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Dogma es una verdad revelada definida por la Iglesia, aqu encontrars el listado completo
Por: . | Fuente: Catholic.net
Entendemos por dogma una verdad que pertenece al campo de la fe o de la moral, que ha sido
revelada por Dios, transmitida desde los Apstoles ya a travs de la Escritura, ya de la Tradicin, y
propuesta por la Iglesia para su aceptacin por parte de los fieles.
Brevemente, "dogma" puede ser definido como una verdad revelada definida por la Iglesia. Las
revelaciones privadas no constituyen dogmas, y algunos telogos incluso limitan la palabra "definida"
a doctrinas fijadas solemnemente por el Papa o por un concilio general, mientras que una verdad
revelada se convierte en dogma an cuando sea propuesta por la Iglesia por medio de su magisterio
ordinario o su oficio de ensear. El concepto de dogma, entonces, abarca una doble relacin: con la
revelacin divina y con la enseanza autorizada de la Iglesia (Cfr. Nm. 85-95 del Catecismo de la
Iglesia catlica).
Por ello un dogma es una verdad absoluta, definitiva, inmutable, infalible, irrevocable, incuestionable y
absolutamente segura sobre la cual no puede flotar ninguna duda. Una vez proclamado
solemnemente, ningn dogma puede ser derogado o negado, ni por el Papa ni por decisin conciliar.
Por eso, los dogmas constituyen la base inalterable de toda la Doctrina catlica y cualquier catlico
est obligado a adherir, aceptar y creer en los dogmas de una manera irrevocable.
Los dogmas tienen estas caractersticas porque los catlicos confamos que un dogma es una verdad
que est contenida, implcita o explcitamente, en la inmutable Revelacin Divina o que tiene con ella
una "conexin necesaria".
Para que estas verdades se tornen en dogmas, ellas necesitan ser propuestas por la Iglesia Catlica
directamente a su fe y a la su doctrina, a travs de una definicin solemne e infalible por el Supremo
Magisterio de la Iglesia (Papa o Concilio ecumnico con el Papa)
Mas, "la definicin de los dogmas a lo largo de la historia de la Iglesia no quiere decir que tales
verdades solamente haban sido reveladas, sino que se tornaron ms claras y tiles para la Iglesia en
su progresin en la fe". Por eso, la definicin gradual de los dogmas no es contradictoria con la
creencia catlica de que la Revelacin divina es inalterable, definitiva e inmutable desde la ascensin
de Jess.
Cuando la Iglesia define un dogma de fe, no es que esas cosas empiecen entonces a ser verdad. Son
verdades que siempre han existido; pero que su creencia ha empezado a ser obligatoria al definirse.
La definicin de una doctrina no es su invencin, sino la declaracin autoritativa de que ha sido
revelada por Dios, es decir, que forma parte del conjunto de verdades que constituyen la Revelacin
cristiana. Histricamente la aparicin de nuevos errores obliga a la Iglesia a definir y declarar ms
firmemente aquello que siempre ha sido verdad, pero que las circunstancias del momento reclaman
aclaracin.
El contenido de los dogmas es inmutable, pero la formulacin de ese contenido se puede desarrollar
para acomodarse mejor al modo de hablar de los tiempos.
"Quiz alguno se pregunte: entonces no es posible ningn progreso en la Iglesia de Cristo? Claro
que debe haberlo, y grandsimo! Quin hay tan enemigo de los hombres y tan contrario a Dios, que
trate de impedirlo? Ha de ser, sin embargo, con la condicin de que se trate verdaderamente de
progreso para la fe, y no de cambio. Es caracterstico del progreso que una cosa crezca,
permaneciendo siempre idntica a s misma; propio del cambio es, por el contrario, que una cosa se
transforme en otra. Crezca, por tanto, y progrese de todas las maneras posibles, el conocimiento, la
inteligencia, la sabidura tanto de cada uno como de la colectividad, tanto de un solo individuo como
de toda la Iglesia, de acuerdo con la edad y con los tiempos; pero de modo que esto ocurra
exactamente segn su peculiar naturaleza, es decir, en el mismo dogma, en el mismo sentido, segn
la misma interpretacin. Que la religin imite as en las almas el modo de desarrollarse de los
cuerpos. Sus rganos, aunque con el paso de los aos se desarrollan y crecen, permanecen siempre
los mismos. Qu diferencia tan grande hay entra la flor de la infancia y la madurez de la ancianidad!
Y, sin embargo, aquellos que son ahora viejos, son los mismos que antes fueron adolescentes.
Cambiar el aspecto y la apariencia de un individuo, pero se tratar siempre de la misma naturaleza y
de la misma persona. Pequeos son los miembros del nio, y ms grandes los de los jvenes; y sin
embargo son idnticos. Tantos miembros poseen los adultos cuantos tienen los nios; y si algo nuevo
aparece en edad ms madura, es porque ya preexista en embrin, de manera que nada nuevo se
manifiesta en la persona adulta si no se encontraba al menos latente en el muchacho. ste es, sin
lugar a dudas, el proceso regular y normal de todo desarrollo, segn las leyes precisas y armoniosas
del crecimiento. Y as, el aumento de la edad revela en los mayores las mismas partes y proporciones
que la sabidura del Creador haba delineado en los pequeos. Si la figura humana adquiriese ms
tarde un aspecto extrao a su especie, si se le aadiese o quitase algn miembro, todo el cuerpo
perecera, o se hara monstruoso, o al menos se debilitara. Las mismas leyes del crecimiento ha de
seguir el dogma cristiano, de manera que se consolide en el curso de los aos, se desarrolle en el
tiempo, se haga ms majestuoso con la edad; de modo tal, sin embargo, que permanezca incorrupto
e incontaminado, ntegro y perfecto en todas sus partes y, por decirlo de alguna manera, en todos sus
miembros y sentidos, sin admitir ninguna alteracin, ninguna prdida de sus propiedades, ninguna
variacin de lo que ha sido definido" (San Vicente de Lerins, Conmonitorium, n. 22).
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La Existencia de Dios
"La idea de Dios no es innata en nosotros, pero tenemos la capacidad para
conocerlo con facilidad, y de cierto modo espontneamente por medio de Su
obra".
La Existencia de Dios como Objeto de Fe
"La existencia de Dios no es solo objeto de conocimiento de razn natural, sino
que tambin es objeto de la fe sobrenatural".
La Unidad de Dios
"No existe ms que un nico Dios." (Juan 17:3)
Dios es Eterno
"Dios no tiene principio ni fin." (Salmo 90:2)
Santsima Trinidad
"En Dios hay tres personas: Dios Padre, Hijo y Espritu Santo (1Juan 5:7,8) y
cada una de ellas posee la esencia divina que es numricamente la misma."
Cristo nos rescat y reconcili con Dios por medio del sacrificio de su
muerte en la cruz
"Jesucristo quiso ofrecerse a s mismo a Dios Padre, como sacrificio
presentado sobre a ara de la cruz en su muerte, para conseguir para ellos el
perdn eterno."
12) Al tercer da despus de su muerte, Cristo resucit glorioso de entre los
muertos
"Al tercer da, resucitado por su propia virtud, se levant del sepulcro."
13) Cristo subi en cuerpo y alma a los cielos y est sentado a la diestra de
Dios Padre (Marcos 16:19; Lucas 24:50-51; Hechos 1:9-11; y Efesios 4:713)
"Resucit de entre los muertos y subi al cielo en Cuerpo y Alma."
11)
5. Dogmas marianos
La Inmaculada Concepcin de Mara.
"La Santsima Virgen Mara, en el primer instante de su concepcin, fue por
singular gracia y privilegio de Dios omnipotente en previsin de los mritos de
Cristo Jess, Salvador del gnero humano, preservada inmune de toda mancha
de culpa original."
21) La Perpetua Virginidad de Maranota
"La Santsima Virgen Mara es virgen antes, durante y despus del parto de su
Divino hijo, siendo mantenida as por Dios hasta su gloriosa Asuncin."
20)
La Perpetua Virginidad de Mara ensea que Mara es virgen antes, durante y despus del
parto. Este dogma mariano es el ms antiguo de la Iglesia Catlica y Oriental Ortodoxa, que
afirma la "real e perpetua virginidad misma en el acto de dar a luz el hijo de Dios hecho
hombre." As Mara fue siempre Virgen por el resto de su vida, siendo el nacimiento de Jess
como su hijo biolgico, una concepcin milagrosa. En el ao 107, Ignacio de Antioquia ya
describa la virginidad de Mara. Santo Toms de Aquino tambin enseo esta doctrina
(Summa theologiae III.28.2) que Mara dio el nacimiento milagroso sin abertura del tero, y
sin prejuicio para el himen. Esta doctrina ya era un dogma desde el cristianismo primitivo,
habiendo sido declarada por notables escritores como San Justino Mrtir y Orgenes. El
Papa Paulo IV lo reconfirm en el Cum quorundam de 7 de Agosto de 1555, en el Concilio de
Trento.
22) Mara, Madre de Dios
El smbolo apostlico (el Credo) muestra la base en el artculo "naci de Mara
Virgen". El Concilio de feso (431), proclam con San Cirilo, en contra de
Nestorio: Si alguno no confesare que Emmanuel es verdaderamente Dios, y
que, por lo tanto, la Santsima Virgen es Madre de Dios, Theotokos, porque
pari segn la carne al Logo de Dios hecho carne. sea anatema, Denzinger
113.
Los diversos concilios ecumnicos que trataron este punto confirmaron esta doctrina.
Juan 2:1, Lucas 1:43, Glatas 4:4, San Ignacio de Antioquia (Eph. 18:2), Orgenes, Eusebio
de Cesrea, Atanasio, Epifanio y los Capadocios, entre otros, ya usan el trmino. San
Gregorio Nacianceno (Ep. 101, 4).
23) La Asuncin de Mara
"La Virgen Mara fue asunta a los cielos inmediatamente despus que acab su
vida terrestre; su Cuerpo no sufri ninguna corrupcin como suceder con
todos los hombres que resucitarn hasta el final de los tiempos, pasando por la
descomposicin."