Professional Documents
Culture Documents
alemar s. a. rena
natacha rena
(orgs.)
>>> fluxos
DESIGN E
POLTICA
ALEMAR S. A. RENA
NATACHA RENA
(ORGS.)
DESIGN E
POLTICA
1 EDIO
BELO HORIZONTE
FLUXOS
2014
EDITORA FLUXOS
Coordenao editorial: Alemar S. A. Rena
Assistente editorial: Paula Bruzzi
Reviso: Alemar S. A. Rena e Paula Bruzzi
Projeto grfico: Alemar S. A. Rena
Capa: Sarah Mattos
Diagramao: Editora Fluxos
Rena, Alemar.
Design e poltica / Organizadores Alemar S. A. Rena, Natacha Rena. Belo Horizonte:
Fluxos, 2014.
182 p. : 19 x 24 cm
ISBN 978-85-68874-00-4
1. Arquitetura Esttica. 2. Arte e arquitetura. 3. Arquitetura e urbanismo. I. Rena,
Natacha. II. Ttulo.
CDD-720
SUMRIO
III. TECNOPOLTICAS
Giuseppe Cocco
II. ARTESANIAS
IV. CARTOGRAFIAS
Ana Arajo
Nelson Brissac
Peter Pl Pelbart
Ana Isabel Anastasia de S, Fernanda Quinto,
Natacha Rena, Paula Bruzzi Berqu
APRESENTAO/AGRADECIMENTOS
Alemar S. A. Rena
Natacha Rena
Este livro abarca um conjunto de textos relacionados a projetos que realizamos com profissionais,
comunidades, estudantes e pesquisadores envolvidos politicamente com a produo do
urbanismo, da arquitetura, da arte e do design. Abrimos com uma apresentao-agradecimento
que no ir falar apenas do conjunto de textos presentes nesta publicao, mas constituir
um pequeno histrico das diversas aes que envolvem o tema design e poltica. Vamos aqui
contextualizar brevemente, portanto, o ambiente que gerou esta publicao, descrevendo um
conjunto de seminrios nacionais e internacionais, workshops, e aes acadmicas, culturais e
ativistas que ocorreram entre os anos de 2011 e 2014. Foi, vale notar, neste perodo tumultuado
de acontecimentos que o grupo de pesquisa Indisciplinar, ao qual pertencemos, nasceu.
Um primeiro evento envolvendo o debate sobre design e poltica que realizamos juntos foi o
Seminrio Internacional Design e Poltica, curado por ns dentro da Mostra de Design do
Caf com Letras em 2011. Graas parceria com Bruno Golgher e o Instituto Cidades Criativas
pudemos reunir um conjunto de atores (estudantes, comunidades vulnerveis, pesquisadores,
pensadores, arquitetos, artistas, produtores) em diversas aes que nos deram pistas sobre
como envolver o design transversalmente na lgica do mercado. Agradecemos a Bruno Golgher
pelo convite para a curadoria e a grande parte dos autores dos textos deste livro, que vieram
debater conosco, nesta oportunidade, a importncia de se pensar a produo criativa atrelada
ao desenvolvimento biopoltico das metrpoles contemporneas. Este evento foi importante
no sentido de nos ajudar a pensar a inovao esttica e a produo de bens materiais e
imateriais atravessados tambm por um olhar crtico com relao s capturas do capitalismo
contemporneo.
Alm do Seminrio Internacional, foram realizados nesta ocasio workshops no Aglomerado da
Serra e no Jardim Canad nos quais produziu-se uma srie de atividades que at os dias atuais
vm influenciando a produo profissional e acadmica dos grupos envolvidos.
Agradecemos aos convidados para o seminrio que produziram falas e textos cruciais para a
DESIGN E POLTICA
qualificao deste debate: Saskia Sassen, Rita Velloso, Christian Ullmann, Peter Pl Pelbart,
Ana Paolo Arajo, Eduardo de Jesus, Nelson Brissac, Javier Barilaro, Alejandro Araque, Lucas
Bambozzi, Giselle Beiguelman, Antonio Yemail, Camillo Martinez e Gabriel Zea. Agradecemos
tambm a outros parceiros que foram fundamentais na conduo deste ciclo de debates e
prticas: Francisca Caporalli e sua equipe do JA.CA; Coletivo 4:25; pesquisadores do Projeto
ASAS: Bruno Oliveira e Talita Lessa e mais alguns facilitadores nos workshops como Ana Vaz,
Adriano Mattos e Sylvia Herval. Seria importante ainda fazer um agradecimento especial
produtora de todo o evento, Luciana Naves, pela competncia em realizar tantas atividades ao
mesmo tempo com muito carinho e ateno1.
Dando continuidade a estas atividades, em 2012 fomos convidados por Marina Purri e Aluizer
Malab para organizar o evento Ativismo Urbano, no Cidade Eletronika, juntamente com Lucas
Bambozzi. Criamos um conjunto de seminrios e workshops que mais uma vez adotou o
tema da poltica como mote pra pensar/construir a cidade avanando para a discusso do
ativismo. Participaram destas aes: Giuseppe Cocco, Natacha Rena, Rita Velloso, Alejandro
Haiek, Antonio Yemail, Todo por la Praxis, Arquitectura Expandida. Tambm convidamos alguns
facilitadores que junto aos convidados internacionais realizaram os workshops: Simone Tostes,
Samy Lansky, Eduardo Moreira, Simone Cortezo, Juliana Torres, Marcela Brando, Adriano
Mattos, Marcelo Maia, Lucas Bambozzi, Rodrigo Minelli, Radams Ajna, Thiago Hersan, Mateus
Knelsen, Artur de Leos, Lucas Pretti, Nbia Souza.
O JA.CA tambm foi parceiro neste projeto e contou com a participao fundamental de Mateus
Mesquita nas oficinas de marcenaria e serralheria montadas no Izabela Hendrix para realizao
dos workshops. Tambm participaram destas atividades um grande nmero de estudantes de
arte, design e arquitetura, coletivos, movimentos sociais e culturais como a Famlia de Rua,
a Real da Rua e toda uma equipe de skatistas, DJs, MCs, pixadores, grafiteiros e usurios
da regio do baixo centro de Belo Horizonte, o que foi fundamental para que as intervenes
urbanas tivessem um carter ativista e colaborassem com as lutas pela ocupao livre do
territrio sob o Viaduto Santa Tereza.
Foram produzidas intervenes fsicas e objetos de design como o Desloca (equipamento mvel
com energia solar e caixas de som com microfone que possibilita duelos de MCs nmades),
ou peas grficas como o fanzine O que acontece aqui?, sobre o Duelo de MCs
Alm disto, para fechar o evento foi realizado um picnic aberto na rua Sapuca com atividades
como troca de mudas de rvores, bazares, banca de livros, performances e apresentaes
musicais. Agradecemos ao coletivo Micrpolis, que produziu esta festa final em parceria com
outros coletivos, estudantes e produtores de aes colaborativas e de ocupao urbana.
Agradecemos tambm ao Lucas Gervilla que gravou parte dos workshops e fez um mini doc
sobre todo o processo.
Outros eventos envolvendo design e poltica, assim como ativismo urbano, arquitetura,
movimentos sociais, mapeamentos e cartografias da produo do comum, aconteceram entre
1 Neste endereo possvel saber mais sobre o evento, assistir a algumas palestras e tambm acessar alguns sites e
blogs dos envolvidos: http://blog.indisciplinar.com/eventos-2011/seminario-internacional-design-e-politica-2011/
10
2013 e 2014. Em 2013 fomos, agora j como o grupo Indisciplinar, convidados pelo VAC (Vero
Arte Contempornea) para realizar um seminrio sobre arquitetura, urbanismo e poltica. O
direito cidade: o que temos em comum aconteceu englobando a mesa de abertura Biopoltia
da Multido, no SESC Paladium, com a participao de Bruno Cava, Alexandre Mendes,
Alemar Rena e Jos Luiz Quadros e um ciclo de debates que aconteceu nos dias seguintes no
Restaurante Popular Espao Criativo, no Edifcio Maletta. Nele estiveram presentes diversos
pesquisadores, ativistas, movimentos sociais e grupos de pesquisa da UFMG. Agradecemos a
alguns participantes: Marcela Silviano, Fernando Nogueira, Felipe Magalhes, Ludmilla Zago e
Joanna Ladeira, Bruno Oliveira, Famlia de Rua, Real da Rua, Praia da Estao, Carnaval de Rua
de BH, dentre outros.
Em 2014 novamente curamos com o VAC um evento envolvendo arquitetura e urbanismo.
Tratou-se do Cartografias Biopotentes, que consistiu em um conjunto de aes aglutinando
diversas formas de cartografar criticamente a cidade e suas dinmicas biopolticas territoriais.
A proposta deste evento tambm foi atravessada pela crena de que a arte e a arquitetura
podem ativar situaes multitudinrias que evidenciam novas formas de vida nas cidades,
assim como podem tambm atuar para incentivar uma ampliao de processos colaborativos
e autogestionados de construo das metrpoles contemporneas. Neste sentido, foram
convidados para participar com falas e workshops: Bruno Cava, da Universidade Nmade, Ana
Ortego, do coletivo Arquitectura Expandida, Pablo de Soto, do projeto Mapeando o Comum, e
Gabriel Zea. Como colaboradores fundamentais para que as aes cartogrficas tivessem xito
ativista, pesquisadores do grupo Indisciplinar Ana Isabel de S, Paula Bruzzi, Talita Lessa,
Igor Bernardes, Priscila Musa, Joviano Mayer, Marcelo Maia, Lua Magalhes, Rodrigo Bastos,
David Narvaez, Natacha Rena, Marcelo Maia atuaram como facilitadores dos workshops
juntos a grupos de pesquisadores, comunidades de vilas e favelas, ocupaes, dentre outros
movimentos sociais e grupos de cicloativismo e agricultura urbana.
Ainda em 2014 organizamos com o Espao do Conhecimento da UFMG, coordenado por Ren
Lommez Gomes, um projeto de curadoria horizontal denominado Cartografias do Comum,
que consistiu de seminrios, mostras de vdeo e publicaes envolvendo grupos de pesquisa
acadmicos, movimentos culturais, sociais e ambientais, coletivos artsticos, ocupaes
urbanas e outros agrupamentos. Este evento teve como principal objetivo a ocupao de
uma instituio museal importante no circuito oficial de cultura belorizontina durante o perodo
da Copa do Mundo de 2014, trazendo tona temas e processos que, certamente, no seriam
tratados pelos mecanismos oficiais institucionais (museus, grande imprensa, publicidade do
Estado e da FIFA) durante este perodo. Tendo como foco a consolidao do conhecimento
sobre as prticas multitudinrias nas cidades contemporneas, este projeto buscou instaurar
um processo museolgico horizontal e desierarquizado. A ideia central consistiu em implicar o
museu e grupos universitrios em dinmicas de organizao fundamentadas em procedimentos
oriundos das ruas, das assembleias populares e dos movimentos autnomos. Pretendeu-se,
com esta prtica experimental, investigar novas metodologias colaborativas ancoradas na
partilha da produo do conhecimento e da cultura envolvendo deciso direta de todos os
participantes.
Agradecemos a todos que participaram desta museografia que gerou, inclusive, o Atlas das
11
DESIGN E POLTICA
12
INTRODUO:
Quais so as possveis relaes que o ttulo: Design: arte e poltica podem nos remeter?
Certamente existe uma tenso em aproximar design de arte que torna-se ainda mais forte
quando inclumos tudo isso no domnio da poltica. Sabemos que a relao entre arte e poltica
vem ganhando cada vez mais espao nas prticas artsticas contemporneas trazendo heranas
diversas das dcadas de 60 e 70 e mais que isso rearticulando campos de referncia do fazer
artstico. Diversos tericos vem refletindo sobre esse tpico desenvolvendo, como Rancire,
novas dimenses para essa relao.
No o caso aqui de nos remetermos a essa tenso entre arte e design, mas no mnimo gostaria
de colocar uma interrogao no final do ttulo. No se trata apenas de uma firula, mas sim de
assumir uma dvida, de circular uma relao tensionada, de um lado, pelos meios de produo,
pelo lugar do design na vida social brasileira e especialmente pelas formas polticas que podem
se desprender desse embate. De outro, pelas sofisticadas formas assumidas pelo capitalismo
contemporneo que se apropria das foras criativas moldando-as aos seus interesses e
convenincias.
importante avanar no modo como operam esses campos que so mltiplos, heterogneos e
incrustrados na intensidade mutante da vida social. Uma primeira questo, para tentar iluminar
essa srie de interrogaes, saber de qual poltica estamos falando. Aes polticas baseadas
na esttica, construdas pela esttica, ou melhor, pela experincia esttica, que se infiltram na
vida cotidiana produzindo deslocamentos nos processos de subjetivao gerando no apenas
novas formas de apreender o real, mas sobretudo de intervir criando novos possveis. A maioria
DESIGN E POLTICA
Por isso, pela natureza sofisticada e bem construda da atual forma do capital, talvez seja possvel
pensarmos em uma gama de aes polticas que vo desde aquelas que querem produzir uma
mudana social mais efetiva e radical at aquelas que operam pelo simblico no territrio das
subjetividades. Todas igualmente importantes e necessrias em um pas como o Brasil.
Historicamente sabemos que o design mantm vnculos fortes com as vises de mundo de
cada poca e por isso com as questes polticas. O desafio agora saber, tendo em vista o
contexto que experimentamos, como o design poderia funcionar como uma possibilidade de
gerar resistncia em contextos sociais complexos como o nosso.
Nesse cenrio gostaria de tomar o design de um ponto de vista que estabelece vnculos mais
provocativos entre o design e a relao entre arte e poltica. Uma das questes que a meu ver
coloca o design no centro das questes tpicas da contemporaneidade o que Boris Groys3
chama de self-design ou design do sujeito.
Com todos os avanos sociais e tcnicos do campo do design, as redues e limpezas
utpicas, e de alguma forma ainda vlidas, tpicas do design moderno, chegamos questo
1 A passagem aqui muito rpida, mas refere-se essencialmente ao trabalho denso e exaustivo de Luc Boltanski e ve
Chiapello em O novo esprito do capitalismo (Martins Fontes, 2009). Apesar dos dez anos que o separam da primeira
edio na Frana, o texto ainda conserva-se um importante marco nos estudos do capitalismo e de suas formas de
apropriao dos discursos revolucionrios ps-68.
2 ROLNIK, Suely. Geopoltica da cafetinagem. In: FURTADO, Beatriz e LINS, Daniel (orgs.). Fazendo rizoma. So Paulo:
Hedra, 2008. p. 33.
3 GROYS, Boris. The Obligation to Self-Design. Disponvel em: http://www.e-flux.com/journal/the-obligation-to-selfdesign/.
16
EDUARDO DE JESUS
17
DESIGN E POLTICA
A situao que se coloca, desdobrando a questo central, em que medida o design pode fazer
alguma coisa para alcanar as subjetividades vulnerveis e fazer reverberar algum possvel,
alguma possibilidade de encontro e de partilha com o Outro, distante das superfcies desenhadas
e programadas e que consigam apontar alguma transformao da paisagem subjetiva e objetiva
que experimentamos hoje em dia.
nesse contexto que podemos falar de uma possvel relao entre arte e poltica. Se para
Rancire arte e poltica se relacionam por tratarem-se de formas de partilhar o sensvel, o que
vemos hoje no universo da arte o rtulo arte e poltica tornar-se cada vez mais banalizado e,
naturalmente, cooptado pelo capital. Alm disso, podemos recortar duas estratgias bsicas,
entre as muitas, na relao entre arte e poltica. Uma de natureza panfletria, tpica de certa
produo dos anos 60 simbolizada de forma equivocadamente anacrnica na obra de Gil
Vicente na ltima Bienal de So Paulo, com obras como Autoretrato III matando Elizabeth II
da srie Inimigos (2005). No acredito que obras dessa natureza consigam sequer tocar na
complexidade do contexto que experimentamos agora para tratar da questo da relao entre
arte e poltica. Outra estratgia so aqueles artistas como afirma Paulo Herkenroff ao analisar
o trabalho de Rivane Neuenschwander que acreditam no que a arte mude as estruturas
sociais, mas que possa transformar nosso modo de perceb-las criticamente, inclusive atravs
do desenvolvimento de novos paradigmas de responsabilidade e de relaes de alteridade6.
Nesse sentido, poderamos, como Suely Rolnik, pensar em polticas de subjetivao.
Como vimos, no domnio do neoliberalismo o capitalismo cognitivo se nutre especialmente dos
processos de criao cultural. Assim, nos resta refletir sobre um conjunto de questes que coloca
a produo artstica-cultural contempornea como um dos eixos centrais das transformaes
subjetivas que vivemos e que nos impulsionam a recriar as formas de encontro com o Outro,
dentro das fechadas possibilidades que o design do sujeito nos coloca.
No h resposta imediata ou nica para essas perguntas, mas sim um diagrama, um rizoma,
uma meada de questes e entraves que precisamos colocar para tentarmos de alguma forma
abrir novos processos de envolvimento com o Outro, resgatando a potncia seja da arte ou do
design para produzir linguagem, pensamento e inveno de possveis.
6 HERKENROFF, Paulo. Rivane Neuenschwander: as coisas e as palavras. In: Um dia como outro qualquer. Rio de
Janeiro: Editora Cobog, 2010. p. 74.
18
I. METRPOLE
QUANDO
ORDENAMENTOS
VISUAIS QUE
SE CHOCAM
OBSCURECEM AS
ARTICULAES
ECONMICAS
SASKIA SASSEN 1
TRADUO: ALEMAR S. A. RENA
DESIGN E POLTICA
prescrio trazer a nova economia do alto para baixo, para dentro da cidade. Eu creio que
esta , se muito, uma prescrio parcial. Ela pode funcionar para cidades que no possuem uma
histria econmica. Mas essas histrias profundas importam nas atuais cidades globais [global
cities]. Parece extremado dispensar as longas e enormemente complexas histrias econmicas
de Istambul e Mumbai como parte de sua ascendncia como cidades globais na modernidade
atual; e da mesma forma para economias mais novas como So Paulo, Chicago, Milo, Hong
Kong e muitas outras.
Um primeiro argumento que quero desenvolver que as histrias profundas de cidades globais
de hoje tornaram-se, se alguma coisa, mais importante no perodo atual. Elas alimentam as
economias complexas dessas cidades. Existe uma relao dinmica entre tais histrias e as
potncias e as diferenas especializadas das cidades globais. Em contraste, a cidade keynesiana
de meados do sc. XX no precisaram muito dessa histria profunda.
H um obscurecimento paralelo de uma segunda articulao, que uma parte fundamental da
economia atual em cidades globais de hoje. Esta articulao se d entre os setores econmicos
avanados e os setores atrasados, supostamente no pertencendo a uma economia urbana
avanada e, portanto, tida um anacronismo. Um segundo argumento que quero desenvolver
aqui que muitos desses chamados setores atrasados esto na verdade atendendo os setores
econmicos avanados e seus funcionrios de alta renda. Partes do setor tradicional de
pequenas empresas e da economia informal serve aos componentes especficos dos setores
avanados numa cidade. Em alguns setores especficos, sua articulao com a economia
avanada uma inverso da relao histrica entre indstria e servios. Um exemplo o que
chamamos de fabricao urbana [urban manufacturing], que atende as indstrias de design,
invertendo assim a relao histrica entre indstria e servios.
As ordens visuais e as topografias das cidades globais no contribuem para nosso esforo em
recuperar essas articulaes. Por um lado, as paisagens cada vez mais homogeneizadas e os
ambientes construdos da zona de glamour tendem a obscurecer histrias urbanas especficas
que alimentam vantagens especializadas particulares e, portanto, a conexo com o passado. O
passado facilmente petrificado como runas belas e destino turstico. A zona de glamour em
estado da arte [state-of-the-art glamour zones] tambm fala a linguagem da desconexo. Mas
quando recuperamos essas articulaes, algumas das tendncias evidentes em cada uma das
cidades da Urban Age tornam-se mais compreensveis, sejam elas as diferenas especializadas
presentes em todos os lugares nessas cidades, ou a justaposio de zonas urbanas de glamour
e zonas de pobreza. Em seu formato mais extremo, cada cidade global tem uma favela global,
seja prxima a ela ou em seu centro.
INTERAES ECONMICAS QUE ATRAVESSAM TOPOGRAFIAS FRAGMENTADAS
Apesar de ser um elemento parcial da histria, precisamos recuperar a relao de setores
econmicos avanados de hoje com as economias materiais mais velhas e as capacidades
organizacionais que eles implicaram. O comrcio, a gesto dos imprios, a manufatura, a
minerao, a agricultura, e outras prticas mobilizaram diversas capacidades. Em vrias
transies histricas algumas dessas atividades saltaram lgicas estruturantes: elas podiam
24
SASKIA SASSEN
ser usadas, embora de uma forma diferente, numa ordem econmica subsequente que sucedia
aquela na qual originaram. Um exemplo de tal salto so os famosos pork bellies de Chicago que
se tornaram a entrada para futuros financeiros. Um segundo exemplo a mudana de setores
industriais especficos para indstrias de servios, em vez de serem atendidos por estas ltimas
como foi o caso originalmente.
A ideia de que essa relao entre as economias presente e do passado existe se perdeu em
muito da pesquisa acadmica e comentrios gerais sobre a economia do conhecimento. Esta
ltima vista como novidade e no-material, de onde fcil supor que a sua existncia
baseada na superao das economias materiais mais antigas de um lugar, uma cidade, uma
regio. A compreenso contempornea da economia do conhecimento que ela diz respeito
ao conhecimento abstrato e ao talento das chamadas classes criativas e trabalhadores do
conhecimento simblico. Eu acho que temos sobrevalorizado esta classe de trabalhadores, e
acho que uma das consequncias uma desvalorizao das economias materiais, em particular
as de manufatura, e dos trabalhadores que lidam com materiais. Essa desvalorizao do trabalho
manual se mantm at mesmo quando este trabalho parte de novos setores econmicos em
estado da arte [state-of-the-art economic sectors].
Dois elos esto perdidos nas anlises que concebem a economia do conhecimento como uma
espcie de economia oposta, radicalmente diferente das economias materiais mais antigas. O
primeiro, brevemente descrito acima, o elo com o conhecimento incorporado nas economias
materiais mais antigas de trabalhadores de artesanato e trabalho manual especializado. Eles
so anulados na descrio mais comum da economia do conhecimento. Esta anulao muitas
vezes tambm afeta os trabalhadores do conhecimento diretamente envolvidos nas economias
materiais, tais como engenheiros de computao que fazem o hard-ware.
O outro elo que est perdido com a cidade. Tipos particulares de economias materiais,
incluindo aqueles a que eu me refiro como fabricao urbana [urban manufacturing], so hoje
um componente crtico de vrios setores do conhecimento. Esses tipos de economias materiais
urbanas [urban material economies] so de enorme importncia para as cidades e vice-versa.
A fabricao urbana [urban manufacturing], tanto formal como informal, floresce nas cidades e
poderia, se devidamente reconhecida, contribuir para criar um tipo mais distribudo de economia
criando mais postos de trabalho de nvel mdio e empresas com lucros de nvel mdio ao
invs de hiperlucros. Esta produo urbana com mais frequncia altamente especializada,
mas de maneiras que a anlise da economia do conhecimento simplesmente negligencia.
Ao contrrio da produo em massa, ela precisa estar em cidades ou reas urbanas, pois est
em rede e baseada em mltiplos fornecedores e elos com empreiteiros, e demanda contato
direto com os clientes. Alm disso, ela varia enormemente entre as cidades, refletindo, assim, a
particularidade da histria econmica de uma cidade. Por exemplo, quando grandes produtores
de fibra ptica, LEEDs, e de outros componentes de vidro para setores econmicos avanados
procurou expandir seus volumes, um dos locais que se tornaram um destino era Toledo, Ohio.
Esta velha cidade industrial ganhou a competio para receber as fbricas contra cidades de
alta tecnologia, tais como Austin (cf. Fitzgerald, 2009). Por qu? Porque ela tem uma histria
antiga como um grande centro para a fabricao de produtos de vidro industrial tradicionais,
e uma fora de trabalho fabril bem formada que poderia ser direcionada aos novos tipos de
produo de vidro.
25
DESIGN E POLTICA
Em cidades com desigualdades extremas, onde a economia avanada capta uma parcela
desproporcional da renda e lucros, mais e mais componentes da produo urbana mudam-se para
reas de favelas. Isso ficou evidente em diversas cidades como So Paulo, Mumbai e Istambul.
Todas as trs tm uma longa histria de fabricao, e todas as trs tm visto o surgimento de um
novo tipo de produo urbana que atende os principais setores de indstrias de design at o
setor cultural. Seja nas cidades ou em favelas, a produo urbana [urban manufacturing] muitas
vezes passa despercebida por planejadores e especialistas em desenvolvimento econmico,
ou mal interpretada como um obstculo para uma economia urbana avanada. Os espaos
e as ordens visuais de fabricao urbana no se ajustam imagem da economia avanada e,
portanto, so facilmente mal compreendidos como meras sobras atrasadas.
Alcanamos a compreenso de que nossa economia poltica atual demanda e gera um nmero
crescente de cidades globais em todo o mundo. Juntas, essas cidades formam uma infraestrutura
multi-situada em estado da arte para os atores globais infraestruturas econmicas e culturais,
com profissionais e imigrantes. Mas tambm temos um aumento muito menos notado de
favelas nas grandes cidades globais do sul. A maioria das favelas no so globais, assim como
a maioria das cidades no so. Mas algumas favelas esto se tornando atores com projeo
global, no importa as vrias imobilidades de seus habitantes. Dharavi em Mumbai talvez
a mais conhecida dessas favelas. tambm uma das mais desenvolvidas, com suas muitas
empresas informais atendendo a alguns dos principais setores econmicos da cidade. So
Paulo tem vrias favelas grandes, algumas bastante internacionalizadas, com os trabalhadores
migrantes e pequenos empresrios do Peru e de outros pases vizinhos. Buenos Aires tem La
Salada, o maior mercado informal na Amrica do Sul, que atrai moradores e imigrantes e agora
um mercado informal internacional.
Numa abordagem extrema, poderamos perguntar o que que o surgimento de cidades globais
e favelas globais nos diz sobre cidades da nossa modernidade global.
A PROFUNDA HISTRIA ECONMICA DE UMA CIDADE E SUAS CONSEQUNCIAS
Reconhecer a relao entre as economias materiais mais velhas e os componentes atuais da
economia do conhecimento nos ajuda a entender por que esses componentes podem variar
drasticamente entre as cidades, e por que essas diferenas especializadas continuam a ser
reproduzidas. Reconhecer essas diferenas tambm nos permite ver que a interdependncia
em vez de competio muito mais provvel entre muitas das grandes cidades globais do
mundo.
O que geralmente entendido como saindo da cabea de profissionais talentosos acaba por ter
laos profundos com as histrias econmicas das cidades. Com isto me refiro a essas histrias,
inevitavelmente e principalmente materiais, que forjaram a economia moderna de uma cidade.
Isso vale para cidades com economias pouco complexas e diversas; mas no vale para cidades
que surgiram em torno de um nico setor ou empresa, como uma mina ou fbrica de ao, cuja
morte significava a morte da prpria cidade.
O argumento que eu estou defendendo aqui duplo. Por um lado, eu sugiro que os principais
componentes da economia do conhecimento de hoje comearam com o conhecimento
26
SASKIA SASSEN
embutido nas prticas materiais das economias mais antigas que, eventualmente, alimentou
formas mais abstratas de conhecimento. Por outro lado, defendo que na medida em que essas
economias materiais mais antigas das cidades foram diversas, cada cidade acabou com um
tipo especfico de economia do conhecimento especializado. Cidades que no possuem uma
histria econmica complexa podem eventualmente acolher as economias do conhecimento,
portanto a estratgia adotada por algumas cidades para atrair classes criativas vai incentivar
economias do conhecimento mais rotineiras, que podem ser padronizadas e facilmente vendidas.
Em ltima anlise, no entanto, essa entidade altamente diversificada que chamamos de
economia do conhecimento no poderia simplesmente sair das cabeas das classes criativas,
no importa o quo brilhante elas fossem. As cidades so sistemas complexos e facilitadores
de atividades criativas. Por que essas histrias econmicas originais do fazer no se estendem
para o nosso presente? Essa abordagem tambm nos ajuda a reconhecer como cada uma de
nossas cidades mais importantes produziram parcialmente suas histrias econmicas.
Reconhecer que a histria econmica profunda de um lugar alimenta a sua economia do
conhecimento especializado traz vrias implicaes polticas. Uma consequncia que isso
devolve valor s prticas econmicas materiais anteriores os artesos e o trabalho mental
embutidos em tais prticas. A outra que as cidades realmente competem muito menos umas
com as outras do que normalmente sustentado pelo pensamento corrente. As empresas tm
diferentes preferncias; nem todas as cidades globais serviro. Assim, quando a Boeing, a
fabricante de aeronaves, decidiu entrar na economia global do conhecimento, isto , vender
a sua experincia de fabricao no mercado global, ela nem sequer considerou Nova York
como um local para a sua nova sede. Ela escolheu Chicago, hoje uma grande economia do
conhecimento, em boa parte devido a seu pesado passado industrial. A liderana de uma
cidade pode fazer uma negociao muito melhor com as grandes corporaes que visam a abir
escritrios e fazer muito menos concesses do que tem sido normal nos ltimos vinte anos. Os
governos municipais tambm deveriam trabalhar muito mais para colaborar com outras cidades
por exemplo, as outras cidades que compartilham escritrios de uma determinada empresa.
Esta colaborao entre cidades ser fundamental medida que comeamos a enfrentar nossos
maiores desafios ambientais. Transformar nossas economias em economias verdes exigir a
participao ativa de todos os atores nas cidades e entre as cidades, e muito intercmbio das
melhores prticas e a comunicao pura e simples do que funciona.
Quanto a especificidade de uma cidade e de uma regio urbana importa pode variar
consideravelmente dependendo de mltiplos fatores, incluindo o posicionamento da cidade
nos mercados locais e globais. A Urban Age Newsletters examinaram as particularidades de
um grande nmero de tais cidades detalhadamente2. Esta especificidade mais importante do
que geralmente se pensa, e de maneiras que no so geralmente reconhecidas. As implicaes
do meu argumento para as polticas que o foco muito grande sobre a competio, mas no
sobre as diferenas especializadas entre as cidades e sobre a consequente possibilidade de
maior poder de barganha vis-a-vis s empresas globais e de coalizes entre as cidades em todo
o mundo e que confrontam as mesmas corporaes.
2 Cf. www.UrbanAge.net.
27
DESIGN E POLTICA
28
SASKIA SASSEN
extremamente elevados. Por fim, os setores de cultura e turismo entraram para a lista das
glamourosas e desejveis indstrias.
O que no estava claro era a medida em que a fabricao urbana crescia em parte como
resultado do crescimento destes servios avanados, incluindo-se as indstrias culturais. Por
esta razo, talvez, governos municipais geralmente no apoiaram o setor, apesar de ele ter
ficado frequentemente extremamente vulnervel dado o aumento acentuado nos custos de
produo em cidades dominadas pelo alto lucro de servios corporativos. Na verdade, no caso
de Nova York, vemos que quanto mais dinmicos os servios corporativos avanados e o setor
cultural, a) mais dinmico ficou o setor de fabricao urbana e b) mais difcil tornou-se para
este ltimo satisfazer suas necessidades bsicas (espao, custos de energia razoveis, suporte
tcnico e servios bancrios, e assim por diante).
Chicago tem uma das iniciativas mais desenvolvidas para o apoio fabricao urbana, incluindo
a abertura de instituies educacionais com nfase nos diversos ofcios envolvidos. Por exemplo,
uma importante iniciativa que usa a base de conhecimento de Chicago o Chicago Manufacturing
Renaissance Council, que prope um novo tipo de educao de trabalhadores fabris, combinando
economia do conhecimento e fabricao. Seu objetivo usar o conhecimento avanado para a
fabricao de novos tipos de produtos que a ecologizao da nossa economia vai exigir. Assim
o projeto Wind Turbine Supply Chain busca aliar os fabricantes locais ao emergente setor de
turbinas elicas, uma indstria de ponta que requer inputs maquinais complexos. Este o tipo
de fabricao avanada que a Europa (com, por exemplo, energia elica) e o Japo (com, por
exemplo, baterias de carro de hidrognio) se destacaram. interessante notar que, das cerca
de 16 mil fbricas que empregam 660 mil trabalhadores em Illinois, trs quartos esto na rea
metropolitana de Chicago4. Trata-se de uma fabricao urbana em grande escala.
Assim como a fabricao urbana est intimamente ligada e no oposta a uma economia urbana
avanada, tambm o est a grande informalizao econmica [economic informalization] que
tem aparecido nas principais cidades globais na Amrica do Norte, Europa Ocidental, Amrica
Latina e, em menor grau, no Japo. Por sua vez, isso ajuda a explicar um desenvolvimento
bastante ignorado: a proliferao de uma economia informal de trabalho profissional criativo em
cidades pelo mundo artistas, arquitetos, designers, desenvolvedores de software.
Uma maneira de capturar estas dinmicas um tanto que invisveis pensar a economia urbana
como atravessada por mltiplos circuitos especializados. Deste modo uma anlise dos circuitos
diversificados que conectam um dado setor a vrias atividades urbanas nos mostra que at as
finanas, quando desagregadas de tais circuitos, esto ligadas a fornecedores para a fabricao
urbana, muitas vezes atravs do design e do comrcio de elementos da construo, incluindose a instalao de dispositivos de segurana avanada em edifcios de escritrios corporativos.
Muitas cidades menores tm hoje em dia os trabalhadores qualificados e o potencial de
desenvolvimento do setor de fabricao urbana em pequena escala atravs do crescimento
de uma economia de servios avanada. Isto se d devido tendncia para a urbanizao
4 Dan Swinney (2009) Chicago Green Manufacturing Network. Illinois Future: The global leader in manufacturing the
products of the future. Center for Labor and Community Research (www.clcr.org); cf. tambm www.Chicagomanufacturing.
org.
29
DESIGN E POLTICA
das atividades econmicas mencionadas anteriormente, de modo que mesmo uma economia
regional baseada em minerao ou na fabricao alimenta o crescimento de servios corporativos
especializados nas cidades: empresas em todos os setores da economia hoje em dia esto
comprando mais servios de seguro, consultoria legal e contabilidade. Os servios especializados
demandados por setores econmicos mais rotineiros (fabricao pesada, minerao, agricultura
industrial, transporte) tambm so mais rotineiros e, portanto, podem ser produzidos em cidades
menores e mais provinciais eles no precisam de uma cidade global. A presena de um sector
de servios avanados em crescimento junto com o crescimento resultante de uma fora de
trabalho de alta renda com uma forte preferncia para a vida urbana, gera as condies para
uma demanda por fabricao urbana. Tal vida urbana hoje implica um conjunto de exigncias:
restaurantes e lojas elegantes, museus e eventos culturais, mveis personalizados e trabalhos
em metal, e a reabilitao de edifcios antigos para novos e sofisticados usos. Este potencial
facilmente aniquilado devido ao pouco ou nenhum reconhecimento e apoio dos decisores
polticos, e at mesmo de analistas e pesquisadores.
O privilgio dado a servios avanados eclipsa a oportunidade de articular os vrios componentes
das economias urbanas de forma mais forte e eficaz. Pode-se chegar a um efeito multiplicador
no qual o todo mais que a soma de suas partes isto , o efeito de rede que est no cerne
da fabricao urbana. No so s as finanas e o setor de alta tecnologia que esto em rede.
Alm disso, nesta fabricao urbana em rede, h um dilema de ao coletiva que pode trabalhar
em benefcio da cidade: uma nica empresa no pode se mover para fora sem perder o efeito
da rede. Assim, as empresas individuais que precisam de tipos especiais de redes so mais
propensas a ficar na cidade. Uma cidade que investe esforos e recursos necessrios para
desenvolver a fabricao urbana promove um ganha-ganha se houver uma demanda por esses
produtos, o que significa que ela precisa de algum tipo de economia de servios dinmica. Este
seria portanto um ngulo muito diferente para se pensar a economia de servios: garantir um
setor de servios avanados dinmico condio para se ter um setor de fabricao urbana
dinmico, mas apenas se este incentivado a sustentar os custos acrescidos de se operar em
uma cidade com uma vigorosa economia de servios.
CONCLUSO
A convergncia visual e homogeneizao do ambiente construdo em estado da arte [stateof-the-art built environment] das cidades globais de hoje nos induz facilmente a supor que suas
economias esto se tornando tambm similares. Mas isso se d apenas parcialmente. Paisagens
semelhantes podem conter diferentes tipos de operaes econmicas e diferentes momentos
de processos multissituados de uma empresa. Negligenciar essas diferenas conduz a uma srie
de concluses e possivelmente polticas esprias, todas prejudicando de diferentes formas
a sade social e poltica geral de uma cidade. Se todas as economias urbanas so similares na
atual era global, ento as cidades esto de fato em uma competio desesperada umas com
as outras. Isto poderia significar, no extremo, que ser competitivo implica fazer de tudo pelo
hiper-luxo a fim de atrair empresas e pessoas ricas e poderosas, por um lado, e colocar em
curso uma guerra de incentivos [a race to the bottom] para as pessoas e empresas que restaram
numa cidade. De fato, vimos elementos desta corrida ao longo das duas ltimas dcadas,
30
SASKIA SASSEN
com as lideranas das cidades engajando-se em uma competio brutal e brutalizadora para
ganhar empresas, as classes criativas, turismo de luxo, grandes museus, e oferecendo classes
trabalhadoras que fossem confiveis e
de baixo salrio.
Procurei discutir neste breve ensaio que uma anlise mais cuidadosa sugere que h muito
menos competio entre cidades do que parece. A padronizao de fato uma caracterstica
fundamental da nossa era global. Mas precisamos situ-la e situar suas consequncias mais
precisamente. No podemos assumir que a padronizao em nossa modernidade global
complexa a mesma que era na poca keynesiana de produo em massa e construo em
massa de habitao suburbana.
Parte da confuso e da dificuldade em captar a importncia das diferenas especializadas das
cidades no perodo atual devido globalizao dos padres de produo para o ambiente
construdo. Assim, o distrito de escritrios em estado-da-arte, o espao de consumo de luxo
e o bairro de alta renda precisam todos atender a certos requisitos. No entanto, enquanto
os edifcios de escritrios compartilham os mesmos padres e, assim, tm diversas marcas
visuais padronizadas, isso no significa que o trabalho que feito dentro necessariamente o
mesmo. Para reconhecer essas diferenas econmicas em edifcios de escritrios estado da
arte semelhantes, precisamos usar uma lente que pode capturar altos nveis de especializao
econmica. Em contraste, os prdios de escritrios de meados do sc. XX falavam a lngua do
trabalho de escritrio nossa praia trabalho de escritrio e a praia era de fato trabalho
de escritrio, exercendo atividades principalmente de escritrio e de superviso. Os edifcios
de escritrios de hoje nas cidades globais dizem respeito ao trabalho profissional altamente
especializado e gerencial; a maioria dos empregos de escritrio esto em outro lugar nos
subrbios, em cidades pequenas, fbricas de escritrio off-shore.
Defendo que esse tipo de ambiente construdo mais parecido com uma infraestrutura:
necessrio, mas indeterminado. Ou seja, se o ambiente construdo estado da arte [the stateof-the-art built environment] que produz uma ordem visual urbana homogeneizada realmente
uma infraestrutura indeterminada, ele pode acomodar enormes diferenas econmicas. Sob
essas condies, a convergncia e homogeneizao do ambiente construdo torna-se um
envlucro, um padro aplicado a contedos econmicos potencialmente muito diferentes. A
questo da concorrncia parcialmente rebaixada de sua posio dominante nas explicaes
e nas polticas. Em vez disso, mais ateno deveria ir para a outra metade da histria os
setores especializados particulares que poderiam habitar aquela paisagem homogeneizada.
Ao recodificar estas paisagens homogeneizadas o hiperespao do negcio global como
infraestrutura, eu mudo a nfase para o que habita a infraestrutura, como ela usada.
Estas desmontagens analticas devem ajudar a nos mover em direo a um nvel mais profundo
de explicao sobre a organizao espacial urbana. Aqui eu me concentrei principalmente em
dois aspectos que considero crticos.
Um deles o peso das histrias econmicas das grandes cidades. Para tomar o caso mais extremo
e inesperado, a economia do conhecimento, argumentei que alguns de seus componentes
importantes vm dessas profundas histrias econmicas locais. Por exemplo, quando se
pensa em uma cidade como Istambul, com uma histria de trs milnios, quase inconcebvel
31
DESIGN E POLTICA
pensar que o seu passado rico e complexo no importa hoje de vrias formas recm-mediadas.
Uma mediao particular a capacidade de extrair o componente conhecimento de prticas
econmicas materiais mais antigas. Uma vez extrado, ele pode tornar-se uma commodity e
ser vendido, uma capacidade fundamental da nossa modernidade global. A importncia que
depositamos nesses componentes (extrados) do conhecimento e na sua mobilidade global,
ironicamente revaloriza a antiga histria econmica local.
O outro aspecto a articulao da economia urbana avanada com espaos que no vemos
como conectados, como parte de nossa modernidade global. E esta uma segunda ironia. O
esforo de sobrevivncia desses espaos tendo que saber como se corrigir, como fazer, como
se conectar o que os tornam teis para a nova economia urbana. Um componente desta
situao que a realizao de um ambiente construdo e expandido estado da arte ao longo
das duas ltimas dcadas trouxe consigo uma crescente demanda por artesos que sabem
como trabalhar com metal, madeira, pedra, gesso, seda, tintas.
Ambos os aspectos abrem todo um novo terreno urbano, que eu vejo como parte de nossa
modernidade global. No corao dos setores mais dinmicos nas cidades globais, podemos
encontrar um conjunto de espaos e atores enormemente diverso. A ordem visual das cidades
globais torna essas articulaes invisveis.
REFERNCIAS
BRYSON, John and DANIELS, Peter (orgs.). The handbook of service industries in the global
economy. Boston: Edward Elgar, 2007.
FITZGERALD, Joan. Cities on the Front Line. The American Prospect, April 13. http://www.
prospect.org/cs/articles?article=cities_on_the_front_lines. 2009.
GOLDSMITH, Stephen and ELIZABETH, Lynne (orgs.). What We See: Advancing the Observations
of Jane Jacobs. NY: Village Press, 2010.
GRATZ, Roberta Brandes. CLASH: New York in the shadow of Robert Moses and Jane Jacobs.
New York: Nation Books/Basic Books, 2010.
SASSEN, Saskia. 2011a. Cities in a World Economy. 4th edition. Thousand Oaks, CA: Pine Forge
Press.
SASSEN, Saskia. When the City Itself Becomes a Technology of War. Theory, Culture & Society,
Vol. 27(6): 33-50. 2010.
SASSEN, Saskia. Ciudad y Globalizacion. Quito, Ecuador: FLACSO, 2011.
SASSEN, Saskia. The Global city and the Global Slum.
http://blogs.forbes.com/megacities/2011/03/22/the-global-city-and-the-global-slum/#more-33.
2011.
SASSEN, Saskia. La Salada: The Largest Informal Market in South America.
http://blogs.forbes.com/megacities/2011/03/28/la-salada-the-largest-informal-market-insouth-america/. 2011.
32
MQUINAS
URBANAS
Nelson Brissac
DESIGN E POLTICA
artsticas e urbansticas. Trata-se de, no cenrio vigente das cidades e da cultura, dominado
por operaes corporativas e institucionais de grande poder econmico e poltico, criar novos
modos de interveno em megacidades.
MUNTADAS COMEMORAES URBANAS
A organizao espacial e as diferentes formas de ocupao da cidade de So Paulo tm sido
determinadas, em grande parte, por sucessivas intervenes urbanas. Sistemas e equipamentos
de trnsito, programas habitacionais, obras de recuperao de stios histricos, diferentes tipos
de legislao e operaes interferiram significativamente na configurao e nos usos do espao
urbano.
Essas intervenes tenderam a afetar profundamente os territrios j consolidados, sobre os
quais foram realizadas. reas inteiras foram condenadas desertificao, ao uso como corredor
de passagem e ocupao indiscriminada. Intervenes podem gerar grandes desastres
urbanos. Embora condicionadas pelos imperativos do desenvolvimento da cidade e pelos
instrumentais disponveis, a concepo e a implantao destas intervenes se fizeram sob
um leque de variveis e possibilidades. Suas consequncias, positivas e negativas, podiam ser
avaliadas. Em suma: tiveram autoria.
Destacar esse aspecto implica imputar responsabilidade aos administradores e planejadores
urbanos. Evidenciar que esses desastres no so naturais, consequncia inevitvel do
crescimento da cidade, mas o resultado de polticas urbanas e aes concretas. Apontar
para a necessidade de, a cada caso, avaliar de modo mais consistente as estratgias a serem
adotadas e envolver outros setores da sociedade no processo de tomada de decises. Criar
outros mecanismos de gesto urbana.
A interveno de Antoni Muntadas consistiu em colocar placas comemorativas em diversos
pontos da Zona Leste, considerados situaes de desastre urbanstico e social. partir de uma
pesquisa, foram determinados os projetos e operaes que engendraram essas configuraes
crticas. As placas, concebidas nos mesmos moldes daquelas usadas em inauguraes de obras
pblicas, trazem os nomes dos responsveis pelas intervenes e as datas de sua realizao.
Tambm foram produzidos postais com fotos das situaes, nos mesmos padres daqueles
que tradicionalmente retratam os pontos tursticos da cidade.
A questo da transformao das cidades atravs de operaes em grande escala implantao
de novos sistemas de transporte, projetos de desenvolvimento de reas centrais, grandes
obras arquitetnicas promovidas pelo governo e por corporaes internacionais est no
centro dos trabalhos de Muntadas. Esses monumentos aos desastres urbanos balizam uma
verdadeira via crusis. O itinerrio da populao que tem de suportar e pagar pelos erros e
desmandos das polticas urbanas e da administrao. A utilizao de placas uma apropriao
de um dispositivo comum de sinalizao da cidade para um outro fim: uma reflexo sobre os
processos que conformaram a situao indicada. Os aparatos comemorativos oficiais, como as
placas e os monumentos, so desviados para contar uma outra histria, em geral oculta: a dos
descaminhos do planejamento e da gesto da cidade.
36
NELSON BRISSAC
37
DESIGN E POLTICA
proposta prev produzir programas e informaes sobre a cidade, que possam ser vendidos
como anncios.
Multi-uso atualmente os coletores dormem no cho ou dentro dos carros, quando vazios. O
projeto ento incluiu um espao prprio para dormir dentro do veculo.
Cachorros eles muitas vezes acompanham os catadores e so importante elemento no
equilbrio psquico e social dessa populao. Dotados de grande poder de olfato, eles mostram
onde encontrar latas e papel. A proposta prev uma coleira dotada de sinalizador, capaz de
enviar o latido para o carrinho. Os ces so incorporados como trabalhadores neste sistema
econmico.
A proposta visa sobretudo desenvolver a organizao dos operadores, implementando sua
capacitao na manuteno dos veculos e na administrao da coleta. O projeto foi desenvolvido
pelo IPT (Instituto de Pesquisas Tecnolgicas, vinculado Secretaria de Cincia, Tecnologia e
Desenvolvimento Econmico do Estado de So Paulo), sob orientao de Wodiczko. Foram
construdos dois prottipos, apresentados Prefeitura como referncia para uma possvel
poltica produo em srie dos veculos.
ATELIER VAN LIESHOUT INFOSTANDS
O trabalho do Atelier van Lieshout est baseado no desenvolvimento de equipamentos
para indivduos em situaes urbanas crticas. Um design utilitrio que adapta os formatos
padronizados da produo industrial banheiros, mobilirio e at unidades habitacionais,
produzidos em srie e vendidos por catlogo para usos em condies emergenciais.
Instrumentais de sobrevivncia numa sociedade em crise urbana.
A prtica oposicional ao sistema legal vigente na cidade. O esvaziamento dos controles
do Estado sobre o espao urbano leva os indivduos a dotarem-se de meios para responder
ativamente desagregao das instncias sociais. Os projetos do AVL chocam-se com os
padres construtivos, so um modo de driblar regulamentaes que no correspondem s
prticas urbanas atuais. A estratgia clara: usar a arte para forar os limites do poder pblico.
O artista desafia o controle administrativo sobre a cidade, sintonizado com uma economia e
com prticas sociais crescentemente baseadas em atividades ilegais.
Tomando por referncia a configurao urbana da Zona Leste de So Paulo, caracterizada por
uma mistura generalizada de formas de ocupao, procedimentos construtivos, materiais e
estilos arquitetnicos, o AVL desenvolveu um projeto que alia a tecnologia de seus produtos
com a arquitetura orgnica da autoconstruo. Seus mdulos, assim como os barracos das
favelas e as bancas de camels, so facilmente adaptveis, prprios para situaes urbanas
entrpicas e em constante mutao, o terreno-vago que constitui grande parte da regio.
A proposta foi instalar um conjunto de postos de informao do projeto Arte/Cidade, em cinco
pontos diferentes na regio. reas situadas junto vias de trnsito, estaes e corredores de
pedestres, profundamente afetadas por processos de reestruturao urbana. Cada posto
formado por uma fachada feita de fibra de vidro colorida, com design especialmente concebido,
e o restante edificado com materiais e procedimentos normalmente utilizados na autoconstruo
38
NELSON BRISSAC
popular. As construes foram realizadas por uma equipe do Atelier em cooperao com grupos
organizados de habitantes da rea. Em cada uma das situaes utilizou-se recursos e processos
construtivos distintos, caractersticos das redondezas.
Uma arquitetura mvel, vagabunda, baseada na prestao de servios, voltada para a ativao
de um espao nmade nestes intervalos urbanos. Um modo de dinamizar o vazio com
atividades. Uma crtica monumentalidade arquitetnica dos projetos de redesenvolvimento
urbano propostos para essas regies.
Os postos serviam para distribuir material de orientao para a populao local e para os
visitantes de Arte/Cidade. Mas o formato e o programa das edificaes varivel: as unidades
situam-se entre o infobox, o ponto de venda e a moradia. A sobreposio programtica deixa
em aberto, intencionalmente, as possibilidades de uso futuro, permitindo a sua ocupao por
diferentes tipos de pessoas. De acordo com as situaes urbanas, as edificaes tornaram-se
barracas de camels, bar ou local de moradia temporria.
As intervenes, com sua flexibilidade estrutural e funcional, incorporam e potencializam a
indeterminao dos espaos intersticiais em que se localizam. Elas apontam para alternativas
de urbanizao da zona, o espao indistinto e conflagrado da cidade. Seriam os movimentos
da populao itinerante suas operaes fludas e proliferantes de ocupao dos espaos
intersticiais capazes de transgredir e modificar a trajetria do processo de urbanizao global?
REM KOOLHAAS ELEVADOR PARA O ED. SO VITO
A globalizao, diz Rem Koolhaas, faz emergir cidades que garantem sua produtividade apesar
de uma quase completa ausncia das organizaes e infraestruturas que definem a urbanidade
segundo as metodologias de planejamento convencionais. neste contexto que, para ele,
coloca-se a questo do Edifcio So Vito. nica edificao modernista na regio, o prdio
exemplar de uma malograda tentativa de renovao do centro da cidade de So Paulo. O
edifcio, apesar dos seus 25 andares, tinha servios bsicos, desde o fornecimento de gua at
elevadores, muito precrios. Em poucos anos se deteriorou e foi ocupado por um grande nmero
de pessoas carentes sem moradia, desempregadas, voltadas a atividades informais. Tornouse um cortio vertical que abrigava cerca de 4.000 pessoas, distribudas em 624 apartamentos
de 7,20 x 3m. Um caso emblemtico dos impasses urbansticos da cidade.
No incio da dcada, quando Koolhaas apresentou sua proposta, esta era a situao: o edifcio,
ainda ocupado, vinha sendo alvo de propostas de demolio. Depois, o governo municipal
empreenderia a evacuao do prdio, para reformas e realocao dos moradores. Por fim, em
2005, se decidiu definitivamente por sua demolio, agora por fim concluda.
A proposta de Koolhaas consistiu em buscar a instalao, no So Vito, de um novo elevador, tal
como os usados nas edificaes recentes. No se tratava de projetar um elevador, mas apenas
instalar um equipamento em boas condies de funcionamento. No visava propriamente
uma discusso estrutural, arquitetnica, mas questionar a organizao do espao e sua
acessibilidade. O elevador permitiria aos diversos pequenos negcios (sapatarias, cabeleireiros,
vendas) existentes nos diferentes andares do prdio integrar-se ao comrcio do entorno urbano.
39
DESIGN E POLTICA
NELSON BRISSAC
edifcio e em toda a rea, cujos interesses seriam afetados pela acessibilidade e integrao
proporcionadas pelo projeto. A discusso que suscitou, porm, evidenciou a vitalidade das
estratgias de (no) design desenvolvidas pelo arquiteto.
CASA BLINDADA IMPENETRVEIS
A originalidade e a espontaneidade na improvisao de moradias e equipamentos tm sido uma
marca da populao marginalizada. Hlio Oiticica destacou o potencial plstico e perceptivo das
favelas, com seus espaos que se misturam, feitos de conexes e transparncias. As recentes
mudanas nas condies metropolitanas, porm, parecem ter ampliado esse repertrio.
Confrontadas com situaes de crescente precariedade e violncia, essas populaes
desenvolveram outros modos de conformar o espao urbano. Expedientes de sobrevivncia,
baseados no uso intensivo das reas habitveis e do mobilirio.
O grupo Casa Blindada reconstituiu esses dispositivos de moradia. As camasarmrios so
instrumentos combinados para dormir e guardar pertences, prprios para quem no tem onde
ficar. Feitos a partir de mobilirio efetivamente criado no edifcio, de modo a permitir uma alta
rotatividade na ocupao dos apartamentos, so recursos desenvolvidos na guerra pelo espao
urbano.
O grupo tambm criou peas publicitrias outdoor, folhetos e anncios de jornal semelhantes
s usadas em promoes imobilirias, para divulgar a venda de apartamentos no So Vito.
Uma paradoxal e irnica re-insero de um edifcio encortiado, condenado demolio em
todos os projetos corporativos de desenvolvimento da regio, no mercado imobilirio. Uma
promoo que evidencia a excluso destas ocupaes dos mecanismos de poder poltico e
financeiro da cidade e o fogo cerrado da especulao imobiliria.
ACCONCI STUDIO EQUIPAMENTO PARA MORADORES DE RUA
So Paulo transformou-se num campo de batalha pela ocupao de reas urbanas inteiras,
pelo controle da infraestrutura e dos espaos pblicos. A cidade converteu-se num arquiplago
de enclaves modernizados com suas torres corporativas, shopping centers e condomnios
fechados cercados por vastas reas abandonadas, terrenos vagos ocupados por populaes
itinerantes. Camels tomam as ruas, favelas vo preenchendo os espaos entre as autopistas,
grupos de sem-teto instalam-se sob viadutos. Como uma mar informe, espraiam-se por todos
os lados, tomando os espaos intersticiais.
A infraestrutura urbana incorporada por uma arquitetura de madeira e restos industriais
que muitas vezes preenche todo o espao entre o solo e as pistas suspensas. Em outras
situaes, essas reas so usadas como depsitos por catadores de papel ou acampamento
pela populao de rua. A funo original do equipamento, proporcionar interligao viria e
acelerar o movimento, passa a coexistir com outro uso, feito de justaposies de elementos
arquitetnicos, circulao restrita de produtos e passagem de pedestres.
Grandes incndios originados nessas ocupaes precrias abalaram a estrutura de alguns desses
equipamentos, provocando interrupes no trfico virio. As campanhas da administrao
41
DESIGN E POLTICA
pblica pela retomada da infraestrutura urbana foram indicativas de uma nova situao na
poltica da cidade. Enquanto novos projetos corporativos de desenvolvimento urbano so
implantados subvertendo a legislao e apropriando reas inteiras da cidade, as populaes
excludas atacam o restante do esplio do espao urbano.
O projeto do Acconci Studio para o Largo do Glicrio consiste essencialmente na reapropriao
de um espao urbano configurado pela implantao de grandes infraestruturas virias e
parcialmente ocupado por uma populao sem moradia. A proposta consiste em criar um
dispositivo urbano-arquitetnico para essa ocupao informal. Que repertrio construtivo vai
sendo produzido nesta operao de tomada dos interstcios funcionais da cidade?
A proposta consistiu em desenhar um equipamento de sobrevivncia, dotado dos servios
bsicos de higiene e convivncia, instalado sob os viadutos de uma via expressa. Um prottipo
constitudo por dois elementos em forma de conteiners, presos s colunas de sustentao dos
viadutos e conservando o princpio do fechamento por chapas de fibra de vidro corrugada
translcida. O projeto incorpora procedimentos desenvolvidos pela populao sem lugar
na apropriao da infraestrutura urbana notadamente o arranjo de materiais e elementos
construtivos dspares observados na cidade nos ltimos anos.
Dotando esses equipamentos de novo programa e funo estrutural, o dispositivo suprime a
distino entre arquitetura e cidade. Cria-se uma indistino entre o que reservado para uso
particular e o que propriamente equipamento urbano, de uso pblico. A plena acessibilidade e a
transparncia das estruturas suspensas, sem qualquer vedao, s acentuam a indiferenciao
entre interior e exterior, pblico e privado.
A operao tambm abole os elementos que convencionalmente constituem a habitao
unifamiliar. Em vez de mascarar a condio dos usurios, moradores de rua, criando uma
privacidade de que no dispem, as paredes de fibra transparente evidenciam a exposio
pblica a que esto sujeitos. Propositadamente apenas justapostos s estruturas construdas,
guardando sua evidente inadequao, os equipamentos remetem prpria ocupao provisria
por indivduos em trnsito.
Uma inverso da conveno arquitetnica, permitindo que os orgos internos se exponham.
No se trata apenas da eliminao da fachada, o princpio instaurador da distino entre o
pblico e o privado. Banheiros, equipamentos de lavar roupa, reas de refeio e locais de
lazer so, igualmente, coletivos e abertos. Toda a rea transforma-se num local de encontro: o
espao pblico, para Vito Acconci, um stio que deve operar como um frum.
O desenvolvimento de intruses no espao pblico, base da estratgia artstica do Acconci
Studio, encontra na ocupao informal dos sem-teto um campo ideal. Os espaos intersticiais
ilhas formadas pelas vias de trnsito, fachadas cegas e reas sob viadutos existem margem
da hierarquia de usos estabelecida pela dominao social. Eles possibilitam abordagens que
se oponham estruturao do espao urbano, atravs de configuraes e usos dinmicos e
moventes. Converter em dispositivo e programa arquitetnicos as condies da vida na rua,
questionando ao mesmo tempo os cnones da habitao tradicional.
No se busca impor uma estrutura edificada rgida para a rea, como fazem em geral os
projetos de redesenvolvimento urbano promovidos por interesses imobilirios, necessariamente
42
NELSON BRISSAC
excludentes pois erradicam os modos existentes de ocupao e uso do espao urbano. Trata-se,
ao contrrio, de integrar procedimentos construtivos e prticas vivenciais transitivas e precrias.
Dispositivos que operam justamente a experincia de rua destes indivduos sem moradia.
A proposta procura integrar procedimentos construtivos e prticas vivenciais transitivas e
precrias. Ela corresponde ao carter informe e instvel dessas situaes. Trata-se de engendrar
configuraes mutantes, que mantenham uma indeterminao programtica, permitindo
alteraes e mudanas. Um dispositivo que acomode processos, sem consolidar-se em formas
definitivas. Uma estratgia baseada na reconfigurao frouxa e contnua de seus elementos,
prpria do informe.
43
O FUTURO COMO
BRASILIANIZAO
DO MUNDO E DO
BRASIL
Giuseppe Cocco
A segunda dcada do novo milnio fortemente marcada pela crise sistmica do capitalismo
global. Vistos a partir do Brasil, seus impactos so altamente paradoxais. Por um lado, nas
sociedades do norte, nas economias abastadas dos Estados Unidos, da Unio Europeia e do
Japo, a crise das finanas se traduz em um violentssimo ataque aos resduos de welfare
state (de proteo social) que tinham resistido a quase trinta anos de neoliberalismo. Dessa
vez, so as prprias bases biopolticas das constituies democrticas do segundo ps-guerra
que esto ruindo. Nesse sentido, a crise aparece como uma brasilianizao do mundo: a
paralisao da macroeconomia dentro do ciclo do endividamento e dos cortes oramentrios
nos faz imediatamente pensar as dcadas perdidas que assolaram a Amrica Latina nos
anos 1980 e 1990. Paul Krugman definiu recentemente como importantes para a Europa as
lies argentinas e afirmou que a sada da ortodoxia neoliberal da Argentina foi um sucesso
extraordinrio1. No por acaso, Roberto Lavagna, ministro da economia na Argentina depois do
colapso econmico e da insurreio de 2001, pode hoje sublinhar as semelhanas entre a atual
crise europeia e a crise sul americana da virada do sculo: no plano econmico, tudo parecido
(entre crise argentina e crise europia) e os governos esto repetindo os mesmos erros. O
fato que no se trata de erros, mas de estratgias e contradies internas reproduo
das relaes de produo. Com uma boa dose de ironia, poderamos at dizer s multides
europeias: bem-vindas s dcadas perdidas que aqui na Amrica Latina conhecemos em
1980 e 1990.
A precarizao do trabalho, a reduo da democracia, a amplificao da pobreza e da violncia
civil j so o contexto dessa inflexo. Basta lembrar os London Riots. Em linhas gerais, diremos
1 Lecciones argentinas para Europa, El Pais, 6 de maio de 2012. Disponvel em: http://blogs.elpais.com/paulkrugman/2012/05/lecciones-argentinas-para-europa-html.
DESIGN E POLTICA
que as classes mdias majoritrias nas economias centrais esto passando por um intenso
processo de fragmentao e pauperizao (brasilianizao!). Ao mesmo tempo, quando
passamos ao Brasil (e, mais em geral, ao Sul), a crise parece indicar uma tendncia oposta,
anunciando a chegada to almejada do futuro. Assim, no Brasil pensa-se enfim na perspectiva
de um Brasil Maior2 e comemora-se a emergncia de uma Nova Classe Mdia3. Um consenso
transversal de tipo novo, que no apenas rene boa parte da mdia internacional, mas tambm a
grande mdia nacional. Acontece que esse mundo ao qual diz-se o Brasil quer se homologar,
j no mais a alternativa que era e, cmulo dos paradoxos, estamos diante da possibilidade de
uma brasilianizao do prprio Brasil. Assim, a crise do capitalismo global se apresenta, para o
Brasil dos possveis, como uma grande armadilha.
De maneira impressionista, para esboar os termos dessa armadilha, mobilizaremos trs
episdios. O primeiro deles tem o nome da empresa multinacional do vesturio espanhol, ZARA;
o segundo se chama HAITI, e o terceiro diz respeito ao lema que o governo Dilma adotou:
BRASIL, PAIS RICO PAS SEM POBREZA. Estamos exatamente no mbito da construo de
uma Ordem Moral (mundial), uma converso a si e ajuizamento dos outros e de si para as coisas
no-humanas.
ZARA
Em junho de 2011, a grande mdia brasileira noticiou a operao de uma equipe de fiscalizao
do Ministrio do Trabalho contra o trabalho escravo numa fbrica da multinacional espanhola
do vesturio ZARA, em So Paulo4. A notcia parece positiva: o poder judicirio e executivo
brasileiros dando sequncia ao compromisso de reprimir o trabalho escravo no Brasil
contemporneo. No apenas quando esse se caracteriza pelas formas mais tradicionais e
arcaicas de privao da liberdade dos trabalhadores, como ainda acontece nos latifndios do
nordeste e do norte do pas, mas tambm nas formas de trabalho degradante, que misturam
elementos de arcasmo (de subdesenvolvimento) com os mtodos mais arrojados do capitalismo
flexvel e globalizado. A literatura econmica indica que no capitalismo cognitivo o preo
das mercadorias determinado pelos intangveis, ao passo que apenas 5%5 destina-se ao
pagamento dos fornecedores do insumo material. As investigaes apontam exatamente para
essas propores: o dono das fornecedoras da grife ZARA recebia R$ 7 por pea, enquanto os
trabalhadores recebiam R$ 2 a R$ 3 reais por item costurado, em mdia. A mesma roupa tem
um preo de venda de R$ 139. Imaginemos quando esse preo for convertido em dlares ou
euros.
2 Estamos falando do plano do governo Dilma, aqui referenciado no site do Ministrio do Desenvolvimento, Industria e
Comrcio Exterior: http://www.brasilmaior.mdic.gov.br/.
3 Cf. NERI, Marcelo. A Nova Classe Mdia. O lado brilhante da base da pirmide. Rio de Janeiro: Saraiva FGV, 2012.
4 A investigao da SRTE/SP que culminou na inspeo do fim de junho comeou a partir de outra fiscalizao,
realizada em Americana (SP), em maio de 2011. Na ocasio, 52 trabalhadores foram encontrados em condies
degradantes. Uma reportagem detalhada est disponvel em: http://www.reporterbrasil.org.br/exibe.php?id=1925.
5 Maurice Lvy e Jean-Pierre Jouyet, Lconomie de limmateriel: la croissance de demain, Rapport de la Commission
sur lconomie de limmatriel, Ministre de lconomie et des Finances, Paris, 2006.
46
GIUSEPPE COCCO
47
DESIGN E POLTICA
por meio das fundaes de empresas e bancos que fazem a mediao na captao dos
recursos da renncia fiscal) para sua valorizao ao mesmo tempo o terreno de markentig
de multinacionais como a Nike ou o Banco Santander. O fluxo de valorizao pela migrao
internacional dos trabalhadores bolivianos em So Paulo tambm o terreno de acumulao
primitiva da multinacional ZARA (por meio de fornecedores que extraem mais-valia absoluta da
condio de ilegalidade dos migrantes). Os bens materiais so suportes de valores imateriais
e esses so produzidos enquanto formas de vida, quer dizer, mundos, os mundos da Nike
e os mundos da ZARA! Onde esses mundos so ao mesmo tempo aquele do atleta de
sucesso ou da modelo da foto glamourosa e o ambiente do trabalho indecente na construo
das mega barragens (como Jirau e Belo Monte, onde milhares de operrios se revoltam e fazem
greve9) e dos sweatshops espalhados pelas periferias e centros do mundo. Ora, a represso do
trabalho degradante se ela no est atrelada a polticas complementares que reconheam,
por um lado, a forma de luta que a migrao e, pelo outro, o direito da livre circulao dos
homens se traduz muito mais numa represso dos escravos do que dos novos senhores
da explorao 2.0. Ao invs de serem alforriados, os imigrantes ilegais perdem seus empregos
e so deportados. Os outros ilegais (muito mais numerosos) que no foram libertados, passaro
a trabalhar em formas ainda mais clandestinas e degradantes.
O impasse se torna ainda mais complexo quando juntamos ao episdio da ZARA de So Paulo
um outro que aconteceu no mesmo perodo e conhecido como a luta dos indgenas do TIPNIS
(Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro-Secure) contra a construo de uma estrada que
deveria atravessar seu territrio. O que relaciona o TIPNIS (nas terras baixas da Bolvia) e a
ZARA (em So Paulo)? Muitas interdependncias. A primeira simples: a estrada no TIPNIS
financiada pelo Brasil (pelo BNDES) e a obra realizada por uma empreiteira tambm brasileira,
a OAS. A segunda que, no Brasil e na Bolvia, os governos (progressistas) estigmatizaram a
resistncia indgena contra a estrada como sendo uma arcaica oposio ao progresso que
a estrada levaria para a regio e para as duas naes (a integrao nacional na Bolvia e o
corredor bi-ocenico para as exportaes brasileiras em direo sia, especialmente de soja).
Essa segunda interdependncia est cheia de implicaes e desdobramentos. Temos, em
primeiro lugar, a permanncia de uma viso reacionria do progresso: algo a ser levado para
os indgenas (subdesenvolvidos) pela estrada, assim como a mega barragem de Belo Monte
(no Xingu) no apenas resolveria os problemas nacionais de gerao eltrica, mas tambm
permitiria o desenvolvimento da Amaznia, inclusive a aculturao dos selvagens. Como no
ver nisso o Cdigo Florestal de Aldo Rebelo e a oposio do dirigente do PCdoB demarcao
continua da Reserva Indgena Raposa Serra do Sol (em Roraima): os ndios enquanto ndios
constituem um problema para a soberania nacional brasileira, no sentido de ameaar ao mesmo
tempo a linearidade do progresso e a homogeneidade da composio social da nao (seja
aquela do povo ou aquela da classe trabalhadora). Nas guerras de colonizao, dizia-se
tristemente que ndio bom era ndio morto. Hoje, de maneira apenas superficialmente mais
amena, diz-se que ndio bom aquele que se insere no mundo do trabalho. As estradas, como
o agronegcio e as Mega-barragens, permitem resgat-los das florestas e das trevas. O ndio
9 Agncia Brasil. Movimento Xingu Vivo diz que greve na usina de Belo Monte continua. 4 de abril de 2012. http://360graus.
terra.com.br/ecologia/default.asp?did=33236&action=news.
48
GIUSEPPE COCCO
49
DESIGN E POLTICA
que lhe permitiu de tomar conta da ordem em situaes como a bidonville Cit Soleil (em
Port au Prince). Por sua vez, essa experincia militar no Haiti que aproveitada de volta ao
Brasil na presena do Exrcito do Complexo do Alemo. Mas as implicaes para o Brasil
apareceram sob uma nova luz com o fenmeno que foi a chegada de um fluxo consistente de
imigrantes haitianos ao Brasil. Um fluxo que passou a ser noticiado com tons alarmistas pela
mdia nacional no incio de 201211. Se a msica do Caetano dizia que o Haiti aqui, agora
podemos constatar que os haitianos vem aqui. Todos os elementos de interdependncia
que, no caso dos trabalhadores bolivianos ilegais, apareciam de maneira indireta, no caso dos
imigrantes haitianos se apresentam de maneira direta e radical.
O Brasil participa como fora principal na ocupao militar (por legitimada que seja pelas Naes
Unidas) do Haiti, mas os haitianos no podem migrar para o Brasil! D para ver que o controle
militar do Haiti tem mais a ver com a fixao da populao (para que no emigre) do que com
a paz e a luta contra a misria. O futuro que o Brasil enfim alcana aparece mesmo como um
tornar-se Norte: por um lado, o Brasil participa da construo de uma soberania imperial e
da economia global; pelo outro, usa seus resduos de soberania para discriminar imigrantes
que, exatamente como acontece nos pases do Norte, j so sujeitados a essa soberania de
geometria varivel. Por um lado, a livre circulao das finanas, dos exrcitos e das agncias de
rating. Pelo outro, a discriminao dos fluxos migratrios. No caso dos haitianos, essa sujeio
pelo Brasil aparece como particularmente perversa: por um lado as foras armadas brasileiras
pacificam a favela-Haiti, pelo outro elas os impedem de se juntar ao Brasil-favela12. A grande
imprensa noticia alarmada a chegada dos haitianos usando dois registros tradicionais: por um
lado, a vitimizao deles mesmos; pelo outro, o medo da ameaa que representam. Assim,
eles so vtimas da mfia dos coiotes que cobram suas viagens e os atravessamentos das
fronteiras e as cidades onde chegam sofrem com sua presena. Assim, em 18 de janeiro
de 2012 passou a vigorar a resoluo n 97/2012 que estabelece uma cota de at 100 vistos
mensais13. A cota restritiva foi justificada em nome da segurana nacional e supostamente
para lutar contra os coiotes! A poltica do governo Dilma vergonhosa por prestar o flanco
fcil demagogia de um dos arautos do discurso anti-cotas raciais: quando o ministro Cardozo
seleciona os haitianos como alvos de restries inditas, est olhando para o norte mas
enxergando a poro ignbil de uma longa histria14. Com efeito, as restries entrada dos
11 Freud Antunes, Acre rota de entrada de haitianos no pas, Folha On Line, 21 de janeiro de 2011.
12 O prprio Jos Dirceu enfatizou recentemente num post intitulado Haitianos lotam Casa do Migrante em So Paulo
no Blog do Z Dirceu, onde ele escreve: Como j disse nesse blog preciso dar uma ateno questo da imigrao
haitiana. O Brasil tem responsabilidades especiais nesta questo. Ns integramos a Minustah (...) com 2.200 militares, e
temos, desde 2004, o comando e o maior contingente militar naquele pas. Publicado em 13 de maro de 2012, http://
www.zedirceu.com.br.
13 A cota restritiva em si e ainda mais no plano da sua aplicao: At a ltima quinta-feira (23), segundo a misso
brasileira no Haiti, haviam sido emitidos 30 vistos permanentes. (...) Segundo o embaixador do Brasil no Haiti, Igor
Kipman, tem havido grande procura de haitianos interessados em obter o visto, mas exigncias burocrticas barram uma
maior concesso de permisses. Para se candidatar ao visto, o postulante deve ter passaporte em dia, ser residente no
Haiti (o que deve ser comprovado por atestado de residncia) e apresentar atestado de bons antecedentes. Com todos
os documentos em mos, deve ainda pagar US$ 200 para a emisso do visto. Joo Fellet, Aps nova regra, Brasil s
concede 30% da cota de vistos a haitianos, 29 de fevereiro de 2012, BBC Brasil, http://www.bbc.co.uk/portuguese/
celular/noticias/2012/02/120228_haitianos_visto_jf.shtml.
14 Demetrio Magnoli, A cota de Cardozo, Jornal O Globo, 2 de fevereiro de 2012, p. 7.
50
GIUSEPPE COCCO
51
DESIGN E POLTICA
assim como dizia o Padre Antonio Vieira em um de seus sermes: uma das grandes cousas
que se veem hoje no mundo, e ns pelo costume de cada dia no admiramos, a transmigrao
imensa de gentes e naes etopes, que da frica continuamente esto passando a esta
Amrica20. neste evento pico que a imigrao haitiana se insere. Padre Vieira lembrava
Homero para dizer que se (a) armada de Enias (...) levava Tria a Itlia, (hoje) das naus, que
dos portos do mar Atlntico esto sucessivamente entrando nesses nossos, com maior razo
podemos dizer, que traz a Etipia ao Brasil21. A imagem do jesuta de uma terrvel beleza:
entra por esta barra um cardume monstruoso de baleias, salvando com tiros e fumos de gua as
nossas fortalezas, e cada uma pare um baleato: entra uma nau de Angola, e desova no mesmo
dia quinhentos, seiscentos e talvez mil escravos22. A transmigrao dramtica e desafia o
mito bblico do xodo : os israelitas atravessaram o mar Vermelho, e passaram da frica sia,
fugindo do cativeiro; estes atravessam o mar oceano na sua maior largura, e passam da mesma
frica America e para viver e morrer cativos23. Padre Vieira explicita o contedo material
do drama enquanto explorao pelos senhores poucos dos escravos muitos e lamenta:
oh trata desumana, em que a mercancia so homens! Oh mercancia diablica, em que os
interesses se tiram das almas alheias, e os riscos das prprias!24.
O trato dos viventes um enigma, que desafia o ecumenismo cristo e sua justificao da
colonizao europeia como misso evangelizadora. Algum grande mistrio se encerra logo
nesta transmigrao, afirma Vieira, inclusive por ela acontece de uma maneira que a faz parecer
como que assistida por Deus: s (a navegao ocenica) que tira de suas ptrias a estas
gentes e as traz ao exerccio do cativeiro, sempre com vento em popa, e sem mudar vela.
Vieira protesta, parece quase passar pela revolta de J: no posso entender que Deus, que
criou estes homens tanto a sua imagem e semelhana, os predestinasse para dous infernos,
um nesta vida, outro na outra25. Mas, eis a soluo do mistrio: Sabei pois, todos que sois
chamados escravos, que no escravo tudo o que sois. Todo homem composto de corpo e
alma26. O homem composto de duas metades e apenas uma delas escrava. E qual esta
ametade escrava e que tem senhor, ao qual obrigada a servir?, pergunta Padre Vieira para
responder logo em seguida: no h duvida que ametade mais vil, o corpo27.
Estamos na antiga separao do corpo e da alma. a doutrina aristotlica que considera o
corpo como instrumento da alma. Mas como no pensar tambm no dualismo cartesiano,
que institua naquele mesmo momento uma independncia da mente (alma) em relao ao
corpo? Na realidade, o dualismo cartesiano aprofunda o naturalismo estabelecendo tambm
20 Padre Antnio Vieira, Sermo vigsimo stimo do Rosrio, in Alfredo Bosi (organizador), Padre Antnio Vieira:
essencial, Penguin, So Paulo, 2011, p. 532.
21 Ibid.
22 Ibid. Grifo nosso.
23 Ibid., p. 533. Grifo nosso.
24 Ibid.
25 Ibid., p. 534. Grifo nosso.
26 Ibid, p. 537.
27 Ibid., grifo nosso.
52
GIUSEPPE COCCO
a independncia do corpo em relao alma: o corpo passa a ter uma atividade separada
e prpria. Se a instrumentalidade do corpo previa que ele nada pudesse fazer sem alma, a
afirmao de que a alma e o corpo so duas substncias independentes implica que todo calor
e todos os movimentos que existem em ns pertencem s ao corpo, porquanto no dependem
absolutamente do pensamento28. Assim, os animais so mquinas (autmatos) sem alma ao
passo que os homens so a unio de um animal (corpo-mquina) e de uma alma (inteiramente
espiritual): temos um corpo-mquina, mas o homem no uma mquina29. Sabemos que a de
Descartes uma tese de mtodo que abre o caminho terico para as investigaes naturalistas
sobre os corpos vivos. Um mtodo que deixava completamente sem resposta a questo da
relao, do tipo de combinao entre o corpo e a alma, quer dizer, da unio entre as duas
substncias: a contrapartida e, por assim dizer, o preo do dualismo (...) que o modo de ao
da alma sobre o corpo e do corpo sobre a alma torna-se incompreensvel30.
Para Vieira, o dualismo corpo-alma salva os escravos e ao mesmo tempo salva a situao
constrangedora da Igreja e dos missionrios tomados nas redes desse fenmeno de dimenses
bblicas que era a transmigrao que trazia a frica para a Amrica. Os homens no so feitos
de uma s pea, como os anjos e os brutos. Os anjos e os brutos so inteirios; o anjo porque
todo esprito; o bruto, porque todo corpo. O homem no. feito de duas peas: alma e
corpo31. Dessa maneira o jesuta inclui os escravos na comunidade humana, mas ele atrela
sua libertao ao destino da alma: irmo pretos, (...) o cativeiro que padeceis, por mais duro e
spero que seja, ou vos parea, no cativeiro total, ou de tudo o que sois, seno meio cativeiro.
Sois cativos naquela ametade exterior e mais vil de vos mesmos que o corpo32. Repare-se,
isso no significa que o lado mais nobre, a alma, seja necessariamente livre, mas sim que ela
pode ser livre. Do lado da alma a lei, do lado do corpo a carne e o Demnio: o apetite, o interesse
e o desejo. A operao de Vieira dupla. Ele relativiza o cativeiro, afirmando que h uma parte
(a alma) dos escravos que no est sujeitada, mas torna mais complexa a prpria dinmica da
libertao: para libertar do cativeiro dos homens (que apenas alcana os corpos) bastava a luta
dos homens; mas quando se trata do cativeiro do Demnio (ou seja, da alma), s Deus liberta.
Com efeito, a carta de alforria que o Padre Vieira promete aos escravos africanos parece ser
apenas uma promessa de libertao do cativeiro da alma. Para isso, Vieira pronuncia em seu
sermo essa exortao: cativem-se para se libertar, e faam-se escravos da Senhora do
Rosrio, para no serem escravos do Demnio33. Ora, o prprio Vieira precisa: a mesma
Virgem Santssima no era s o instrumento mais proporcionado e eficaz para libertar os
homens do cativeiro das almas (...), seno tambm para os libertar do cativeiro dos corpos, qual
28 Descartes, Passions de lme, I 4 (1649) apud Nicola Abbagnano, verbete Corpo2, Dicionrio de Filosofia, Martins
Fontes, So Paulo, 1998, p. 212.
29 Renaud Barbaras, A alma e o crebro, in Adauto Novaes (org.), O Homem-Mquina. A cincia manipula o corpo,
Companhias das Letras, So Paulo, 2003, p. 67. Grifo do autor.
30 Ibid., Grifo do autor.
31 Ibid., p. 539.
32 Ibid.
33 Cit., p. 555.
53
DESIGN E POLTICA
era aquele que padecia o povo no Egito debaixo do jugo do Fara34. No por acaso que
aqui, quando o paradoxo cristo do dualismo entre alma e corpo aparece como centralidade
do corpo, que Padre Vieira passa a falar de pobreza e da cor dos escravos: umas das religies
so de descalos e despidos. O vosso habito da vossa mesma cor (...). A vossa pobreza
mais pobre que dos menores, e a vossa obedincia mais sujeita que a dos que ns chamamos
mnimos35. Contudo, o resgate da carne continua profundamente subordinado ao da alma, pelo
qual no h preo. Por um lado, pois, foi necessrio que o Filho de Deus se fizesse homem,
e morresse na cruz. Pelo outro, o sacrifcio da carne serviu para que o preo infinito de seu
sangue pudesse resgatar e resgatasse as almas do cativeiro do Demnio e do pecado. Como
dissemos, a alforria da alma est assim atrelada devoo do Rosrio da Me do mesmo
Deus36. Pois essa devoo que os libertar do cativeiro da alma, embora aquele do corpo
continue. A dialtica do corpo e da alma no aquela de uma separao, mas de uma juno
hierarquizada que permita conciliar a vigncia ptrea do instituto da escravido dos negros e
a misso evangelizadora da Igreja, ou seja, as duas linhas complementares da colonizao
europeia.
Sabemos que essa libertao da alma da tradio crist no deixa de ser paradoxal, pois
que para isso foi necessrio que o Filho Deus se tornasse homem e morresse em uma cruz.
Ou seja, a libertao da alma passa pelo corpo, pois foi o preo infinito de seu (de Cristo)
sangue37 que resgatou as almas. Escrevendo sobre Pier Paolo Pasolini, Michael Hardt lembra
a carta do apstolo Paulo aos Filisteus: apesar de viver na forma de Deus, (Cristo) no via esta
identidade divina como um bem precioso a ser explorado. Ao contrrio, ele esvaziou-se de
sua divindade tornando-se escravo, nascendo como outros seres humanos. E assumindo sua
existncia humana, ele se tornou humilde e obediente at a morte na cruz38. Com efeito, nessa
dinmica de renovao permanente da energia salvadora (...) o papel do corpo paradoxal:
para salvar a carne do homem (corrompida pelo pecado), o Homem-Deus deve sacrificar sua
prpria carne, no corrompida apesar de ser ela tambm humana (h pois uma equao entre
carne e humanidade). O corpo pois o veculo da Salvao e o que deve ser reduzido ou
ultrapassado a fim de alcan-la39. Um paradoxo que anuncia aquela inverso que a prpria
troca de perspectivas com a alma selvagem determinar: no poderamos dizer que a verdade
do cristianismo foi (diferentemente do que se pensa tradicionalmente) a inveno do corpo?
Deus cria o corpo a sua imagem e se acaba no corpo para salvar os corpos. A novidade no
nem Deus, nem o esprito. O que liga a relao entre Deus e o humano mesmo o corpo.40 Por
que no pensar que Padre Vieira no estivesse naquela situao de troca de pontos de vista que
34 Ibid., p. 556, grifo nosso.
35 Ibid., p. 560. Grifo nosso.
36 Ibid. p. 550.
37 Vieira, ibid.
38 Apud Michael Hardt, Global/Brasil.
39 Stphane Breton (org.), Michle Coquet, Michael Houseman, Jean-Marie Schaeffer, Anne-Christine Taylor e Eduardo
Viveiros de Castro, Quest quun corps? Afrique de lOuets/Europe Occidentale/Nouvelle-Guine/Amazonie, Muse du
Quai Branly Flammarion, Paris, 2006, p. 60.
40 Stphane Breton (org.), cit. , p. 17.
54
GIUSEPPE COCCO
faz com que o antroplogo se torne o indgena perdendo toda perspectiva sobre sua prpria
crena (ao passo que) o indgena tem se tornado um pouco antroplogo41?
Como no pensar aqui um outro sermo anterior do mesmo Padre Vieira e dedicado
justamente ao Rosrio42. Nesse sermo, o jesuta lamenta a separao e distino entre as
irmandades brasileiras em funo da cor e do estatuto social: na lei de Cristo, onde h um s
Deus, uma s f e um s batismo (...) tambm no h e nem deve haver distino de escravo
a senhor, nem de cativo a livre43. Vieira aponta para o fato que o Brasil, ou seja, esta grande
repblica (consta) de trs sortes ou cores de gente: brancos, pretos, pardos (e) todos se prezam
e professam servir a Virgem. Isso deveria ter determinado a existncia de uma s irmandade.
Muito pelo contrrio, constata o Padre: no s os no vemos unidos em uma irmandade, ou
divididos em duas , mas totalmente separados em trs. E Vieira se queixa particularmente dos
pardos: no s separaram a irmandade mas mudaram o apelido. Os brancos e os pretos, sendo
cores extremas, conservaram o nome de Rosrio e os pardos, sendo cor meia entre as duas,
por mais se extremarem de ambas, deixado o de Rosrio, tomaram o de Guadalupe44. Vieira
no se conforma com essa disperso da f e a separao dos pardos se torna particularmente
insuportvel diante do fato que eles mudaram at o nome da irmandade. A diferenciao que
os pardos procuram aparece como incompreensvel ao projeto salvacionista do jesuta. Por
que? Por ser ela o terreno concreto de constituio da liberdade dos corpos e das almas pelos
corpos: a luta dos negros contra os senhores (os brancos) reaparece como terreno constituinte
dentro da mestiagem, constituinte inclusive de uma outra irmandade, num novo xodo. Nesse
novo xodo constituinte, a transmigrao atlntica se articula e requalifica na mistura, no
atravessamento sistemtico das fronteiras de sangue45.
O corpo o terreno da luta do qual depende tambm a alma: uma alma que nos aparece com
terreno materialista da subjetividade, da liberdade como luta e constituio. uma situao
comparvel que encontramos na trajetria da grande festa do Corpus Christi na antiga capital
imperial dos Incas (Cuzco), onde a integrao do corpo dos ndios na celebrao da vitria crist
sobre os pagos acabava numa ambivalncia inquietante para os prprios colonizadores:
mesmo dentro dos limites de uma festa crist, as danas e bandeiras nativas passaram a
ser espetculos exticos repletos de possibilidades pags, j que os conversos religiosos
transformaram o Corpus em algo totalmente distinto46. Ou seja, os andinos colonizados
compreenderam e participaram dessa festa com forma andinas. (Assim) a festa mobilizava a
heterogeneidade que os andinos reconheciam em si mesmos: as mltiplas etnicidades que
41 Ibid.
42 Antnio Vieira, Sermo vigsimo do Rosrio, in Padre Antnio Vieira, Essencial, cit.
43 Ibid., p. 208.
44 Ibid., p. 209.
45 Sobre a dinmica das duas fronteiras, permito-me indicar Antonio Negri e Giuseppe Cocco, GlobAL: biopoder e luta
em uma Amrica Latina globalizada, Record, Rio de Janeiro, 2005.
46 Carolyn Dean, Los cuerpos de los incas y el cuerpo de Cristo, El Corpus Christi en el Cuzco colonial, Traduo de
Javier Flores Espinoza, Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima 2002, p. 52.
55
DESIGN E POLTICA
formam o composto colonial definido pelo termo de ndio47. Com efeito, os andinos usavam
o universo do Corpus para criar, melhorar e conservar seus espaos e identidades sociais48.
um movimento que Manuela Carneiro da Cunha apreende a partir dos fenmenos conhecidos
como cantos de ida y de vuelta, ou seja produtos culturais derivados da colonizao
(como guajiras, colombianas e milongas) e introduzidos na Espanha, frutos da apropriao e
da transformao de gneros musicais flamencos praticados nas colnias as atuais Cuba,
Colmbia e Argentina49. Assim, a situao ps-colonial no caracteriza apenas as ex-colnias.
tambm um trao importante das ex-metrpoles, e na medida em que as categorias
analticas (...) fabricadas no centro e exportadas para o resto do mundo tambm retornam hoje
para assombrar aqueles que as produziram, assim, como os cantes flamencos, so coisas que
vo e voltam, difratadas e devolvidas ao remetente. Categorias de ida y de vuelta50.
Retomemos aqui a troca de pontos de vista entre o padre e os escravos, entre o antroplogo
e o indgena: segundo o dualismo ocidental e cristo, corpo e esprito (alma) so termos que
se definem reciprocamente, sem independncia conceitual. Eles se tem pela mo. Assim,
o indgena que se torna antroplogo articula o discurso do antroplogo prestes a se tornar
indgena para dizer que os dois termos esto necessariamente juntos e o mais importante
dos dois o corpo51. Ento a religio ocidental da alma acaba determinando exatamente seu
contrrio, ou seja, a centralidade do corpo. Ao mesmo tempo, na cultura indgena tudo era
esprito, inclusive o corpo. O corpo no era algo vil e a alma no estava em outro lugar52. Aqui,
ento, reencontramos o corpo, mas um corpo outro, aquele do pobre, do imigrante boliviano e
haitiano, o corpo que assume a transmigrao dentro de si, como relao: relao ontolgica
entre os corpos e dentro dos corpos. Uma relao que, por um lado, se torna o prprio terreno
de constituio da liberdade e, pelo outro, de um processo de mestiagem que foge totalmente
ao binarismo apontado por Vieira, e implica tambm o componente amerndio. Por sua vez,
a prpria servido que aparece como sendo resultado da separao que Padre Vieira aprendia
como condio da liberdade: a escravido consequncia da separao do corpo da alma, ou
seja, de seu princpio constituinte: a relao53.
Pensar o corpo como relao significa dizer que ele no uma coisa separvel mas o elemento
da relao do sujeito com seu princpio constitutivo, que isso seja a transcendncia ou a
imanncia do vivo. Temos que ver as relaes onde estamos acostumados a ver coisas, isto
, transformar as coisas em relaes sociais: o corpo natural, mas signo e instrumento dessa
relao.54 O corpo relao e a relao que define o corpo brasileiro mesmo aquela que junta
47 C. Dean, ibid. p. 16-7.
48 Ibid., p. 97. Carolyn Dean complementa: se a hstia permitia aos cristos consumir o corpo do Cristo, os caciques
prepararam o consumo colonial do passado pago andino na forma da custdia em Sol da hstia. Ibid., p. 94.
49 Manuela Carneiro da Cunha, Cultura com Aspas, Cosac & Naify, So Paulo, 2009, p. 311.
50 Ibid., p.312.
51 Stphane Breton (org.), Cit. , p. 17.
52 Ibid.
53 Ibid, p.18.
54 Ibid., p. 20-1.
56
GIUSEPPE COCCO
57
DESIGN E POLTICA
de classe relativizasse aquela de povo e aquela de nao, na maioria dos casos ela funciona
segundo a lgica duplamente fechada e binria da identidade: a existncia da classe
postulada como algo objetivo (que independe das lutas, ou seja, independe da relao). A
classe entregue s determinaes binrias do comando, quer dizer, ela resultado do poder
e da explorao. Assim, na medida em que a luta de classe passa a ser a consequncia do
desenvolvimento (do capital), instala-se a ambiguidade de uma crtica que, ao mesmo tempo
que chama pela revoluo, defende com ardor o desenvolvimento da acumulao capitalista.
Recentemente, em uma srie de colunas publicadas na imprensa, Jos Luis Fiori fez crticas s
diferentes vertentes do pensamento desenvolvimentista brasileiro e a seu retorno. Como diz
um dos arautos do neodesenvolvimentismo, Fiori atacou com igual determinao as reflexes
intelectuais da esquerda que (...) deram suporte (ao pensamento desenvolvimentista), originadas
no Partido Comunista Brasileiro (PCB), no Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB), na
Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL) e, aps 1970, na escola de Economia da
Unicamp55. Se Fiori escreveu que na ltima dcada a esquerda (desenvolvimentista) aprendeu
a navegar mas perdeu a bssola (ou seja, os meios substituram aos fins), o economista da
Unicamp Ricardo Carneiro defende o desenvolvimento das foras produtivas (como) meio para
atingir o objetivo almejado56. Estamos no velho mundo dos meios que justificam os fins: aqui
estamos, no mundo dos fins que nos fazem engolir os meios: as estradas no TIPNIS para o
progresso, a mega-barragem de Belo Monte para a eletricidade, os subsdios s vendas de
carros para os empregos dos metalrgicos. O problema que nem os operrios das grande
barragens parecem entender essa transcendncia dos fins e se recusam a serem os meios e de
pouco adianta o ministro da Secretaria Geral da Presidncia, Gilberto Carvalho, estigmatizar a
revolta operria de Jirau como vandalismo e banditismo57.
Mas esse roteiro de excluso-incluso do pobre pelo seu prvio processo de homogeneizao
foi quebrado, por um lado, pelas lutas sociais de recusa do trabalho (que se atualizam nas
revoltas dos operrios das barragens) e do prprio processo de proletarizao e, pelo outro, pela
afirmao de um novo padro de acumulao. Hoje o pobre se mobiliza enquanto pobre (nas
lutas metropolitanas em geral) e mobilizado enquanto tal, bem nos moldes do que acontece
com a telefonia celular: cada um com seu aparelho no bolso, independentemente de ser um
trabalhador formal ou informal, um morador do centro ou da periferia, do asfalto ou do morro.
Sociologicamente, a flexibilizao da relao salarial e a precarizao do trabalho parecem
amplificar as diferentes formas de excluso, produzindo um nmero crescente de vidas
descartveis, sem nenhum roteiro futuro de incluso. Na realidade, a explorao de um trabalho
que investe a vida como um todo continua sendo irrenuncivel pelo capital. A excluso sem
remisso um efeito de iluso tica. O que acontece a implementao de uma capacidade de
incluso por dentro das prprias linhas de excluso, ou seja, por dentro da heterogeneidade
social. O pobre mobilizado continuando a ser pobre e os trabalhadores, para manter-se
55 Ricardo Carneiro, Desenvolvimentismos, jornal Valor, 4 de abril de 2012.
56 Ibid.
57 Catarina Alencastro, Andr de Souza, Dilma critica fantasia na Rio +20 e defende usinas hidreltricas do pas,
O Globo, Rio de Janeiro, 5 de abril de 2012, p. 31. Na mesma pgina, pode-se ler uma nota de imprensa : em Belo
Monte, 4 mil operrios cruzam os braos.
58
GIUSEPPE COCCO
dentro das relaes de trabalho, devem abrir mo do estatuto (leis trabalhistas, organizao
sindical, previdncia) que tinham, tornando-se pobres. No mais pobres porque excludos, mas
pobres e includos: algo que o Brasil conhece faz tempo! De repente, pobres trabalhadores e
trabalhadores pobres passam a constituir a realidade de um novo tipo de trabalho no capitalismo
contemporneo.
Do ponto de vista do comando, sabemos que isso foi se articulando na passagem, to bem
estilizada por Deleuze em 1990, da sociedade disciplinar para a sociedade de controle. Do
ponto de vista das lutas, podemos olhar para esse deslocamento ao longo de trs linhas
interdependentes: A Sou legio: o pobre muitos. Os pobres so diferentes: se por um lado o
capital cognitivo passa a explorar os pobres enquanto pobres, pelo outro os pobres passam
a lutar enquanto pobres, afirmando o terreno relacional da diferena: indgenas, favelados,
imigrantes, negros, piqueteiros, sem teto, hackers, mulheres, homossexuais, pontos de cultura.
O pobre muitos, uma multido monstruosa de singularidades. B Na crise do capitalismo, os
pobres trabalhadores e os trabalhadores pobres aparecem em duas tendncias aparentemente
opostas, mas na realidade convergentes: na figura enfim homognea da classe mdia:
decadente no norte, emergente no sul. Na realidade, por trs das classes mdias (novas ou
antigas) constituem a nova composio do trabalho, o trabalho dos pobres, o devir-pobre do
trabalho. Com efeito, o trabalho dos pobres, por um lado, acontece de maneira colaborativa e a
partir do comum e, pelo outro, atravessado por uma srie infinita de linhas de fragmentao.
Nesse sentido, o que precisamos pensar a relao entre o devir-pobre do trabalho e o devir-Sul
das lutas. Aqui, a brasilianizao do mundo e a europeanizao do Brasil pode ser deslocada,
rumo a um devir-Brasil do mundo e um devir-mundo do Brasil: Mundobraz.
59
II. ARTESANIAS
O ARTESANATO NO
CAMPO EXPANDIDO:
AS DIFERENTES
DIMENSES DO
FAZER POLTICO
Ana Arajo
Figuras 1 e 2 (pgina seguinte) Clementine Blakemore e Patricia Mato Mora (Architectural Association), Are we winning
the battle with the drawings on the wall?, Londres, 2010
O trabalho aqui apresentado consistiu numa interveno manual numa tiragem limitada da
revista de arquitetura AA Files. A interveno retoma uma frase do clebre arquiteto e ex-diretor
da escola Architectural Association Alvin Boyarsky: possvel vencer batalhas com desenhos?
Boyarski, atuante nas dcadas de 70 e 80, acreditava no potencial transformador e revolucionrio
do design da escola de design, principalmente. A interveno de Mora e Blakemore emprega
um processo artesanal (corte em stencil) para convidar-nos a interrogar se o design ainda exerce
esse papel. A interveno foi realizada no contexto da exposio Hide and Seek, organizao
e curadoria de Ana Arajo e Takero Shimazaki.
DESIGN E POLTICA
FAZER POLTICO
Eu proponho iniciar essa discusso voltando ao dicionrio: relembrando os significados a que
os termos artesanato, design e poltica so associados no assim entendido senso comum.
Comeando com o termo poltica (politics), o dicionrio ingls Longmans d a seguinte definio:
conjunto de ideias e atividades voltadas para a conquista do poder. O artesanato (craft), por sua
vez, se define como uma atividade de cunho tradicional que requer uma habilidade especfica,
em que o(a) trabalhador(a) realiza algo com as prprias mos. E design se define, pelo mesmo
dicionrio, como um arranjo entre as partes com a forma como algo foi planejado e realizado,
incluindo a sua aparncia, como funciona etc1.
interessante notar que, em sua definies primrias, esses termos apresentam uma possibilidade
de serem compreendidos de modo complementar. O termo poltica define um porque, uma
1 A edio utilizada foi: Longman Dictionary of Contemporary English. London: Addison Wesley, 1995. Vale esclarecer
que a minha adoo, de certo modo arbitrria, das definies dadas por um dicionrio no especializado deliberada.
A ideia era trabalhar com o senso comum dos termos em questo, explorando-os numa plataforma livre de amarras
tericas pr-definidas. No texto introdutrio do livro The Concise Dictionary of Dress, o psicanalista Adam Phillips
reflete sobre o uso potencialmente criativo dos dicionrios (nesse caso no campo da moda), numa abordagem que
inspira a adotada aqui. Veja CLARK, Judith e PHILLIPS, Adam. The concise dictionary of dress. London: Violette
Editions, 2010.
64
ANA ARAJO
razo de ser de uma certa prtica social: poltica a atividade feita com o objetivo de conquistar
poder (a ideia de poder, no mesmo dicionrio, tem a mltipla conotao de: controle, influncia,
direito ou autoridade, habilidade, fora). O termo artesanato define um como, um determinado
modo de fazer: tradicional, que requer uma habilidade especfica, feito com as mos. A noo
de design parece se referir mais a um produto ou objeto: algo hipoteticamente gerado por uma
determinada atividade, que pode ou no ter um cunho poltico, e por um fazer, que pode ou no
ter um carter artesanal.
As relaes do design com o artesanato e a poltica foram amplo objeto de debate na Europa
na passagem do sculo dezenove para o sculo vinte, quando o sistema de produo industrial
ia ganhando crescente destaque em pases como a Frana e a Alemanha, seguindo o exemplo
pioneiro da Inglaterra2. Diferentes movimentos deram diferentes respostas questo de como
o design deveria responder s recentes transformaes nos sistemas de produo. Do De Stjl
(Holanda) Secesso (ustria), do Art Nouveau (Frana, Blgica) ao Arts & Crafts (Inglaterra),
passando, claro, pela Bauhaus (Alemanha), as posturas mais radicais iam da defesa volta
ao artesanato no formato medieval defesa da adoo incondicional do processo industrial.
Enquanto o formato medieval vendia a promessa de um modo de produo mais humano,
o formato industrial vendia a ideia de um sistema mais inclusivo e democrtico: o produto
industrializado seria, em funo de sua escala de produo, mais acessvel ao consumidor de
massa. O artesanato favorecia a fora produtiva, lhe dando o controle (poder) sobre a produo.
A indstria prometia fortalecer o consumidor de massa, colocando ao seu alcance o que antes
s era acessvel a uma parte exclusiva da sociedade.
A questo de qual dessas prticas apresenta uma abordagem poltica mais satisfatria
permanece, ainda, sem resposta definitiva. Karl Marx, pensador pioneiro acerca da dimenso
poltica intrnseca aos diferentes processos de produo, era ctico com relao promessa
de democratizao do processo industrial. Se a indstria prometia colocar o consumo ao
alcance do proletariado ela o fazia de modo manipulador: o pblico que consumia no o fazia
porque podia (porque tinha poder); ele o era induzido a faz-lo. O consumo era o combustvel
necessrio para alimentar a engrenagem industrial. O poder do operrio-consumidor era,
segundo Marx, ilusrio, pois ele chegaria a um pblico j neutralizado por um processo de
produo massacrante e opressivo. Nas palavras de Marx, no sistema de produo artesanal,
o trabalhador coletivo (...) aparece como sujeito dominante, ou seja, como o sujeito que detm
poder influncia, controle, autoridade, sobre si mesmo, sobre a ferramenta que usa e sobre o
produto que gera. A ferramenta de trabalho figura, nesse sistema, como objeto. No processo
industrial, Marx escreve, a mquina se transforma em sujeito, e os operrios atuam como
meros rgos subordinados ao seu poder controlador. A(o) operria(o) se robotiza para se
adaptar aos movimentos repetitivos da mquina: a mquina detm o poder. No artesanato
e na manufatura, Marx escreve, o operrio faz uso da mquina, na fbrica a mquina usa o
operrio (MARX, 2010, p. 75). O sistema industrial tirava o poder das mos de quem produzia,
alienava a(o) operria(o), neutralizava sua fora poltica. Como coloca o antroplogo Tim Ingold:
Crucial para a manipulao da ferramenta, nos termos de Marx, que o operrio no
2 Para uma abordagem mais detalhada desse processo, veja, por exemplo, FRAMPTON, Kenneth. Studies in tectonic
culture: The poetics of construction in nineteenth and twentieth century architecture. Cambridge: MIT Press, 1995.
65
DESIGN E POLTICA
somente aplique a fora motora, mas que ele guie os movimentos do seu instrumento de
trabalho, observando, enquanto ele o opera, e fazendo ajustes em resposta s perturbaes
do ambiente e ao seu prprio monitoramento do produto que vai tomando forma. Na
indstria, pelo contrrio, a responsabilidade pelos movimentos da ferramenta de trabalho (...)
transferida das mos para um mecanismo que indiferente ao ambiente e que responde
somente a instrues previamente determinadas (INGOLD, 2000, p. 301).
Uma vez que o controle do trabalho foi tirado da mo humana e transferido para a mquina,
Marx acrescenta, pouco importa qual a origem da fora motriz humana, animal, elica,
hidrulica, eltrica. Mesmo numa ferramenta ainda operada pela mo humana, se a mo atua
apenas como fora muscular e no mais como mediadora da forma final do produto, o resultado
, ainda, a alienao do componente humano, o comprometimento de sua autonomia (fora,
poder poltico). Em suma, para Marx a distino essencial entre o processo industrial e artesanal
definida pela diferena entre a atuao da(o) trabalhadora(o) como simples fora motora ou
como algum que de fato opera o seu instrumento de trabalho (apud INGOLD, 2000, p. 301).
interessante como esse pensamento define de forma lmpida uma relao intrnseca entre o
fazer e a poltica: rgido e autoritrio o paradigma da indstria porque ele no abre espao para o
debate (nesse caso, um debate entre operria, ferramenta, produto). No existe nesse modelo
uma abertura para negociao: o que foi programado na mquina a priori permanece intocvel.
O processo artesanal, por sua vez, abre espao para um sistema mais democrtico em que a
prtica do fazer continuamente redefinida: pelo ambiente ou contexto que a define, pelos seus
agentes operadores. Com base nessa lgica, as noes tradicionais de artesanato e indstria
so reconfiguradas. O sistema artesanal no mais define uma atividade de cunho tradicional que
requer uma habilidade especfica. Ele define, antes, um modo de fazer democrtico e dinmico
em que a forma final do artefato responde ao contexto de sua produo. A lgica industrial, por
sua vez, passa nesse contexto a definir no necessariamente um processo automatizado, mas
um modo de fazer rgido, fechado, pr-determinado.
Essa definio expandida do artesanato ressoa com a abordagem proposta por Richard Sennet
no livro The Craftsman. Como ele coloca, o artesanato hoje cobre uma rea bem mais ampla
do que a do fazer manual habilidoso; ela abarca o programador de computadores, o mdico e o
artista; relaes familiares podem ser melhoradas se praticadas de modo artesanal, e o mesmo
vale para o exerccio da cidadania (2008, p. 9). Sennett define o processo artesanal como
resultante do impulso humano de realizar algo bem, com destreza, independentemente do que
esse algo significa, do que ele acrescenta ao mundo, e dos meios utilizados para realiz-lo.
Mas se a ideia trabalhar com uma noo de artesanato to ampla e distante do modo como o
termo definido no senso comum (dicionrio), cabe perguntar: por que continuar usando esse
termo? Essa questo remete ao ttulo desse artigo que, provocativamente, parafraseia o ttulo de
um ensaio de arte escrito pela terica americana Rosalind Krauss nos anos 80 (KRAUSS, 1986,
p. 151-170). No texto em questo, Krauss alerta para os riscos de flexibilizao de categorias
no campo da teoria da arte o caso analisado a escultura. Ela observa que quando um termo
se estica para abarcar muitas coisas diferentes, o risco que se corre que ele passe a no
significar mais nada. Krauss tambm nota, entretanto, que essa flexibilizao ou expanso talvez
seja uma condio inevitvel da era ps-moderna, e que, se por um lado ela ameaa obscurecer
66
ANA ARAJO
67
DESIGN E POLTICA
68
ANA ARAJO
o significado original das categorias artsticas tradicionais, por outro ela abre a oportunidade
para a construo de um campo relacional. Pensar a escultura no campo expandido implica
(re)elaborar a sua relao com a arquitetura e a paisagem, Krauss ensina. Em ltima instncia,
o campo expandido coloca em questo a prpria existncia de cada uma dessas categorias.
De modo anlogo, pensar o artesanato no campo expandido pode significar (re)elaborar a sua
relao com a arte e o design: entender essas disciplinas/categorias no mais como entidades
independentes mas como foras dinmicas que se reformulam continuamente.
A RESISTNCIA DO MATERIAL
Seguindo a tradio marxista, no ensaio On weaving a basket, o j mencionado antroplogo
Tim Ingold analisa a problemtica do fazer em sua relao no mais com a fora operria e a
ferramenta de trabalho, focando, dessa vez, na forma como diferentes processos produtivos
manipulam a matria bruta que processam. Partindo da observao de Marx de que o que
distingue o mais incompetente dos arquitetos da melhor das abelhas o fato de que o arquiteto
constri uma casa na sua mente antes de constru-la em cera (apud INGLOD, 2000, 340),
Ingold define o fazer humano como a imposio da forma conceitual sobre a matria bruta
(INGOLD, 2000, p. 340). Nessa instncia, o artefato se revela como a prpria superfcie do
mundo material no momento que ele confronta a mente criativa (idem).
Ingold lamenta o fato de que no mundo industrial de hoje essa instncia de negociao entre
matria e forma esquecida em favor de uma celebrao exacerbada da forma: o fazer se
sobrepe matria de forma autoritria, quase que absoluta. Como ele coloca, a nfase das
abordagens culturais contemporneas se concentram quase que exclusivamente em forma e
significado: em cultura, em contraposio materialidade;
significado e forma habitam o consciente coletivo, a cultura paira sobre o universo material sem contudo
perme-lo. Em suma, a cultura e os materiais no se misturam; pelo contrrio, a cultura envolve o universo
das coisas materiais, lhes conformando e transformando as suas superfcies externas sem jamais porm
penetrar a sua interioridade. (idem, p. 340, 342)
Isso gera, no entender de Ingold, uma polarizao extrema entre processos culturais (forma
conceitual) e foras naturais (matria bruta), resultando num desequilbrio que acaba por provocar
distrbios numa escala irreversvel. Um caso clssico seria, por exemplo, o que testemunhamos
com o recente acidente nuclear no Japo. O desejo exacerbado de manipulao da natureza
despreza o fato de que esta contm uma dinmica interna prpria que resiste ao poder impositivo
da manipulao cultural.
Mais saudvel e sustentvel, Ingold defende, a dinmica da lgica artesanal, em que forma
e matria se combinam num mtuo processo de negociao. A confeco tridimensional de
um cesto (basket) materializa essa dinmica de forma emblemtica, num processo em que o
artefato visualmente mapeia, de um modo preciso, o sistema de foras que aplicado matria
bruta para lhe dar forma.
Na viso costumeira do fazer, a forma preexiste na mente do criador, e simplesmente
impressa sobre o material. Eu no nego o fato de que a artes comea a trabalhar com uma
69
DESIGN E POLTICA
idia relativamente clara da forma de cesto que ela quer criar. A forma final do cesto no ,
no entanto, gerada a partir dessa idia. Ela surge como consequncia do desdobramento
gradual de um campo de foras gerado por uma interao dinmica e sensual entre a artes
e a matria bruta. Esse campo no nem interno ao material nem interno artes (...) ele
na verdade atravessa a interface que se constri entre eles. Efetivamente, a forma do cesto
emerge atravs de uma srie de movimentos controlados, e a repetio rtmica desses
movimentos que gera a regularidade da forma. (idem, p. 342)
Especialmente se comparada
tapearia oriental tradicional
ilustrada nas Figuras 4 e 5, a
obra da artista txtil americana
Sheila Hicks ilustra bem a ideia
da matria bruta exercendo
uma influncia notvel sobre a
forma final do artefato. A sua
tapearia mapeia a coreografia
de seu prprio fazer: forma e
matria convivem.
Com base nessa obra,
interessante pensar em
que medida a expresso
da matria compromete a
dimenso de uso em favor
de uma celebrao do ritual
do fazer artesanal: possvel
considerar a tapearia de
Hicks como uma pea de
design? O tapete turco tem
uma funo trmica e uma
funo ornamental. Ambas so
problematizadas na obra de
Hicks. notvel tambm como
tanto em Hicks como na obra
de Cole (Figura 6), a maestria
tcnica do fazer artesanal
tradicional fica comprometida.
Talvez por isso essa obra seja
categorizada como arte, e
no mais como artesanato ou
design.
ANA ARAJO
71
DESIGN E POLTICA
movimento e transformao (mtua). A artes aplica o gesto e a matria resiste at que ambas
as partes encontrem um ritmo comum. O fazer industrial, por sua vez, mais se assemelharia a
uma batalha, onde uma forma conceitual prepotente cala de forma forosa uma matria bruta
subjugada.
Em suma, retomando a definio do termo poltica exposta nas linhas acima, no modelo
artesanal, a artes e o material se relacionam num processo mtuo de negociao: ambos
exercem poder sobre a forma final do artefato. No processo industrial a forma prepondera sobre
a matria bruta. Uma grita, a outra se cala.
FAZER AFETIVO
Num manifesto que antecede a obra-prima de Marx em quase uma dcada, o pensador ingls
John Ruskin apresenta uma interpretao curiosa do potencial impacto social decorrente das
transformaes nos processos de produo na Europa do sculo dezenove. Segundo Ruskin,
o que se perde na passagem do artesanal para o industrial o que ele chama de componente
afetivo do fazer: em suas palavras, a afeio que todo homem deve ao seu prximo (apud
ADAMSON, 2010, p. 4). O modelo industrial, Ruskin alega, haveria substitudo essa afeio por
ganncia, e o efeito dessa transformao, ele prev, traria um futuro desastroso para a sociedade
j que, no seu entender, as relaes de trabalho definem um paradigma de comportamento que
se estende para todas as outras esferas sociais. A lgica simples: se uma pessoa convive oito
horas por dia no seu ambiente de trabalho com um padro de comportamento baseado numa
explorao sem precedentes da matria bruta, da mquina, de seu prximo no de se
surpreender, Ruskin observa, que esse se torne o comportamento paradigmtico tambm para
a sua vida fora da fbrica.
A viso nostlgica e romntica construda por Ruskin e outros acerca do mundo pr-industrial
, no entanto, ilusria. Autores como Sennet, Roszika Parker e Sadie Plant mostram como a
explorao da fora operria antecede em vrios sculos o processo industrial3.
Talvez mais realista seja o ponto de vista expressado pelo terico de arquitetura Alberto
Prez-Gmez acerca da origem mtica do fazer artesanal no seu texto The Myth of Daedalus
(PREZ-GMEZ, 1985). Como ele explica, o termo daidala no grego antigo denota tanto o fazer
artesanal (txtil, em madeira e em metal) quanto o seu produto4. No mito de Homero esse termo
reaparece na descrio da origem lendria do arteso Daidalos. Homero conta que Daidalos era
um homem de muitos talentos. Ele construiu o famoso labirinto de Creta e at fabricou um par
de asas para presentear ao seu filho Icarus. A boa reputao desse arteso termina no entanto
a. O labirinto que Daidalos construiu serviu a uma funo ilcita: a de esconder a prova de
adultrio de Pasiphae, esposa do rei Minos. E as asas de cera de Icarus acabaram por derreter
quando expostas ao sol, causando a sua morte. O mito de Daidalos destaca o aspecto humano,
e por isso imperfeito do fazer artesanal. E precisamente esse componente de imperfeio
3 Veja SENNET (2008), p. 53-80; PLANT (1997); PARKER (1984).
4 Veja tambm McEwen, Indra. Socrates ancestor: an essay on architectural beginnings. Cambridge: MIT Press, 1997.
(p. 53-55).
72
ANA ARAJO
humana, Prez-Gmez acredita, que, desde o tempo dos gregos, atribui ao produto artesanal
uma espcie de carisma. Como ele explica:
As daidala em Homero possuem poderes misteriosos. Elas so luminosas ... evocando
medo e admirao. As daidala so providas de charis (carisma) e, por isso tambm de kalos
(beleza) e amalga (exaltao). Charis um produto do fazer artesanal ... Essa emanao
misteriosa ... tem o poder da seduo. As daidala so portanto capazes de evocar perigosas
iluses (idem, p. 50).
O carisma das daidala ressoa, em certa medida, com a afeio ruskiniana. Ambos definem um
fazer impregnado com uma sedutora dose de imperfeio humana. E ambos carregam em si
a ideia da proximidade, do amalgamento. O termo carisma, no dicionrio, denota uma fora
atrativa poderosa. A palavra afeio define uma qualidade no muito diferente.
No livro Relational Aesthetics o terico Nicolas Bourriaud discute o potencial social amalgamador
de certas prtica artsticas contemporneas, defendendo seu papel social e poltico. Como ele
coloca:
O espao das relaes [sociais] hoje o mais severamente afetado pela reificao. As
relaes entre as pessoas, simbolizadas por mercadorias ou substitudas por elas (...) tm
que assumir formas mais extremas se a inteno superar a supremacia do previsvel. O elo
social se tornou um produto standartizado ... (BOURRIAUD, 1998, p. 9).
Nesse contexto, a prtica artstica, Bourriaud acredita, oferece um campo promissor para a
experimentao social fora dos padres estabelecidos: mais vale um modelo de arte que cria
oportunidades para interaes sociais imprevisveis do que um que funciona simplesmente como
veculo de um significado simblico pr-definido. A arte exerce uma funo poltica quando
ela se torna um ponto de conexo em uma rede social aberta e flexvel. Curiosamente, em
Zeros+Ones, Plant nota uma inclinao quase que natural do fazer artesanal nesse caso, txtil
como agente promotor desse tipo de interao social. Como ela escreve: a produo txtil
frequentemente demanda um trabalho comunitrio, social, que propicia o debate e a interao.
O tecer sempre foi multimdia: cantando, conversando, contando histrias e brincando enquanto
trabalham, tecels e costureiras sempre atuaram na construo de redes redes materiais
tanto quanto redes sociais (PLANT, 1997, p. 65).
73
DESIGN E POLTICA
74
ANA ARAJO
75
DESIGN E POLTICA
Figuras 8, 9 e 10 Ana Arajo, Pooja Asher, Erica Calogero, Ana Matic, Sagit Yakutiel e Jenny Wynness, The Knitting
Site, London Architecture Bienale, 2006
O Knitting Site foi uma instalao feita para a Bienal de Arquitetura de Londres, em 2006. Ela consiste numa
casa em tamanho real manualmente tecida em tric. Essa foi a primeira instncia em que eu entendi o valor
afetivo do fazer artesanal. O trabalho atraiu um grupo extenso de trabalhadores voluntrios vindos dos mais
diversos contextos (sociais, tnicos etc). O Knitting Site recebeu Meno Honrosa no Prmio Agents for Human
Interaction, organizado pela Royal Academy of Arts e pela World Architectural News.
REFERNCIAS
PREZ-GMEZ, Alberto. The myth of Daedalus. In AA Files, no. 10, 49-52. 1985.
BOURRIAUD, Nicolas. Relational aesthetics. Dijon: Les Presses du Rel, 1998.
ADAMSON, Glenn. Unto this last. London: Raven Row, 2010.
INGOLD, Tim. The perception of the environment: essays on livelihood, dwelling and skill.
London: Routledge, 2000.
KRAUSS, Rosalind. Agnes Martin: the /cloud/. In Bachelors, 75-90. Cambridge, MIT Press.
Veja tambm DAMISCH, Hubert. A theory of /cloud/: toward a history of painting. Trans. Janet
Lloyd. Stanford: Stanford University Press, 2000.
KRAUSS, Rosalind. Sculpture in the expanded field. In The originality of the avant-garde and
76
ANA ARAJO
77
UTOPIA,
REALIDADE E
RESPONSABILIDADE
Christian Ullmann e Tania Cristina De Paula
DESIGN E POLTICA
sociais na ao cultural promovida pela arquiteta Lina Bo Bardi na Bahia, no inicio da dcada
de 1960. A arquiteta escreveu que a experincia no Nordeste, no polgono da seca, foi
realizada em condies excepcionalmente favorveis, pois obteve apoio da Superintendncia
do Desenvolvimento do Nordeste/SUDENE, criada em 1959, atravs de Celso Furtado, do
governador da Bahia e das Universidades da Bahia, Cear e Braslia (BO BARDI, 1994, p. 20). A
ao cultural de Lina na Bahia pretendia promover a autonomia do povo brasileiro e teve papel
fundamental na valorizao da cultura nordestina.
Tambm com apoio e vontade poltica, o designer Alosio Magalhes teve, entre os anos de
1975 e 1982, importante atuao frente do Centro Nacional de Referncia Cultural/CNRC,
do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/IPHAN e da Secretaria da Cultura do
Governo Federal. Promoveu discusses a respeito do desenvolvimento econmico em curso no
Brasil, da preservao de valores culturais no pas e do papel do desenho industrial na formao
de uma identidade prpria para o produto nacional (LEITE, 2003, p. 228).
Na dcada de 1990, polticas pblicas foram criadas para promover a reduo de desigualdades
sociais a partir do estmulo produo artesanal. No contexto poltico e econmico da poca,
o artesanato visto como uma possibilidade para a gerao de renda, e o design, considerado
uma ferramenta capaz de adequar produtos ao mercado. A experincia modelo foi o projeto
Tradio & Renovao Programa Global de Assistncia e Valorizao da Produo Artesanal
do Distrito Federal, realizado pelo SEBRAE DF em 1996. Christian Ullmann teve a oportunidade
de participar das oficinas que promoveram o encontro de designers e artesos com o objetivo
de transformar a produo do artesanato em atividade econmica vivel (Sebrae/DF, 1996,
p. 10). Programas de Artesanato do SEBRAE surgiram em todos os Estados brasileiros e esto
ativos at hoje.
O Programa de Artesanato do Sebrae tem como objetivo fomentar o artesanato de forma
integrada, enquanto setor econmico sustentvel que valoriza a identidade cultural das
comunidades e promove a melhoria da qualidade de vida, ampliando a gerao de renda
e postos de trabalho (Sebrae, 2004, p. 16). No mais um olhar em busca de identidade e
inspirao para um produto nacional de exportao, mas uma importante ferramenta prtica
e tcnica para transformar artesos e pequenos produtores em cooperativas, associaes e
micro empresas.
Outro exemplo importante foi o Programa Artesanato Solidrio fundado pela ento Primeira
Dama, a antroploga Ruth Cardoso, no ano 1998, hoje OSCIP ARTESOL. O programa tinha
seu foco principal na revitalizao do artesanato tradicional e na gerao de renda para as
comunidades, estimula o trabalho em parceria, o reforo da auto-estima e a promoo da
cidadania. (DUNLOP, 2001, p. 55).
Na primeira dcada de 2000 observamos vrias iniciativas de instituies governamentais,
ONGs nacionais e internacionais, empresas, instituies de ensino, profissionais autnomos
e voluntrios que esto desenvolvendo projetos sob diversas denominaes: design social,
design socioambiental, design participativo, tecnologia social, design para inovao social,
entre outros.
O que observamos, a partir deste breve histrico, que a aproximao do design s questes
81
DESIGN E POLTICA
sociais e ambientais no poder ser compreendida sem considerar o contexto poltico em que
est inserida. Podemos considerar que existem importantes experincias e intervenes j
realizadas que, embora datadas pelo seu contexto histrico e poltico particular, so exemplos
significativos de busca de autonomia e independncia econmica e social.
PROJETO OFICINA NMADE
Criamos o projeto Oficina Nmade em 2001, na Amaznia, com o objetivo de identificar, apoiar,
divulgar e fortalecer o mercado de produtos comunitrios e de produo artesanal que utilizam
de forma sustentvel os recursos naturais, visando resultados positivos para a comunidade e
para a natureza.
A atuao do projeto se d basicamente atravs da valorizao dos recursos naturais disponveis,
da cultura local e das tcnicas artesanais. Procuramos melhorar os processos de produo,
resgatar tcnicas tradicionais, otimizar e reduzir a utilizao dos recursos naturais e reciclados,
fortalecer a identidade dos grupos comunitrios e definir a estratgia de comercializao e
divulgao dos produtos.
Procuramos estimular ncleos produtivos visando o mercado local e o turismo regional,
valorizando os saberes locais, promovendo a preservao da natureza, o desenvolvimento
da cidadania e a incluso social; sempre respeitando o ritmo das comunidades e de forma
responsvel e solidria com as questes ambientais e sociais.
A qualificao de artesos e empreendedores locais contribui para que a produo artesanal se
torne meio de auto-sustentao para as comunidades e gere alternativas para o uso racional de
matria prima renovvel.
O projeto se divide, basicamente, em duas aes: as atividades de campo, junto aos grupos de
produo artesanal, e as aes complementares para a promoo ea divulgao dos produtos
e da produo. Em dez anos de atuao, as aes complementares foram fundamentais para a
divulgao deste novo campo de atuao do design e para observar o seu crescimento.
A nossa atuao se d principalmente atravs do desenvolvimento de produtos, da capacitao
tcnica e da insero dos produtos no mercado observando e avaliando, durante o processo, a
capacidade de gesto, de produo, de formao de multiplicadores e da autonomia do grupo
e de mestres artesos
O desenvolvimento das aes dinmica e varivel pois muito importante considerar as
diferentes caractersticas e peculiaridades de cada grupo. Procuramos trabalhar com mnima
complexidade tecnolgica, valorizando a criatividade e as tcnicas mais utilizadas de cada
regio, e utilizando o design como elemento fundamental para agregar valor e identidade aos
produtos e envolvendo diferentes profissionais segundo as necessidades especficas de cada
projeto.
Nossos projetos incorporam critrios e princpios que definem alguns selos e instituies, por
exemplo: ISA, Greenpeace, Amigos da Terra, WWF, SOS Mata Atlntica, FSC, IMAFLORA, FACE,
UNESCO, FairTrade e FLO.
82
83
DESIGN E POLTICA
O projeto da poltrona Homeless, de autoria dos designers Pedro Paulo Franco e Christian
Ullmann, foi desenvolvido especialmente para a Collezione ARTESANIA que foi apresentada
no espao Alotof Design Group, no Salone Satellite da Semana de Design da cidade de Milo,
2010. Os materiais escolhidos foram malha de construo civil e tecido. A escolha dos materiais
foi em funo da possibilidade de transformar e processar estes materiais a partir de tcnicas
artesanais e semi-artesanais (figura 1).
A poltrona Homeless sofreu vrias modificaes at entendermos at que ponto podemos inovar
na criao de alternativas de processos de produo e nas parcerias envolvendo comunidades
artesanais. A pergunta que nos colocamos foi: como abrir espao comercial para esta nova
tipologia de produtos no mercado?
Para aproximar o projeto ao pblico alvo da loja, modificamos a manta e utilizamos tecidos
de tapearia comerciais (figura 2). Este projeto modificado, com claros interesses comerciais,
teve melhor aceitao dos clientes. O desafio maior foi conseguir o acabamento das almofadas
de tecido, costuradas pelo grupo de Serrana, com a qualidade esperada pelo consumidor, e
tambm explicar para as artess como se d a venda de um produto com valor agregado pelo
design de autor, menor volume de vendas e maior valor.
A pesquisa desenvolvida para selecionar os componentes costurados para a poltrona Homeless
nos levou a testar e desenvolver diferentes possibilidades utilizando tcnicas artesanais como
fuxico, bordado, croch e costura, incorporando novos materiais, mudando a tcnica ou
84
CONSIDERAES FINAIS
A poltrona Homeless, apesar de propor e divulgar a integrao entre setores com realidades
completamente opostas, o que poderia gerar oportunidades de trabalho e gerao de renda,
mostrou ser um produto muito distante da realidade e da possibilidade de compreenso do grupo
de artess. Elas se sentiram orgulhosas e satisfeitas, no entanto, no tinham relacionamento
com esta nova realidade proposta: produto conceitual, autoral, apresentado em feira de design
internacional e comercializado numa loja da produtos exclusivos e de luxo. Estas referncias
no tm significado para elas.
85
DESIGN E POLTICA
86
Por outro lado, com o puff PET customizado, as costureiras se identificaram e foi o produto mais
vendido durante os 6 meses seguintes, por elas, no mercado local.
Considerando esta experincia e comparando os resultados, podemos concluir que fazer uso do
design e das nossas ferramentas para colaborar com a melhoria da produo e comercializao
de grupos artesanais bem mais complexo que desenvolver um novo produto para o
mercado. Ns, designers, no estamos prontos para lidar com esta realidade, complexidade
e responsabilidade. Para que os processos iniciados tenham continuidade preciso gerar
autonomia e independncia e, para isso, preciso conhecer o mercado local e as possibilidades
dos grupos de acesso a este mercado.
REFERNCIAS
BARDI, Lina Bo. Tempos de grossura: o design no impasse. So Paulo: Instituto Lina Bo e P.M.
Bardi, 1994.
BRANZI, Andra. O Brasil como modelo do mundo. In: Moraes, Dijon. Anlise do design
brasileiro: entre mimese e mestiagem. So Paulo: E. Blucher, 2006, p. 3-17.
DUNLOP, Regina. Artesanato Solidrio. In: Tempo Brasileiro: Patrimnio Imaterial. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 2001.
LEITE, Joo de Souza (org.). A herana do olhar: o design de Alosio Magalhes. Rio de Janeiro:
Artviva, 2003.
PAULA, Tania Cristina de. Aproximao entre design e artesanato no Brasil. Conceitos e aes
de Lina Bo Bardi e Alosio Magalhes. In: P&D DESIGN, 8, 2008, So Paulo. Anais do Oitavo
Congresso Brasileiro de Pesquisa & Desenvolvimento em Design. So Paulo, 2008.
SACHS, Ignacy. Repensando o crescimento econmico e o progresso social: o mbito da
poltica. In: ABRAMOVAY, Ricardo et al (org.). Razes e Fices do Desenvolvimento. So Paulo:
Editora Unesp; Edusp, 2001, p. 157-158.
SACHS, Ignacy. Prefcio. In: VEIGA, Jos Eli da. Desenvolvimento sustentvel: desafio do sculo
XXI. Rio de Janeiro: Garamond, 2005.
Sebrae/DF. Servio de Apoio as Micro e Pequenas Empresas do Distrito Federal. Tradio e
Renovao Programa Global de Assistncia e Valorizao da Produo Artesanal. Braslia,
1996.
Sebrae. Servio de Apoio as Micro e Pequenas Empresas do Distrito Federal. Termo de
Referncia Programa Sebrae de Artesanato. Braslia, 2004.
ULLMANN, Christian. Design socioambiental. Painel setorial da 1 Bienal Brasileira de Design.
In: Catlogo Bienal Brasileira de Design 2006. Movimento Brasil Competitivo (org.). So Paulo:
Arte3, 2006, p. 164-173.
ULLMANN, Christian. Somos Insustentveis. Coluna Sustentabilidade. In: Portal Design
Brasil. Curitiba, 2009. Disponvel em: http://www.designbrasil.org.br/portal/opiniao/exibir.
jhtml?idArtigo=1359
DESIGN E POLTICA
ULLMANN, Christian. Design Participativo. Coluna Design para a Sustentabilidade. In: Revista
ABCDesign, n 32 Jun/Jul/Ago, 2010, p. 38-41.
ULLMANN, Christian. Para um Design Solidrio. In: FRANA, Cssio Luiz de (org.). Comrcio
tico e Solidrio no Brasil. So Paulo: Fundao Friedrich Ebert / ILDES, 2003, p. 119-123.
88
MI EXPERIENCIA
CON ELOSA
CARTONERA
Javier Barilaro
Voy a comenzar contando algo de la historia de Elosa Cartonera. Empezamos con este proyecto
en marzo de 2003 el escritor Wshington Cucurto y yo, Javier Barilaro, artista plstico, en Buenos
Aires. Ambos autodidactas, me parece importante aclararlo, porque desde ah vienen nuestras
ideas, de la sobrevivencia y las ganas de hacer algo que valga la pena...
Antes de Elosa, nos conocimos por la inquietud de editar libros de manera no tradicional: para
editar lo que nos gustaba sabamos que tenamos que llamar la atencin. Dimos mil vueltas y
preparamos varias ideas: uno se llam Arte de Tapa, consisti en imprimir libritos de poesa
con la impresora de la biblioteca pblica donde trabajaba Cucurto, dejamos las tapas en blanco
y las repartirmos entre artistas plsticos y amigos, para que les hagan la ilustracin, libremente.
Cuando hubo una cantidad interesante, los jefes de Cucurto se interesaron en capitalizarlo, y
pagaron una tirada grande, al final llegamos a las 5400 tapas originales... De ah seguimos con
todo: nos inventamos una editorial de poesa a la que le pusimos Ediciones Elosa. Tapas con
cartulinas de colores vivos, esttica bien popular. Lo opuesto a las tapas de poesa, que parece
que hubiera una regla que prohbe que sus tapas sean divertidas, siempre debieran tener una
gravedad seria, es alto arte...
Pero con esos proyectos nos quedbamos dentro del mbito de la vanguardia artstica. Y
quienes habitan ese mbito ya estn, cmo decirlo, salvados por el arte, ya rompieron con la
automatizacin del gusto, pueden discernir un discurso poltico... y se pondrn probablemente
a discutir acaloradamente por la eleccin de una palabra o un color... y s, estoy generalizando,
pero lo que nos pareca que nos faltaba era acercarnos a los que ni de casualidad se van a hacer
este tipo de preguntas, eso era hacer algo nuevo...
En esa poca, comienzos del 2003, era reciente en Argentina la gran crisis de finales de 2001.
Haba cado un gobierno y una nueva poca comenzaba. Crisis de los bancos, nadie crea en
ellos, hubo una regresin pre-capitalista, florecieron asambleas barriales y clubes de trueque,
fbricas que cerraban y eran reabiertas por sus obreros en formato de cooperativa. Muchas
personas sin trabajo comenzaron a revolver la basura para tomar materiales y venderlos, cartn
principalmente, tambin plsticos, cobre de cables viejos, metales, etc.
DESIGN E POLTICA
Y a Cucurto se le ocurre la gran idea de hacer libros con tapas de cartn viendo un libro de
poesa hecho con ese material, pero de manera industrial, esteticista y prolija. Enseguida nos
dimos cuenta de su potencial: cartoneros haba muchos, era el proletario por antonomasia,
escritores con ganas de publicar tambin, Buenos Aires se caracteriza por tener una vida
artstica muy dinmica. Lo que hicimos fue sencillo, unir los elementos que estaban ah noms,
olvidando lo que se supone que es hacer las cosas bien, a la europea: lograr prestigio
entre escritores, conseguir libros para publicar y formar un catlogo consistente, conseguir
un diseador para que haga unas tapas serias, buscar subsidios en fundaciones o embajadas
europeas (resultando libros importantes para la cultura que despus se guardarn o a lo sumo
regalarn). As es la tradicin, as se ensea en las universidades, eso es la gestin cultural en
todo el mundo occidental. Nosotros no tenamos grado universitario, s entusiasmo. Y ganas de
trabajar.
Entonces un da hicimos unos cinco libros nosotros, los llevamos a la casa de un poeta amigo,
a todos les pareci genial la idea, y seguimos. Este tipo de proyectos tiene algo mgico, y es
que todos quieren participar, aun sin saber de qu manera. Al poco tiempo se suma la artista
amiga Fernanda Laguna, que tena algn dinero y entonces alquilamos un local y ah s, pudimos
invitar a cartoneros a que trabajen con nosotros. A partir de ese momento inicial en que quien
trabajaba cobraba un dinero por hora, con el correr de los aos pudo crearse una cooperativa,
en que todos cobran un da a la semana, y se decide cunto dinero se guarda para reinvertir...
Se hace difcil transmitir en un texto lo que es el espritu de Elosa Cartonera. Todo se fue dando
de manera espontnea, y aprendiendo en el hacer. Se modificaron muchas cosas, se puso
mucha energa hasta que pudo ser autosostenible. Muchas veces se fue con el bolso lleno de
libros a todas partes para vender libros. Es ms divertido y tambin lleva ms esfuerzo de lo que
parece en un primer momento...
Nos hemos peleado bastante entre todos por mil aspectos. A casi nadie le gusta ocuparse
de distribuir libros, de ordenar las cuentas, a todos nos gusta pintar las tapas... Con este
proyecto todos los participantes aprendimos muchas cosas inimaginables, como por ejemplo
de mrketing. Sabemos que tenemos un privilegio meditico por ser buenos, nos hacen
infinidad de notas en distintos medios, algo que se traduce en publicidad gratuita. Pero pareciera
que uno pasa ms tiempo hablando sobre las bondades del proyecto que hacindolo... La
cantidad de reportajes que hubo que contestar, hizo que aprendiramos sobre comunicacin.
Por ejemplo, quienes trabajan en Elosa, qu son? Cartoneros eran antes de integrar el
proyecto, a m me gusta usar la palabra cocreadores, a otros compaeros prefieren la palabra
trabajadores. Pero los medios de comunicacin usarn siempre la palabra cartoneros, de
ah que desconfiemos de la comunicacin. Si uno pretende hacer un proyecto que pretenda
ser autosustentable y que todos disfruten en el hacer, cada vez que se reflexione, deber
poner a las realidades de los conocimientos entre comillas... Entre una empresa rabiosamente
capitalista y una cooperativa rabiosamente antisistema, hay infinitos grises sobre cada pequea
decisin que tomar... Para quin se tome en serio la cosa, el debate es algo de nunca acabar,
pero permite descubrir el mundo. Y compartir ese debate es parte fundamental del proyecto.
Entiendo que a un cartonero, lo que ms le falta, es algo as como la comprensin del texto del
92
JAVIER BARILARO
93
DESIGN E POLTICA
94
JAVIER BARILARO
se hacen las cosas que el propio objeto-libro. Propuse reproducir el proyecto en la misma
bienal, y trabajar con cartoneros locales, editando algunos libros bilingues portugus-espaol,
con el objetivo ltimo de que la versin local contine trabajando autnomamente despus
de la finalizacin de la bienal. Como haba pocos pasajes ofrecidos por la organizacin de la
bienal, debamos, segn mi esquema, viajar unos pocos de nosotros, los de mayor experiencia.
Resultando ser esas personas: los artistas faltando a una de las premisas, la no distincin
entre los integrantes. Y quedarnos con los brasileos trabajando y vendiendo, cobrando todos
un poco de la venta para sobrevivir los tres meses que duraba la bienal. Por otro lado, Cucurto
opinaba que debamos viajar muchos de nosotros, vender muchos libros al principio y volvernos
enseguida para traer el dinero ac, a Argentina. Gran debate: mi opcin era ms artsticoconceptual, de aventura, pero restringida para la clase ilustrada del grupo, la de Cucurto
consolidaba la fraternidad y la economa del grupo, pero acotaba los objetivos. La gran cuestin
de la expansin versus la conservacin. Finalmente viajamos segn mi idea, y aunque sali
mejor de lo esperado se vendieron tantos libros que se pudo enviar bastante dinero a Argentina,
adems de sobrevivir en Brasil, termin siendo el cisma que me separ del trabajo diario de
Elosa Cartonera. Los que quedaron consolidaron el grupo y pudieron formar la cooperativa, lo
soado, los que viajamos quedamos practicamente afuera...
El proyecto en San Pablo fue uno de los mejores momentos que pasamos todos los que viajamos,
es al da de hoy que los amigos que hicimos en Brasil recuerdan con emocin que cuando
nos fuimos, algunos de ellos lloraron... Hicimos mil cosas en el espacio de trabajo, siempre
lleno de cartones y colores: pequeas fiestas con lectura de poemas, una selva con plantas
de cartn que cada amigo que pasaba era invitado a ampliar con alguna creacin, dibujamos
las paredes con tizas de colores, hicimos libros de tamao gigante (160x100 cm) con hojas de
cartn pintadas con dibujos... Mi mayor emocin fue cuando uno de los brasileros, Peterson, me
pregunt: Cmo hago para ser artista? Una de las argentinas que viaj, Mariana, hizo con un
cartn gigante un biombo, dibuj una familia en una playa, y en las cabezas dej un hueco... Hit
absoluto de la bienal, todos se fotografiaban rellenando con sus caras las figuras pintadas... Ella
nunca haba dibujado algo as en su vida. Estuvimos todo el tiempo escuchando msica tropical,
lo que molest a una videoartista de Dinamarca porque faltaba el respeto al silencio de su video
oscuro y glido... Yo le dije Sorry, I cant speak english, welcome to Latinamerica!
LA RED CARTONERA
Al poco tiempo de empezar, en el 2004, una persona de Lima, Per, nos contacta preguntando
si poda hacer algo anlogo en su ciudad, que vena a conocernos. Ella, Tania, haba comprado
un libro nuestro en Santiago, Chile, en la librera de una amigo escritor, Sergio Parra, que para
apoyarnos nos haba comprado como doscientos libros. Entonces la conocimos y no pusimos
ningn reparo en que replicaran el proyecto, la nombraron Sarita Cartonera y se pusieron a
trabajar. Con diferencias con respecto a nosotros, ellos elaboraron otro esquema, porque segn
nos contaron, en Lima no hay tantos lectores, entonces usaron el proyecto cartonero adems
de editar libros como plataforma para trabajar en la comprensin de texto y promocin de la
lectura.
95
DESIGN E POLTICA
La Red se fue formando as, espontneamente, sin planearlo previamente. Fueron brotando por
diversas ciudades proyectos cartoneros, cada uno con caractersticas locales, priorizando los
aspectos que cada organizador era capaz de llevar adelante. As crecieron Yerba Mala Cartonera
en La Paz, Bolivia, Dulcinia Catadora en San Pablo, como resultante de la accin en la Bienal
ellos adems hacen instalaciones con cartones, muy coloridas, Yiyi Jambo, la cartonera que
se pasea por Asuncin (Paraguay), Campo Grande, Florianpolis, San Pablo (Brasil) que lleva
adelante mi amigo brasiguayo Douglas Diegues que todo lo publica en portunhol selvagem,
mezclando espaol, portugus y algo de guaran... Describo estas porque son las que ms
conozco, pero ya hay ms de treinta, en casi todas las capitales y ms ciudades de Sudamrica
(aunque tambin en Mxico y El Salvador) y en Mozambique, frica...
IDEAS QUE NO QUIERO QUE FALTEN EN ESTE TEXTO
Nunca escribimos algn texto o estatuto sobre lo que implica que un proyecto tenga la etiqueta
cartonera. El no hacerlo permite flexibilidad a los proyectos, pero a veces me parece que
algunos de ellos terminan haciendo lo opuesto de lo que quisimos cuando empezamos con
Cucurto. Porque he ledo algunas proclamas de cartoneras diciendo cosas como somos un
nuevo proyecto cartonero pero le agregamos un mayor nfasis en lo artstico y lo grfico....
qu quiere decir eso? que trabajan con artistas? Muchos de los proyectos que veo, de los
nuevos, van olvidando que la idea es compartir ideas y trabajo y tiempo con personas que nunca
van a vivenciar lo que es el arte: para entendernos, cartoneros. Mezclarnos e intercambiar con
ellos. A esa idea se puede reducir el concepto de editorial cartonera, que sea un ms all de
hacer libros de manera artesanal sobre cartn... Libros bellos, ya hay por todos lados, libros
bellos por cmo se hacen, puede haber menos, a eso apuntamos...
Cuando la premisa es que todos seamos cocreadores, significa tambin que habr creaciones
que no gusten... Algo que me marc de trabajar en este proyecto es que... el gusto tiene
clase social!!! Por ejemplo: los cartoneros sigo distinguiendo, pero necesito ser comprendido
siempre quieren tapar el color marrn del cartn, llenar todo de colores. Yo, como artista y
diseador grfico (aunque autodidacta, he trabajado en la industria grfica) puedo conformarme
con pintar de colores las letras, dejando que se vea lo que tiene impreso el cartn se dan casos
de encuentros que semiolgicamente son increbles, por ejemplo si la caja tiene impresos de
planes sociales de alimentos, o aprovechar cartones que son de detergentes o de shampoo,
perfumados! No es casual que por ejemplo, en la bienal, cuando pasaban curadores o crticos
de arte, mayormente preferan tapas que yo haba hecho, donde se vea mucho marrn... Es
decir, qu decide que sea ms artstica una tapa? que le guste a quin ms sabe de arte?
No lo s, pero prefiero que haya de todos los tipos posibles, que todo se mezcle. Y que quede
claro que hasta ahora nunca us la palabrita integracin, no se exactamente que significa. Se la
dejo a los expertos en comunicacin...
Muchas veces me han pedido que les enve por mail el logo de Elosa. No lo hay, respond
siempre, anoten Elosa Cartonera como quieran. La mayora de veces lo han hecho usando
alguna tipografa de esas que simulan ser a mano. Insisto: Elosa vale por cmo hace lo que
hace, no debe ser una marca el adjetivo cartonero. Hubo un caso de una alumna de diseo
96
JAVIER BARILARO
grfico en Chile, que nos tom como caso de estudio, y cre una tipografa para nosotros, que
era as, un simulacro de escritura a mano, como decimos en Buenos Aires, trash. Le respond
que no la usaramos, que en Elosa, se prefiere la escritura a mano antes que su simulacro, y por
la mano del que est cuando se necesite, no por la mano del diseador a ser reproducida por
los obreros. Que todos podamos ser diseadores, tomar decisiones, hacernos responsables
por ellas.
Que estas ltimas reflexiones no signifiquen una pretensin dogmatizante: las anoto para que no
se olviden. Quiero contarles que siempre que estuve en Elosa, todos me pedan a m, porque
tens linda letra que haga los stncils y carteles, y que cuando les replicaba hganlo ustedes
me respondan no seas vago. Y que hace un tiempo que ya no trabajo diariamente en el
proyecto, porque me hart de hacer siempre lo mismo, necesito nuevos desafos, soy artista. La
perfeccin no existe, todo es hermoso (cuando se comparte).
97
DIVERSIDAD
EN BAJA
RESOLUCIN
O EL ROL DEL
ARQUITECTO
EN LA ERA
DE LOS 140
CARACTERES
Antonio Yemail Cortes
DESIGN E POLTICA
100
agua, el reciclaje y la optimizacin energtica. Al mismo tiempo, buscan tener cierta capacidad
para relacionarse con las diversas formas de vida local.
Evolutivas Las mquinas se desarrollaron dentro de un sistema de relaciones flexibles y
de capacidad de mejoramiento. Son piezas programadas para recibir nuevas extensiones,
implantaciones tecnolgicas o para poder desmontarse.
En octubre de 2009 fuimos contactados con la idea disear y construir un proyecto de una casa
voladora para el artista japons Tatzu Nishi.Gran parte de su obra tiene que ver con la creacin
de nuevos contextos en torno a estructuras urbanas como monumentos pblicos,elementos
del mobiliario urbano o algunos rasgos particulares de la arquitectura. En una visita fugaz por
Bogot,Nishi seleccion la torre de la Iglesia San Francisco para la intervencin, un importante
hito de la arquitectura colonial de la ciudad situado en uno de los entornos histricos ms
significativos.Para ese momentola idea estaba planteada como la construccin de un espacio
domstico que albergara el reloj de la fachada frontal.Das despus recibimos un correo de
Tatzu con dos fotos de la iglesia trastocadas con dibujos de una estructura flotando, ya no sobre
la fachada sino por encima de la iglesia.
Para Nishi su trabajo terminaba con la propuesta de una instalacin queconstruyera nuevos
mbitos, en donde los ciudadanos, literalmente, se acercan de otra manera al patrimonio
histrico, renovando sus significados y haciendo visible su dimensin histrica.Para nosotros
supona el comienzo de un proyecto muy indefinido que quisimos asumir, ironizando ese
ejercicio clsico para los estudiantes de arquitectura, como el diseo de una casa para un
artista. Y es que finalmente la tradicin modernista estableca que proyectar viviendas ofrece
mejores oportunidades de experimentar, investigar y verificar nuevas ideas. En este caso, una
vivienda temporal, a 30 metros de altura y de acceso pblico.
Baja resolucin Lo primero fue vincular la idea de este proyecto con algunas de las lneas de
investigacin activas en nuestro trabajo, como la vitalidad de lo cotidiano o la exploracin de la
baja resolucin. Cuando hablamos de vitalidad nos referimos a la instancia relacional que puede
escribir el proyecto de arquitectura con la realidad, al nmero de relaciones sociales y naturales
que propone, al nmero de encuentros que es capaz de generar, al tipo de usos y usuarios
nuevos que inventa y a la capacidad de decisin que sobre esa realidad les entrega.
Para resolver la forma de esta vivienda y la manera de construirla partimos de una observacin
simple de lo ms cotidiano, de la energa de lo disponible. Esta forma optimista de abordar
el marco de las restricciones naturales a cualquier proyecto la hemos denominado acciones
en baja resolucin. Esto quiere decir que poner en valor lo cotidiano, revitalizar lo ordinario
o tratar de convertir en un dato ms la imperfeccin es nuestra forma de adaptarnos a la
accidentalidad y la burocracia que anteceden la mayora de los procesos de nuestra sociedad.
La cosa est muy mala Empezamos por resolver las circulaciones del proyecto,sabiendo que
al mismo tiempo esta situacin definira la forma de construirlo. Pensamos en los andamios
como un sistema eficiente y estandarizado para obtener torres con escaleras. Evaluamos
distintas alternativas de andamios a partir de dos premisas bsicas: la estabilidad a 30m de
altura y la imposibilidad de fabricar anclajes fijos contra la torre. Seleccionamos andamios
101
DESIGN E POLTICA
de acero CR estructural de 1.50m por 2.10m que, aunque menos flexibles que los andamios
multidireccionales, son ms resistentes y estables (30cm ms anchos y 60cmsms altos) que los
corrientes. Segn el modelo estructural, para conseguir una torre auto portante de 18 secciones
debamos consolidar un ncleo de 4 marcos y 3 crucetas por nivel con contrapesos a nivel de
piso.
Por tratarse de un inmueble de conservacin arquitectnica y patrimonio nacional exista una
norma bsica: la casa no poda tocar la iglesia. As que el siguiente tema era definir un sistema
estructural que ensamblado a la torre de andamios soportara un vivienda de 5 x 5 x 3.20m (ms
una considerable carga viva) y no transmitiera carga por los muros de la construccin original.
Tras considerar distintos modelos estructurales asumimos una solucin radical si tenemos
en cuenta las restricciones de tiempo y presupuesto: fabricar una plataforma metlica que
funcionara como voladizo por encima de la torre del templo.
Me encanta tu obra Diseamos una plataforma prefabricada de 4.5x 8m con uniones pernadas
de tal manera que los perfiles fueran susceptibles de reutilizarse. Por la complejidad del montaje
optamos por ensamblar la plataforma en situ y elevarlas a travs de una gra ph hasta el
punto de unin con los andamios, en donde se soldara con rtulas de seguridad diseadas
especialmente. El principio de equilibrio de esta plataforma se basaba en la instalacin de dos
toneladas de contrapeso en el extremo opuesto a la vivienda.
Una vez instalada se fabricaron cerramientos de construccin en seco y cubierta en lmina
galvanizada. Segn lo acordado con Tatzu, en el interior del espacio se construira el simulacro
de un espacio domstico tradicional con sillones, mesas, lmparas y cuadros que no solo
descontextualizara a los visitantes, sino que pudiera diluir la presencia de la cruz como nica
referencia presente de la iglesia. Para unificar toda la intervencin optamos por pintar los muros
exteriores, los andamios y la plataforma con anticorrosivo azul.
En noviembre de 2009, despus de4 semanas de diseo y construccin simultanea, la obra
fue abierta al pblico.El proyecto fue visitado de manera gratuita por ms de 6000 personas
durante tres semanas (una ms de los esperado) en horario de 10 de la maana a 4 de la tarde.
Toda una virtud para experimento de pequea escala.
Favorecer la interaccin Buscamos combinar en una misma situacin las facilidades de la vida
de ciudad, relacionadas con confort y conectividad, con el lado ms instrumental de la vida de
campo. Proponemos un esquema hbrido en el que ambos escenarios se mezclen en espacios
equipados para adaptarse a esta interaccin (espacios que cambian de uso, de confort trmico,
de cerramiento, etc.).
Proceso de mediacin El proyecto puede entenderse como un ejercicio de participacin y
representacin. La organizacin del programa en zonas combinadas de trabajo y vivienda
responde a un principio de negociacin que busca propiciar un modelo de convivencia ms
activo y prximo entre el cliente, sus hijos y la familia de administradores, y de stos con las
labores del da a da en una granja
Pequeas acciones ecolgicas El sistema constructivo est definido por una mezcla entre
materiales y rangos tecnolgicos de distinta naturaleza que responden a criterios de eficiencia
ecolgica y desempeo energtico. Se utiliz roble reciclado de toneles de vino para puertas y
102
103
DESIGN E POLTICA
Para la intervencin inaugural de la nueva sede del MAMM, proponemos que durante 5 das
el museo sea una plataforma de interaccin social y un centro de accin ciudadana. Una
instalacin desarmable, que de voz a voz invita a sus visitantes a participar de una de las grandes
preocupaciones de la ciudad.
Relacin con la ciudad Entendemos la intervencin como una oportunidad para desbordar los
lmites del museo. Proponemos una accin que involucre al visitante: una instalacin activa y
desarmable que se disperse por la ciudad creando una memoria duradera y un aporte sostenible.
Cartografa de cosecha El proyecto consiste en un elemento que el visitante puede llevar
a casa: un regalo del MAMM. Los mdulos son 2009 bolsos biodegradables (30x30x40 cm)
rellenos con cascarilla de arroz, un desperdicio industrial liviano y orgnico que le da forma y
estructura durante su uso.
Sistema Abierto Al inicio de la exhibicin se utilizan como unidad de construccin (un ladrillo)
para crear una estructura espacial que con diversas configuraciones complementa la sala
principal del museo. Durante una semana la organizacin inicial se transforma con la interaccin
de distintos grupos sociales y actividades pblicas: desde conferencias, conciertos y workshops
hasta actividades cotidianas como reuniones de vecinos o la siesta de la tarde.
Accin compartida Las bolsas contienen distintas especies de semillas: arbustos nativos,
flores atractoras de polinizadores y hierbas aromticas. Cada tipo de semillas se identifica con
el color de la bolsa. Simblicamente, quin decide llevrsela (es gratis) se inscribe en un acuerdo
colectivo: sembrar el contenido en alguna parte de la ciudad (su jardn, un parque, un andn).
Posteriormente la maleta vaca puede usarse para hacer compras o como un accesorio.
Restauracin sostenible El encargo consista en intervenir una casa patrimonial de los aos
50 con un presupuesto mnimo. Trabajamos en la recuperacin de los valores espaciales de la
casa y reutilizacin creativa de las preexistencias: restablecer la conexin con la terraza exterior,
transformar superficies con pinturas de compresor, reciclar paneles de vidrio templado como
pantallas de informacin grfica o transformar los antepechos interiores en jardineras aromticas.
Patrones artesanales Buscamos acercar los valores gastronmicos del restaurante, como
el inters por reivindicar el uso de tcnicas y sabores populares, a los procesos de diseo.
Para los pisos diseamos un patrn grfico en tabletas de 20x20cm que se fabricaron con
una tcnica tradicional de cemento pigmentado con minerales color chocolate. Por otro lado,
implementamos materiales comunes con cierto grado de experimentacin: lminas galvanizadas
para el botellero aleatorio o los pliegues de lmina metlica para la cava porosa.
Artefactos emotivos Insertamos un conjunto de artefactos dotados con un carcter particular y
una relacin directa con los comensales: los herbarios mviles, muebles rodantes que exhiben
las hierbas aromticas disponibles, la mesa carretilla una puerta reutilizada que va rondando por
la casa con los principales postres o la medusa simtrica una lmpara de 2 metros que cambia
su intensidad de acuerdo con el uso del saln principal.
Estructura renovable El programa contemplaba la construccin de una heladera en un
volumen anexo sobre el garaje de la casa. Para resolver este conflicto normativo en un inmueble
de conservacin, planteamos una estructura metlica que funcionara independiente, a modo
104
de contenedor. Tras reconocer el uso de frutas exticas como insumo principal, proponemos
un acabado simple de franjas de color que puede renovarse de acuerdo a las temporadas de
cosecha, o el muro semillero, un sistema de materas en tubos PVC que reutiliza el agua lluvia.
105
III. TECNOPOLTICAS
UMA
INTRODUO
AO AVESSO DO
AVESSO
Lucas Bambozzi
Introdues so tentadoras. Quase sempre no resistimos aos impulsos e vamos alm das
palavras ou aes que deveriam ser exatamente introdutrias, a apresentao de algo que
estaria alm do domnio prprio. Assim, correndo esses riscos, gostaria de iniciar com alguns
pontos reincidentes sobre o design.
ntido que a Mostra de Design e Poltica entende o termo design num sentido amplo, expandido.
To expandido que foge ao seu uso corriqueiro, associado a prticas industriais, ligado a
produtos que ensejam palavras como mercado, consumo, seduo. O carter funcional do
design , dessa forma, muito utilizado como contraposio aos fins supostamente mais nobres
da arte, que, sempre idealizada, engendra valor simblico, produo de sentido, percepo.
Arte e design so campos muito permeados por retricas. Mas design est mais visivelmente
associado a um sistema de signos pautado por fetichizaes e interesses de mercado. Marx
j fazia essa distino no sculo 19, contrapondo um a outro em termos de insero em
sistema de gerao de lucro (apesar de que, desde ento, o sistema da arte adquiriu nuances
mercadolgicas inexistentes e no previstas no perodo em que Marx viveu).
Para alm das comparaes e analogias, no difcil perceber o quanto o design se tornou
a principal ferramenta das tticas corporativas. Falamos de um campo em que as imagens,
discursos e slogans no apenas representam algo, mas se pretendem como mundos possveis,
que configuram novas formas de alienao1 (HOLMES, 2002).
1 Alienao: o termo no utilizado com conotao marxista. 1) formas de descomprometimento com os espaos
de troca e construo de vida pblica [Suely Rolnik]. 2) enxergar um detalhe e deixar de ver o contexto sua volta e/
ou enxergar um conjunto de elementos [o todo, o contexto] e deixar de ver os pequenos detalhes contidos em microuniversos. 3) viver o mundo arranjado semioticamente e no se dar conta das estratgias de consumo articuladas
nesse universo.
DESIGN E POLTICA
110
LUCAS BAMBOZZI
DESIGN E POLTICA
112
A ERA DO
CAPITALISMO
FOFINHO
E SEUS
DISSIDENTES
Giselle Beiguelman
O processo de globalizao colocou os tericos diante da necessidade de dar conta, sob novas
perspectivas crticas, da reconfigurao cultural e poltica da ordem mundial.
O capitalismo, que at o fim dos anos 1980 foi tratado como o vilo conceitual por excelncia
do mundo acadmico especialmente na Europa e na Amrica Latina precisava, diante da
crise das utopias de esquerda do sculo 20 e dos modelos revolucionrios tradicionais, ser
reavaliado. No por acaso, desde meados dos anos 1990, vm sendo formuladas definies de
diferentes matizes ideolgicos sobre o tema.
Para o socilogo espanhol Manuel Castells, autor do referencial A Sociedade em Rede,
vivemos hoje um capitalismo informacional e baseado na produo, consumo e circulao de
informaes. Para Antonio Negri e Maurizio Lazzarato, o que vigora um capitalismo cognitivo,
em que a posse do saber a riqueza (e no mais a posse do trabalho do outro). At Bill Gates
arriscou o seu conceito capitalismo criativo conclamando os grandes empresrios a investir
parte de seus lucros em atividades sociais.
A essas definies propomos mais uma: capitalismo fofinho. Trata-se de um regime cuja
lgica se explicita na iconografia da Web 2.0. Ele celebra, por meio de cones gordinhos e
arredondados, um mundo cor de-rosa e azul-celeste que se expressa a partir de onomatopeias
e exclamaes pueris.
Essa celebrao opera por meio de um design de informao, cujo objetivo parece ser suprimir
a possibilidade de conflito. A forma mais bem acabada desse tipo de design a do Facebook,
o empreendimento online mais bem-sucedido de todos os tempos.
Espao de relacionamento protegido, espcie de jardim murado de redes dentro das redes, o
Facebook uma mquina de aceitao feliz do mundo. O pai do seu amigo morreu? O Japo foi
DESIGN E POLTICA
inundado por umtsunami? A jornalista sumiu na Lbia? timo, voc pode apertar o boto Like e
curtir isso tudo com seus amigos. No limite, isso cria uma verdadeira rede antissocial, pois esse
modelo tende rarefao dos conflitos, uma vez que suprime a necessidade de negociao
entre as partes.
Consolidam-se a mundos planos, de comunidades cujos membros replicam os gostos uns
dos outros e no qual entram apenas aqueles que so nossos semelhantes. Isso no implica,
porm, que organizem redes de inteligncia coletiva ou vocao para o comum. Pelo contrrio,
fomentam, paradoxalmente, uma aspirao individualista que calibra o sucesso de sites como
Is It Old?
O Is It Old? um programa de busca que pretende proteger seus usurios de passarem por
trouxas. Antes de fazer papel de bobo quando envia um link para seus amigos, colegas ou
seguidores no Twitter, insira-o aqui para ter certeza de que novo o bastante, adverte a home
page. Caso j tenha sido tuitado mais de uma meia dzia de vezes, o site vocifera: Ridiculamente
velho! Isso j est cheirando mal. J foi tuitado 120 vezes e h mais de 200 dias.
Contudo, so em grande parte os mecanismos disponveis nas redes sociais e no seu imaginrio
o que permite tambm a articulao de novas formas de fazer poltica, grupos de contestao
que esto dando cara ao sculo 21, como ficou patente com a Primavera rabe, as aes do
WikiLeaks e dos Anonymous, todas bastante discutidas nas mdias de todos os portes.
Mais diludas e, no entanto, cada vez mais constantes so as infiltraes que se espalham nas
redes sociais, atravs do Twitter e do Facebook, e tensionam o campo do design de informao
e a retrica do mundo sem pontas e sem perigos do capitalismo fofinho.
Trata-se de uma ocupao da web que se d na periferia e nos interstcios das redes corporativas,
contestando o que vem sendo chamado da economia neoliberal dos likes (cones de aprovao
do Facebook), que se justificam pelas suas aes pontuais e locais.
So verdadeiras Zonas Autnomas Temporrias uma conceituao de Hackim Bey para
grupos que se unem em razo de objetivos comuns, em formatos no hierrquicos, como
bandos efmeros.
Um bom exemplo disso foi o #SOPAblackout, que uniu ativistas, Wikipedia e sites de
corporaes, como Google e Flickr, contra a votao da lei antipirataria norte-americana, no dia
de sua apresentao Cmara dos Deputados nos EUA, retirando mais de 100 mil sites do ar
por um dia.
Outras formas de ocupao que tambm questionam as dinmicas do capitalismo fofinho so
movimentos como o Occupy Cyberspace, que prope a formao de uma rede social dos
ativistas do OWS, a Global Square, e redes alternativas, como a Diasporae Unthink.com, em
operao desde o ano passado.
Extremamente bem cuidadas do ponto de vista do webdesign clean no caso da Diaspora, e
contemporneo no da Unthink , apostam em uma esttica menos infantilizada e em polticas
de preservao da privacidade de seus membros.
Comprometidos com agendas transformadoras, buscam, acima de tudo, outros parmetros de
sociabilidade que no redundem em uma abordagem quantitativa das afetividades balizada pela
116
GISELLE BEIGUELMAN
117
INFRA SUPER
<<ESTRUTURAS
Camilo Martinez e Gabriel Zea
Traduo: Ana Isabel de S
LIBERDADE NA NUVEM
Em meados de 2009 a Google1 anunciou o lanamento do produto Chrome OS2, um sistema
operacional baseado em GNU/Linux3, desenhado especialmente para executar aplicativos web.
A princpio, a Google o desenvolveu com foco em pessoas que passam a maior parte de seu
tempo de uso do computador conectadas internet. Com o sistema o usurio poderia ter
acesso e aplicativos e ao armazenamentos de dados pessoais nos servidores da empresa.
Tais servios e produtos passam, ento, a ficar disposio do usurio em qualquer momento,
a partir de qualquer computador com acesso rede, em necessidade de instalar softwares
adicionais no disco rgido da mquina. Da mesma forma, as atualizaes passam a ser feitas
de maneira transparente, deixando para trs as janelas de advertncia e perguntas incmodas
sobre instalao, configurao e registro de aplicativos. A promessa do fabricante: um sistema
que funcione independentemente da mquina que o usurio utiliza para acess-lo, usando o
poder de armazenamento, computao e suporte da empresa.
Isso consiste em uma transformao na noo de computao pessoal, pois, tradicionalmente a
relao do usurio com o computador consiste no uso, mas tambm na conservao individual
do sistema e dos aplicativos instalados. A partir do novo enfoque, o software e os recursos
necessrios para execut-lo passam a fazer parte da infraestrutura distribuda pela Google e so
enregues ao usurio como um servio. Nesse sentido, a manuteno do sistema operacional se
torna responsabilidade da empresa e deixa de ser uma preocupao do usurio que pode se
dedicar ao que interessa: usar o computador.
At pouco tempo atrs, para redigir um documento de texto no computador, era necessrio
1 Google. http://www.google.com (acessado em 24 de abril, 2011).
2
DESIGN E POLTICA
120
usa os programas, no recebe copia nem do cdigo binrio nem do cdigo fonte e, portanto,
a noo de licenciamento no se aplica. Neste momento, se est trabalhando no que seria a
ideia de software livre como servio7, garantindo o acesso ao cdigo fonte do aplicativo que se
est executando e tratando os dados a partir da definio de Open Knowledge8, outorgando ao
usurio os direitos de acesso, distribuio, uso, atribuio e licenciamento.
TRABALHO DISTRIBUDO, CAPITAL CENTRALIZADO
A aplicao intensa do modelo de computao distribuda deu origem a um fenmeno
conhecido como Web 2.0, baseado na ideia que uma empresa oferece acesso a uma plataforma
para a criao e troca de contedos, com um forte componente de interao. Nesse contexto,
o usurio assume o papel de produtor e regulador da informao, por meio de mecanismos
de indexao social. A agregao da interao e o contedo gerado pelos membros de uma
comunidade geraram a noo de um acervo comum, construdo colaborativamente. No entanto,
frequentemente passa despercebido o fato que essa informao pertence ao provedor do
servio, e que ele quem se beneficia de seu valor agregado.
Kleiner9 sugere que, neste sentido, o valor do contedo gerado pelos usurios capturado
pelos investidores capitalistas, que se apropriam dos mesmos como parte da estratgia de
capitalizao das empresas. O investimento inicial necessrio relativamente pequeno: algumas
mquinas com espao em disco, largura de banda e um software desenvolvido sob medida
cujos custos de produo so baixos, acompanhado de uma campanha de mercado efetiva
para atrair usurios que forneam contedo em troca da promessa de conectividade social e
troca de informao. You Tube10 foi criado por um pequeno grupo de empreendedores no incio
de 2005, oferecendo um servio ilimitado de hospedagem e publicao de material audiovisual
para usurios registrados. Pouco tempo depois de seu lanamento, converteu-se em um portal
altamente visitado, hospedando contedos de milhares de pessoas ao redor do mundo. Com
investimento inicial de 11.5 milhes de dlares, dezenove meses depois de criado, foi comprado
pela Google por 1.65 bilhes de dlares11, dos quais os usurios que popularizaram o servio
produzindo contedos para o portal no receberam nada.
Ademais, as polticas de uso tem implicaes para a privacidade que muitas vezes passam
despercebidas para o usurio, que geralmente no atenta s condies exigidas pelos termos
de uso ao se registrar nos servios. Tais termos so adaptados constantemente s necessidades
da empresa, legislao dos seus pases de origem ou dos pases onde operam. Recentemente,
7 Open Knowledge Foundation. Open Definition: Open Software Service Definition (OSSD). http://www.
opendefinition.org/software-service/ (recuperada April 24, 2011).
8 Open Knowledge Foundation. Open Definition: Open Knowledge Definition. http://www.opendefinition.org/okd/
(acessado em 24 de abril, 2011).
9 KLEINER, Dymitri. The telekomunist manifesto. Amsterdam: Institute of Networks Culture, 2010.
10 YouTube Broadcast Yourself. (acessado em 24 de abril, 2011).
11 HELFT, MIGUEL, and MATT RICHTEL. Venture Firm Shares a YouTube Jackpot New York Times. The New York
Times Breaking News, World News & Multimedia. http://www.nytimes.com/2006/10/10/technology/10payday.html?_
r=1 (acessado em 24 de abril, 2011).
121
DESIGN E POLTICA
122
19 ROBERTS, Laura. WikiLeaks: Amazon stops hosting website publishing leaked US diplomatic documents. The
Telegraph (London), December 1, 2010. http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/wikileaks/8175108/WikiLeaksAmazon-stops-hosting-website-publishing-leaked-US-diplomatic-documents.html (acessado em 24 de abril, 2011).
20 WikiLeaks Now Has Hundreds of Mirrors. Social Media News and Web Tips Mashable The Social Media
Guide. http://mashable.com/2010/12/06/wikileaks-mirrors/ (acessado em 24 de abril, 2011).
21 RepRap. http://reprap.org/ (acessado em 24 de abril, 2011).
22 MakerBot Industries. http://www.makerbot.com/ (acessado em 24 de abril, 2011).
23 Thingiverse Digital Designs for Physical Objects. http://www.thingiverse.com/ (acessado em 24 de abril, 2011).
123
DESIGN E POLTICA
124
para a produo de imagem, som e interao, programas proprietrios como Flash28, 3D Max29,
Max/msp30, dentre outros, implementam um modelo de negcio baseado na ganncia individual
gerada pela venda de plugins, addons e funcionalidades criadas por pequenas empresas ou
indivduos que buscam participar do mercado, injetando no contexto uma grande quantidade
de trabalho criativo e conhecimento. Por outro lado, o caso de projetos de software livre e
cdigo aberto, como Puredata31, Processing32, Open Frameworks33, Fluxus34, dentre outros,
ampliam sua comunidade de usurios ao incentivar a criao e publicao de bibliotecas e
complementos sob um esquema de distribuio livre.
A popularizao e diversificao das indstrias criativas demonstra um interesse crescente na
aplicao do conhecimento e da criatividade na produo e gerao de mais valia, s vezes
s custas da imposio de restries distribuio de uso de tecnologia, principalmente das
prticas que tem a ver com a abertura e desconstruo de produtos comerciais. A apario
e o desenvolvimento de campos de estudo como o design de interao e a visualizao de
informao podem ser vistos igualmente como um processo de integrao de inovaes,
provenientes da arte e do design, no mercado de produtos e servios tecnolgicos e culturais.
Estas disciplinas tem demonstrado como a cincia, a indstria e a arte podem colaborar em
relao de mtuo benefcio. Sem embargo tal intercmbio se d em contextos de relativa
autonomia e distncia da base social, como centros de pesquisa e laboratrios de mdia. A
contradio derivada dessa associao a definio de limites ao uso das inovaes a partir de
patentes, o que resulta na desacelerao do mesmo processo de transformao. No caso das
ferramentas de software e hardware livre e dos coletivos de colaboradores que as desenvolvem,
praticamente no existe frico no intercmbio e uso, mas acerca do que a mesma comunidade
considera apropriado.
O design, a arquitetura e a inovao tecnolgica podem questionar e reformular criticamente
as formas de produzir e distribuir a riqueza e o conhecimento, a partir da prtica criativa e do
fortalecimento de estruturas distribudas e autnomas. Na medida em que a produo simblica
se inscreve de uma outra maneira na economia contempornea, a prtica critica, o fazer critico
da arte, pode no s falar do contexto econmico como uma esfera parte ou como seu objeto
de estudo e expresso. Mas, alm disso, ao exercer formas de criao diversas e distribudas,
baseadas na habilitao da produo autnoma, prpria e de outros. Sem embargo a efetividade
desses fenmenos depende da possibilidade de expandir e diversificar as redes humanas assim
como manter as redes tecnolgicas e materiais em uma estrutura que permita livre circulao.
28 Animation software, Multimedia software | Adobe Flash Professional CS5.5. Adobe. http://www.adobe.com/
products/flash.html (acessado em 24 de abril, 2011).
29 3Ds Max 3D Modeling, Animation, and Rendering Software Autodesk. Autodesk 3D Design & Engineering
Software for Architecture, Manufacturing, and Entertainment. http://usa.autodesk.com/3ds-max/ (acessado em 24 de
abril, 2011).
30 Cycling 74 Tools for Media. http://cycling74.com/ (acessado em 24 de abril, 2011).
31 Pure Data PD Community Site. http://puredata.org (acessado em 24 de abril, 2011).
32 Processing.org. http://processing.org (acessado em 24 de abril, 2011).
33 Openframeworks. http://www.openfraweworks.cc (acessado em 24 de abril, 2011).
34 (Fluxus). Pawfal. http://www.pawfal.org/fluxus/ (acessado em 24 de abril, 2011).
125
DESIGN E POLTICA
precisamente essa forma de prtica distribuda que so apontadas por Simon Yuil ao se referir
aos hacklabs, hackmeetings e live coding como formas de arte35. As formas de desenvolvimento,
criao e distribuio daquilo que feito esto pensadas para serem reproduzidas e
transformadas distncia, por outras entidades ou organismos para alm do controle de seus
criadores iniciais. Mediante a realizao de oficinas, publicao de manuais e cdigos fonte
dos trabalhos, os criadores cedem o controle sobre a informao e os produtos de sua fora de
trabalho, no somente para permitir que outros colaborem com o processo, mas tambm para
lhes dar a possibilidade de criar e transformar de maneira autnoma.
Numerosas ideias e experimentos foram postos em prtica para colocar prova conceitos
e estratgias alternativas de distribuio da produo cultural tecnolgica. Tais iniciativas
tentam implementar estas prticas em uma escala cada vez maior, no sentido de conquistar
uma transformao tangvel e sustentvel do contexto local e global. Sem embargo para
conseguir mudar a arquitetura da economia o da cultura necessrio redistribuir o controle e a
responsabilidade sobre as infraestruturas de produo e intercmbio, tanto de conhecimento e
informao, quanto de riqueza tangvel e material.
Como defende Kleiner, no suficiente conceituar e colocar em prtica modos alternativos
de produo e circulao do conhecimento e riqueza intangvel ou simblica. igualmente
necessrio manter e expandir as arquiteturas distribudas que do suporte s prticas humanas,
assim como ir contra as tentativas de centralizar e concentrar a propriedade e o controle do
produto do trabalho coletivo.
35 YUIL, Simon. Mute magazine PRINT / ONLINE / SUBSCRIBE | All Problems of Notation Will be Solved by the
Masses. Mute magazine | PRINT / ONLINE / SUBSCRIBE. http://www.metamute.org/en/All-Problems-of-NotationWill-be-Solved-by-the-Masses (acessado em 24 de abril, 2011).
126
A MULTIDO
CONECTADA E
AS MQUINAS
DE RESISTNCIA
Alemar S. A. Rena
DESIGN E POLTICA
devem poder ser imediatamente acessados, compartilhados e reconfigurados por qualquer um.
O projeto PRISM um programa de vigilncia das comunicaes digitais em territrio americano
e fora dele , colocado em curso pela NSA (National Security Agency) e corajosamente revelado
ao mundo pelo funcionrio da CIA Edward Snowden em 2013, d a verdadeira medida do perigo
agourado por cyberpunks como Gibson em seus romances futuristas. Mas o prprio fato de que
agentes como o Snowden ou clulas de sabotagem como o Wikileaks estejam em posio de
ameaar as estratgias de controle do Estado abre, no bojo do perigo, vetores de subverso
antes igualmente inimaginveis. nesse limiar conflituoso entre o controle e a sabotagem que a
multido conectada se realiza hoje enquanto potncia frente ao biopoder.
ENTRE A HETERONOMIA E A POTNCIA DO AGENCIAMENTO EM REDE
Sabemos hoje que mquinas complexas como os computadores e smartphones usufruem
ao mximo de estratgias de engenharia para bloquear a reinveno dos aparatos, introduzir
travas de segurana nos contedos, interditar a reconfigurao de padres de uso, minar a
recombinao de cdigos e peas e assim produzir um usurio domesticado, facilmente
identificado com as interfaces duras e moles pelas quais navega. Nos primrdios da Apple, o fio
condutor do discurso de seus fundadores, Steve Wozniak e Steve Jobs, era a crena de que a
tecnologia deveria ser um elemento facilitador da subtrao do poder s grandes corporaes
e da entrega, como no mito grego de Prometeus, de seu usufruto mais livre e aberto multido.
Na base dos movimentos anticorporativos da contracultura dos anos 1960 estava, para os
geeks da eletrnica, a subverso de objetos telefones fixos, dispositivos musicais, circuitos
eletrnicos, etc. fazendo-os funcionar de formas imprevistas e at ilegais.
Porm, quando muitos anos depois de sua sada forada da direo da empresa, Jobs retorna
chefia executiva para tentar evitar sua falncia na segunda metade da dcada de 1990, seu
primeiro projeto a criao de um computador apresentado ao pblico como revolucionrio
e que poderia ser facilmente retirado da caixa e plugado tomada e ento incipiente Rede
Mundial de Computadores (World Wide Web, WWW). Jobs e sua equipe de designers descolados
desenvolvem, como plano de reinsero da Apple no mercado, uma caixa sexy e colorida,
porm impenetrvel, j que seu design integrado, sutil e complexo inibia qualquer interveno
sobre o hardware. A carcaa transparente nos convidava a espiar as sensuais entranhas slicas
do objeto, porm, como na arquitetura ps-moderna de estruturas aparentes, o usurio estava
sujeito completa passividade diante do aparelho, sob pena de perder as garantias de fbrica.
Se a primeira viso de Jobs abarcava um desejo de liberao da tcnica da captura dos centros
de comando e em seguida sua expanso pela multido, sua concepo do iMac correspondia
ao pice de algo muito diferente: a vitria indisputvel da filosofia corporativa do plug-and-play.
Para de fato difundir a tecnologia digital pela heterognea multido, Jobs estava convencido
de que o desejo de autonomia e criatividade precisariam ser, simultaneamente, enquadrados
nos vetores previsveis da ferramenta, precisariam acumular uma certa dose de heteronomia
sobre o uso. Se por um lado a simplificao da simbiose com o dispositivo permitia a ampliao
extraordinria da base de usurios, seduzindo desde experts da eletrnica a leigos em qualquer
coisa que dizia respeito cultura digital, por outro o iMac fora o primeiro sinal de que, sob
130
ALEMAR S. A. RENA
131
DESIGN E POLTICA
interessantes nesse sentido surgiu com a plataforma livre Arduino, conhecida pelos artistas de
software desde 2005. Situando-se no extremo oposto do mundo cor de rosa pr-moldado do
iMac, este artefato consiste de uma placa controladora que, quando acoplada a um computador,
pode ser (re)programada por software para executar um sem nmero de operaes no espao
geofsico. O projeto foi fundado na Itlia, na cidade de Ivrea, pelos estudantes Massimo Banzi
e David Cuartielles. O nome Arduino (amigo forte) escrito como Hardwin, em ingls. At o
momento mais de 120.000 plaquinhas desta natureza esto espalhadas pelo planeta auxiliando
artistas a produzirem inusitadas performances interativas.
DA PARTENOGNESE DO VALOR CRIAO TTICA DO SENTIDO
A crescente financeirizao da economia traz consigo uma igualmente crescente ruptura com
o valor da produo em si, uma abstrao e cesura em relao dimenso-corpo. O resultado
dessa supresso de contato o que Bifo chamou, em La Sollevazione, de partenognese do
valor, isto , a criao de dinheiro sem passar pela interveno sobre a matria ou o uso da fora
muscular. Em grego, diz Bifo, parthenos significa virgem. Jesus foi criado pela partenognese.
A Virgem Maria deu luz seu filho sem nenhum engajamento sexual. A economia financeira um
processo partenognico (BIFO, 2012, p. 105, trad. nossa).
O dado digital, elemento semio-tcnico central na transvalorao do financeirismo, no torna
possvel apenas a radical separao entre o significante e o referente, mas tambm entre o
capital e o lastro, entre o investidor e a produo, entre a fbrica e o acionista, entre a informao
e a materialidade. O que resultaria com mais vigor desses processos , por fim, a prpria
desempatia, a morte, pouco a pouco, da capacidade de afeto, de toque, de trocas, do sofrer
e espiar as tristezas, do propagar alegrias, etc. No extremo, seriam bloqueados dois vetores
criativos sem os quais no pode haver verdadeira subjetividade nem verdadeira comunidade: a
solidariedade e a autonomia. Nessa situao fronteiria entre a vida e a morte restaria, segundo
Bifo, apenas um des-sujeito, um ente de posse de um corpo vazio, teleguiado e apoltico.
Bifo lembra que em Marx a separao entre o capital e o real j estava bem prevista: a abstrao
a principal tendncia do capitalismo, o efeito geral do capitalismo sobre a atividade humana.
Marx se refere abstrao do valor da utilidade (valor de uso), e a abstrao do trabalho produtivo
das formas concretas da atividade humana (2012, p. 103, trad. nossa). Numa posterior e mais
profunda fase da ciso, o capital passa, de forma privilegiada, no pela produo de bens que
podemos apalpar, cheirar, mas de bens intangveis, ideias, linguagens, projetos, canes, afetos.
Contudo, teramos chegado agora, finalmente, a uma esfera ainda mais violenta do fluxo semiocapitalstico, em que dia e noite os signos exercitam sua condio mxima de interoperatividade
entre mquinas, eliminando por completo o lugar do corpo. O lucro torna-se, nesta fase, a
pura circulao de cifras abstradas de qualquer corporalidade. Se antes o desenvolvimento de
novas tcnicas de produo condicionava o aumento da velocidade, hoje nos parece que, cada
vez mais, a velocidade a condio, no da produo de bens fsicos, mas de sua eliminao.
Quanto mais luz, mais abstrao, menos peso, mais circulao.
A acelerao da infoesfera e as expectativas geradas pelo imediatismo estariam estimulando
o campo do desejo ao ponto de colaps-lo. O desejo deixa de se relacionar com a criao do
132
ALEMAR S. A. RENA
mundo para responder aos estmulos sinpticos cuja referncia a leveza da luz. O desejo se
iguala, assim, resposta reflexiva a necessidades autopoiticas e sem lastro do quase puro
semio-fluxo. Quando o dinheiro se torna a forma hegemnica na produo do estado psquico
social como consequncia do triunfo neoliberal, o desejo toma um caminho paradoxal e comea
a produzir necessidade, escassez, tristeza. Nas armadilhas da publicidade e do consumismo,
o desejo arrastado para dentro da relao de dependncia com a mquina financeira (idem,
p. 109, trad. nossa).
Mas talvez seja prudente evitar o determinismo em relao tcnica e, por extenso, s redes
informacionais. Numa entrevista dada a Antonio Negri, em 1990, Deleuze argumenta que as
mquinas no possuem uma essncia, mas esto, em maior ou menor medida, sujeitas aos
arranjos coletivos nos quais se encontram imersas. Estes arranjos histricos, sociais ou
territoriais no so estveis, e nem os contextos nos quais as mquinas operam. Diferentes
sociedades podem, por exemplo, corresponder a diferentes tipos de mquina: mquinas
mecnicas simples correspondendo a sociedades de soberanos; mquinas termodinmicas a
sociedades disciplinares; mquinas cibernticas e computadores a sociedades do controle;
mas a verdade, conclui Deleuze, que as mquinas no explicam nada, j que nos arranjos
coletivos a mquina em si apenas um componente. A perspectiva deleuziana nos parece tanto
mais verdadeira quanto mais nos aproximamos de mquinas que se marcam pela flexibilidade
de usos e encaixes em ecossistemas diversos, como as mquinas digitais. Se por um lado com
frequncia elas carregam barreiras sua reconfigurao, por outro os prprios paradigmas 1) do
dado digital e sua relao partenognica com a materialidade, 2) da abstrao da linguagem do
software e 3) da conectividade abrem um vasto horizonte de agenciamentos possveis, mesmo
quando esses esto tambm sujeitos aos protocolos das corporaes ou do biopoder.
Ao analisar os movimentos estudantis franceses de 1986, Antonio Negri j notava que a juventude
reagia liturgia do Estado com zombaria, e no com uma contra-lgica grave e sisuda. Esta
gerao, dizia, escolheu a coletividade como ponto de partida para fazer dela algo tico. A
utopia dessa gerao uma utopia da igualdade e da comunidade (1989, p. 55, trad. nossa).
Sua percepo de que a comunicao era central no processo de composio desse corpo
coletivo nas lutas assim como fora para Marx o jornal impresso e a literatura era notvel:
a clareza dessa conscincia baseada em tecnologias que ela conhece e possui. Ela tem
a luminosidade da mdia. Ela pura visibilidade. A atualidade do movimento coletivo dos
jovens era igualmente uma atualidade da comunidade possvel, e o desejo pela comunidade
produzido de forma madura, visvel e imediata no processo de reapropriao dos meios de
comunicao (1989, p. 57).
Numa entrevista de 1990, quando a cibercultura dava os primeiros passos em direo a sua
expanso, Negri props a Deleuze uma questo que at os dias atuais permanece pertinente:
na Utopia Marxista dos Grundrisse, dizia Negri, o comunismo toma precisamente a forma
de uma organizao transversal de indivduos livres construda numa tecnologia que a torna
possvel. O comunismo ainda uma opo vivel?. A resposta de Deleuze curiosa:
a busca por universais da comunicao deveria nos causar arrepios. verdade que,
mesmo antes de as sociedades do controle estarem completamente desenvolvidas, formas
de delinquncia ou resistncia (duas coisas diferentes) esto tambm aparecendo. Pirataria
133
e vrus de computador, por exemplo, vo substituir as greves e aquilo que o sculo XIX
chamou de sabotagem (travar o maquinrio). Talvez, eu no sei. Mas no teria nada a ver
com as minorias ganhando voz. Talvez a fala e a comunicao foram corrompidas. Elas esto
completamente permeadas por dinheiro e no por acidente, mas por suas naturezas. Ns
precisamos sequestrar a fala. Criar sempre foi diferente de comunicar. A questo chave pode
ser criar vcuos de no-comunicao, curto-circuitos, de maneira que possamos eludir o
controle3. (trad. nossa)
Deleuze insiste que resistir tambm interromper, sabotar, fazer explodir a comunicao. Colocar
em questo o prprio canal, tornar evidente a falncia da produo do novo quando o prprio
sistema de produo de mensagens e bens simblicos encontra-se corrompido, tomado por
interesses que minam a potncia poltica da multido. Transformar a civilidade dcil das mdias
num processo criativo, experimental, afetivo, sinestsico. Uma das primeiras notcias que se tem
da sabotagem dos meios massivos Orson Welles e o grupo de teatro Mercury com sua famosa
transmisso radiofnica de uma invaso marciana na pea A guerra dos mundos, de 1938. A
transmisso acabou por levar ao pnico mais de 1 milho de americanos, provocando fugas
e quebradeiras. poca Welles diria que nada havia sido intencional, porm anos mais tarde
numa entrevista para a BBC, em 1955, admitiria que a inteno fora colocar em questo a prformatao das opinies promovida por aquela caixa mgica, propondo assim um assalto
[sua] credibilidade (apud BEIGUELMAN, 2005, p. 114). Como observou Beiguelman, se a
mdia ttica implica em levar ao extremo o uso dos meios, ou seja, a incorporao intencional
de seus protocolos para conduzi-los ao colapso, ento sua certido de nascimento precede o
hacktivismo em algumas dcadas (idem). Interromper o prprio canal, curto-circuit-lo, injetar
vrus em sua engrenagem, essa teria sido a tarefa experimental de Welles.
Todavia, nos perguntamos se, diante dos desdobramentos tcnicos da internet desde 1990,
o diagnstico de Deleuze nos anos 80 a respeito da corrupo absoluta dos canais nos
deixando como nica sada a opo de sua sabotagem ainda hoje um diagnstico
inteiramente vlido, ou vlido da mesma forma que fora para Welles. A desierarquizao e
horizontalizao das trocas simblicas em certa medida j no realiza a sabotagem dos grandes
canais e dos grandes discursos da verdade que Welles busca colocar em questo? A internet j
no teria, em algum grau, curto-circuitado os universais da comunicao pela prpria natureza
rizomtica, para usarmos um termo deleuziano, de sua estrutura discursiva? No nos restaria,
nesse sentido, no somente curto-circuitar as mdias massivas, como faria Welles, mas delas
continuar a promover um xodo coletivo multitudinrio? Fora a Rede Globo foi um dos gritos
mais ouvidos nas jornadas de junho de 2013 no Brasil. Eis um canto possvel do xodo.
SUBVERTER OS CDIGOS
Se por um lado preciso admitir que o enorme volume de inputs sinpticos e protocolos
mercantis advindos das corporaes 2.0 podem minar a potncia da multido conectada, por
outro cabe notar que os abalos ssmicos da comunicao em rede tambm subvertem de dentro
3 Disponvel em: http://antonionegriinenglish.wordpress.com/2010/09/23/control-and-becoming-negri-interview-with-deleuze/. Acessado em 03/08/2013.
ALEMAR S. A. RENA
135
DESIGN E POLTICA
verdadeiramente colaborativa (porque ativa tambm sobre a produo do prprio canal) poderia
realizar um salto mais efetivo em direo ao ideal que em muitos sentidos funda a cultura das
redes: a livre informao.
preciso ir alm de uma apologia tecnologia ou forma de organizao dos agentes que
resistem. Com efeito, o fato de que um movimento mltiplo e aberto possa ser organizado
na forma de uma rede no significa que ele seja democrtico ou desejvel. Examinar apenas
a correspondncia formal da produo de sentidos, nos lembram Hardt e Negri, pode dar a
impresso de que a inovao tecnolgica a fora fundamental que impulsiona a mudana
social. Precisamos esmiuar, contudo, o contedo do que est sendo produzido, como e
por quem (2005, p. 134). Precisamos examinar sob que condies a produo da multido
se realiza. A rede e o dado digital por si s no so determinantes de nada, isto , nem da
catstrofe diagnosticada por Bifo, nem da salvao propalada pelos profetas da psmodernidade celebrativa. Eles so potncia, mas toda atualizao da potncia est sujeita aos
complexos agenciamentos do possvel. Somente pela construo de espaos verdadeiramente
multitudinrios de enunciao podemos extrapolar as demandas vazias que celebram, apenas
por ser tal coisa, o alto grau de complexidade, fragmentao e conectividade que atravessa a
produo lingustica na multido.
REFERNCIAS
BEIGUELMAN, Giselle. Link-se: arte, mdia, poltica, cibercultura. So Paulo: Peirpolis, 2005.
BIFO, Franco. The uprising: on poetry and finance. Los Angeles: Semiotext(e) Intervention Series,
2012.
GIBSON, William. Neuromancer. Nova York: Ace Books, 1984.
HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido: guerra e democracia na era do Imprio. Rio de
Janeiro: Record, 2005.
NEGRI, Antonio. The politics of subversion: a manifesto for the twenty-first century. Cambridge
(UK): Polity Press, 1989.
136
COMPRESIN
POLTICA DE LOS
LABORATORIOS
NMADAS MEDIALES
NO2SOMOS +
COLOMBIA, EN
SUS PROCESOS
PEDAGGICOS DE
INMERSIN EN LAS
COMUNIDADES
DESIGN E POLTICA
peyorativa por las clases sociales. Solo se progresa en la ciudades era una frase que muchos
acuaban como recordando el paraso perdido o el espacio soado.
LA EXPERIENCIA DE NO2SOMOS+ NACE EN EL MUNICIPIO DE SUTATENZA, REGIN
DEL VALLE DE TENZA. DEPARTAMENTO DE BOYAC, COLOMBIA.
Sutatenza se reconoce como la cuna de la radio educativa y cultural, por este motivo se har un
breve resumen de esta experiencia medial que hace en 1947 por inquietud de sacerdote Jos
Joaqun Salcedo, conocido tambin como el quijote visionario, y su incidencia en el trabajo
desarrollado por el laboratorio nmada medial no2somos+ (workshops construidos socialmente
con y para las comunidades). ACPO (Accin cultural popular), es un proyecto educativo
posibilitado en primera instancia por el sueo del sacerdote Jos Joaqun Salcedo, que ve
importante desarrollar acciones educativas en sectores campesinos, que bajo su perspectiva
estaban condenados al analfabetismo y a la violencia. En estos acercamientos debela la poca
planificacin econmica en los hogares y la relegacin de la mujer en las decisiones que inciden
cambios desde la poltica y lo social de los territorios campesinos. Este espacio de medios
combinados al servicio de la educacin campesina genera procesos que fortalecen la educacin
popular en Colombia, haciendo uso de:
1. Radio Sutatenza. A partir de este medio se llega a sectores que geogrficamente no
eran posibles desde las escuelas y docentes que hacan presencia en los territorios rurales,
el discurso de los programas radiales se fundamentaba en dar el valor significativo de la labor
campesina, y a su vez formarlos en diferentes aspectos desde su espacio cotidiano sin irrumpir
en sus labores diarias.
2. Peridico El campesino. Con su nombre resignifica a los sectores rurales, que solo se
haban visto desde la productividad y no como hacedores desde los aspectos sociales, culturales
y polticos, olvidando al campesinado como orden importante dentro del marco de desarrollo de
nacin. En este medio (peridico) se socializaban e intercomunicaban ideas, coplas, temticas
y procesos campesinos que se venan desarrollando en el pas, ayudando a fortalecer redes
y miradas polticas, sociales, humanas de lo rural.
3. Biblioteca campesina. Se piensan libros cuyas temticas fortalecen aspectos del hacer
campesino con contenidos prcticos y propios del campo, que a su vez eran intercambiados
con la comunidad por un huevo, valor simblico asignado para la entrega de este material
didctico a cada familia que deseara tenerlo en su biblioteca. Esta experiencia nos pone a
pensar en como desarrollar procesos de apropiacin y pertinencia de contenidos educativos
para cada sector y que no pueden ser implementados como regla omnipresente para todo
un pas. Un ejemplo que recrea lo dicho anteriormente es el ideal de casa campesina, vista
desde la esttica y homogenizacin arquitectnica, de lo que para unos es disear este espacio,
sin entrar en dialogo de cmo se lo piensan en cada sector rural de Colombia, donde cada
comunidad tiene maneras propias del hacer y construir sus viviendas, que a su vez estos
espacios complementan su cotidiano cultural y social.
4. kit multimedia educativo. Estaba compuesto por cartillas y discos con sus respectivos
reproductores, donde se planteaban el desarrollo de temas relacionados con alfabetizacin,
140
economa campesina, liderazgo, comprensiones del espaol, sociales, naturales, entre otros.
Estos paquetes de contenido educativo era entregado a los lideres de accin comunal que
socializaban y se hacan participes como nodos replicadores de los procesos educativos que se
venan posibilitando desde Acpo.
5. ACPO mvil. Podemos definir el ACPO mvil como uno de los primeros laboratorios nmadas
mediales que fueron usados en Colombia, se compone de un carro que fue equipado para
el registro sonoro y visual de actividades culturales, sociales y artsticas campesinas. Vemos
importante que con este medio (ACPO mvil) se realiz un banco de memoria campesina
colombiana que es de inters investigativo.
La experiencia educativa de ACPO es un punto de partida importante para el laboratorio
nmada medial no2somos+ en relacin al impacto que genera estos proyectos en los sectores
campesinos, las practicas artsticas in situ y la influencia de lo meditico en la cotidianidad rural,
mas an, cuando vivimos un pas donde lo meditico ha generado espacios unilaterales de
pensamiento poltico y social. Cuando hablamos de incidencia de los medios de comunicacin,
estaramos hablando tambin de cmo las comunidades se apropian de estos medios, en
donde experiencias de radio y televisin comunitaria han gestado procesos de transformacin
social. Sin embargo, aunque se ha democratizado el uso de estos medios, en muchos lugares
no se generado espacios para pensar los medios y su incidencia en el territorio, dando paso a
replicar dinmicas de la radio y televisin comercial.
Mario Perniola habla de cmo la educacin y la cultura se han vuelto entretenimiento, dejando
a un lado la construccin critica de las comunidades, a su vez parece ser no importante la
creacin de contenidos, ni la apropiacin de medios como la radio, televisin, cine, interactivos,
multimediales e internet (web art, edublog, web 2.0), que construye una sociedad consumista
mas no creativa (2006, p. 14).
En este orden de ideas Jess Martn barbero nos pone a pensar en torno a la importancia de
los medios no solo como un espacio de intercambio informacional, sino como una herramienta
donde los pueblos pueden visibilizar, reconstruir y establecer discursos que favorezcan a
perpetuidad de sus culturas, afirmando que: Pues solo asumiendo los medios como dimensin
estratgica de la cultura hoy podr la escuela interactuar, en primer lugar, con los nuevos campos
de experiencia surgidos de la reorganizacin de los saberes, los flujos de informacin y las redes
de intercambio creativo y ldico, con las hibridaciones de la ciencia y el arte, del trabajo y el ocio;
y en segundo lugar con los nuevos modos de representacin y accin ciudadana. Cada da mas
articuladas desde lo local con lo mundial (2001, p. 45-60). Es ah, que una de las intenciones
de pensar la apropiacin medial, es en pro de generar espacios de creacin y comprensin de
lo cotidiano, donde se reconoce el trabajo realizado de las comunidades y su integracin social
en procesos colectivos de instauracin e investigacin alrededor de lo poltico, social y cultural
de las diversas comunidades, haciendo uso del lenguaje audiovisual, la investigacin, el arte y
la cultura como articulador de estos procesos.
Para ello, en los espacios de anlisis poltico, econmico, medial de las experiencias alternativas
de educacin en Colombia, sea el origen o particularidades donde se halla gestado, busca
encontrar y asumir posiciones crticas frente a la problemtica del pas, la influencia de los
141
DESIGN E POLTICA
medios de comunicacin, el arte ; adems de generar nodos de trabajo colaborativo donde los
laboratorios in situ posibiliten el cruce de disciplinas y saberes que antes desde la academia no
eran permitidos, y en resistencia a un sistema social que ha sido manipulado por lo comercial,
las cadenas mediticas de informacin, la poltica tradicional y las instituciones culturales.
Es ah, que la sociedad contempornea ha venido reconstruyendo ideologas donde se mide
el desarrollo de las comunidades desde la capacidad acumulativa de dinero, la construccin
de infraestructuras y los procesos productivos que son sostenidos desde la demanda. En
contraposicin a lo anterior, otros sectores se constituyen desde la humanizacin de la
convivencia social contempornea, fortalecida desde la conciencia planetaria y el ejercicio
poltico cotidiano donde se lucha, se recupera y se visibilizan saberes en resistencia a los
procesos mediticos, polticos, religiosos y culturales de los entes de poder que han intentado
homogenizar y adormecer la sociedad rural actual. El transportarse en un territorio lleno de
mltiples miradas, donde el respeto es esencial en la construccin del saber y que se fundamenta
en las acciones tradicionales como el trueque donde se posibilita la relacin- individuo a individuo,
individuo -naturaleza, individuo-sociedad, individuo- creencias e individuo-imaginario, espacio
donde todos se encuentran por el inters del bien comn, primando el compartir en pro de la
sobrevivencia de los grupos sociales minoritarios.
Es necesario mirar las prcticas contemporneas educativas inmersas en procesos comunitarios
y como desde ah se ha generado cambios importantes en la percepcin y construccin de
contenidos pertinentes , logrando refrescar las miradas de la academia y enriqueciendo
planteamientos entre lo que se concibe como currculo situado y lo que no lo es, para no dar
paso a planteamientos que terminaron con la cultura local y estas comunidades adoptando
verticalmente verdades absolutas que condujeron a borrar su pasado y en el mas lamentable
casos, negando su races.
De esta manera el laboratorio nmada medial no2somos+ ha desarrollado las siguientes acciones
como resultado de los procesos de inmersin en los contextos donde se ha desarrollado el
proyecto:
ESPANTAPJAROS
2005 (VALLE DE TENZA, BOYAC. COLOMBIA)
El campo colombiano ha sido, y contina siendo, impactado por flagelos como la violencia,
la desigualdad, la indiferencia y el maltrato social. Al parecer estas condiciones se derivan de
tendencias globales del mercado, que favorecen a las macroeconomas y marginan los sectores
rurales, en consecuencia los pequeos agricultores se ven obligados a abandonar sus tierras, en
otros casos entrando en dinmicas de consumo de patentes o ley de semillas para verse solo
desde los productivo, en donde lo paradjico se institucionaliza en los pueblos campesinos; el
permitir que se patente a algo de bien comn y de herencia ancestral. De ah, que en Colombia
vemos como las escuelas campesinas han logrado fortalecer el libre uso de la semillas en los
trueques, este acto humano de compartir nos permite consolidar redes campesinas que se
resisten y hacen perdurar la siembra de semillas nativas, territorios libres de contaminantes y
precios justos.
142
Otra de las causas asociadas a estas situaciones, est relacionada con la violencia poltica del
pas que desconoce el sentir de los territorios rurales y muestra el abandono estatal por parte
de instituciones educacin, salud- y oportunidades econmicas, principalmente a escala local.
Una tercera causa tiene que ver con el apoyo a polticas que favorecen a las fuerzas militares
(cultura de la guerra), a travs de las cuales se generan grandes presupuestos para lograr la
paz, buscando mediante esta dinmica mediatizada beneficios econmicos para las empresas
que viven de la muerte. A lo anterior se suma el servicio militar obligatorio que lleva a los jvenes
rurales a la guerra, enamorndolos de las armas y de la ciudad. Lamentablemente pocos
regresan a sus tierras, ya que se enfilan como hombres de honor, defensores de los padres de
la patria, los mismos que en la cotidianidad han dejado en el olvido a sus pueblos y han vendido
nuestro pas.
Como cuarta causa se encuentra el imaginario de progreso que slo se hace evidente desde
la mirada citadina, dejando a los campos como lugares construidos en el atraso y desolacin,
donde los jvenes campesinos desean en su mayora ir a las ciudades en respuesta al sueo
de vivir en la ciudad para ser de la ciudad. Otros sectores de jvenes rurales encontraron
el gusto por el tan coloquialmente llamado dinero fcil (narcotrfico y esmeraldas) entre otras
tantas bonanzas, llenndolos de expectativas y provocando espacios temporales de violencia,
desigualdad social e indiferencia frente a la educacin y la cultura. stas ltimas vistas como
algo no necesario, de peligrosa influencia para las comunidades, pues una comunidad educada
es difcil de gobernar, de someter.
Es innegable que nuestra tierra es rica en diversidad y saberes locales, adems que nuestro
pueblo campesino constituye un fundamento importante dentro de lo social, cultural, educativo
en la sociedad actual. De esta inquietud nace la obra Espantapjaros que es un homenaje al
pueblo campesino, a los imaginarios e historias construidas de generacin en generacin. Una
obra que adems de generar micro poesas, canciones, dibujos, pinturas, historias, rumores en
torno al campo.
De esta accin investigacin y creacin que se desarrollo en ao 2005 dio como resultado el
siguiente videoarte documental:
http://www.youtube.com/watch?v=FpiSox34TDA
http://www.youtube.com/watch?v=fcdrGACXkOw
http://www.youtube.com/watch?v=GEQhJ9sNRh8
http://www.youtube.com/watch?v=Idw6hDIl-SU
http://www.youtube.com/watch?v=QWNx-SmxYFo
http://www.youtube.com/watch?v=gCOc6M7RO14
http://www.youtube.com/watch?v=ei3Dt2sHjYE
143
DESIGN E POLTICA
RADIO VICTORIA
2007 (VALLE DE TENZA, BOYAC. COLOMBIA)
CHISME
Radio Victoria nace intencionalmente de un chisme, de un rumor que se detona y articula con
los artistas del Valle de Tenza, que han venido trabajando en pro de la enseanza del arte en los
sectores donde la ayuda estatal y el reconocimiento social es mnimo, dado a la poca relevancia
que se le da a este tipo de desarrollos comunitarios en el pas.
El rumor entonces, se constituye en una herramienta social que contribuye a crear un espacio
imaginario de participacin en el cual todas las voces tienen cabida. En qu consiste Radio
Victoria? Es un rumor que empieza a circular entre artistas, docentes, amigos y comunidad en
general, quienes empiezan a generar historias sobre lo que creen que es Radio Victoria.
El imaginario que se va construyendo da espacio para que lo ntimo sea comunicado socialmente,
develando los sueos que cada uno conserva y las maneras de ver o reinterpretar el mundo,
de sobrevivir y de soar. As, Radio Victoria escucha al artista, al campesino, al estudiante, al
docente, a las mujeres, los nios y nias, los abuelos y abuelas, y a todos los que quieren hacer
visible su voz en el escenario pblico.
Cmo se empez a crear Radio Victoria? Inici una travesa a lo largo y ancho de la regin
identificando primero: a cultores, gestores y artistas, y luego a la comunidad que quisiera participar
de este sueo. Las entrevistas se realizaron en los espacios cotidianos de la comunidad: en
tiendas, en el campo, en edificios abandonados, en las casa de los artistas.
Grabe la msica en vivo de los grupos locales para los programas de Radio Victoria en los
intermedios de las entrevistas, algunas canciones son composiciones propias, otras de artistas
populares que ellos admiran e interpretan.
Cada uno de los participantes cuentan sus historias sobre qu es Radio Victoria para ellos; los
artistas (muchos de los cuales son autodidactas) narran cmo a partir de los procesos que han
generado con la comunidad y en sectores como el campo, lo marginado y lo perifrico han
terminado forjando una lucha diaria por poder seguir cumpliendo con sus sueos de artista.
De esta manera, Radio Victoria escucha cada testimonio de los artistas del Valle de Tenza y
cmo se iban generando proyectos de vida en sus comunidades; adems, descubre cmo se
enamoran de esta labor social y cultural, guardando esperanzas y creando cada uno su propia
Radio Victoria.
Sin embargo, esta experiencia de recoger la voz de todos, evidencia lo difcil que es trabajar
en sectores donde no se cree en los desarrollos culturales porque no existe valoracin por lo
propio, ni los espacios que lo visibilicen. A ttulo personal me resulta inquietante esta situacin
porque viene de la regin donde nac, donde sueo y trabajo en la actualidad.
CMO SE CONSOLIDA RADIO VICTORIA
La primera parte de Radio Victoria, es que circule el rumor en la comunidad, para que desde
este rumor, empiece ella a existir en algn lugar. Lugar que solamente llega a ser creble en
el momento en que la misma comunidad crea a Radio Victoria, validando el chisme como va
144
DESIGN E POLTICA
agradecerle. Asimismo, el msico annimo tena un lugar para ser escuchado, en el mismo nivel
que los espacios asignados para la msica comercial, como decan algunos despectivamente
para la msica bien hecha, para la msica masterizada, para la msica que se genera en las
casas disqueras nacionales e internacionales.
A propsito de los msicos annimos, traigo a mi mente una frase que me inspiro las caminatas
nocturnas cuando miro al cielo en las oscuras noches, veo en el cielo muchas las estrellas y
me maravillo de que aqu existen de manera espontanea y natural, en cambio en la ciudad se
las inventan. Recuerdo que el artista rural annimo creaba su msica inspirada en la labor
campesina y cuando sala a las cinco de la tarde muy cansado en la casa coga la guitarra, el
tiple, el requinto o la bandola y empezaba a tocar y a componer, expresando su amor por la
naturaleza, la familia y su respeto a Dios; entonces l amenizaba el hogar tocando y cantando
sus coplas e historias, resultado de su experiencia y sensibilidad, expresando de manera muy
inquietante esa fascinacin que tena por la naturaleza, el respeto a sus vecinos y a las historias
que contaron los abuelos. A pesar de que su msica es annima, l guarda la esperanza de que
algn da sus composiciones se escuchen. En este momento, es cuando los espacios radiales le
brindan la posibilidad de interpretar msica en vivo, sin importar su falta de experiencia en este
tipo de espacios. Las radios fueron el apoyo para que ellos siguieran trabajando de la mano con
sus familias, quienes estaban ah presentes: escuchndolos y felicitndolos, minutos que al ser
pasados en la radio estrechaban los lazos sociales en la vereda.
En este sentido, la radio posibilitaba en la gente un dialogo con el otro, no solamente el locutor
hablaba por la emisora y ya, sino todo lo que se desencadenaba en la comunidad despus de
cada programa donde se presentaba una poesa, una copla o a un artista local. Es la radio que
posibilitaba imaginar, que convocaba; que cuando se emite un programa como el ornitorrinco
(a pesar de ser trasmitido por Caracol estreo) generaba controversia y simpatizantes en el
departamento de Boyac. En ese entonces, la gente se reuna alrededor del programa para
imaginar, para armar debate, comentar, en ocasiones se disgustaban y en otros se enamoraban.
Recuerdo cuando mi abuela Bernarda Bohrquez me contaba sobre un locutor que trabajaba
en la voz de Garagoa, a quien conoci en un bazar de la vereda Perdiguiz Grande de Macanal; a
ella le pareca muy bonita esta persona, porque tena una voz muy agradable, senta que si la voz
era agradable, la persona tambin era agradable. Es mgico ver como la voz tiene importancia
en el contar historias, el locutor no slo frente al micrfono habla por hablar, o lee el peridico
y comenta la noticia del da, sino que se involucra con la comunidad de una manera cercana y
amigable, conoce los nombres de las personas de cada vereda y se dirige a los radioescuchas:
lderes comunitarios, a las personas que conoca en las reuniones, en los bazares, entonces era
un locutor que jugaba un papel importante en la comunidad.
Yo me crie con una radio llena de encantamiento que escuchaba todas las maanas en casa de
mi abuela mientras ella hacia el desayuno y bailaba al son de la msica ganachicha, una radio
que era llena de magia, una radio que te involucraba, te convocaba, una radio que tambin te
deca cosas, esa era la importancia de la radio con la que crec.
Radio Victoria nace de la nostalgia por las historias que recuerdo, por la necesidad de valorar
los saberes locales y el respeto por la cultura campesina. Radio Victoria, es un homenaje a las
146
personas que luchan y posibilitan sueos en una comunidad (en especial la rural), a los artistas
de la vida, a los lderes campesinos, a las abuelitas que encantan con sus historias, a las mujeres
campesinas por su tenacidad y a los nios y nias que juegan aro al terminar su da escolar y se
dirigen hacia su casa escuchando Radio Victoria.
Videos trabajo de campo radio victoria:
http://www.youtube.com/watch?v=Cgs1QMitQ1s
http://www.youtube.com/watch?v=QliF_xD8Cfg
http://www.youtube.com/watch?v=5dwMMO05p28
http://www.youtube.com/watch?v=z190bdi4g94
http://www.youtube.com/watch?v=QRGg6wupaCo
LABORATORIOS NMADAS MEDIALESNO2SOMOS+
APROPIACIN MEDITICA:ARTE, TECNOLOGAS Y COMUNIDADES
Red social y colaborativa de apropiacin meditica (2006-2011). El colectivo no2somos+
viene trabajando en diversas comunidades de Colombia procesos educativos en espacios
noconvencionales, fortaleciendo la autonoma en lo que se deseaaprender, la crtica sobre lo
que nos recrea los medios decomunicacin y la apropiacin de laboratorios de medios conejes
transversales desde la investigacin situada.
De esta manera se han consolidado proyectos que relacionan: arte, tecnologas y comunidades.
Para estos procesos esimportante propiciar espacios colaborativos donde confluyendinmicas
del pensar cotidiano y su relacin con las redessociales, lo poltico, lo social, el alfabetismo
tecnolgico,las Tics, el arte, los medios de comunicacin masiva.
El colectivo no2somos+ ve importante construir en conjunto con las comunidades, procesos
de apropiacin meditica en torno a la investigacin situada, anlisis de medios de
comunicacin,recuperacin de historias locales, cartografas sonoras- visuales, video creacin,
experimentacin sonora yconsolidacin de Laboratorios observatorios mediales.
Un componente importante del proyecto propone socializar los hallazgos encontrados en
cada proceso dentro de la comunidad como tambin en los canales de distribucin local
(medios alternativos): radios comunitarias, televisin, prensa e internet. Lo anterior permite
reconocer, resignificar y visibilizar las creaciones in situ, resultado de la continuo ejercicio
relacionado con el acto creativo-reflexivo, dandosentido a la apropiacin meditica y tecnolgica
comoposibilidad de generar espacios de encuentro.
http://www.youtube.com/watch?v=57fbA-zQzIs
http://www.youtube.com/watch?v=5aLQtXlvxs0
http://www.youtube.com/watch?v=786GvQKWe94
http://www.youtube.com/watch?v=ZgiBg5RB1Rc
147
DESIGN E POLTICA
http://www.youtube.com/watch?v=2t5-yiUebA4
http://www.youtube.com/watch?v=m7cUsTSOuIA
NATURALEZA, ARTE Y TECNOLOGAS. UN WORKSHOP PENSADO PARA LA APROPIACIN
MEDITICA Y ARTSTICA POR PARTE DE LA COMUNIDAD DE LA UPN CERES LA
CHORRERA.AMAZONAS.
A medida que se desarrollan procesos para cerrar la brecha del analfabetismo tecnolgico,
vemos proyectos que son fundamentados desde el tecnicismo y no desde las apropiaciones
mediticas y tericas por parte de las comunidades, en donde estas se sirven de diversos
medios tecnolgicos para consolidar, reconstruir, experimentar y contextualizar las historias que
proyectan de generacin en generacin.
En esta relacin entre lenguaje audio visual y procesos culturales contemplada en la
frase:Vivimos en una sociedad del conocimiento, donde los pases desconocen sus propios
saberes, planteada por Jess Martn Barbero, deja espacios reflexivos en torno a los lugares
donde se renen esfuerzos por parte de las comunidades e instituciones con el fin de recuperar
las expresiones locales, estas acciones son contrastadas con lo hallado en las acciones
pedaggicas en la Chorrera Amazonas, donde los saberes estn intactos, a pesar de las
mltiples situaciones generadas por la violencia y la explotacin del caucho, donde resistiendo
a toda esta historia cargada de ausencia estatal y educativa, han logrado perdurar.
La importancia de construir procesos de apropiacin del lenguaje audiovisual para lograr
que la comunidad cuente sus historias, las represente y las recree con las miradas indgenas
contemporneas a partir de sus imaginarios, costumbres y creencias. A eso se suma la
reinterpretacin de los medios masivos de comunicacin donde se asume lo vivo, la naturaleza
y lo ecolgico con planteamientos que generan negaciones frente a los sectores rurales,
indgenas, afro descendientes y desplazadosy que en muchos casos son invisibilizados desde
lo poltico, meditico y religioso, encontrando as, que la informacin de primera fuente se toma
y se manipula, sin medir las implicaciones que generan en la humanidad. Por ende, si creemos
vivir en una sociedad donde tenemos derecho a estar informados, nos conduce a preguntarnos:
Qu tan bien estamos informados?, Qu porcentaje de noticias, de lo que informan los
medios, son ciertas?, Acaso las noticias son reales o resultado de la recreacin marketing que
vende la violencia?. Estas preguntas conducen a pensar sobre lo que ha creado los medios de
comunicacin cuando se entra la resistencia de los pueblos indgenas que han podido defenderse
de la manipulacin y la colonizacin. En Colombia las comunidades indgenas se han venido
apropiando del arte y de las tecnologas para contar sus historias y as anidar la construccin de
un mundo que posibilite las mltiples miradas. Aunque se estn haciendo esfuerzos por entablar
espacios pedaggicos en la apropiacin de los medios, es muy poco lo que se ha avanzado,
dado a que no hay un anlisis profundo en relacin con estos procesos y sus implicaciones
sociales (experimentacin y creacin de contenidos que construyan lo cultural y social).
Las grandes problemticas en Colombia como el desplazamiento campesino, la pobreza y
laindiferencia del Estado por los sectores afectados, ha generado que movimientos sociales
manifiesten sus inconformidades por los desaciertos polticos y la desinformacin comunicativa
148
a causa del Estado y los canales privados; a esto tambin se suma, el pensar que la educacin
impartida en los campos colombianos, fue en consecuencia ms para sacar a la gente de
sus territorios que para propiciar la pertenencia in situ y as defender la tierra, la cultura y
lo poltico. Estas construcciones sociales dejan sin alternativas para la visibilizacin de los
procesos sociales, culturales y humanos. Sin embargo vemos tambin que algunas comunidades
cansadas de tanta desinformacin han hecho uso de los medios de comunicacin local, donde
implementaron salas de edicin y produccin casera paracontra-informar los medios masivos
y dar otra mirada de la historia.
De esta manera comprendemos que el arte nos libera y fortalece los procesos de catarsis social,
adems ayuda a reinterpretar la realidad y complementa nuestra mirada crtica en relacin a lo que
aprendemos. Es as como encontramos que en el acercamiento de los movimientos indgenas
con la sociedad actual, se ha logrado permear espacios artsticos y culturales, refrescando con
sus teoras las miradas de las academias de arte, enriqueciendo los planteamientos entre lo que
se concibe como artey lo que no lo es. Los mismos juicios de valor que truncaron procesos en
comunidades cuando se colonizaron sin la debida confrontacin y contextualizacin de la ideas,
donde estos planteamientos terminaron con la cultura local y estas comunidades adoptaron
verticalmente verdades absolutas que condujo a borrar su pasado y en el ms lamentable caso,
la negacin de su races.
Las galeras de arte y los artistas que vienen de las comunidades indgenas, se han preocupado
por defender y visibilizar sus ideologas e imaginarios. Claro esta!, que es el resultado de la
confrontacin de un sistema acadmico donde slo era visto el arte desde la mirada europea o
de los estados unidos, asumindolos como nicos pilares del arte, con todo este movimiento
que se viene generando, la cultura local ha tomado fuerza y ha podido penetrar espacios que
antes no eran posibles.
Universidades, Organizaciones No Gubernamentales -ONGS, fundaciones, organizaciones
indgenas e investigadores, velan por la preservacin y conservacin de las races culturales;
estos procesos se complementan con la resistencia de los pueblos indgenas que han podido
defenderse de la manipulacin y la colonizacin. En Colombia las comunidades indgenas se
han venido apropiando del arte y de las tecnologas para contar sus historias y as anidar la
construccin de un mundo que posibilite las mltiples miradas. Aunque se estn haciendo
esfuerzos por entablar espacios pedaggicos en la apropiacin de los medios, es muy poco lo
que se ha avanzado, dado a que no hay un anlisis profundo en relacin con estos procesos y
sus implicaciones sociales (experimentacin y creacin de contenidos que construyan lo cultural
y social). se pretende relacionar las construcciones colectivas y plantear espacios artsticosmediticos que resignifica las construccin colectivas y plantear espacios artsticos-mediticos
que corresponden a los intereses para fortalecer y generar cambios educativos, culturales,
sociales y polticos en las comunidades.
Como resultado se generaron reflexiones en torno a los medios de comunicacin masiva y
local, adems de crear audiovisuales a partir sus historias ancestrales, instalaciones, land art,
radioarte, dibujos y esculturas que fueron situadas en los espacios naturales de la Chorrera,
Amazonas, Colombia.
149
DESIGN E POLTICA
http://www.youtube.com/watch?v=uIwFdzrAvDA
http://www.youtube.com/watch?v=L8q4B__KvZM
http://www.youtube.com/watch?v=OYRGWRahaOE
SUSURROS 2008
Arte en comunidad: Proyecto Susurros. Ex Situ / In Situ Prcticas Artsticas en Comunidad
Moravia, Centro de Desarrollo Cultural de Moravia, Secretaria De Cultura Ciudadana, Comfenalco
Antioquia y el Centro Colombo Americano de Medelln.
Susurros es un espacio artstico y documental orientado hacia el reconocimiento y recuperacin
de los imaginarios construidos en los ltimos 35 aos por los habitantes del barrio Moravia
en Medelln. Esta elaboracin se nutre de historias que en muchos casos han terminado en
el olvido, que an permanecen en los recuerdos de padres y abuelos. El propsito de esta
iniciativa plstica es la recuperacin y visibilizacin de estas historias locales, precisamente
desde quienes han sido sus protagonistas.
A travs de dinmicas de acercamiento, desde el reconocimiento de un antes histrico de
personas y lugares, de un presente del lugar que habitan y reconstruyen, en la comunidad se
generan espacios de dilogo mediados por los afectos, en el que se reconoce la tradicin oral
como elemento importante en el compartir de saberes entre generaciones. Para lograr estos
propsitos se ha consolidado un grupo de apoyo denominado: no2somos+, a travs del cual los
jvenes han podido formarse sobre software libre, lenguaje sonoro y audiovisual con propsitos
comunitarios.
En lo corrido de la experiencia se destaca como con las composiciones musicales que los jvenes
realizan se constituyen reflexiones sociales y polticas frente a lo que han sido sus historias de
vida y realidades socioculturales. De igual manera, a travs de la interaccin entre los grupos
no2somos+ de Boyac y Moravia, se ha dado paso al trabajo en red y el reconocimiento de la
importancia que tienen los procesos comunitarios mediados por el arte.
El proyecto Susurros esta constituido por tres ejes de intervencin en la comunidad del barrio
Moravia:
Arte y pedagoga
Las acciones de no2somos+ en el proyecto Susurros se relacionan en la apropiacin de
herramientas de software libre para composicin y edicin audio visual: celtx, audacity, musix.
Especficamente, para fortalecer los procesos artsticos locales de la comunidad Hip Hop de la
comuna cuatro de Medelln.
DESIGN E POLTICA
http://www.youtube.com/watch?v=jNQgD5XVV50
http://www.youtube.com/watch?v=fsAmmi4TXTg
http://www.youtube.com/watch?v=YrPq4vR4gG8
REFERENCIAS
BARBERO, Jess Martin. El libro y los medios, crtica de la razn dualista en la Educacin desde
la Comunicacin. Colombia: Editorial Norma, 2001.
PERNIOLA, Mario. Contra la comunicacin. Argentina: Nmadas, 2006.
153
IV. CARTOGRAFIAS
A ARTE DE
VIVER NAS
LINHAS
Peter Pl Pelbart
Quando um baleeiro acerta uma baleia e ela sai em disparada, a corda do arpo, enrolada
no bote num monte bem ordenado, desenrola-se a uma velocidade estonteante. Essa corda
pode facilmente enforcar o baleeiro se ela est mal disposta ou ele mal colocado. As vrias
descries dessa cena no Moby Dick de Melville so sempre assustadoras, mesmo e sobretudo
quando seu sentido metafsico vem tona. Como escreve Melville: Todos os homens vivem
rodeados de linhas baleeiras. Todos nascem com uma corda no pescoo: porm somente
quando se sentem presos pela sbita e vertiginosa roda da morte, os mortais compreendem
os sutis e onipresentes perigos da vida. E se fosseis um filsofo no sentireis uma isca a mais
de terror, sentado numa baleeira, do que ao entardecer quando repousais junto lareira familiar
manejando no um arpo e sim um atiador1.
Eis uma imagem cara ao filsofo Gilles Deleuze, para descrever o risco que enfrenta o pensador:
Admite-se facilmente que h perigo nos exerccios fsicos extremos, mas o pensamento
tambm um exerccio extremo e rarefeito. Desde que se pensa, se enfrenta necessariamente
uma linha onde esto em jogo a vida e a morte, a razo e a loucura, e essa linha nos arrasta. S
possvel pensar sobre esta linha de feiticeira, e diga-se, no se forosamente perdedor, no
se est obrigatoriamente condenado loucura ou morte2.
Arrastado pelo que ele desconhece, o pensador pode ser equiparado ao baleeiro. Pois o
pensamento no da ordem da contemplao, mas da vertigem, no leva segurana, mas
expe ao risco. No fundo, o pensamento no resulta da boa vontade do pensador em relao
verdade, mas provm da fora do mundo e de sua coero (s pensamos forados a pensar,
involuntariamente). Por isso o pensamento pe em xeque o pensador e sua inteireza.
Mas afinal, o que essa linha de baleeiro de que fala Deleuze? difcil falar disso. No uma
linha abstrata, embora ela no forme nenhum contorno. No est no pensamento mais do que
nas coisas, mas est em toda parte onde o pensamento enfrenta algo como a loucura e a vida,
algo como a morte. Miller dizia que ela se encontra em qualquer molcula, nas fibras nervosas,
1 H. Melville, Moby Dick, trad. Berenice Xavier, Rio de Janeiro, Ediouro, p. 220.
2 G. Deleuze, Conversaes, Rio de Janeiro, ed. 34, p. 137-8.
DESIGN E POLTICA
nos fios de teia de aranha. Pode ser a terrvel linha baleeira da qual fala Melville em Moby
Dick, que capaz de nos levar ou nos estrangular quando ela se desenrola. Pode ser a linha
da droga para Michaux, o acelerado linear, a correia do chicote de um charreteiro em fria.
Pode ser a linha de um pintor, como as de Kandinsky, ou aquela que mata Van Gogh. Creio que
cavalgamos tais linhas cada vez que pensamos com suficiente vertigem ou que vivemos com
bastante fora.
Ora, dito desse modo, nossos movimentos mais vitais poderiam ser traduzidos em termos de
linhas, constituindo uma ampla cartografia.
CARTOGRAFIA
Deleuze juntamente com Guattari dedicou vrias pginas ao tema das linhas: as linhas que
cavalgamos, as linhas que nos arrastam, as linhas que nos constituem, as linhas que nos fazem
viver e as que nos fazem morrer... Indivduos ou grupos, somos feitos de linhas3.
Em Dilogos, Deleuze distingue esquematicamente trs tipos de linha: a linha dura, a linha
flexvel, a linha de fuga.
A linha dura ou segmentria aquela que recorta nossa vida em segmentos bem delimitados:
criana ou adulto, trabalhador ou empresrio, homem ou mulher, branco ou negro, centro ou
periferia so os cdigos binrios ou representaes molares que nos definem.
A linha flexvel diz respeito a micro-desvios, limiares nfimos, molecularidade das crenas e
desejos, da percepo e dos afetos: todo um mundo de agitaes e variaes, de franjas
incertas e pequenas mutaes intensivas (como Castaeda trabalhou em seus livros).
Por fim a linha de fuga ou nmade, aquela que foge e faz fugir um mundo, como se alguma
coisa nos levasse, atravs dos segmentos, mas tambm atravs de nossos limiares, em direo
de uma destinao desconhecida, no previsvel, no preexistente4. Moiss, Gengis Khan, o
capito Ahab, a linha de baleeira, a linha de feiticeira.
As trs linhas so imanentes, esto emaranhadas. Elas nos definem e nos constituem, mas
tambm nos arrastam para longe de ns mesmos, elas nos prendem ou nos liberam, nos
cristalizam ou inventam para ns uma sada... Cartografar essas linhas, seja na vida individual
ou coletiva, uma tarefa incessante e criadora a prpria criao poderia ser definida como o
traado dessas linhas.
Deleuze d o exemplo de Fitzgerald, primeiramente com suas oposies riqueza-pobreza,
jovem-velho, sade-doena, criatividade-esterilidade. Mas ao lado desses grandes cortes
binrios relativos linha dura, e sobretudo quando tudo vai bem nessa linha, surgem linhas de
fissura, como um prato que racha, um limiar secreto ou imperceptvel foi atingido e alterado,
a repartio dos desejos mudou, j no se tolera o que antes se desejava, e surge uma nova
angstia, ou uma nova serenidade pequenas mutaes. Mas de repente surge um terceiro tipo
de linha, de ruptura, linha abstrata, puro movimento, e ainda que parea que nada aconteceu,
3 G. Deleuze, Dilogos, So Paulo, Ed. Escuta, 1998, p. 146.
4 Idem, p. 146.
158
PETER PL PELBART
de repente tudo mudou, e o sujeito tornou-se puro movimento, ou perda absoluta5. So as trs
linhas numa vida, se entrelaando, se compondo, se infletindo.
Cada linha tem suas promessas e riscos, sua necessidade e seus perigos. A linha dura, por
exemplo, a mais sedentria e rgida, no apenas opressiva. Mesmo se tivssemos o poder
de faz-la explodir, poderamos conseguir isso sem nos destruir, de tanto que ela faz parte das
condies de vida, inclusive de nosso organismo e de nossa prpria razo? Da as regras de
prudncia, as precaues a serem tomadas para amolec-la, suspend-la, desvi-la, min-la.
Nesse sentido, no lutamos apenas contra o Estado ou os poderes, quando infletimos a linha
dura que nos constitui, mas tambm contra ns mesmos, ainda que tenhamos que salvaguardar
para ns raes de subjetividade.
A linha flexvel, por sua vez, que trabalha molecularmente sobre as percepes, as paixes, e
que nos d os devires os mais diversos, os deslizamentos os mais vitais, na arte e na vida, nos
amores e na poltica, tambm ela tem seus riscos, ela que capaz de miniaturizar ou disseminar
os perigos existentes sobre a linha dura, por exemplo reeditando pequenos fascismos de bando
mesmo quando nos livramos do autoritarismo do Estado, ou reproduzindo pequenos dipos
comunitrios ou grupais mesmo quando acreditamos estar longe da famlia e seu fechamento....
Por fim a linha de fuga. Ao compararmos as trs linhas, dificilmente escapamos tentao de
valorizar esta em detrimento das demais. Mas nenhuma delas melhor do que as outras.
Por mais que a linha de fuga parea a mais liberadora, tambm ela contm sua ameaa,
pode conduzir ao desespero, destruio, ao suicdio. a paixo de abolio, to frequente
nas vidas extremas, como em Kleist e seu suicdio, em Hlderlin e sua loucura, em Fitzgerald
e sua demolio, em Virgnia Woolf. Deleuze amplia: At mesmo a msica, por que ela d
tanta vontade de morrer?. Que perigo esse que a linha de fuga secreta, e que reaparece nos
momentos extremos da arte, das biografias ou mesmo da Histria?
Em todo caso, Deleuze reivindica um manejo delicado. Como evitar que a linha de fuga se
precipite num buraco negro, como evitar que a linha flexvel transponha um limiar rpido demais,
como dosar a intensidade que se pode suportar, sem arrebentar-se (overdose), como evitar que
as linhas duras (por exemplo do Estado) ressoem com os buracos negros de uma capilaridade
secreta (os microfascismos de bando)?
Se essa cartografia tem um sentido pragmtico, precisamente o de avaliar os perigos e as
chances de cada linha a cada momento. Trata-se de se perguntar a cada caso quais segmentos
duros nos constituem e recortam nossas vidas, mas tambm quais outros estamos deslocando,
inventando, e sobretudo quais os perigos se os fizermos explodir rpido demais. E ao mesmo
tempo, como experimentar as linhas de fuga que temos chance de traar a cada instante, e por
onde faz-las passar... Se a micropoltica a cartografia incessante das linhas, a poltica a sua
experimentao ativa, e nunca se sabe o que vai acontecer com uma linha, como se vai fazla passar, j que ela pode passar em qualquer lugar...
Apesar das aparncias, h uma prevalncia at cronolgica da linha de fuga em relao s
demais. As linhas de fuga so primeiras. Deleuze e Guattari gostam de dizer que numa sociedade
5 Idem, p. 148.
159
DESIGN E POLTICA
tudo foge por todos os lados. Uma sociedade se define menos por suas contradies do que
pelas linhas de fuga que a atravessam, pelas pontas de desterritorializao que a vetorizam.
a que as coisas se criam, atravs desse direito ao intempestivo que se traa algo de real,
que alguma coisa se inventa, que se compe um plano de consistncia. Fugir, mas fugindo,
procurar uma arma, diz Deleuze citando George Jackson, que escreve a partir de sua priso.
A LITERATURA COMO UMA LINHA DE FUGA
Toda a literatura anglo-americana, to cara a Deleuze, se caracteriza pela fuga, pela evaso,
pela partida. E partir ou fugir sempre traar uma linha de fuga, desterritorializar-se, como
o vemos em Melville, em Virginia Woolf, em Henri Miller, em Kerouac. A fuga para o oeste, a
fronteira sempre deslocada, seguir um fluxo, acrescentar um segmento a uma linha quebrada,
prolong-la num campo social todo o contrrio da literatura francesa e seu gosto pelo cadastro,
pelo balano (faire le point), pelo passado, onde mesmo nas viagens se vai reencontrar a si
mesmo, ao invs de perder-se... A fuga, a linha de fuga, sobretudo uma traio a si mesmo,
uma deriva, um devir, uma experimentao, um salto demonaco (como em Kleist). No fundo
escrever, diz Deleuze, traar linhas de fuga, que no so imaginrias, porm absolutamente
reais (mas no seria o mesmo para a msica, a pintura?), j que extraem da vida uma potncia,
um acontecimento.
Mesmo em Kafka, sempre estariam em jogo maneiras de experimentar sadas. No a questo
da liberdade, mas a da sada. Onde est aquela pequena linha heterognea que escapa ao
sistema, qual o elemento que vai desempenhar o papel de singularidade, o que aquilo que
far o conjunto fugir? Nesse sentido, sempre de uma poltica que se trata, de um protocolo de
experimentaes, atravs da voz, do som, dos gestos, dos devires mais inslitos.. A pergunta
no o que quer dizer, mas como se entra, como se sai, como se foge, como se escapa ou
seja, mais do que posies, estados do desejo em relao a uma mquina, a mquina da justia,
a mquina familiar, a mquina capitalista, a mquina tecnocrtica... Que linhas, que processos,
que caminhos, que adjacncias se inventa ao abrir os becos sem sada, ao desbloque-los.
uma leitura mais intensiva do que significante, mais geogrfica do que histrica, mais da ordem
das linhas do que das estruturas.
O MUNDO A PARTIR DAS LINHAS
Diante de algum que comparou sua filosofia a um despertador, Deleuze respondeu que cada
um tem seus hbitos de pensamento, e que ele tende mais a pensar as coisas como conjuntos
de linhas a serem desemaranhadas, mas tambm cruzadas. No gosto dos pontos, pr os
pontos nos is me parece estpido. No a linha que est entre dois pontos, mas o ponto
que est no entrecruzamento de diversas linhas. A linha nunca regular, o ponto apenas a
inflexo da linha. Pois no so os comeos nem os fins que contam, mas o meio. As coisas e
os pensamentos crescem ou aumentam pelo meio, a onde preciso instalar-se, sempre a
que isso se dobra6.
6 Idem, p. 200.
160
PETER PL PELBART
o desafio que Deleuze se prope. Como reconstruir o mundo a partir de um elemento simples,
trivial at, que atravessa todos os outros, mas tambm os conjuga, que lhes d forma mas
tambm textura, que acompanha com preciso os seus meandros infinitesimais mas tambm os
abre para uma indeciso constitutiva, que os arrasta em direes imprevistas? O mundo como
um emaranhado de linhas. Deleuze privilegia a linha pois ela se faz continuamente, pois ela est
sempre no meio, pois ela corre e escorre entre as coisas, pois ela passa e faz passar coisas que
antes no eram possveis nem pensveis. Mas tambm porque ela atinge o impensvel, e por
vezes o invivvel. O homem de paixo morre um pouco como o capito Ahab, ou antes como
o parse7, perseguindo a baleia. Ele transpe a linha. H algo assim na morte de Foucault [...] No
limite, uma acelerao que faz com que j no se possa distinguir a morte e o suicdio8.
Desde o incio este risco estava colocado. A linha de fuga e a velocidade insuportvel. Como
tornar essa linha vivel? No haveria uma necessidade de dobr-la? E Deleuze responde: Sim,
essa linha mortal, violenta demais e demasiado rpida, arrastando-nos para uma atmosfera
irrespirvel. Ela destri todo pensamento, como a droga qual Michaux renuncia. Ela no mais
que delrio ou loucura, como na monomania do capito Ahab. Seria preciso ao mesmo tempo
transpor a linha e torn-la vivvel, praticvel, pensvel. Fazer dela tanto quanto possvel, e pelo
tempo que for possvel, uma arte de viver9.
7 Personagem de Moby Dick que acaba no dorso da baleia, entre os arpes nela espetados e as cordas
entrecruzadas.
8 G. Deleuze, Conversaes, o. Cit., p. 138.
9 Idem, p. 138. A propsito do dobrar a linha, no toa que Deleuze se viu impelido, pouco depois, a escrever um
livro intitulado A Dobra.
161
CARTOGRAFIAS
EMERGENTES DA
CULTURA
Ana Isabel Anastasia de S; Fernanda Quinto; Paula Bruzzi Berqu; Natacha Rena
Este texto traz uma breve apresentao da produo de algumas aes do grupo Indisciplinar
voltadas cartografia como mtodo de investigao, especialmente a partir de questes
concernentes relao entre produo cultural e dinmica territorial urbana. Estes processos
se originaram, inicialmente, do projeto de pesquisa Cartografias Emergentes: a distribuio
territorial da produo cultural em Belo Horizonte, financiado pelo CNPq (Conselho Nacional de
Pesquisa), MinC (Ministrio da Cultura) e SEC (Secretaria de Economia Criativa), e posteriormente
desdobraram-se em novos eventos e parcerias, como o Cartografias Biopotentes ciclo de
palestras e workshops integrado programao do VAC 2014 (Vero Arte Contempornea), que
contou com a participao de convidados como Pablo de Soto, Arquitectura Expandida (AXP)
e Gabriel Zea e o Cartografias do Comum exposio e experincia curatorial colaborativa
organizada em parceria com o Espao do Conhecimento da UFMG. Pretendeu-se com essas
iniciativas investigar o papel e a distribuio da cultura nos processos de transformao do
espao urbano, tanto enquanto resistncia biopotente e multitudinria, como enquanto
engrenagem de dinmicas territoriais neoliberais e gentrificatrias.
A pesquisa Cartografias emergentes: a distribuio territorial da produo cultural em Belo
Horizonte tem como principal objetivo localizar, no territrio da cidade de Belo Horizonte, as
atividades culturais existentes e os tipos de financiamento utilizados para a sua realizao,
visando gerar um panorama territorial complexo que constitua uma base de dados para anlises
sobre a relao entre a distribuio das iniciativas culturais no espao urbano, os mecanismos
utilizados para o seu fomento e as implicaes deste quadro no cenrio scio-territorial da
cidade.
DESIGN E POLTICA
164
ANA ISABEL ANASTASIA DE S; FERNANDA QUINTO; PAULA BRUZZI BERQU; NATACHA RENA
ANTECEDENTES
A pesquisa Cartografias emergentes: a distribuio territorial da produo cultural em
Belo Horizonte tem como origem um trabalho cartogrfico anterior1, desenvolvido pela
pesquisadora Paula Bruzzi, iniciado no ano de 2012, com o objetivo de mapear a distribuio
territorial dos financiamentos culturais na cidade de Belo Horizonte. Partiu-se da hiptese de
que a carncia de infraestrutura de zonas perifricas contribui para a perpetuao do quadro de
desigualdade, criando um ciclo vicioso alimentado pelo aspecto centralizador da distribuio de
investimentos e no qual a populao de baixa renda se afasta cada vez mais das oportunidades
de desenvolvimento.
Segundo relatrio das Naes Unidas para os Assentamentos Humanos (ONU-Habitat, 2012), a
Amrica Latina apresenta ndices que apontam para a diminuio da pobreza. O Brasil aparece
como a sexta maior economia do mundo, mas, contraditoriamente, o quarto pas latinoamericano em termos de desigualdade. Com 86,53% da populao vivendo hoje em cidades,
o pas possui o maior ndice de urbanizao na Amrica Latina entre 1970 e 2010. Dentre seus
habitantes urbanos, 26% vivem em favelas, nmero acima da mdia latino-americana. O PIB
brasileiro representa 32% do total dos pases analisados, mas seu PIB per capita ocupa a 13a
posio, abaixo do Chile e da Argentina. Impe-se, portanto, o grande desafio do combate
desigualdade e da criao de instrumentos que melhorem a qualidade de vida nas cidades
e o acesso a infraestrutura e investimentos (RENA, 2013). Belo Horizonte est entre as cinco
cidades brasileiras com pior distribuio de renda (ONU-Habitat, 2012), condio reforada
pela disparidade territorial de infraestrutura. Incluem-se, a, os equipamentos culturais, cujas
condies de acesso tm papel fundamental no combate segregao social.
O trabalho cartogrfico antecedente apontava uma situao tendenciosa, com a concentrao
de iniciativas e de investimentos no setor cultural justamente nas regies de renda per capita
mais alta, que recebem, tambm, a maior parte das verbas privadas. Conforma-se, ento, um
movimento cclico que alimenta a permanncia do carter centralizado da cena cultural da cidade
(figura 1), comprovando-se a hiptese de que as instncias polticas e os tipos de financiamento
utilizados no fomento cultura contribuem para um cenrio fortemente segregado.
Tal trabalho serviu no apenas para fornecer uma base de dados inicial pesquisa Cartografias
Emergentes, mas tambm para revelar a necessidade tanto de uma abordagem mais
abrangente das aes culturais a serem contempladas, quanto da reviso conceitual das
categorias utilizadas para classific-las, possibilitando a incluso das prticas biopotentes e das
manifestaes da cultura multidudinria que vo na contramo da lgica neoliberal da produo
cultural via economia criativa.
1 O trabalho cartogrfico teve incio em 2012 com a monografia da arquiteta Paula Bruzzi Berqu, apresentada em junho
de 2013 na Escola de Arquitetura da UFMG e orientada pela professora Natacha Rena. Trata-se de um mapeamento,
em nvel inicial, dos equipamentos culturais de Belo Horizonte, feito com base na anlise das principais polticas que
regulamentam o financiamento cultural no Brasil. Para tanto foi produzido um mapa georreferenciado colaborativo na
plataforma Google Maps, disponvel para consulta pelo link:
<https://maps.google.com/maps/ms?msid=216717530585269011535.0004d422aefdb3cea4aeb&msa=
0>
165
DESIGN E POLTICA
Segundo Szaniecki e Silva (2010), o termo indstrias criativas esconderia, por meio de uma
pretensa ideia de inovao, o objetivo latente de expanso da linha de montagem industrial
para alm da fbrica, atravs de meios novos e mais sofisticados, capazes de abarcar toda a
extenso da cidade.
Essa situao da adoo da lgica gentrificadora atravs da insero de equipamentos culturais
na cidade de Belo Horizonte, onde esto atualmente sendo propostos projetos de revitalizao
de reas centrais, acontece propositalmente de forma a promover a sua re-industrializao
(BERQU, 2013).
Na lgica da indstria ou da economia criativa, destaca-se a frequente presena de parcerias
pblico-privadas, o que aponta, de maneira explcita, para a incluso de tais atividades no
circuito mercadolgico do sistema dominado pelo estado-empresa. Assim, esse modelo de
produo e circulao criativocultural desenvolvimentista, mas tambm neoliberal, poderia
desencadear pelo menos dois reflexos principais na conformao urbana: por um lado, um
processo de gentrificao de reas populares nos quais os novos equipamentos culturais
se inserem, e, por outro, a concentrao de equipamentos e investimentos culturais em reas
nobres da cidade.
166
ANA ISABEL ANASTASIA DE S; FERNANDA QUINTO; PAULA BRUZZI BERQU; NATACHA RENA
Este ltimo configura, tambm, uma das principais consequncias do quase monoplio
exercido pelo fomento privado via Leis de Incentivo Fiscal no mbito das polticas culturais
hoje em curso no Brasil. Em 2011, 70% do total dos investimentos feitos via Lei Rouanet em
cultura foram direcionados a So Paulo e Rio de Janeiro, que representam apenas 30% da
populao nacional, mas correspondem juntos a 44% do PIB do pas. A mesma concentrao
repete-se em Minas Gerais, onde a maior parte de tais investimentos vai para a Regio
Metropolitana de Belo Horizonte, rea que apresenta o maior PIB do estado.
Grfico 1 Investimentos via Lei Rouanet em 2011. Fonte: Nexo Investimento Social, 2012
Figura 2 Concentrao territorial dos investimentos em cultura no Brasil. Fonte: Figura do autor
167
DESIGN E POLTICA
168
ANA ISABEL ANASTASIA DE S; FERNANDA QUINTO; PAULA BRUZZI BERQU; NATACHA RENA
DESIGN E POLTICA
170
ANA ISABEL ANASTASIA DE S; FERNANDA QUINTO; PAULA BRUZZI BERQU; NATACHA RENA
171
DESIGN E POLTICA
tambm, como focos de mobilizao cidad e de resistncia criativa que foram, de alguma
forma, explorados nas atividades do evento.
O workshop Mapeando o Comum em Belo Horizonte aconteceu em parceria com o pesquisador
espanhol Pablo de Soto, seguindo metodologia desenvolvida para sua pesquisa de doutorado
em desenvolvimento na UFRJ, a qual j foi aplicada em outras experincias em cidades
diversas, como Atenas, So Paulo e Istambul. Tratou-se de um mapeamento digital colaborativo,
desenvolvido com a participao de diversos movimentos sociais e artsticos que buscou
localizar no territrio da cidade o que se definiu como os comuns urbanos.
CARTOGRAFIAS DO COMUM
O Cartografias do Comum foi um projeto integrante da mostra O Comum e as Cidades,
promovida pelo Espao do Conhecimento da UFMG em parceria com o grupo Indisciplinar.
Programada para meados de 2014, concomitantemente realizao da Copa da FIFA de 2014,
a ideia para a mostra surge justamente de um desejo, por parte do Espao do Conhecimento
da UFMG, de no realizar mais um evento vinculado ao circuito turstico e miditico associado
Copa. Props-se, ao contrrio, aproveitar dessa oportunidade para abordar de maneira crtica
a relao entre a transformao do territrio urbano, as instituies culturais e a sua articulao
com movimentos sociais e artsticos de diversas naturezas.
A exposio pretendeu abordar a potncia transformadora de aes desenvolvidas por grupos
e coletivos artsticos de Belo Horizonte por meio de trabalhos e de intervenes que ocuparam
os mais variados espaos da cidade. As pautas incluram temas como mobilidade urbana,
expresses artsticas das ruas, futebol, gnero e trabalho colaborativo.
Desde o incio do planejamento ttico dessa experincia, um dos objetivos principais foi gerar,
em meio a uma instituio de produo de conhecimento e de cultura, uma interface com o
mundo cotidiano dos movimentos sociais da cidade. O processo curatorial se deu por meio
de reunies semanais, abertas, nas quais decidiu-se coletivamente, de maneira colaborativa, o
contedo a ser exposto e as atividades a se realizarem. Posteriormente, formaram-se comisses
temticas para desenvolver as diferentes tarefas necessrias (expografia, design, mostra de
vdeos, produo de textos, etc.). Tratou-se, assim, de uma tentativa de atravessar os muros
entre o museu enquanto instituio e o espao hbrido da cidade. O resultado foi uma exposio
em processo, que se desdobrou em seminrios, debates, mostras e workshops.
Dentre os contedos produzidos expostos, destaca-se o Atlas das Insurgncias Multitudinrias.
Composto pela associao entre um mapa da cidade (plotado no centro do piso da sala de
exposies) e uma linha do tempo interativos que possibilitassem a articulao espao-temporal
dos movimentos urbanos de resistncia criativa a partir de 2007:
1. Construir um Atlas das Insurgncias da multido cartografar as resistncias no espao e
no tempo! Acredita-se que as novas resistncias so da ordem da multido, da positividade e
no da negatividade. Elas no se configuram em uma unidade, como o povo do Estado-nao,
nem em massa ou consumidor do mercado. A multido um projeto de produo do comum, e
172
ANA ISABEL ANASTASIA DE S; FERNANDA QUINTO; PAULA BRUZZI BERQU; NATACHA RENA
portanto, produz novos modos de vida que resistem ao capitalismo contemporneo neoliberal.
Ela no age na lgica do Estado socialista, nem do capital neoliberal, ela da ordem do comum,
e portanto, da auto-gesto e da autonomia. A multido no apenas espontaneidade, ela
potncia de auto-organizao. Sua estrutura rizomtica e se constitui em rede exercendo
um trabalho vivo afetivo, recusando toda forma de ordenao vertical. A multido traa linhas
nmades e agencia uma mquina de guerra contra o Aparelho de Estado-capital. A multido
performtica, ao invs de vaguarda. Ela recusa o microfone, o carro de som e adota a esttica
como arma. A multido queer, ou qualquer sexualidade minoritria. Ela se constitui em
tempos e espaos sobrepostos em ritmos de intensidade diversos, so resistncias conectadas
globalmente nas redes e nas ruas. A multido vadia, carnal, carnaval, trans, amerndia, black,
blocada em hbridos no capturveis. Multido legio nomdica, tudo o que o poder no pode
surportar.
2. Observa-se que as manifestaes multitudinrias, fora da lgica do Estado ou do mercado,
compem um conjunto crescente de produo do comum em Belo Horizonte (e no mundo)
desde o incio do Sculo XXI. Para enxergarmos melhor (no espao e no tempo) estas aes
urbanas, que vm construindo um conjunto de resistncias expropriao do comum em nossa
cidade, decidimos construir um atlas.
3. Cartografar resistir! Escolheu-se o mtodo cartogrfico para produzir este atlas, porque
acreditamos que os mtodos tradicionais de representao do territrio so insuficientes para
compreender a frico entre a produo do espao e os modos de reproduo social. Como
forma alternativa de se observar e experimentar eventos que produzem o comum urbano,
realizamos um atlas que se processa, atravs do mtodo cartogrfico, no somente como uma
estratificao de nveis de realidade, mas tambm como um modo coletivo de pensar e construir
o espao. Portanto, utilizamos diversos pontos de vista realizando um contraponto ao paradigma
dominante, que se fundem aqui nesta linha do tempo linkando espao e tempo, subjetividades e
territrio, observao e experincia, ao e registro, apostas e realidade. Cartografar produzir
um mapa, um rizoma, uma multiplicidade de plats que possam ser transformados, reduzidos
e acrescidos a qualquer instante. Um mapa, atlas, cartografado, tem mltiplas entrada e est
sempre aberto a mltiplas transformaes.
4. O grid a regra que conduz o traado racional e dimensional do mundo cartesiano. Ele tambm
faz parte das mtricas que constituem os mapas convencionais que envolvem abstratamente
a cidade apagando sua vida cotidiana. Escolhemos papeis milimetrados e diversas formas de
173
DESIGN E POLTICA
medio provindas da costura, dos moldes, das mtricas racionais para compor um patchwork
de base no qual os acontecimentos cotidianos funcionassem como linhas de fuga que escapam
ao controle do territrio, dispensando alvars, mundos criados pelas mquinas de guerra
que destituem constamente o Aparelho de Estado. Assim, as colagens manuais, recortes de
panfletos, flyers, revistas, adesivos, cartilhas, fanzines, adesivos e toda uma produo diversa
dos movimentos de resistncia fazem parte do palimpsesto espao-temporal deste atlas. O
espao liso do rizoma cresce em mltiplas direes, subversivo e atravessa fluidamente
o esquartejamento estriado do poder. Cria-se aqui neste atlas, um modelo topolgico dos
nomadismos multitudinrios. (texto dos proponentes para a etiqueta no espao expositivo)
PLATAFORMA MAPACULTURABH: RESULTADO DA
EMERGENTES DA CULTURA EM BELO HORIZONTE
PESQUISA
CARTOGRAFIAS
ANA ISABEL ANASTASIA DE S; FERNANDA QUINTO; PAULA BRUZZI BERQU; NATACHA RENA
175
ANA ISABEL ANASTASIA DE S; FERNANDA QUINTO; PAULA BRUZZI BERQU; NATACHA RENA
AGRADECIMENTOS
todos que colaboraram com o processo; UFMG; s agncias de fomento a pesquisa e
extenso CNPQ e FAPEMIG; Secretaria de Economia Criativa do Ministrio da Cultura; aos
proponentes do Vero Arte Contempornea.
REFERNCIAS
BERQU, Paula. Arte, Arquitetura e Territrio: a experincia cultural no espao urbano. Issuu, 2014.
Disponvel em: http://issuu.com/ind_ufmg/docs/monografia_paulabruzzi. Acessado em: 19 fev., 2014.
BERQU, Paula. Monografia, disponvel em
http://issuu.com/ind_ufmg/docs/monografia_paulabruzzi.
CAMPOS, Luiz Fernando. Duelo de MCs e a revitalizao do carnaval em Belo Horizonte
devolvem o espao urbano ao povo: jovens mineiros transformam ruas, praas e viadutos em
tribunas da democracia. Disponvel em: divirta-se.uai.com.br/app/noticia/pensar/2014/03/08/
noticia_pensar,152274/direito-a-cidade.shtml. Acessado em: 11 de Maro de 2014.
DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Felix. Mil Platos. Capitalismo e Esquizofrenia. Rio de Janeiro:
Editora 34, 1995. 5 volumes.
GUATTARI, Felix; ROLNIK, Suely. Micropoliticas. Cartografias do desejo. Petropolis: Vozes,
2005.
KASTRUP, V., BARROS, R. Movimentos-funes do dispositivo na prtica da cartografia.
PASSOS, Eduardo; KASTRUP, Virgnia; ESCSSIA, Liliana (Orgs.). Pistas do mtodo da
cartografia. Pesquisa-interveno e produo de subjetividade. Porto Alegre: Sulina, 2009.
PELBART, Peter Pl. Biopoltica. Sala Preta, So Paulo, n.7, p.57-65, 2007.
PELBART, P. P. Vida capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003.
RENA, Natacha; BERQU, Paula. As Ocupaes culturais em BH: biopotncia esttica e
performativa da multido. In: Amanh ser maior. CAVA, Bruno; COCCO, Giuseppe. So Paulo:
Annablume, 2014.
RENA, Natacha; S, Ana Isabel Anastasia de; Urbanismo Performativo da Multido: artivismo
e a inveno de novas espacialidades biopotentes. I CONGRESSO INTERNACIONAL DE NETATIVISMO. So Paulo: USP, 2013 (19/02/2014) http://netativismo.files.wordpress.com/2013/11/
artigos-gt7-v2.pdf
RENA, Natacha. Processos Creativos Colaborativos y Tecnologa Social. In: Instituto Distrital de las Artes
IDARTES (Org.). Creacin, pedagogas y contexto. 1ed. Bogot: La Silueta, 2013, v.1, p. 229-263.
RENA, Natacha; BERQUO, Paula. Cultura, poltica e territrio: a lgica cultural do
capitalismo neoliberal ou o cultivo do que cresce naturalmente? I EBPC, So Paulo,
2013.
ROLNIK, Sueli. Cartografia Sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao
177
DESIGN E POLTICA
Liberdade, 1989.
ROSA, Marcos Leite (Org.). Micro planejamento: prticas urbanas criativas. So Paulo: Editora
de Cultura, 2011.
SANTOS, Renato Emerson dos. Disputas cartogrficas e lutas sociais: sobre representao
espacial e jogos de poder. In: XII Colquio de Geocrtica de 2012 em Bogot. http://www.ub.edu/
geocrit/coloquio2012/actas/16-R-Nascimento.pdf.
SZANIECKI, Barbara; SILVA, Gerardo. Megaeventos, pontos de cultura e novos
direitos (culturais) no Rio de Janeiro. Lugar comum, n. 31-32, p. 11-22, 2010.
SITES CONSULTADOS
MAPA CULTURAL BH. Disponvel em:
https://maps.google.com/maps/
ms?msid=216717530585269011535.0004d422aefdb3cea4aeb&msa=0. Acesso em: 23 maio,
2013.
MAPA VIRTUAL COLABORATIVO DAS MANIFESTAES CULTURAIS/BELO HORIZONTE,
2013. Disponvel em:
https://maps.google.com/maps/
ms?msid=216717530585269011535.0004d422aefdb3cea4aeb&msa=0. Acesso em: 23 maio,
2013.
SEC, MinC. Disponvel em:
www2.cultura.gov.br/site/wp-content/uploads/2012/08/livro_web2edicao.pdf. Acesso em: 23
maio, 2013.
ONU- HABITAT: Disponvel em:
http://www.onuhabitat.org/index.php?option=com_docman&task=doc_
download&gid=816&Itemid=18. Acesso em: 23 maio, 2013.
178