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do debate central que a concepo de educao: para que, a favor do que, contra o que
educamos, para que projeto de sociedade. No podemos cair nas armadilhas do neoliberalismo e
nos perder em debates por mais relevantes que sejam ora sobre o local da educao, se na
escola ou fora dela (educao escolar versus educao no-escolar), ora sobre a modalidade da
educao (se deve ser presencial ou a distncia), se a educao deve ser formal, no-formal ou
informal, profissional ou acadmica. No podemos nos desviar do foco, da causa que nos une.
Antes de mais nada devemos discutir a educao que queremos, a sociedade que queremos.
3. Trabalho e educao numa perspectiva emancipatria
Numa perspectiva emancipatria nenhuma reforma pode ser considerada de interesse dos
trabalhadores se no for elaborada com a sua participao. Os organismos internacionais,
particularmente o Banco Mundial, guardio dos interesses do grande capital, no incluem os
docentes como partcipes de suas propostas educacionais. Ao contrrio, eles no s no so
consultados como desprezam o seu saber como intil. Neoliberalismo e democracia participativa
no combinam. Neoliberalismo combina mais com mercantilizao da educao.
As polticas neoliberais de educao consideram a escola como uma empresa e os
alunos como clientes, como consumidores. A ela eles aplicam ora o fordismo, ora o toyotismo.
Como a escola no uma empresa a ela no se aplica nem o fordismo e nem o toyotismo. Esses
modelos de organizao do trabalho capitalista no se aplicam ao processo educativo
emancipador pois esse no um processo de produo de mercadorias e nem a escola uma
empresa a servio do mercado.
Numa perspectiva emancipatria importa que a prxis educativa construa sujeitos
autnomos, pensantes, sujeitos capazes de autogovernar-se e de governar. Numa concepo
emancipatria, a educao para o trabalho visa a formar o povo soberano (Tamarit, 1996) desde
a mais tenra idade. uma educao contra-hegemnica concepo produtivista da educao
demandada pelo mercado. No se trata de profissionalizar cedo as crianas e jovens. Trata-se de
form-los integralmente, omnilateralmente, harmonizando estudo e trabalho, como na viso da
educao politcnica e omnilateral, preconizada por Marx que coincide com a viso de uma
educao crtica e e transformadora de Paulo Freire. Ressignificados, nos dias de hoje, em novos
contextos, esses conceitos so ainda muito atuais.
Em Marx o ensino politcnico ou tecnolgico (Machado, 1989) deve se realizar na
sntese do estudo terico e de um trabalho prtico na produo, na construo dos conhecimentos
e das capacidades tcnicas e cientficas indispensveis compreenso do processo de produo,
pondo em evidncia o carter social do trabalho e estimulando a associao livre dos
trabalhadores, conceito mais tarde retomado por Pistrak (1981). Para ele o ensino politcnico
deveria ter por finalidade fazer compreender e viver a estrutura econmico-social e poltica. Ele se
ops especializao precoce. Para ele, o ensino politcnico, na perspectiva omnilateral da
educao, deve baseava-se no trip: cultura geral (ensino intelectual), desenvolvimento fsico e
aprendizado profissional (tcnico-cientfico).
Sem essa cultura geral jamais um trabalhador como Jos Saramago, formado num colgio
industrial portugus e Nobel de Literatura, teria chegado onde chegou. Como diz Eliezer Pacheco,
que foi coordenador da Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica do MEC de 2005 a
2012, nosso objetivo central no formar um profissional para o mercado, mas sim um cidado
para o mundo do trabalho um cidado que tanto poderia ser um tcnico quanto um filsofo, um
escritor ou tudo isso (Pacheco, org. 2011:11). A escola precisa ser unitria, como dizia Gramsci,
formando para produzir e para governar, unindo estudo e trabalho, formao geral e especfica.
Na educao elitista e classista a preparao para o trabalho reservada s aos
trabalhadores, j que as elites so preparadas para o comando, para o governo. Para governar
dizia Aristteles, no se precisa de muita cincia, basta saber usar o chicote. uma educao que
invisibiliza e silencia o tema do trabalho, preparando os mais pobres para as atividades manuais e
a superexplorao. Enquanto as elites so preparadas para governar, uma massa quase
analfabeta preparada para a subservincia, com meia educao. No Brasil, como sustentava
Florestan Fernandes, as elites sequer realizaram a revoluo burguesa que garantiria educao
para todos.
Em sentido pleno, a educao omnilateral de Marx est para ser realizada e ela no vir
a no ser pelo trabalho a partir das contradies atuais da sociedade e da educao. Nesse
processo se aplica a mxima de Antonio Gramsci: pessimismo da inteligncia e otimismo da
vontade. Ou, como dizia Paulo Freire, realizar o possvel de hoje para fazer, amanh, o
impossvel de hoje, interferindo nas condies concretas de hoje, superando posturas fatalistas e
imobilistas. Ningum espera que o capitalismo abra mo de sua viso autoritria e antiemancipatria de mundo. Seria incongruente.
A escola tem um potencial transformador que ainda no utilizou inteiramente em favor
das grandes reformas sociais e polticas que so necessrias para transformar a prpria
educao. Ela guarda uma autonomia relativa (Georges Snyders, 1977) que pode servir de base
para uma perspectiva emancipatria. No teria sentido falar de perspectiva emancipatria fora do
horizonte desta possibilidade. A escola no um mero instrumento passivo nas mos e a servio
do Estado, do capital ou de qualquer outro poder externo, como sustenta Mariano Enguita em seu
livro A face oculta da escola (Enguita, 1989).
Creio que no podemos nem subestimar, nem superestimar o papel da educao no
mundo do trabalho. A educao no pode deixar de acompanhar o que acontece no mundo do
trabalho: sua evoluo, o surgimento de novas ocupaes, sua historicidade, seu tempo. H uma
relao estrutural entre ambas pois nestes dois espaos o da educao e o do trabalho que
se forma a classe trabalhadora. Por que essa cautela? Porque se a escola no gera
diferenciaes e divises na sociedade, no ser ela que poder unificar a sociedade e torn-la
mais justa, sem efetivos progressos na democratizao econmica e poltica de uma sociedade.
Por outro lado, preciso tambm admitir que, mesmo no sendo a educao a criadora da
cidadania, ela indispensvel para o seu exerccio.
Na educao emancipadora ensino e aprendizagem fazem parte de um todo indivisvel. A
educao no pode ser considerada apenas como aprendizagem. Na viso neoliberal a
centralidade na aprendizagem esconde a centralidade que dada ao indivduo, ao cliente que
acaba sendo o verdadeiro responsvel pela sua aprendizagem. A educao no mercadoria,
um direito, e, por isso no pode ser limitada aos indivduos que podem compr-la. Esta tambm
a viso de um certo empreendedorismo que joga a responsabilidade no indivduo, seja no que se
refere sua formao, seja no que se refere ao seu emprego.
Ao lado da centralidade na aprendizagem (Learning Society, Adult Leaning, Lifelong
Learning, Distance Leaning...) existe hoje a centralidade na avaliao em todos os nveis e
modalidades de ensino: do saber comum e universal dos anos 80 para o currculo nico e
universal de hoje, como nos fala Miguel Arroyo em seu livro Currculo, territrio em disputa. Para
ele, o currculo o ncleo duro, sagrado, intocvel do sistema escolar. Gradeado como todo
territrio sagrado, porque estruturante do trabalho docente (p. 15) no reconhecendo os saberes
do trabalho docente e o direito ao conhecimento produzido no trabalho (p. 83). Na perspectiva
emancipatria, contrria a perspectiva bancria, encontram-se, hoje, as propostas de reorientao
curricular de muitas redes municipais de ensino e os projetos eco-poltico-pedaggicios de muitas
escolas.
A cultura escolar est sendo substituda, aos poucos, por uma cultura de auditoria prpria
da economia. Na escola, o aluno no pode ser considerado um sujeito econmico, um consumidor
e nem os pais podem ser considerados como clientes. Nem a educao pode ser considerada
apenas pelos seus resultados como se ela tivesse metas quantitativas, em srie, para cumprir,
como na indstria. O desenvolvimento humano tem outros parmetros para ser medido.
4. Educar para outros mundos possveis
O que os fruns como este esto nos ensinando?
Os fruns so territrios de autogesto. Eles desbancaram a descrena, o fatalismo
neoliberal e o pensamento nico; despertaram a crena de que era possvel mudar o mundo e
introduziram uma nova cultura poltica de escuta antes da disputa, priorizando a poltica sobre a
polmica. Eles esto nos ensinando a educar para um outro mundo possvel ou melhor, para
outros mundos possveis justos, produtivos e sustentveis j que diante da enorme
diversidade humana - uma grande riqueza - no pode existir apenas um modo dos seres humanos
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