdesdeel
centrodeluniverso,comoKlob,acercndonosalainterpretacininspiradadelProfeta.

Figura2
ElProfetadicedeestafiguraqueposeetambinlallavedepoder.
Los caracteres legibles de este sector, de arriba hacia abajo, a la
izquierdadelaimagendeAmnRa,setraducencomo:Elnombrede
estepoderosodios.

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Elnombredeestepoderosodiosnoestescrito.Serefiereaunnombresecreto.Alestar
escritoestenombre,eldiosestaraamerceddequienloleyeraolosupiera,yalgnbrujo
podrautilizarloparaalgnhechizo.Comolamayoradelosdioses,estediostenamuchos
nombres,perodebaguardarseconelmayorcelosunombresecreto.
Es conocida la leyenda en la que Isis busca conocer el nombre de Ra, y lo obtiene
provocando una mordedura de serpiente a Ra y ella le ofrece el hechizo de alivio y
sanacin, pero requera el nombre secreto de Ra, quien se lo niega al principio pero
terminaentregndoselo(PapirodeTurn,LminaCXXXII).DeestaformaIsislograubicarse
entrelosdiosesmspoderosdelpantenegipcioydejadeserunapoderosahechicera.
Entendiendo el enorme poder que otorgaba el conocimiento del nombre secreto, se
puede comprender el significado otorgado por Jos Smith al considerarlo que posee la
llavedepoder.

Figura3
JosSmithlainterpretacomoDios,sentadosobresu
trono, revestido de poder y autoridad; lleva sobre su
cabezaunacoronadeluzeterna.
Esta imagen no es poco frecuente en los textos
egipcios,muchosloconsideranaOsirisoaRasentado
en su barca viajando hacia el mundo subterrneo, o
enelcaso deRaensu viajediario porelcieloomar
celestial.Poseetodosloselementosmencionadospor
Jos,estafiguraesundios,estsentadoenunabarca
peroenunasientoreal,sobresucabezatieneunsol
o disco solar que muy bien puede interpretarse
comounacoronadeluzeterna.Ensumanotieneun
smbolo de autoridad y poder. La presencia del ojo
udyet puede tener relacin con lo que Jos Smith
llama las grandes palabras claves del Santo
Sacerdocio, pues este ojo representa al ojo

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izquierdo de Osiris, del cual hay muchas leyendas, una de las cuales describe que quien
lograra obtener este ojo lograra el poder de
Osiris y gobernara sobre el cielo y la tierra
(JamesR.Harris,TheFacsimilesoftheBookof
Abraham, p. 67). Otro autor, griego, Plutarco
define el ojo udyet como la divina
providencia (Plutarco, Sobre Isis y Osiris, p.
51) o, para nosotros, la presciencia de Dios,
virtud divina que permite a Dios estar por sobre todas sus creaciones gobernndolas.
Tambineludyeterasmbolodeluzyproteccin,relacionndoloconlagloriadeDioses
lainteligencia,oenotraspalabras,luzyverdad(DyC93:36),puedeentendersecomolas
grandespalabrasclavesdelsacerdocio.TeresaSoriadefineelobjetivodeesteojocomo
conseguirquelajusticiayelordenpermaneciesenoquefuesenrepuestas,yqueeste
ojoencarnaelmundofeliz,elestadoperfecto,elorden.

Figura4
Jos Smith nos da la siguiente interpretacin:
significa expansin, o sea, el firmamento
celeste; tambin un smbolo numrico egipcio
quesignificamil.LaBarcadeSokareraensla
nave de los Mil, la cual simboliza los ciclos de
los cielos y el universo. El halcn momificado con alas extendidas es la antigua
representacinmemphitadelaextensindelcielo.Estehalcnabarcalaextensindelos
cielosparahacerretrocederlastinieblasyllenarlaextensindeloscielosconLuz.Locual
demuestra que la explicacin de Jos Smith da en lo cierto
(Michael Dennis Rhodes, "A Translation and Commentary of
the Joseph Smith Hypocephalus," Brigham Young University
Studies,Spring1977,p.270).
Clark da la siguiente descripcin: l aparece como un halcn en el cielo, ms all del
vuelodelpjaroalma,msalldelasestrellasytodaslasdivinidadesdetiempoantiguo
cuyas almas habitan en las constelaciones. l parece volar
en las vastas regiones ms all de los lmites del universo
creadoAlhacerloastraederegresolaluzparaunnuevo
da, as subyuga a Seth, quien personifica el terror de la
oscuridadylamuerte.Laatmsferaescasimesinica(Clark,MythandSymbol,p.213)

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Figura5
Esta figura es interpretada por Jos Smith como el
sol.Consisteenunavacaydetrsdeellaunadiosacon
el brazo extendido llevando una flor de loto. En este
caso,ladeidadcomounavacaesTuat,oHathorquien
enformadevaca,ladiosaesgeneralmentemostrada
ostentando al sol entre sus
cuernos, y enva al sol en la maana y lo oculta en la tarde
(MitologaEgipcia,F.MaxMller,p.40),llevandoungrancollarque
representagozoyplacer,sobresuespalda.Enestasituacinellaes
la casa de Horus, casa tambin de las estrellas y de la luna. El sol,
renaciendocadamaana,serenuevaenelcuerpodeHathor,yella,
ladiosaconelbrazoextendido,eslafuentequesostienelaviday
existencia de todas las cosas. El sol es una representacin del ojo
derechodeRa,quieneseldiossol,yenestafiguraencontramosala
diosaconungranojoderechodeRa,elcualllenatodasucara.
Ladiosadetrsdelavacallevaunramodeflordelotosmboloderenovacindelsolcada
ao,yconelojodeRaoudyatrepresentaelsolensuformamsbenevolente.JosSmith
interpret con mucha claridad este smbolo, confirmando su llamado divino como
traductor.

Figura6
JosSmithdicequerepresentaalatierraensuscuatropartes.Estos
cuatro personajes son los mismos del facsmil 1, bajo el altar de
sacrificios,ytienenrostrosdistintos;
de izquierda a derecha: uno de
humano, otro de simio, otro de
chacalyelltimodehalcn.LoshijosdeHorussonlos
guardianes de los cuatro pilares del cielo, los cuales
representanloscuatropuntoscardinales(Budge,Osiris.
VolI,p.68).Presidanloscuatroextremosdelamundo,
yposteriormentefueronreconocidoscomolosdiosesde

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loscuatropuntoscardinales(E.A.WallisBudge,ElLibroEgipciodeLosMuertos,p.116).
Estas aseveraciones, por s mismas, confirman lo expuesto en la interpretacin de Jos
Smith.

Figura7
JosSmithladefinecomoaDios,sentadosobresutrono,
revelando a travs de los cielos las grandes palabras claves
del sacerdocio. Tambin la seal del
Espritu Santo a Abraham, en forma de
paloma. En esta figura est sentado
sobre su trono el dios compuesto
HorusMin, el dios de la fertilidad. El fallecido al identificarse con el
diosMinadquirirasusatributosdeprocreacineterna.Delaespalda
deestediosseobservalamitadtraseradelcuerpodeunpjaro,ode
unHalcn,puesrepresentaoHorus,dandosignificadodeliberacin,
proteccinyredencinsobrelosenemigos.
Seleobservaconlamanoenformadeescuadraystatienesobres
un comps o escuadra o ltigo real, sta es una postura normal de
Min,cuandotomalosjuramentosdelosnuevossacerdotes.
Elfallecidoqueportaelhipocfalo,adquierelosatributosde
los dioses que lo componen, por tanto podemos ver ac, a
Min (o al fallecido) haciendo o recibiendo los convenios
sacerdotales. Esta parte es la que relacionamos con la
descripcindada porJosSmithde las palabrasclavesdel
sacerdocio. El difunto,adems,recibe las bendiciones que
acompaanestafigura,comoelojoUdjetqueestentrelas
manosdelapaloma(JamesR.Harris,The
Facsimiles of the Book of Abraham, p.
67). El ojo Udjet simboliza todas las
buenas ddivas, y al igual que creemos
que todos los buenos dones provienen
del Espritu Santo y son herramientas
para que el sacerdocio abra las puertas
delcielo.ElojoUdjetademserasmbolodelaplenitudyperfecciny
eraclaveparalavidaeterna.DeestaformacomprendemoslainterpretacindelProfeta.

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Figuras8,9,10,11
JosSmithloidentificadiciendoquecontieneescritosquenose
pueden revelar al mundo; pero se pueden recibir en el Santo
TemplodeDios.
SegnMichealDennisRhodesstaeslatraduccin:Ohdiosdel
Durmiente(muerto),desdeeltiempodelacreacin.OhPoderoso
dios,Seordelcieloylatierra,ydelmundodelosmuertosysus
grandesaguas,concedequeelalmadeOsirisSheshonkpuedavivir.
Losjeroglficosquecorrespondenson:

Osiris es el dios de los muertos y el Durmiente. Se puede hacer fcilmente una larga
comparacin entre lascaractersticas deOsiris y las delSalvador, unas pocas de ellas se
encuentra en estas lneas mostrando a Osiris como el dios de vivos y muertos y de su
existenciaantesdelmundo.
AlbertChampdordalasiguientedeclaracinquenospuedesertil:Losegipciosreciban
unsegundonombre,elcualeraelnombreparalaeternidad,unnombresinelcualno
podranentraralmundoalinframundo,niningndioslosaceptaraenlacongregacinde
los justos. La posesin de un papiro conteniendo este nombre, le asegurara nunca
olvidarlo (AlbertChampdor, Das Aegyptische Totenbuch, p. 89). Si el nombre que dice
Champdor era un nombre recibido en el templo o era un nombre dado a la persona
fallecida,eraimprescindibleparaestarencompaadelosdioses.Esmuyapropiadoque
JosSmithlohayallamadoescritosyquesepuedenrecibirenelSantoTemplo.

Figuras12,13,14,15
DeestosescritosJosSmithdijo:Sielmundopuededescubrir
estosnmeros,assea.
Es imposible dar una traduccin y menos an una
interpretacin,puessuscaracteresson,ensumayora,ilegibles.

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Figuras16y17
Michael D. Rhodes, en Joseph Smith
Hypocephalus,twentyyearslater,p.4y5da
la siguiente transcripcin a los jeroglficos de
estaescritura,ascomoalosprximos,consu
correspondientetraduccin,:

Pueda esta tumba nunca ser profanada, y pueda esta alma y su seor nunca ser
profanadosenelmsall.
La proteccin de la tumba contra las profanaciones era preocupacin permanente de
quienesibanafallecer,pueslosegipciosconsiderabanqueelcuerpoeralaresidenciadel
alma o Ba en esta vida, pero que se mantena una relacin entre ambos despus de la
muerte.

Figura18Elbordedeldisco
AunqueestonolotradujoointerpretJosSmith,ayudaaestablecerqueeradecarcter
funerario. Se menciona en l a Djabty quien es la fusin de Osiris y Ra, quien acta en
beneficio de la persona fallecida, dueo del hipocfalo, quien en este caso es Osiris
Sheshonk.

Lasiguienteeslatraduccin:SoyDjabty,quienesadornadoenlasaladetnicas,enla
Casa Benben en Helipolis, muy glorioso y exaltado. Soy un toro viril sin igual. Soy ese
poderosodiosenlaCasaBenbenenHelipolisesepoderosodios.

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LaCasaBenbenerauntemploenHelipolisquecontenalapiedraBenbenconformade
pirmide en el lugar santsimo, y sta era elevada para recibir la radiacin solar de Ra,
formandodeestaformaunobelisco.Elsignodeunapiedratriangulardescribelapalabra
Benbenenegipcio.

Figuras19,20,21
Lasiguienteessutranscripcinajeroglficosytraduccin:

TsiempreserscomoesediosBusiris
BusiriseraunaformadereferirseaOsirisporsulugardeprocedencia.

Figuras22,23
Estosmandrilesconlalunasobresuscabezasfueroninterpretadospor
JosSmithcomoestrellasrecibiendoluzdelasrevolucionesdeKlob,
para los egipcios estos mandriles representan a Thout, una de sus
interpretacionesconsusbrazosenaltoyerguidosesestarrecibiendoel
calor,laluzdelsolalamanecer,tambinrepresentanalaluna,ycomo
estnasociadosalsolylalunasonutilizadospararepresentarestrellasy
constelaciones (Bonet, Reallexicon 4:917). Son los mandriles cinocfalos los que, de
acuerdo a la concepcin egipcia, de igual forma dan la bienvenida al sol naciente con
oracionesehimnos,lodespidenensupuestaeinclusosaludan,acompaanyayudanal
solnocturno(comoestrellas)ensuviajeatravs
del mundo inferior (Mitologa Egipcia, F. Max
Mller,p.40).Esprecisamenteesteactodeestar
recibiendo luz del sol y acompaarlo, el que nos
permite comprender al Profeta cuando nos dice
quesonestrellasquerecibenlaluzdeKlob.

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CONCLUSIN
ElhipocfaloesloquedeclaraserporelProfetaJosSmith:unregistroquenoshablade
los cielos, estrellas, vidas eternas, resurreccin, sacerdocio, etc. La informacin y el
conocimiento que nos entrega no estaban, de ninguna manera, a disposicin de Jos
Smith,nideningnotroeruditoensupoca.Habangrandesavancesenlaegiptologa,
pero eran muy recientes y escasa la informacin. Esto nos demuestra que el Profeta,
seguidoporelEspritudeRevelacin,nosdioluzdondenolahaba.

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FACSMIL3
FIGURAPORFIGURA

Introduccin
EnelLibrodeAbrahamnoencontramosningntextoqueserelacioneconelFacsmil3,a
diferencia del facsmil 1 que es relatado en el primer captulo, o el facsmil 2 que se
relaciona con el capitulo 3. Aunque este texto debe haber estado traducido, al parecer
JosSmithnotuvoeltiempoparacontinuarpreparandolapublicacindeesteregistro,
puesto que John Taylor, quien fue editor del Times and Season, despus que se haba
publicadotodoloqueconocemosahoracomoElLibrodeAbraham,animalosmiembros
arenovarsussuscripcionesparanoperderselosprximosextractos(JayM.Todd,The
SagaofBookofAbraham,p.250).
JosSmithreconstruyelfacsmil3,queerapartedelmismorollodepapirosenelque
estabaelfacsmil1,antesdesupublicacinenMayo1842.Estavietanofuepartedelas
encontradasenelMuseodeNuevaYorkydevueltasalaIglesia,portantosesuponeque
formapartedelasquefuerondestruidasporelincendioenelMuseodeChicagoen1871.
Sinembargo,encontramosvariasvietasmuysimilaresquepudieronhaberservidopara
sureconstruccin,comoelPapiroKerAsherdelMuseoBritnico.

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DescripcindelaEscena
La escena representada en esta vieta,
segn la interpretacin convencional, es
la comparecencia del difunto (Hor, u
Horus, fig. 5) ante Osiris (fig. 1) en su
trono, quien tiene detrs a Isis. Hor est
siendo presentado con una oracin a
OsirispormediodeMaat(fig.4)yAnubis
(fig.6).
Resulta muy obvio, hasta para quien no sepa nada de
jeroglficos, que las figuras 2 y 4 son mujeres. De este
hecho podemos desprender las preguntas Qu motiv
a Jos Smith dar una interpretacin de esta vieta tan
alejada de lo evidente? No hubiese sido ms fcil dar
una interpretacin aproximada con lo que cualquiera
estuviese de acuerdo? Acaso no busc Jos Smith
inspiracin divina para hallar el significado original de
estarepresentacin,comoenlosfacsmilesanteriores?

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Figura1
Jos Smith da la siguiente interpretacin: Abraham sentado sobre el
tronodeFaranporcortesadelrey,conunacoronasobresucabeza,
querepresentaelsacerdocio,comoemblemadelagranPresidenciadel
Cielo;enlamanollevaelcetrodejusticiaydejuicio.
Hay varios documentos que muestran que extranjeros personifican a
Faransentndoseensutronoyvistindoseconropareal.Dentrode
los mitos e historia egipcia se encuentra un caso de una persona que
sustituyealrey,yfuellamadarpt.Jos,elhijodeJacob,fueuntipode
rpt (Gnesis 41). Otro ejemplo fue Amenofis hijo de Hapu, quien
representarptduranteelfestivaldeHebSed(HughNibley,Abraham
inEgypt,p.127).Dehecho,elrpterasustitutodelrey,yenestepapel
seencuentraAbrahamenestefacsmil.
JosSmithmencionalacoronacomosmbolodelsacerdocio,estonospermitehacerun
paraleloentreAbrahamyFaran.Abrahamerareyysacerdote,yelposeedordelasllaves
de la presidencia en ese tiempo. l dijo busqu
las bendiciones de los padres [los cuales eran
reyes y sacerdotes de Dios] ser padre de
muchas naciones, un prncipe de paz, llegu a
ser un heredero legtimo, un Sumo Sacerdote,
poseedor del derecho que perteneca a los
patriarcas. el derecho de la primogenitura
(Abraham 1:2,3). Faran era tambin rey y
sacerdote,leraelSumoSacerdotedeHelipolis
y del resto de los templos en Egipto. Su corona
llevaba dos plumas de avestruz, smbolo de
poder, sacerdocio, luz y santidad. El Profeta
menciona el cetro de justicia y de juicio. Osiris
llevacomocetroensumanoderechaunltigoy
un cayado, smbolo del cuidado que da a sus
ovejas, como el buen pastor, utilizando el cayado para rescatar a las ovejas de sus
peligros.Peroaveceshayqueconducirlasconelltigo.Esteltigotieneformadecomps
sobresubrazoascomoformadepirmide.Elltigoyelcayadosonsmbolosdejusticiay
misericordiarespectivamente.(JamesE.Harris,TheFacsimiles,p.46,47)

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Figura2
EstafiguraesdescritacomoelreyFaran.Casinohaydiscusinque
estafiguraesIsis,ladiosaesposadeOsirisacompandoleeneltrono.
Como vimos anteriormente, llama la atencin que al ser una figura
evidentemente femenina sea interpretada como el rey Faran, sin
embargo hay que considerar que
existen variadas vietas y papiros en
los que se observa el principio de
adquisicin o personificacin. Este
principio lo vemos en ceremonias de
coronacin donde un sacerdote que
personifica a la deidad Maat se viste
como Horus. Al momento de la
coronacin del Prncipe se convierte
en Horus, y asciende al trono como rey, y para llegar a
tener los atributos de Maat se viste completamente
como ladivinidadqueestrepresentando(HughNibley,
Abraham in Egypt, p. 131, 132). Este facsmil puede ser
muybienunaescenadondeseapliqueelprincipiodeadquisicin,oinvestiduradepoder,
porpersonificacin.Enlaspropiasescriturascannicasencontramosalgosimilarcuando
JesucristoongeleshablancomosifuesenDioselPadre,utilizandolainvestiduradivina
deautoridad(Moiss1:6,32;DyC29:46).
Aunque la personificacin en esta escena implica cambio de gnero, no implica ningn
problemaparalasceremonias,mitosyritosegipcios.EstelejemplodePtah,quenoslo
eselpadredelosdioses,sinotambineslamadredelosdioses.

Figura3
Significa Abraham en Egipto, encontrndose
este smbolo en los tres facsmiles de la Perla de
GranPrecio,yahasidoanalizadoenladescripcin
delasfigurasdelFacsmil1.

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Figura4
Jos Smith identific esta figura como Prncipe de Egipto. Al igual que
con la figura 2 existe una personificacin que incluye cambio de gnero,
adoptando el Prncipe la representacin de
Maat,yporlotantoadquiriendosusvirtudesy
caractersticas. Este es otro caso del principio
deadquisicinopersonificacin.

Figura5
EsShulem,unodelossiervosprincipalesdelrey.Dentrodelaescenatpica
egipcia,yporlaescrituraqueestsobrelybajol,sedesprendequeesel
difunto dueo de los papiros a nombre de quien estn estas oraciones. Su
nombre es Hor y est siendo presentado por Maat a Osiris, para asegurar
unabuenaresurreccin.

Figura6
RepresentaaOlimlah,esclavodelPrncipe.Enuna
vieta muy similar a sta, la de KerAsher, esta
figurarepresentaaldiosAnubis.AunqueAnubisno
es visto como esclavo, sino como un dios, en el
mito Osiriano Isis lo encuentra y lo cra como un
siervo (E. A. Wallis Budge, El Libro Egipcio de los
Muertos,edit.Sirio,p.56).

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Traduccindelaescriturasuperioreinferior
KlausBaertradujotodoloquesesinticonconfianzadetraducirconsiderandolapobre
condicin del manuscrito (K. Baer, The Breathing Permit of Hor, Dialogue Vol. III, pg.
109134)

LalneadeJeroglficosbajolaescena:Ohdiosesde,diosesdelascavernas,diosesdel
sur,norte,oesteyeste,concedeelbienaOsirisHor,justificado.

Lascolumnasverticalessobrelamanoizquierdadelafigura5seleen:
Osiris Hor declarado ser justificado, esto declara que Hor puede
entrarenlapresenciadelosdiosesygozardesucalidaddevida.

Conclusin
SindudalainterpretacindadaporJosSmithnoseajustaaunatraduccinconvencional,
sifueraas,paraquenecesitaramosquefuesellamadovidente,traductor,profeta(Dy
C21:1),elvioconsusojosespiritualesmsalldeloevidente,comprendisusignificado
original.Sinembargo,suinterpretacindeestaescenapuedeservistaporlosacadmicos
comounaaplicacindelprincipiodeadquisicinopersonificacin,comoenvariasotras
querepresentanmitosyrituales.
El Profeta demuestra su don, no su erudicin, al interpretar estos ideogramas, pues si
hubiesequeridoganarselosaplausosyreconocimientosdelosacadmicos,hubieradado
una interpretacin ms popular obsica. As cumpli con la caracterstica comn de los
profetas,ganarselacrticadelmundo.

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BIBLIOGRAFA

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Klaus.Baer,TheBreathingPermitofHor