Referencia:

Damasio, A (2002) El error de Descartes: La emocin, la

razn y el cerebro humano. Barcelona, Espaa:
Editorial crtica. (p 151-190 y 273-280)

Matas Duvinn Paola Monserrat

Aprendizaje, Motivacin y cognicin
Tarea
26-09-16

El error de Descartes: La emocin, la razn y el cerebro humano.

Captulo 7 Emociones y sentimientos.
Citas:
En trminos sencillos: el antiguo ncleo cerebral maneja la regulacin biolgica bsica en el
stano, en tanto que en los pisos altos la neocorteza delibera con sabidura y sutileza. Arriba, en la
corteza, hay racionalidad y volicin, mientras que abajo, en la subcorteza, slo hay emocin y una
urdimbre dbil y carnal.
(p 152)
Comentario: Explica la dualidad racional sentimientos/emociones desde una perspectiva
neuropsicolgica y fisolgica.
William James: Si sentimos una fuerte emocin, e intentamos abstraer de nuestra consciencia
de ella todos los sentimientos de sus sntomas corporales, nos encontramos con que no queda
nada,
ningn "material mental" que la pueda constituir; lo nico que resta es un estado neutral y fro de
percepcin intelectual.
(p 153)
Comentario: Considero que representa lo que actualmente llamamos somatizacin y cmo lo que
sentimos se manifiesta corpreamente.
En la ptica jamesiana, el cuerpo siempre se interpone en el proceso [] las emociones no son
un lujo, sin embargo; desempean un papel en la comunicacin de significados, y pueden tambin
actuar de guas cognitivos []
(p 154)
Comentario: Las emociones participan en la representacin y comunicacin de la realidad en la
que vivimos siento as un proceso individualista, hasta cierto punto.
Percibes alteraciones en tu estado corporal y sigues su despliegue segundo a segundo y minuto a
minuto. La esencia de lo que llamo sentimientos es ese proceso de monitoreo continuo, esa
experiencia de lo que tu cuerpo hace mientras se despliegan pensamientos sobre contenidos
especficos
(p 169, 170)
Comentario: Mas que sentimientos hace referencia a la percepcin que tenemos de la realidad y
en parte representa la interiorizacin de lo que percibimos siendo as parte de la adquisicin de
conocimiento.
Cuando tenemos sentimientos conectados con emociones, la atencin se fija substancialmente en seales
corporales, y partes del paisaje corporal se mueven desde el fondo hacia el primer plano de nuestra
atencin.

(p 174)

Referencia:
Damasio, A (2002) El error de Descartes: La emocin, la
razn y el cerebro humano. Barcelona, Espaa:
Editorial crtica. (p 151-190 y 273-280)

Matas Duvinn Paola Monserrat

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Comentario: Se relaciona con lenguaje no verbal del tipo corporal y como manifestamos lo que
sentimos
Para empezar, la emocin no slo es inducida por vas neurales. Est tambin la ruta qumica.
(p 183)
Comentario: Las emociones no slo son mediadas por estmulos y respuestas, tambin implican la
segregacin de neurotransmisores en diversas reas del cerebro.
[] los sentimientos son tan cognitivos como cualquier otra imagen perceptual, y dependen, igual
que cualquier otra imagen, del procesamiento cerebro-cortical.
(p 184)
Comentario: Considero que ms all de que los sentimientos sean cognitivos, lo que es cognitivo
en s sera la forma en la que los manifestamos
La emocin y el sentimiento dependen, entonces, de dos procesos bsicos: (1) la concepcin de
un determinado estado corporal yuxtapuesto a la coleccin de imgenes gatilladoras y
evaluadoras que causaron el estado corporal; y (2) un determinado estilo y nivel de eficiencia de
proceso cognitivo que acompaa los sucesos descritos en (1), pero que opera paralelamente.
(p 188)
Comentario: marca la presencia de un estmulo siendo el sentimiento la respuesta interiorizada y
que se manifestar en cada presentacin del mismo estmulo.
Captulo 11 Pasin de razonar
Citas:
La razn parece depender de sistemas cerebrales especficos, algunos de los cuales procesan
sentimientos.
(p 273)
Comentario: Sera conveniente saber cules pueden realizar ambos procesos de forma paralela.
No creo que un mayor conocimiento de los sentimientos disminuya nuestro inters en la
verificacin emprica. Lo nico que puede pasar es que un mayor entendimiento de la fisiologa de
las emociones y sentimientos nos haga ms conscientes de las dificultades de la observacin
cientfica.
(p 274)
Comentario: Habla sobre la divisin que se ha hecho al no relacionar las emociones con la
racionalizacin, tal como si fuesen procesos sin relacin alguna.
[] la afirmacin ilustra precisamente lo contrario de lo que creo la verdad acerca de los orgenes
de la mente y su relacin con el cuerpo: sugiere que pensar, y la consciencia de pensar, son los
substratos reales de ser []
(p 276)
Comentario: es un contradictorio a lo que es el ser en s. Para poder pensar primero se debe
existir.

Referencia:
Damasio, A (2002) El error de Descartes: La emocin, la
razn y el cerebro humano. Barcelona, Espaa:
Editorial crtica. (p 151-190 y 273-280)

Matas Duvinn Paola Monserrat

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En algn momento de la evolucin aflor una consciencia elemental, acompaada de un

funcionamiento mental sencillo. La progresiva complejidad de la consciencia desemboc en la
posibilidad de pensar y, despus, en la de usar el lenguaje para organizar y comunicar mejor los
pensamientos.
(p 276)
Comentario: Es un proceso evolutivo impresionante! Ya que por medio del lenguaje podemos
expresarnos tanto la realidad como las abstracciones y la complejidad que ello conlleva.
Este es el error de Descartes: la separacin abismal entre cuerpo y mente, entre la sustancia
medible, dimensionada, mecnicamente operada e infinitamente divisible del cuerpo, por una
parte, y la sustancia sin dimensiones, no mecnica e indivisible de la mente; la sugerencia de que
razonamiento, juicio moral y sufrimiento derivado de dolor fsico o de alteracin emocional
pueden existir separados del cuerpo. Especficamente: la separacin de las operaciones ms
refinadas de la mente de la estructura y operacin de un organismo biolgico.
(p 277, 278)
Comentario: Es una postura que muchos conocemos y llevamos a cabo en nuestros estudios en
embargo, en el escrito se marca una postura monista y contraria a la de Descartes.
Y el resultado es que se desdea y considera de segundo orden a las consecuencias psicolgicas
de los males del cuerpo propiamente tal -las llamadas enfermedades reales-. E incluso se desdea
todava ms el efecto inverso, el de los conflictos psicolgicos sobre el cuerpo propiamente tal.
(p 279)
Comentario: Por la misma teora dualista no se concibe la unificacin de cuerpo-mente siendo que
es parte del mismo organismo y ambos procesos ocurren en s.
Desde mi perspectiva, alma y espritu -con su plena dignidad y escala humanas- son ahora
estados complejos y nicos de un organismo.
(p 280)
Comentario: Estoy de acuerdo, y considero importante la reconsideracin de varios investigadores
y profesionistas ante esta perspectiva de unificacin de un solo ser.