LAS CRUZADAS

Las cruzadas sucedieron entre los siglos XI y XIII. Fueron expediciones -militares organizadas
por los cristianos en contra del Islam. Los caballeros cruzados eran aquellos hombres que
combatieron en alguna cruzada. El caballero fue un personaje tan importante que hoy en da
sigue presente con su simbolismo.
Qu fueron las Cruzadas?
Se designan con este nombre a las expediciones religioso-militares, organizadas durante los
siglos XI al XIII por los cristianos contra el Islam, con el fin de rescatar el Santo Sepulcro y
defender luego el reino cristiano de Jerusaln. Fue la guerra a los infieles o herejes, hecha con
aprobacin y en defensa de la Iglesia. Aunque durante la Edad Media las guerras de
esta naturaleza fueron frecuentes y numerosas, slo han conservado la denominacin de
cruzada las que se emprendieron desde 1095 a 1270.
Las cruzadas fueron ocho, cuatro a Palestina, dos a Egipto, una a Constantinopla y otra
a frica del Norte. Las causas de las cruzadas no slo se basaban en el fervor religioso de la
poca, sino tambin en la oposicin creciente del Islamismo y en el deseo de los pontfices de
extender la supremaca de la Iglesia catlica sobre los dominios del Imperio Bizantino.
Los papas concedan importantes beneficios espirituales y temporales a los combatientes
cristianos. As se despert un gran fervor por toda Europa, por lo que tanto grandes seores
como siervos acudieron al llamamiento, en principio, del Papa Urbano II. Los caballeros
aspiraban con combatir para salvar su alma y ganar algn principado, los menestrales con hacer
fortuna en el Oriente -pas de las riquezas- y, por ltimo, los siervos deseaban adquirir tierras
y libertad.
Las cruzadas, aparte de su valor como exponente de la fe religiosa, tuvieron repercusin en
varios aspectos de la civilizacin. Las ciudades se enriquecieron y vieron aumentados sus
privilegios a costa de los prncipes y seores ausentes; los reyes aumentaron su poder por igual
motivo, lo que inici la decadencia del feudalismo. Se desarroll el comercio, se aviv el espritu
caballeresco, se ampli el campo de los conocimientos humanos, etc.
Los caballeros cruzados
Fueron as llamados los hombres que combatieron en alguna cruzada. Y fue en ellas donde naci
este personaje que an hoy, despus de tantos aos, sigue presente con su simbolismo. Es
imposible definir a un caballero sin tener en cuenta el caballo y la armadura. Durante las batallas
en que se disputaron los territorios ocupados por los brbaros tras la cada del Imperio Romano,
el caballo fue fundamental. Su uso se origin para labores cotidianas, y recin al inicio de estas
confrontaciones entre las aldeas -originadas en la invasin brbara-, fue que el caballo se
comenz a utilizar como un arma.
Entrado el siglo XII, pasaron los guerreros brbaros y llegaron los jinetes y los seores feudales,
cuyo cdigo de lealtad se haba ampliado y refinado por la influencia de la iglesia y de las damas.
As ellos lograron formar parte de una clase social orgullosa, con sus caractersticas especficas,
manifestadas principalmente en reuniones propias como los torneos, en donde se distinguan
por sus armaduras y sus armas. La simbologa haba conseguido ms preferencia, gracias al
intercambio social y cultural entre clases y costumbres.
As lo testifica la literatura de la poca con el "Libro de la orden de Caballera", escrito por Ramn
Lull (nacido en 1235, hijo de uno de los caballeros que ayud al rey de Aragn a recuperar
Mallorca de manos de los musulmanes). ste, a travs de su narracin, daba lecciones de
caballera. En la historia un aprendiz de caballero se interna en un bosque, en el que encuentra
a un ermitao, quien le ensea todo lo que un caballero debe saber.
La Orden del Temple fue una orden medieval de carcter militar cargada de tintes legendarios,
nacida luego de la primera cruzada. Fue fundada en Jerusaln en 1118 por nueve caballeros
franceses, con Hugo de Payens a la cabeza.
En sus inicios su denominacin oficial fue Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (Pauperes
Conmilitones Christi); ms tarde fueron conocidos comnmente como Caballeros templarios o
Caballeros del Templo de Salomn (Milites Templi Salomonis), denominacin surgida tras
instalarse en el antiguo templo de Salomn. La designacin de Orden del Temple es
la traduccin al francs de la denominacin en latn, siendo muy extendida dados los amplios
lazos Templarios con Francia.
A finales del siglo X, controladas las invasiones musulmanas y vikingas bien por va militar o
mediante asentamiento, comenz en Europa occidental una etapa expansiva. Se produjo un
aumento de la produccin agraria, ntimamente relacionado con el crecimiento de la poblacin,
y el comercio experiment un nuevo renacer, al igual que las ciudades.

La autoridad Poltica y militar de la iglesia con su disfraz de religion, matriz comn en Europa
occidental y nica visible en los siglos anteriores, haba logrado introducir en el belicoso mundo
medieval ideas como"La paz de Dios" o la "Tregua de Dios" dirigiendo el ideal de caballera hacia
la defensa de los dbiles. No obstante, no rechazaba el uso de la fuerza para la defensa de la
Iglesia. "Ya el pontfice Juan VIII, a finales del siglo IX, haba declarado que aquellos que
murieran en el campo de batalla luchando contra el infiel veran sus pecados perdonados, es
ms: se equipararan a los mrtires por la fe"
Exista pues un arraigado y exacerbado sentimiento religioso que se manifestaba en las
peregrinaciones a lugares Santos, habituales en la poca. Las tradicionales peregrinaciones
a Roma fueron sustituidas paulatinamente a principios del siglo XI por Santiago de Compostela
y Jerusaln. Estos nuevos destinos no estaban exentos de peligros, como salteadores de
caminos o fuertes tributos de los seores locales, pero el sentimiento religioso unido a la
espera de encontrar aventuras y fabulosas riquezas orientales arrastraron a muchos peregrinos,
que al volver a Europa relataban sus penalidades.
El pontfice Urbano II, considerado un brbaro, que no entiende el carcter de guardar los
mandamientos, como otro jerarca de la iglesia que imponen la poltica sangrienta Romana
contaminando el verdadero Monoteismo y de tratar de crear una legin de mercenarios terrorista,
que con las excusas de que todo lo hacen por la causa de Dios, Dios ordena no matar, asi como
lo hacen en la actualidad los Judos contra el pueblo Palestino, pero continuemos con este
capitulo de Urbano tras asegurar su posicin al frente de la Iglesia, continu con las reformas de
su predecesor Gregorio VII. La peticin de ayuda realizada por los bizantinos junto con la cada
de Jerusaln en manos turcas propici que en el Concilio de Clermont (noviembre de 1095)
Urbano II, ante una gran audiencia, expusiera los peligros que amenazaban a los cristianos
occidentales y las vejaciones a las que se vean sometidos los peregrinos que acudan a
Jerusaln. La expedicin militar predicada por Urbano II pretenda tambin rescatar Jerusaln
de manos musulmanas.
Las recompensas espirituales prometidas, junto con el ansia de riquezas, hacen que pronto
prncipes y seores respondan al llamamiento del pontfice. La Europa cristiana se mueve con
un ideario comn bajo el grito de "Dios lo quiere", (Deus o vol).
La primera cruzada culmin con la conquista de Jerusaln en 1099 y con la constitucin de
principados latinos en la zona: los Condados de Edesa y Trpoli, el Principado de Antioqua y el
Reino de Jerusaln, en donde Balduino I no tuvo inconveniente en asumir, ya en 1100, el ttulo
de rey.
Apenas creado el reino de Jerusaln y elegido Balduino I como su primer Rey, algunos de los
caballeros que participaron en la Cruzada decidieron quedarse a defender los Santos Lugares,
y a los peregrinos cristianos que iban a ellos. sta fue, en principio, la misin confesada de los
nueve caballeros fundadores, aadida (claro est) a la de la defensa de esos Santos Lugares.
Naturalmente, ello debi ser muy del agrado de Balduino, necesitado como estaba de organizar
un reino y que no poda dedicar muchos esfuerzos en la proteccin de los caminos, porque no
los tena. Esto, ms el aadido de que Hugo de Payens era pariente del Conde de Champaa (
y probablemente pariente lejano del mismo Balduino) llev al rey a conceder a esos caballeros
un lugar donde reposar y mantener sus equipos, otorgndoles derechos y privilegios, entre los
que se contaba un alojamiento en su propio palacio, que no era sino la Mezquita de Al-Aqsa, que
se encontraba a la sazn incluida en lo que en su da haba sido el recinto del Templo de
Salomn. Y cuando Balduino abandon la mezquita y sus aledaos como palacio para fijar el
Trono en la Torre de David, todas las instalaciones pasaron, de hecho, a los Templarios, que de
esta manera adquirieron no slo su Cuartel General, sino su nombre.
Adems de ello, se ocup de escribir cartas a los Reyes y Prncipes ms importantes de Europa
a fin de que prestaran su ayuda a la recin nacida orden, que haba sido bien recibida no slo
por el poder temporal, sino tambin por el eclesistico, ya que fue el Patriarca de Jerusaln la
primera autoridad de la Iglesia que aprob cannicamente la Orden.
Con la ayuda del abad San Bernardo de Claraval, - sobrino de uno de los Caballeros fundadores
y a la postre quinto Gran Maestre de la Orden, Andr de Montbard- , tras 9 aos en "Outremer",
una pequea delegacin de la Orden (recordemos que hasta entonces la misma estaba formada
solo por 9 caballeros), encabezada por su Gran Maestre, Hugo de Payens, hizo un recorrido por
las Cortes de Europa, recibiendo ayuda y apoyo, a lo que contribuy decisivamente
Bernardo, persona de notable influencia en la corte papal, con su escrito De laude novae militiae.
As fue convocado el Concilio de Troyes (Francia), durante el cual se redact la regla de la Orden,
basada en la de San Benito, segn la versin reformada pocos aos antes por los cistercienses,

de los que adoptaron el hbito blanco, al que se le aadi una cruz roja posteriormente; en 1128
la Orden obtuvo del Papa Honorio II la aprobacin pontificia.
No conocemos el contenido de esa Primera Regla original que dieron a los Templarios en el
Concilio. La primera regla de la que tenemos constancia es la llamada "Regla Latina", que les
fue dada por Esteban de Chartres, a la sazn Patriarca de Jerusaln, entre 1128 y 1130.
Los privilegios de la Orden fueron confirmados por las bulas Omne Datum Optimum (1139),
Milites Templi (1144) y Militia Dei (1145). En ellas, de manera resumida, se daba a los Caballeros
del Temple una autonoma formal y real respecto a los Obispos, dejndolos sujetos tan solo a la
autoridad papal; se les exclua de la jurisdiccin civil y eclesistica; se les permita tener sus
propios capellanes y sacerdotes, pertenecientes a la Orden; se les permita
recaudar bienes y dinero de variadas formas ( por ejemplo, tenan derecho de bolo - esto es,
las limosnas- que se entregaban en todas las Iglesias, una vez al ao). Adems, stas bulas
papales, les daban derechos sobre las conquistas en Tierra Santa, y les concedan el derecho
de construir fortalezas e iglesias propias, lo que les dio gran independencia y poder.
Durante su estancia inicial en Jerusaln se dedicaron nicamente a escoltar a los peregrinos que
acudan a los santos lugares, ya que su escaso nmero (9) no permita que realizaran
actuaciones de mayor magnitud. Hay que tener en cuenta, de todas maneras, que sabemos que
eran nueve caballeros, pero, siguiendo las costumbres de la poca, no sabemos cuntas
personas componan en verdad la Orden en principio, ya que los caballeros tenan todos ellos
un squito, menor o mayor. Se ha venido en considerar que por cada caballero, habra que contar
tres o cuatro personas, por lo que estaramos hablando de unas 30-50 personas, entre
caballeros, peones, escuderos, servidores.
Sin embargo, su nmero aument de manera significativa al ser aprobada su regla y se fue el
inicio de la gran expansin de los "pauvres chevaliers du temple". Hacia 1170, unos 50 aos
despus de su fundacin, los Caballeros de la Orden del Temple se extendan ya por tierras de
lo que hoy es Francia, Alemania, el Reino Unido, Espaa y Portugal.
Cincuenta aos ms tarde, hacia 1220, eran la Organizacin ms grande de Occidente, en
todos los sentidos (desde el militar hasta el econmico), con ms de 9.000 encomiendas
repartidas por todo Europa, unos 30.000 caballeros y sargentos (ms los siervos, escuderos,
artesanos, campesinos, etc.), ms de 50 castillos y fortalezas en Europa y Oriente Prximo, una
Flota propia (pues les sala ms barato tener sus propios barcos que alquilarlos), anclada en
puertos propios en el Mediterrneo y en La Rochelle (en la costa atlntica de Francia) y un Tesoro
que les permita hacer prestmos fantsticos a los Reyes europeos.
Sin embargo, las derrotas ante Saladino les hacen retroceder en Tierra Santa: en 1244 cae
Jerusaln y el reino se desintegra, y los Templarios se ven obligados a mudar sus cuarteles
generales a San Juan de Acre.
En 1248, Luis IX de Francia (despus conocido como San Luis) convoca y dirige la 7 Cruzada,
pero no a Tierra Santa, sino a Egipto. El error tctico del Rey y las pestes que sufrieron los
ejrcitos cruzados, les llevaron a la derrota de Mansura y al desastre posterior en el que el propio
Luis cay prisionero. Y fueron los templarios, tenidos en alta estima por sus enemigos, los que
negociaron la Paz y los que prestaran a Luis la fabulosa suma que compona el rescate que
deba pagar por su persona.
Y de ah, de mal en peor hasta que en 1291 cae San Juan de Acre, con los timos templarios
luchando junto a su Maestre, lo que constituy el fin de la presencia cruzada en Tierra Santa,
pero no el fin de la Orden, que mud su Cuartel general a Chipre tras comprar la Isla.
Y desde Chipre sera desde donde los templarios intentaran reconquistar cabezas de puente
para su nueva penetracin en Oriente Medio, siendo la nica de las tres grandes ordenes de
caballera que lo hizo, pues tanto el Hospital como los Caballeros Teutnicos dirigieron sus
intereses y sus esfuerzos en otros sentidos.
Este esfuerzo se revelara a la postre intil, no tanto por la falta de medios o de voluntad, como
por el hecho de que la mentalidad habia cambiado y a ningn Poder de Europa le interesaba ya
la conquista de los Santos Lugares, con lo que los templarios se hallaron solos. De hecho,
Jacques de Molay parece ser que se encontraba en Francia cuando lo capturaron con la intencin
de convencer al rey francs de emprender una nueva Cruzada.
Aparte del conocido podero militar, era importantsimo el podero econmico de los templarios.
Dicho poder econmico estaba dirigido a dotar de fondos a la lucha en Oriente, y se articulaba
en torno a dos instituciones caractersiticas: la Encomienda y la Banca.
La encomienda es un bien inmueble, territorial, localizado en determinado lugar, que se formaba
gracias a donaciones y compras posteriores y a cuya cabeza se encontraba un Preceptor. As, a
partir de un molino (por ejemplo) los templarios compraban un bosque aledao, luego unas tierras

de labor, despus adquiran los derechos sobre un pueblo, etc. etc. y con todo ello formaban una
encomienda, a manera de un feudo clsico. Tambin podrn formarse encomiendas reuniendo
bajo un nico preceptor varias donaciones ms o menos dispersas. Tenemos noticia de
encomiendas rurales (Mason Dieu, en Inglaterra, por ejemplo) y urbanas (el "Vieux Temple",
recinto amurallado en plena capital francesa).
En cuanto a la Banca, hay que decir aqu que los Templarios fueron los fundadores de la Banca
moderna. Gracias a la confianza que inspiraban, muchas personas e instituciones les confiaban
su dinero, desde los comerciantes hasta los propios reyes (de hecho, el Tesorero del Temple lo
era tambin de Francia...). Debido a que tenan una extensa red de establecimientos, pudieron
poner en marcha la primera letra de cambio, dando as a los viajeros la oportunidad de no viajar
con efectivo en unos momentos en que los caminos de Europa y del Oriente Prximo eran de
todo, menos seguros. Este sistema bancario, y sus abundantes riquezas convirtieron a la orden
en un gran prestamista, que aportaba los fondos incluso cuando los diversos reyes europeos
necesitaban dinero: hay registrados prstamos a reyes de Francia y de Inglaterra, entre otros.
Los templarios llegaran a ser una de las instituciones ms ricas de su poca, contando con
vastas tierras y seoros, numerosas ventajas comerciales, grandes tesoros, flotas comerciales
que partan desde Marsella...
Sin embargo, sus operaciones econmicas siempre tuvieron como meta el dotar a la Orden de
los fondos suficientes como para mantener en Tierra Santa un ejrcito en pe de guerra
constante. Y por ello el lema de la Orden: "Non nobis, Domine, Non Nobis, Sed Nomini Tuo Da
Gloriam" (No para nosotros, Seor, no para nosotros sino en T Nombre dnos Gloria).
Los templarios en la Corona de Aragn:
La orden comienza su implantacin en la zona oriental de la pennsula ibrica en la dcada de
1130. En 1131, el conde de Barcelona Ramn Berenguer III pide su entrada en la orden, y en
1134, el testamento de Alfonso I de Aragn les cede su reino a los templarios, junto a otras
rdenes como los hospitalarios o la del Santo Sepulcro. Este testamento sera revocado, y los
nobles aragoneses, disconformes, entregaron la corona a Ramiro II, aunque hicieron numerosas
concesiones, tanto de tierras como de derechos comerciales a las rdenes para que renunciaran.
Este rey, buscara la unin con Barcelona de la que nacera la Corona de Aragn.
Esta corona pronto llegara a un acuerdo con los templarios, para que colaboraran en la
Reconquista, favorecindoles con nuevas donaciones de tierras, as como con derechos sobre
las conquistas (un quinto de las tierras conquistadas, el diezmo eclesistico, parte de las parias
cobradas a los reinos taifas). Tambin, segn estas condiciones, cualquier paz o tregua tendra
que ser consentida por los templarios, y no slo por el rey.
Como en toda Europa, numerosas donaciones de padres que no podan dar un ttulo nobiliario
ms que al hijo mayor, y buscaban cargos eclesisticos, militares, cortesanos o en rdenes
religiosas, enriquecieron a la orden.
En 1148, por su colaboracin en la conquistas del sur de Catalua, los templarios recibieron
tierras en Tortosa (de la que tras comprar las partes del rey y los genoveses quedaron como
seores) y de Lrida (donde se quedaron en Gardeny y Corbins). Tras una resistencia que se
prolongara hasta 1153, cayeron las ltimas plazas de la regin, recibiendo los templarios
Miravet, en una importante situacin en el Ebro.
Tras la derrota de Muret, que supuso la prdida del imperio transpirinaico aragons, los
templarios se convirtieron en custodios del heredero a la corona en el castillo de Monzn. Este,
Jaime I el Conquistador, contara con apoyo templario en sus campaas en Mallorca (donde
recibiran un tercio de la ciudad, as como otras concesiones en ella), y en Valencia (donde de
nuevo recibieron un tercio de la ciudad).
Los templarios se mantuvieron fieles al rey Pedro el Ceremonioso, mantenindose de su lado
durante la excomunin que sufri a raz de su lucha contra Francia en Italia.
Los templarios en Castilla
Los templarios ayudaron a la repoblacin de zonas conquistadas por los cristianos, creando
asentamientos en los que edificaban ermitas bajo la advocacin de mrtires cristianos, como es
el caso de Hervs, poblacin del Seoro de Bjar.
Ante la invasin almohade, los templarios lucharon en el ejrcito cristiano, venciendo junto a los
reinos de Castilla, Navarra y Aragn en la batalla de Las Navas de Tolosa (1212).
En 1265, colaboraron en la conquista de Murcia, que se haba levantado en armas, recibiendo
en recompensa Jerez de los Caballeros y el castillo de Murcia.
En Portugal
Los templarios entran en Portugal en tiempos de la condesa Teresa de Len, de la que reciben
Fonte Arcada, en 1127. Un ao despus reciben Castelo de Soure a cambio de su colaboracin

en la Reconquista. En 1145 recibirn Castelo de Longroiva por su ayuda a Alfonso Henriques en

la toma de Santarm.
En 1160 recibirn Tomar, que se convertira en su sede regional.
A la bula papal ordenando la disolucin, los reyes portugueses contestaron, simplemente
cambiando el nombre de la orden en Portugal por "Caballeros de Cristo", sin ms merma ni
mengua.
http://es.wikipedia.org/wiki/Catarismo
Cataros:
Un movimiento religioso de carcter gnstico que surgi en Occitania a mediados del siglo X.
Derivado del maniquesmo, quizs a travs de las etapas pauliciana y bogomila, el catarismo
critic las prcticas y la visin de la jerarqua de la Iglesia Catlica, quin en respuesta lo
consider hertico. Tras una tentativa misionera, y frente a su creciente influencia y extensin,
la Iglesia termin por invocar al uso de la fuerza, con el apoyo de la corona, para su erradicacin
a partir del 1209 mediante la Cruzada albigense. A finales del siglo XIII el movimiento, reprimido
con violencia por la Inquisicin y debilitado, entr en decadencia. Desde la segunda mitad del
siglo XX, el catarismo es objeto de investigaciones y de un esfuerzo por integrar su recuerdo a
la identidad de las regiones donde se encontraba su foco central de influencia: el Languedoc y
la Provenza, regiones del "Midi" o tercio sur de Francia.
El nombre ctaro viene probablemente del griego (kazars): puros. Otro origen
sugerido es el trmino latino cattus: gato, asociado habitualmente a brujas y herejes.
Probablemente esta etimologa es un simple mito creado por algunos catlicos. Una de las
primeras referencias existentes es una cita de Eckbert von Schnau, el cual escribi acerca de
los herejes de Colonia en 1181: Hos nostra Germania ctharos appllat.
Los ctaros fueron denominados tambin albigenses. Este nombre se origina a finales del siglo
XII, y es usado por el cronista Geoffroy du Breuil of Vigeois en 1181. El nombre se refiere a la
ciudad occitana de Albi (la antigua lbiga). Esta denominacin no parece muy exacta, puesto
que el centro de la hereja estaba en Tolosa (Toulouse) y en los distritos vecinos. Tambin
recibieron el nombre de poblicantes, siendo este ltimo trmino una degeneracin del nombre
de los paulicianos, con quienes se les confunda.
Las doctrinas ctaras llegaron probablemente desde Europa oriental a travs de las rutas
comerciales. Los albigenses tambin recibieron el nombre de blgaros (Bougres) y, al parecer,
tambin mantuvieron relaciones con los bogomilos de Tracia. Parece ser que sus doctrinas
tuvieron grandes similitudes con las de los bogominobreslos e incluso ms con las de los
paulicianos, con quienes estuvieron conectados. Sin embargo, es difcil formarse una idea exacta
de las doctrinas ctaras, ya que los datos sobre ellos provienen fundamentalmente de sus
enemigos. Los escasos textos ctaros que an existen (Rituel cathare de Lyon y Nouveau
Testament en provenal) contienen escasa informacin acerca de sus creencias y prcticas
morales. Lo que parece cierto es que formaron una faccin antisacerdotal opuesta a la iglesia
catlica, la cual mostr abiertamente su oposicin a la corrupcin de los clrigos.
Los telogos ctaros, llamados cthari (puros o perfectos) y en Francia, hombres buenos o
buenos creyentes fueron pocos en nmero. El grueso de los creyentes (credentes) no estaban
iniciados en la doctrina en absoluto, simplemente fueron liberados de cualquier
prohibicin moral u obligacin religiosa a condicin de que prometieran, mediante una ceremonia
llamada convenenza, convertirse en ctaros mediante la recepcin del consolamentum, el
bautismo del Espritu Santo, antes de su muerte.
Los historiadores atan el inicio del movimiento ctaro con la Esctia antigua donde el apstol
Andrs, segn las leyendas rusas antiguas, port el misterio del Grial a las tierras eslavas como
"la fe de los puros y perfectos", "la fe de los hombres buenos". La segunda comunidad del Grial
fund en la Santa Rusia el prncipe de Kiev, Ascold al final del siglo IX. Segn las apocrifas
eslavas, la Madre de Dios, acercndose a Ascold, le pide propagar la fe de Cristo en la Santa
Rusia, la fe en el Dios del Amor. Segn alguna interpretacin, el Cliz del Grial deba hacerse un
smbolo comn de enlace del panten eslavo y cristiano. El catarismo eslavo ejerci una colosal
influencia en la espiritualidad de Rusia. De los ctaros eslavos vinieron los "viejos creyentes"
ortodoxos, los herederos del Grial del Monte Athos. El Grial ruso estuvo entre la gran constelacin
de los sabios sagrados de Optina Pustyn, y desde la tradicin ctara eslava vino la tradicin de
Nil de Sora de los sabios "no-coniciadores" de Transvolga. En el siglo X, Rusia era "bautizada"
con violencia en la fe bizantina ortodoxa, por el prncipe Vladimir. El catarismo, desalojado por
Bizancio, a travs Bulgaria parti a Occidente. Llegados a Europa occidental, los ctaros
difundieron su enseanza en muchos pases. Los primeros ctaros aparecieron en Lemosn
entre 1012 y 1020. Algunos fueron descubiertos y ejecutados en la ciudad langedociana de

Tolosa en 1022. La creciente secta fue condenada en los snodos de Charroux (Vienne) (1028)
y Tolosa (1056). Se enviaron predicadores para combatir la propaganda ctara a principios del
siglo XII. Sin embargo, los ctaros ganaron influencia en Occitania debido a la proteccin
dispensada por Guillermo, duque de Aquitania, y por una proporcin significativa de la nobleza
occitana. El pueblo estaba impresionado por los Perfectos y por la predicacin antisacerdotal de
Pedro de Bruys y Enrique de Lausanne en Perigord.
Los ctaros se caracterizaban por una teologa dual, basada en la creencia de que el
universo estaba compuesto por dos mundos en conflicto, uno espiritual creado por Dios y el otro
material forjado por Satn.
Segn los autores catlicos tradicionales, esta era una caracterstica distintiva del gnosticismo,
cierta corriente residual del neoplatonismo (Plotino fue antignstico), principalmente el
maniquesmo y luego la teologa de los bogomilos. Probablemente, esta idea tambin haba sido
influida por otras antiguas lneas de pensamiento gnsticas. De acuerdo con los ctaros, el
mundo haba sido creado por una deidad diablica conocida por los gnsticos como el Demiurgo.
Los ctaros identificaron al Demiurgo con el ser al que los cristianos denominaban Satn. Sin
embargo, los gnsticos del siglo I no haban hecho esta identificacin, probablemente porque
el concepto del diablo no era popular en aquella poca, en tanto que se fue haciendo ms y ms
popular durante la Edad Media.
Segn la comprensin catara del evangelio, El Reino de Dios no es de este mundo. Dios cre
Cielos y almas. El mundo material, el mal, las guerras, las iglesias mundanas y papas eran obra
de la mano de Satans, ya que Dios es el amor y bondad perfectos y no puede hacer ningn
mal.
Segn los ctaros los hombres son una realidad transitoria, una "vestidura" de la simiente
anglica. Afirman que el pecado se produjo en el cielo y que se ha perpetuado en la carne. La
doctrina cristiana tradicional, en cambio, considera que aqul vino dado por causa de la carne y
contagia en el presente al hombre interior, al espritu, que estara en un estado de cada como
consecuencia del pecado original. Para los catlicos la fe en Dios redime, mientras que para los
ctaros exigen un conocimiento (una gnosis) del estado anterior del espritu para purgar su
existencia mundana. No existe en ellos una sumisin a lo dado, a la materia, que no sera ms
que un sofisma tenebroso que obstaculiza la salvacin, con lo que se oponen, a su vez, a la
doctrina del arrepentimiento y de las buenas obras.
En resumen, el ctaro pretende restituir transitoriamente la vida anglica en el mundo para
hacerse, como individuo iluminado, merecedor de una existencia superior, renunciando a redimir
la vida terrenal con base en preceptos celestes ocultos a la mayora. El catarismo supone un
cuestionamiento abierto de toda la revelacin cristiana, as como de sus ejes filosficos y polticos
centrales.
Los ctaros tambin crean que las almas se reencarnaran hasta que fuesen capaces de
escapar del mundo material y elevarse al paraso inmaterial. La forma de escapar al ciclo de
reencarnaciones era vivir una vida asctica y no ser corrompido por el mundo. Aquellos que
siguiesen estas normas eran conocidos como Perfectos. Los Perfectos se consideraban
herederos de los apstoles, y tenan el poder de borrar los pecados y conexiones con el mundo
material de las personas, de forma que fuesen al cielo cuando murieran. Los Perfectos vivan de
forma irreprochablemente frugal, en claro contraste con la vida dentro de la corrupta y opulenta
Iglesia de la poca.
Comnmente, la ceremonia de eliminacin de los pecados, llamada consolamentum, se llevaba
a cabo en personas a punto de morir. Despus de recibirlo, el creyente podra incluso dejar de
comer para acelerar la muerte y evitar la "contaminacin" del mundo. El consolamentum era el
nico sacramento de la fe ctara.
No tenan ningn rito matrimonial, ya que la procreacin (traer ms almas al mundo material)
estaba mal vista. Segn las fuentes inquisitoriales, entre los sectarios estaba permitida la prctica
de la homosexualidad (que en esa poca se denominaba sodoma), ya que las prcticas
sexuales eran permitidas siempre que no produjeran nuevos hijos. Pero esta opinin se oscurece
ante el hecho de que la posicin vital de los cataros era, antes que nada, el voto de la virginidad
incondicional.
Los cataros comprendan la virginidad como la abstencin de todo lo que es capaz de "aterrar"
el compuesto espiritual, como la imagen universal de la vida, que deja realizar el divino potencial.
Por eso, ellos enseaban que Dios obsequia los medios necesarios, en primer lugar el misterio
del consolamentum (consuelo) o el bautismo espiritual - el sacramento de la obtencin
del Espritu Santo que define y consagra la vida futura de la persona.

Los ctaros tenan tambin otras creencias que eran odiosas para los partidarios de la doctrina
papal. En sus polmicas espirituales, decan parafraseando que Jess haba sido una aparicin,
un fantasma, que mostr el camino a Dios. Rechazaron creer que el buen Dios se hubiese
reencarnado en forma material, ya que todos los objetos materiales estaban contaminados por
el pecado. Esta creencia especfica se denominaba docetismo. Ms an, crean que el dios
Yahv del Antiguo Testamento era en verdad el diablo, ya que haba creado el mundo y debido
tambin a sus cualidades (celoso, vengativo, de sangre) y a sus actividades como Dios
de la Guerra.
El tema de la salvacin no era primordial para el catarismo, primero era el tema del amor.
Igualmente entendan a su modo el arrepentimiento. No era una penitencia infinita de los mismos
pecados, cometidos repetidamente, era la hermosa aspiracin haca la perfeccin. La sed de
elevarse al nivel espiritual ms elevado, venciendo la naturaleza cada en s mismos.
A los hombres y a las mujeres se los trataba como iguales slo cuando alcanzaban el grado de
"perfectos", siendo hasta entonces considerados inferiores, manchados por su funcin biolgica
reproductora.
Los ctaros profesaban la fe en la perfeccin primordial del hombre, explicando, que no solo era
posible sino necesario liberarse del pecado, y no despus del Jucio Universal, sino ahora.Y
proponan los mtodos efectivos para tal liberacin. La prctica asctica de los ctaros era
orientada, por todos los medios, al calientamiento del divino amor dentro del alma.
Una de las ideas que resultaron ms herticas en la Europa feudal fue la creencia de que los
juramentos eran un pecado, puesto que ligaban a las personas con el mundo material.
Denominar a los juramentos pecado era muy peligroso en una sociedad en la que
el analfabetismo era norma comn y casi todas las transacciones comerciales y compromisos de
fidelidad se basaban en juramentos.
Al llegar al siglo XIII, la fe ctara ya entr firmemente en la vida occitana. Los castillos situados
en las lomas de las montaas sobre el mar se hicieron la expresin fsica de las alturas
espirituales, en las cuales habitaban los ctaros.
El gran misterio de los ctaros era el Grial, el Cliz de la Sangre de Cristo. El Grial de los ctaros
era la iglesia medieval del amor y al mismo tiempo su smbolo. Segn las creencias ctaras, la
Sangre que sala del Corazn del Seor durante Su crucifixin en el Glgota de Jerusaln, era
recogida hasta la ltima gota por Jos de Arimatea. De igual modo, el Grial milagrosamente
recibe de todas partes de la tierra la ltima Gota de los verdaderos discpulos de Cristo y la
multiplica. Enseaban que el Salvador cumpli Su servicio, derramando la Sangre en el Cliz del
Grial y dejndola a Sus discpulos. Su prdica de la "fe viva y el Dios del supremo amor"
conquistaba los corazones de monarcas y campesinos, divulgndose por toda Europa.
En 1147, el papa Eugenio III envi un legado a los distritos afectados para detener el progreso
de los ctaros. Los escasos y aislados xitos de Bernardo de Claraval no pudieron ocultar los
pobres resultados de la misin ni el poder de la secta en la Occitania de la poca. Las misiones
del cardenal Pedro (de San Crisgono) a Tolosa y el Tolosado en 1178, y de Enrique, cardenalobispo de Albano, en 1180-1181, obtuvieron xitos momentneos. La expedicin armada de
Enrique de Albano, que tom la fortaleza de Lavaur, no extingui el movimiento.
Las persistentes decisiones de los concilios contra los ctaros en este periodo en particular, las
del Concilio de Tours (1163) y del Tercer Concilio de Letrn (1179) apenas tuvieron mayor efecto.
Cuando Inocencio III lleg al poder en 1198, resolvi suprimir el movimiento ctaro con la
definicin sobre la fe del IV Concilio de Letrn.
A raz de este hecho, la posibilidad cada vez ms real de que Inocencio III decidiese resolver el
problema ctaro mediante una cruzada provoc un cambio muy importante en la poltica
occitana: la alianza de los condes de Tolosa con la Casa de Aragn. As, si Raimundo V (11481194) y Alfonso II de Aragn (1162-1196) haban sido siempre rivales, en el ao 1200, se
concert el matrimonio entre Raimundo VI de Tolosa (1194-1222) y Eleonor de Aragn, hermana
de Pedro I el Catlico quien, en el 1204, acabara ampliando los dominios de la Corona de Aragn
con el Languedoc casndose con Mara, la nica heredera de Guillermo VIII de Montpellier.
Al principio el papa Inocencio III prob con la conversin pacfica, enviando unos
cuantos legados a las zonas "afectadas?". Los legados tenan plenos poderes para excomulgar,
pronunciar interdictos e incluso destituir a los prelados locales. Sin embargo, stos no tuvieron
que lidiar nicamente con los ctaros, con los nobles que los protegan o con el pueblo que los
veneraba, sino tambin con los obispos de la zona, que rechazaban la autoridad extraordinaria
que el papa haba conferido a los legados. Hasta tal punto que en 1204, Inocencio III suspendi
la autoridad de los obispos en Occitania. Sin embargo, no obtuvieron resultados, incluso despus

de haber participado en el coloquio entre sacerdotes catlicos y predicadores ctaros, presidido

en Beziers en 1204, por el rey aragons Pedro el Catlico.
El legado papal y monje cisterciense Pedro de Castelnau, conocido por excomulgar sin
contemplaciones a los nobles que protegan a los ctaros, lleg a la cima excomulgando al conde
de Tolosa, Raimundo VI (1207) como cmplice de la hereja. El legado fue asesinado cerca de
la abada de Saint Gilles, donde se haba reunido con Raimundo VI, el 14 de enero de 1208, por
un escudero de Raimundo de Tolosa. El escudero afirm que no actuaba por orden de su seor,
pero este hecho fue aprovechado por el papa para ordenar a sus legados que predicasen una
cruzada contra los albigenses (de acuerdo con la Enciclopedia Catlica, el asesinato se realiz
probablemente con la connivencia de Raimundo VI de Tolosa).
El Papa convoc al rey Felipe II Augusto de Francia para dirigir una cruzada contra los ctaros,
pero esa primera convocatoria fue desestimada por el monarca francs, al que le urga ms por
el conflicto con el rey ingls Juan Sin Tierra. Entonces Pedro el Catlico, acabado de casar,
acudi a Roma en donde Inocencio III le coron solemnemente y, de esta manera, el rey de la
Corona de Aragn se converta en vasallo de la Santa Sede, con la cual se comprometa a pagar
un tributo. Con este gesto, Pedro el Catlico pretenda proteger sus dominios del ataque de una
posible cruzada; por su parte, el Santo Padre, receloso de la actitud del rey aragons hacia los
prncipes occitanos sospechosos de tolerar la hereja (o incluso de practicarla), no quiso delegar
nunca la direccin de la cruzada a Pedro el Catlico sino, nicamente, asegurarse de que no se
opusiera; seguramente para ganarse el favor papal, el rey aragones y su hermano Alfonso II de
Provenza tomaron medidas contra los cataros provenzales.
En el 1207, al mismo tiempo que Inocencio III renovaba las llamadas a la cruzada contra los
herejes, dirigidas ahora no slo al rey de Francia, sino tambin al duque de Borgoa y a los
condes de Nevers, de Bar y de Dreux, entre otros, el legado papal Pedro de Castelnau dict
sentencia de excomunin contra Raimundo VI, ya que el conde de Tolosa no haba acceptado
las condiciones de paz propuestas por el legado, en el que se obligaba a los barones occitanos
no admitir judos en la administracin de sus dominios, a devolver los bienes expoliados a la
Iglesia y, sobre todo, a perseguir los herejes. A raz de la excomunin, Raimundo VI tuvo
una entrevista con Pedro de Castelnau en Sant Geli en enero de 1208, muy tempestuosa y
conflictiva, de la que no sali ningn acuerdo.
As, la cruzada logr la adhesin de prcticamente toda la nobleza del norte de Francia,
posiblemente instigada por el decreto papal estableciendo que toda la tierra poseda por los
ctaros poda ser confiscada a voluntad. Esto constitua una invitacin abierta para el pillaje
masivo con las bendiciones de la Iglesia ya que la zona estaba llena de simpatizantes reales o
aparentes de la causa ctara. As, no es sorprendente que los nobles del norte viajaran en tropel
al sur a luchar por la Iglesia. Inocencio encomend la direccin de la cruzada al rey Felipe II
Augusto de Francia, el cual aunque declina participar, s que permite a sus vasallos unirse a la
expedicin.
La llegada de los cruzados va a producir una situacin de guerra civil en Occitania. Por un lado,
debido a sus contenciosos con su sobrino, Ramn Roger Trencavel vizconde de Alb, Beziers
y Carcasona, Raimundo VI de Tolosa dirige el ejrcito cruzado hacia los dominios del de
Trencavel, junto con otros seores occitanos tales como el conde de Valentines, el de Auvernia,
el vizconde de Anduze y los obispos de Burdeos, Bazas, Cahors y Agen. Por otro lado, en Tolosa
se produce un fuerte conflicto social entre la compaa blanca, creada por el obispo Folquet
para luchar contra los usureros y los herejes, y la compaa negra. El obispo consigue la
adhesin de los sectores populares, enfrentados con los ricos, muchos de los cuales eran
ctaros.
En un famoso incidente en 1209, la mayor parte de la poblacin de Beziers fue brutalmente
asesinada tras la cada de la ciudad a manos de las tropas catlicas dirigidas por el legado papal
y prior del Cster, Arnaldo Amalric. Cuando le preguntaron como distinguir a los ctaros de los
catlicos, respondi, segn el cronista cisterciense Cessari dHeisterbach: Matadlos a todos,
que Dios reconocer a los suyos. La Enciclopedia Catlica niega que estas palabras fueran
pronunciadas nunca.
La masacre de Beziers, que, segn el cronista de la poca Guillermo de Tudela, obedeca a
un plan preconcebido de los cruzados de exterminar a los habitantes de las bstidas o villas
fortificadas que se les resistieran, indujo al resto de ciudades a rendirse sin combatir, excepto
Carcasona, la cual, asediada, tendr que rendirse por falta de agua. Aqu sin embargo, los
cruzados, tal como lo haban negociado los cruzados con el rey Pedro el Catlico (seor feudal
de Ramn Roger Trencavel), no masacraron a la poblacin, sino que simplemente les obligaron
a abandonar la ciudad. En Carcasona, muere Ramn Roger Trencavel. Sus dominios son

otorgados por el legado papal al noble francs Simn de Montfort, el cual entre 1210 y 1211,
conquista los bastiones ctaros de Bram, Minerva, Termes, Cabaret y Lavaur (este ltimo con la
ayuda de la compaa blanca del obispo Folquet de Tolosa). A partir de entonces se comienza a
actuar contra los ctaros, condenndoles a morir en la hoguera.
La Batalla de Muret
La masacre de Besiers y el expolio de los Trencavel por Simn de Montfort van a crear entre los
poderes occitanos un sentimiento de rechazo hacia la cruzada. As, en 1209, poco despus de
la cada de Carcasona, Raimundo VI y los cnsules de Tolosa van a negarse a entregarle a
Arnaldo Amalric los ctaros refugiados en la ciudad. Como consecuencia, el legado pronuncia
una nueva sentencia de excomunin contra Raimundo VI y lanza un interdicto contra la ciudad
de Tolosa.
Para conjurar la amenaza que la cruzada antictara comportaba contra todos los poderes
occitanos, Raimundo VI, despus de haberse entrevistado con otros monarcas cristianos el
emperador del Sacro Imperio Otn IV, los reyes Felipe II Augusto de Francia y Pedro el Catlico
de Aragn-, intenta obtener de Inocencio III unas condiciones de reconciliacin ms favorables.
El papa accede a resolver el problema religioso y poltico del catarismo en un concilio occitano.
Sin embargo, en las reuniones conciliares de Saint Gilles (julio de 1210) y Montpellier (febrero
de 1211), el legado Arnaldo Amalric impide la reconciliacin imponiendo al conde de Tolosa unas
condicions muy duras, tales como la expulsin de los caballeros de la ciudad, y su partida a
Tierra Santa.
Despus del concilio de Montpellier, y con el apoyo de todos los poderes occitanos prncipes,
seores de castillos o comunas urbanas amenazadas por la cruzada, Raimundo VI vuelve a
Tolosa y expulsa al obispo Folquet. Acto seguido, Simn de Montfort comienza el asedio Tolosa,
en junio de 1211, pero tiene que retirarse ante la resistencia de la ciudad.
Para poder enfrentarse a Simn de Montfort, visto en Occitania como un ocupante extranjero,
los poderes occitanos necesitaban un aliado poderoso y de ortodoxia catlica indudable, para
evitar que el de Montfort pudiera demandar la predicacin de una nueva cruzada. As pues,
Raimundo VI, los cnsules de Tolosa, el conde de Foix y el de Comenge se dirigieron al rey de
Aragn, Pedro el Catlico, vasallo de la Santa Sede tras su coronacin en Roma el 1204 y uno
de los artfices de la victria cristiana contra los musulmanes en las Navas de Tolosa (julio de
1212). Tambin, en 1198, Pedro el Catlico haba adoptado medidas contra los herejes de sus
dominios.
En el conflicto poltico y religioso occitano, Pedro el Catlico, nunca favorable ni tolerante con los
ctaros, intervino para defender sus vasallos amenazados por la rapia de Simn de Montfort.
El barn francs, incluso despus de pactar el matrimonio de su hija Amicia con el hijo de Pedro
el Catlico, Jaime el futuro Jaime I (1213-1276), continu atacando a los vasallos occitanos del
rey aragons. Por su parte, Pedro el Catlico buscaba medidas de reconciliacin, y as, en 1211,
ocupa el castillo de Foix con la promesa de cederlo a Simn de Montfort, slo si se demostraba
que el conde era hostil a la Iglesia.
A principios de 1213, Inocencio III, recibida la queja de Pedro el Catlico contra Simn de
Montfort por impedir la reconciliacin, ordena a Arnaldo Amalric, entonces arzobispo de Narbona,
negociar con Pedro el Catlico e iniciar la pacificacin del Languedoc. Sin embargo, en el snodo
de Lavaur, al cual acude el rey aragons, Simn de Montfort rechaza la conciliacin y se
pronuncia por la deposicin del conde de Tolosa, a pesar de la actitud de Raimundo VI, favorable
a aceptar todas las condiciones de la Santa Sede. En respuesta a Simn, Pedro el catlico se
declara protector de todos los barones occitanos amenazados y del municipio de Tolosa.
A pesar de todo, viendo que ese era el nico medio seguro de erradicar la hereja, el papa
Inocencio III se pone de parte de Simn de Montfort, llegndose as a una situacin de
confrontacin armada, resuelta en la batalla de Muret, el 12 de septiembre de 1213, en la que el
rey aragons, defensor de Raimundo VI y de los poderes occitanos, es vencido y asesinado.
Acto seguido, Simn de Montfort entra en Tolosa, acompaado del nuevo legado papal, Pedro
de Benevento, y de Luis, hijo de Felipe II Augusto de Francia. En noviembre de 1215, el Cuarto
Concilio de Letrn reconocer a Simn de Montfort como conde de Tolosa, desposeyendo a
Raimundo VI, exiliado en Catalua despus de la batalla de Muret.
El 1216, en la corte de Pars, Simn de Montfort presta homenaje al rey Felipe II Augusto de
Francia como duque de Narbona, conde de Tolosa y vizconde de Besiers y Carcasona. Fue, sin
embargo, un dominio efmero. En 1217, estalla en Languedoc una revuelta dirigida por Raimundo
el Joven el futuro Raimundo VII de Tolosa (1222-1249), que culmina en la muerte de Simn
en 1218 y en el retorno a Tolosa de Raimundo VI, padre de Raimundo el Joven.

La guerra termin definitivamente con el tratado de Pars (1229), por el que el rey de Francia
desposey a la Casa de Tolosa de la mayor parte de sus feudos y a la de Beziers (los Trencavel)
de todos ellos. La independencia de los prncipes occitanos tocaba a su fin. Sin embargo, a pesar
de las masacres y la represin, el catarismo no se extingui.
La Inquisicin se estableci en 1229 para extirpar totalmente la hereja. Operando
incesantemente en el sur de Tolosa, Alb, Carcasona y otras ciudades durante todos el siglo XIII
y gran parte del XIV, tuvo xito en la erradicacin del movimiento. Desde mayo de 1243 hasta
marzo de 1244, la ciudadela ctara de Montsgur fue asediada por las tropas del senescal de
Carcasona y del arzobispo de Narbona.
El 16 de marzo de 1244, tuvo lugar una enorme y simblicamente importante masacre, en donde
los lderes ctaros, as como ms de doscientos seguidores, fueron arrojados a una enorme
hoguera en el prat des cramats (prado de los quemados) junto al pie del castillo. Ms an, el
Santo Padre (mediante el Concilio de Narbona, en 1235 y la bula Ad Extirpanda, en 1252)
decret severos castigos contra todos los laicos sospechosos de simpata con los ctaros.
Perseguidos y ajusticiados por la Inquisicin y abandonados por los nobles, los ctaros se
hicieron ms y ms escasos, escondindose en los bosques y montaas, y reunindose slo
subrepticiamente. El pueblo hizo algunos intentos de liberarse del yugo francs y de la
Inquisicin, estallando en revueltas al principio del siglo XIV. Pero en este punto, la Inquisicin
haba desarrollado vastas investigaciones (encuestas), que haban aterrorizado la zona. La secta
estaba exhausta y no pudo encontrar nuevos adeptos. Tras 1330, los registros de la Inquisicin
apenas contienen procedimientos contra los ctaros. El ltimo Perfecto muri al inicio del siglo
XIV.
Influencias
De acuerdo con algunos, Christian Rosencreuz, el mtico fundador de los Rosacruces, pudo
haber estado relacionado con algn movimiento clandestino ctaro que se ocult para evitar a la
Inquisicin. Sin embargo, esto parece improbable, puesto que no hay ninguna evidencia de que
el movimiento ctaro an existiese en tiempos de Rosencreuz ni que el mismo Rosencreuz
existiera en absoluto.
Los paulicianos eran una secta semejante; haban sido deportados desde Capadocia a la regin
de Tracia en el sureste europeo por los emperadores bizantinos en el siglo IX, donde se unieron
con -o ms probablemente- se transformaron en los bogomilos. Durante la segunda mitad del
siglo XII, contaron con gran fuerza e influencia en Bulgaria, Albania y Bosnia. Se dividieron en
dos ramas, conocidos como los albanenses (absolutamente duales) y los garatenses (duales
pero moderados). Estas comunidades herticas llegaron a Italia durante los siglos XI y XII. Los
milaneses adheridos a este credo reciban el nombre de patarini (patarinos) (o patarines), por su
procedencia de Pataria, una calle de Miln muy frecuentada por grupos de menesterosos (pataro
o patarro aluda al andrajo). El movimiento de los patarines cobr cierta importancia el siglo XI,
como movimiento reformista, enfatizando la accin de los laicos enfrentados a la corrupcin del
clero. Segn las nuevas investigaciones de los historiadores de la religin, se han discubierto
muchas influencias de los ctaros con el orden de los templarios, hospitaleros y algunas ordenes
monacales, particularmente en la poca de la persecucin de los ctaros. El santo tradicional
catlico, San Francisco de Ass, para los ctaros era un ctaro verdadero, como tambin su
madre. Su famoso seguidor y amigo cercano, Bernardo el Dulcsimo desenmascaraba a los
inquisidores, defendiendo la doctrina de los "buenos cristianos".
En Inglaterra, Escocia e Irlanda
En Inglaterra, pas muy unido a Francia, dado que en la poca el Rey ingls era a la sazn (entre
otros) Duque de Normanda, y seor de numerosos feudos franceses, el Temple estuvo presente
muy rpido.
Si bien su presencia no alcanz la extensin que posea en Francia, no es menos cierto que fue
de vital importancia, no slo territorialmente, sino polticamente. De hecho, el conocido Ricardo
Corazn de Len (Ricardo I de Inglaterra) fue un benefactor de la orden y un magnate de ella,
tanto que su escolta personal la componan templarios y que a su muerte dicen fue vestido con
el hbito de los mismos. Asimismo tuvo gran simpata por los templarios Guillermo El Mariscal,
que fue considerado en su poca el mejor caballero que haba montado caballo.
Tal es as, que los historiadores han llegado a la conclusin de que cualquier topnimo ingls,
escocs o irlands que empiece o acabe en "Temple" es, a la postre, un antigua posesin de los
templarios.
Polonia
Los templarios no estuvieron activos en Polonia hasta el siglo XIII cuando el prncipe silesio
Henryk Brodaty les cedi propiedades en las tierras de Oawy (Olenica Maa) y Lietzen

(Lenica). Ms tarde Wadysaw Odoniec les donara Mylibrz, Wielk Wie, Chwarszczany y
Wacz. El prncipe polaco Przemysaw II les entregara Czaplinek. La orden llegara a tener en
Polonia al menos doce komandorie (comendadores), que segn algunos historiadores pudieron
ser hasta cincuenta. A pesar de su lejana de Tierra Santa y del Mediterrneo que era el centro
de la orden, llegara a haber entre 150-200 caballeros en Polonia, de procedencia
mayoritariamente germnica. El nmero de caballeros polacos es difcil de estimar. A la
disolucin de la Orden , la inmensa mayora de ellos se pasaron a la Orden de los Caballeros
Hospitalarios o a la de los Caballeros Teutnicos.
El final de la Orden
Ilustracin de un manuscrito medieval donde se acusa a los Templarios de sodomaFelipe IV de
Francia, el Hermoso, ante las deudas que su pas haba adquirido con ellos por el prstamo que
su abuelo Luis IX solicit para pagar su rescate tras ser capturado en la VII Cruzada, y su deseo
de un estado fuerte, con el rey concentrando todo el poder (que entre otros obstculos, deba
superar el poder de la Iglesia y las diversas rdenes religiosas como los templarios), convenci
al Papa Clemente V, fuertemente ligado a Francia, pues era de su hechura, de que iniciase
un proceso contra los templarios acusndolos de sacrilegio a la cruz, hereja, sodoma y
adoracin a dolos paganos (se les acus de escupir sobre la cruz, renegar de Cristo a travs de
la prctica de ritos herticos, de adorar a una cabeza barbuda de nombre Baphomet y de tener
contacto homosexual, entre otras cosas). Para ello cont con la inestimable ayuda de Guillermo
de Nogaret, canciller del reino, famoso en la historia por haber sido el estratega del incidente de
Anagni, en el que Sciarra Colonna haba abofeteado al Papa Bonifacio VIII y el Papa haba
muerto de humillacin al cabo de un mes; del Inquisidor General de Francia, Guillermo Imberto,
ms conocido como Guillermo de Pars; y de Eguerrand de Marigny, quien al final se apoderar
del tesoro del Temple y lo administrar en nombre del Rey, hasta que sea transferido a la Orden
de los Hospitalarios.
Nogaret, que no tena ms voluntad que la del Rey, se sirvi de las acusaciones de un tal Esquieu
de Floyran, espa a las rdenes de tanto de la Corona de Francia como de la Corona de Aragn.
Parece ser que este Esquieu le fue a Jaime II de Aragn con la especie de que un prisionero
templario le haba confesado los pecados de la orden; Jaime no le crey y lo ech "con cajas
destempladas"...as que Esquieu se fue a Francia a contarle el cuento a Guillermo de Nogaret,
que, creyera o no creyera en el mismo, no perdi la oportunidad de usarlo como pi para montar
el dispositivo que, a la postre, llev a la disolucin de la Orden. Lo que Esquieu vende a Felipe y
los suyos no es ms que lo que ya est en boca de todos, pero lo que era un rumor ahora se ha
convertido en una declaracin sumarial.
El Viernes 13 de octubre del ao 1307, Jacques de Molay, ltimo gran maestre de la orden, y
140 templarios fueron encarcelados en una operacin conjunta simultnea en toda Francia y
fueron sometidos a torturas, por las cuales la mayora de los acusados se declar culpable de
estos crmenes secretos. Algunos efectuaron similares confesiones sin el uso de la tortura, pero
lo hicieron por miedo a ella; la amenaza haba sido suficiente. Tal era el caso del mismo gran
maestre, Jacques de Molay, quien luego admiti haber mentido para salvar la vida.
Llevada a cabo sin la autorizacin del Papa, quien tena a las rdenes militares bajo su
jurisdiccin inmediata, esta investigacin era radicalmente corrupta en cuanto a su finalidad y a
sus procedimientos. No slo introdujo Clemente V una enrgica protesta, sino que anul el juicio
ntegramente y suspendi los poderes de los obispos y sus inquisidores.
No obstante, la ofensa haba sido admitida y permaneca como la base irrevocable de todos
los procesos subsiguientes. Felipe el Hermoso sac ventaja del descubrimiento, al hacerse
otorgar por la Universidad de Pars el ttulo de campen y defensor de la fe, as como alzando
a la opinin pblica en contra de los horrendos crmenes de los templarios en los Estados
Generales de Tours. Ms an, logr que se confirmaran delante del Papa las confesiones de
setenta y dos presuntos templarios acusados, quienes haban sido expresamente elegidos y
entrenados de antemano. En vista de esta investigacin realizada en Poitiers (junio de 1308), el
Papa, que hasta entonces haba permanecido escptico, finalmente se mostr interesado y abri
una nueva comisin, cuyo proceso l mismo dirigi. Reserv la causa de la orden a la comisin
papal, dejando el juicio de los individuos en manos de las comisiones diocesanas, a las que
devolvi sus poderes.
La comisin papal asignada al examen de la causa de la orden haba asumido sus deberes y
reuni la documentacin que habra de ser sometida al Papa y al Concilio General convocado
para decidir sobre el destino final de la Orden. La culpabilidad de las personas aisladas, que se
evaluaba segn lo establecido, no entraaba la culpabilidad de la orden.

Aunque la defensa de la orden fue efectuada deficientemente, no se pudo probar que la orden,
como cuerpo, profesara doctrina hertica alguna o que una regla secreta, distinta de la regla
oficial, fuese practicada. En consecuencia, en el Concilio General de Viena, en Dauphin, el 16
de octubre de 1311, la mayora fue favorable al mantenimiento de la orden, pero el Papa, indeciso
y hostigado por la corona de Francia principalmente, adopt una solucin salomnica: decret la
disolucin, no la condenacin de la orden, y no por sentencia penal sino por un decreto apostlico
(bula Vox clamantis del 22 de marzo de 1312).
El Papa reserv para su propio arbitrio la causa del Gran Maestre y de sus tres primeros
dignatarios. Ellos haban confesado su culpabilidad y slo quedaba reconciliarlos con la Iglesia
una vez que hubiesen atestiguado su arrepentimiento con la solemnidad acostumbrada. Para
darle ms publicidad a esta solemnidad, delante de la catedral de Ntre-Dame fue erigida una
plataforma para la lectura de la sentencia, pero en el momento supremo, el Gran Maestre
recuper su coraje y proclam la inocencia de los templarios y la falsedad de sus propias
supuestas confesiones. En reparacin por este deplorable instante de debilidad, se declar
dispuesto al sacrificio de su vida y fue arrestado inmediatamente como hertico reincidente junto
a otro dignatario que eligi compartir su destino y por orden de Felipe fue quemado junto a
Geoffroy de Charnay en la estaca frente a las puertas del palacio de Versalles el da de la
Candelaria (18 de marzo) de 1314.
Quema de templarios en Francia.En los otros pases europeos las acusaciones no fueron tan
severas, y sus miembros fueron absueltos, pero, a raz de la disolucin de la orden, los templarios
fueron dispersados. Sus bienes fueron repartidos entre los diversos estados y la Orden de los
Hospitalarios: en la pennsula ibrica pasaron a la corona de Aragn en el este peninsular, de
Castilla en el centro y norte, de Portugal en el oeste y a la Orden de los Caballeros Hospitalarios,
si bien tanto en un reino como en otro surgieron diversas rdenes militares que nos recuerdan a
la disuelta, como la Orden de los Frates de Cceres o de Santiago, Montesa (en Aragn),
Calatrava o lcantara, a las que se concedi la custodia de los bienes requisados. En Portugal
el rey Dionisio les restituye en 1317 como "Militia Christi" o Caballeros de Cristo, asegurando as
las pertenencias (por ejemplo el Castillo de Tomar) de la orden en este pas. En Polonia los
Hospitalarios recibieron la totalidad de las posesiones de los Templarios.
Despus de que el Papa dio la orden por disuelta, en Portugal los templarios cambiaron su
nombre a Caballeros de Cristo y algunos sobrevivientes de Francia escaparon a los alpes en
Suiza, y otros escaparon en barco a Escocia
Actualmente se encuentra en los archivos secretos vaticanos el pergamino de Chinon, que
contiene la absolucin del papa Clemente V a los Templarios [1].

Especulaciones y misterios
El rpido ascenso de la orden, su trgico final y las numerosas reclamaciones de relacin con
ella por parte de grupos masones o logias, han hecho de los templarios una fuente para teoras,
especulaciones, hiptesis as como obras de ficcin relacionadas con ellos y dems fantasas.
Entre los temas que se han tratado se encuentran el Santo Grial, un trozo de la cruz en la cual
muri Jess, posible descendencia del mismo.
Pura especulacin es, sin duda, el que la leyenda de da aciago asociada al Viernes 13 provenga
de la detencin de los templarios, puesto que ese da slo lo fue en Francia...
Tambin se ha dicho que haban descubierto Amrica antes que Coln, basndose en la
importancia del puerto atlntico de La Rochelle y en la leyenda de la vuelta de Quetzalcoatl.
Otra especie muy difundida es la de la presunta relacin entre los Ctaros y la Orden. Es factible,
y de hecho est comprobado: varios ctaros ingresaron en la orden, existiendo registros en la
encomienda de Msdeu, por ejemplo. Probablemente podra acudirse a un mtuo sentimiento
de simpata en ciertas regiones muy determinadas de Francia o de la Corona de Aragn, pero,
desde luego, puede afirmarse con rotundidad que la generalidad de los templarios no fueron
adeptos al catarismo.
El tesoro de los Templarios, sea cul fuere la naturaleza de ste, tambin es otro tema muy dado
a la fantasa. Cierto parece ser que cundo Felipe de Francia tom posesin de los edificios del
Temple en Pars, no pudo posar sus vidas manos sobre el tesoro que buscaba, porque no se
encontr...de haberse encontrado, con seguridad se hubiera conservado el hecho en las
crnicas, si bien es cierto que hubo un reflote de la moneda de plata francesa tras la disolucin
de la orden, pero este hecho podra deberse a la ingente cantidad de bienes muebles e inmuebles
que Felipe se apropi.
Dnde est, pues, ese tesoro, si es que no se encontr? Hay varias opciones: la primera, en el
castillo de Arginy, en la regin francesa de Beaujolais, dnde la tradicin dice que el templario

Francisco de Beaujeu escondi el tesoro del "Vieux Temple", y dnde los Rosemont, propietarios
del castillo desde 1883, hicieron numerosas excavaciones que abandonaron por "miedo", y
dnde se han hecho numerosas investigaciones y reuniones de sociedades secretas, pero donde
nunca se ha logrado encontrar nada...
La segunda, en el castillo de Gisors, cerca de Pars. All, en 1944, Roger Lhomoy (jardinero),
excav un tnel debajo del castillo, tras el que dice que encontr una capilla romnica, con 19
sarcfagos y treinta armarios de metal noble. Comunic su hallazgo a las autoridades pero nadie
le hizo caso...incluso despus, ciertas autoridades arqueolgicas le tildaron de enfermo mental.
Pero, tesoro o no tesoro, lo cierto y real es que 1964, la zona fue militarizada, controlada por el
ejrcito y fuertemente vigilada...
La flota templaria anclada en La Rochelle, es otro misterio, pues se desvaneci como si nunca
hubiera existido...tenemos constancia histrica de la existencia de sa flota, pero lo cierto es que
Felipe nunca pudo echar mano de ella. Estamos seguros de ello, pues quiz los escribas del rey
hubieran dejado de relacionar un barco ( lo que es dudoso), pero dejar de relacionar una flota...
Y si no estaban en La Rochelle, dnde fueron? qu llevaban?...las teoras son muchas,
algunas insertas en el terreno de la ms pura ficcin, entre ellas la de que asegura que se fueron
a Amrica (a dnde, exactamente de Amrica? sin dejar rastro alguno?).
Hay una teora, ms factible, que asegura que la flota se dirigi costeando Inglaterra e Irlanda
hasta Escocia, donde a la sazn reinaba Robert Bruce, que estaba excomulgado por el Papa
Clemente y sus territorios colocados en interdicto. Reino en el que, evidentemente, el rey no
tendra muchos reparos en no cumplir las bulas papales...y que, por cierto, se hallaba inmerso
en una lucha a vida o muerte con Inglaterra, razn por la cul Roberto Bruce debi de acoger
con los brazos abiertos a los caballeros templarios, expertos guerreros. Se llega a decir que la
victoria decisiva de Escocia sobre Inglaterra en la Batalla de Blanockburn fue debida a una carga
de caballeros templarios...
La famosa Capilla Rosslyn sera construida precisamente por los templarios, escondiendo en su
ornamentacin las claves de su saber hermtico y del lugar de su tesoro, y fundando con ello la
sociedad masnica...
Por ltimo, y desde un punto de vista tan esotrico como romntico, cuenta la Leyenda que en
Pars, en la zona del Vieux Temple, cundo las noches son oscuras y cerradas, an se puede
escuchar una voz que grita "Quin defiende al Temple?!".
Templarios del Siglo XXI
Debido al "misterio" con que se ha adornado siempre la historia de la Orden del Temple, despus
de su disolucin han ido apareciendo autoproclamados sucesores de la misma.
En 1981 la Santa Sede se tom el trabajo de confeccionar una lista de organizaciones que se
declaraban sucesoras de los templarios...y encontr ms de cuatrocientas.
Cierto que la inmensa mayora de ellas no son sin grupos pantalla para cubrir otros fines, con
prcticas que bordean el lmite con lo ilcito, y, algunas otras, con un
claro comportamiento sectario (recordemos la tristemente famosa Orden del Templo Solar).
Algunas asociaciones de esta lista, sin embargo, dedican su trabajo a fines altruistas (los
Caballeros de la Alianza Templaria, contra la droga, por ejemplo) o a fines menos prcticos pero
incuos (La Orden de los Caballeros del Temple y de la Virgen Mara y su dedicacin a la
alquimia)...

Inquisicin:
Inquisicin, institucin judicial creada por el pontificado en la edad media, con la misin de
localizar, procesar y sentenciar a las personas culpables de hereja. En la Iglesia primitiva la pena
habitual por hereja era la excomunin. Con el reconocimiento del cristianismo como religin
estatal en el siglo IV por los emperadores romanos, los herejes empezaron a ser considerados
enemigos del Estado, sobre todo cuando haban provocado violencia y alteraciones del orden
pblico. San Agustn aprob con reservas la accin del Estado contra los herejes, aunque la
Iglesia en general desaprob la coaccin y los castigos fsicos.
En el siglo XII, en respuesta al resurgimiento de la hereja de forma organizada, se produjo en el
sur de Francia un cambio de opinin dirigida de forma destacada contra la doctrina albigense. La
doctrina y prctica albigense parecan nocivas respecto al matrimonio y otras instituciones de la
sociedad y, tras los ms dbiles esfuerzos de sus predecesores, el papa Inocencio III organiz
una cruzada contra esta comunidad. Promulg una legislacin punitiva contra sus componentes
y envi predicadores a la zona. Sin embargo, los diversos intentos destinados a someter la
hereja no estuvieron bien coordinados y fueron relativamente ineficaces.

La Inquisicin en s no se constituy hasta 1231, con los estatutos Excommunicamus del papa
Gregorio IX. Con ellos el papa redujo la responsabilidad de los obispos en materia de ortodoxia,
someti a los inquisidores bajo la jurisdiccin del pontificado, y estableci severos castigos. El
cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a los franciscanos y a los dominicos, a causa
de su mejor preparacin teolgica y su supuesto rechazo de las ambiciones mundanas. Al poner
bajo direccin pontificia la persecucin de los herejes, Gregorio IX actuaba en parte movido por
el miedo a que Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano, tomara la iniciativa y la utilizara
con objetivos polticos. Restringida en principio a Alemania y Aragn, la nueva institucin entr
enseguida en vigor en el conjunto de la Iglesia, aunque no funcionara por entero o lo hiciera de
forma muy limitada en muchas regiones de Europa.
Dos inquisidores con la misma autoridad --nombrados directamente por el Papa-- eran los
responsables de cada tribunal, con la ayuda de asistentes, notarios, polica y asesores. Los
inquisidores fueron figuras que disponan de imponentes potestades, porque podan excomulgar
incluso a prncipes. En estas circunstancias sorprende que los inquisidores tuvieran fama de
justos y misericordiosos entre sus contemporneos. Sin embargo, algunos de ellos fueron
acusados de crueldad y de otros abusos.
Los inquisidores se establecan por un periodo definido de semanas o meses en alguna plaza
central, desde donde promulgaban rdenes solicitando que todo culpable de hereja se
presentara por propia iniciativa. Los inquisidores podan entablar pleito contra cualquier persona
sospechosa. A quienes se presentaban por propia voluntad y confesaban su hereja, se les
impona penas menores que a los que haba que juzgar y condenar. Se conceda un periodo de
gracia de un mes ms o menos para realizar esta confesin espontnea; el verdadero proceso
comenzaba despus.
Si los inquisidores decidan procesar a una persona sospechosa de hereja, el prelado del
sospechoso publicaba el requerimiento judicial. La polica inquisitorial buscaba a aquellos que se
negaban a obedecer los requerimientos, y no se les conceda derecho de asilo. Los acusados
reciban una declaracin de cargos contra ellos. Durante algunos aos se ocult el nombre de
los acusadores, pero el papa Bonifacio VIII abrog esta prctica. Los acusados estaban
obligados bajo juramento a responder de todos los cargos que existan contra ellos,
convirtindose as en sus propios acusadores. El testimonio de dos testigos se consideraba por
lo general prueba de culpabilidad.
Los inquisidores contaban con una especie de consejo, formado por clrigos y laicos, para que
les ayudaran a dictar un veredicto. Les estaba permitido encarcelar testigos sobre los que
recayera la sospecha de que estaban mintiendo. En 1252 el papa Inocencio IV, bajo la influencia
del renacimiento del Derecho romano, autoriz la prctica de la tortura para extraer la verdad de
los sospechosos. Hasta entonces esteprocedimiento haba sido ajeno a la tradicin cannica.
Los castigos y sentencias para los que confesaban o eran declarados culpables se pronunciaban
al mismo tiempo en una ceremonia pblica al final de todo el proceso. Era el sermo generalis o
auto de fe. Los castigos podan consistir en una peregrinacin, un suplicio pblico, una multa o
cargar con una cruz. Las dos lengetas de tela roja cosidas en el exterior de la ropa sealaban
a los que haban hecho falsas acusaciones. En los casos ms graves las penas eran la
confiscacin de propiedades o el encarcelamiento. La pena ms severa que los inquisidores
podan imponer era la de prisin perpetua. De esta forma la entrega por los inquisidores de un
reo a las autoridades civiles, equivala a solicitar la ejecucin de esa persona.
Aunque en sus comienzos la Inquisicin dedic ms atencin a los albigenses y en menor grado
a los valdenses, sus actividades se ampliaron a otros grupos heterodoxos, como la Hermandad,
y ms tarde a los llamados brujas y adivinos. Una vez que los albigenses estuvieron bajo control,
la actividad de la Inquisicin disminuy, y a finales del siglo XIV y durante el siglo XV se supo
poco de ella. Sin embargo, a finales de la edad media los prncipes seculares
utilizaron modelos represivos que respondan a los de la Inquisicin.