[ebook]

ato-aula pblica

edio #01
05.09.2016
Cinelndia, Rio

Evangelho

e a

desobedincia

CIVIL

[ato-aula pblica]

O Evangelho e a Desobedincia Civil

05 de Setembro de 2016, Cinelndia, Rio de Janeiro.

SUMRIO
Manifesto............................................................................Isaac Palma
As igrejas tambm deveriam ser ocupadas.............Ronilso Pacheco
Notificaes desobedientes....................................Fellipe dos Anjos
Matria - Evanglicos contra o Estado.................................Fabio Py

Vanda Lizandro

comunidades_circulantes

apresentao-Manifesto
Evanglicos e desobedincia civil:

quando a insubmisso ao estado um imperativo cristo

Isaac Palma Brando (org.)
Cada um de ns traz efetivamente em si, interiorizada como a f do crente, essa certeza de que a
sociedade existe para o Estado. {Pierre Clastres}
O grande erro, de grande parte da atuao politica, ter o estado, necessariamente, como foco das
nossas aes. Tudo, ou praticamente tudo, do debate pblico sobre politica no Brasil parece estar
centrado na atuao do estado e seus vrios mecanismo burocrticos. Dessa forma, o que chamamos de estado encerra em si, no s toda a fonte de poder, mas tambm quase toda a possibilidade de poder ou mesmo de transformao da sociedade. Se entendermos os agrupamentos territoriais, numa perspectiva que possibilite uma complexidade maior, perceberemos que o estado
funciona muito mais como um Teatro, do que como um fonte ou possibilidade de poder e transformao efetiva. Muitas vezes a sustentao do poder do estado est na prpria ideia que se dissemina sobre. O estado se retroalimenta da prpria narrativa que cria e impregna em ns, e sem nos
darmos conta, muitas vezes ao critica-lo, estamos, na verdade, fortalecendo a prpria narrativa de
poder absoluto construda historicamente. preciso, portanto, desmascarar a pretenso estatal, de
abarcar tudo e todos, explicitar no s que o Rei est nu, mas que todo controle e segurana que
o estado investe na sua consolidao ininterrupta a maior prova de sua fragilidade.
A teatralizao do estado se tornou evidente durante o processo de impeachment da presidenta
Dilma Rousseff. Mais do que um ritual que combinava uma srie de dissensos, os gritos enfeitados
com Vossa senhoria pareceram acentuar o nvel irreal dessas instituies. Quem assistiu, pelo
menos algumas horas desse julgamento, percebeu o nvel de hipocrisia contida em todos aqueles
discursos redundantes. Mesmo as denuncias, quando vieram, estavam cheias de articulaes
obscuras, de intencionalidades impenetrveis. A politica, como tem sido praticada, mais do que
hipcrita uma verdade oca apodrecida por dentro, ou como anunciou Jesus sobre parte dos mandatrios do povo em sua poca, um sepulcro caiado. Os simulacros de poder, que criam labirintos
em torno de si, para que ningum chegue a concluso nenhuma e por isso o que est posto permanea como padro de verdade, operam incessantemente.
O teatro, que j existiu como forma de denuncia das estruturas de poder, representa nessa reflexo
a forma mais inflexvel de gesto das vidas, diante da sua prpria falncia. O exerccio do poder
atravs do estado, como forma de gesto de territrios, corpos e pessoas, , na verdade a gesto
ininterrupta da misria do prprio mecanismo. Ou seja os estados promovem guerras, genocdios,
desigualdades externas e internas, no porque existem intencionalidades ocultas que promovem a
maldade, mas porque a falncia dessa forma de gesto o que promove as rachaduras que
expem sobretudo os indivduos marginalizados pelas narrativas hegemnicas. Mais do que isso,
essa formas especficas de gesto das vidas esmagam formas de sociabilidade e de organizao,
que comumente so criminalizadas, quase ningum pode ser nada que no seja previamente permitido pelo estado, e qualquer grupo que fizer uma tentativa vai ser constantemente reprimido. Os
estados, ainda, impedem outras formas de resoluo de conflitos que no seja pelo uso de sua
prpria fora. O fato dos estados necessitarem do uso da fora constantemente deveria ser entendido como um mecanismo de auto-denuncia.

Isso ainda mais problemtico se pensarmos que o estado-nao uma construo europeia e
que serviu como mecanismo de controle e extermnio de diversos grupos no-europeus ao longo
da modernidade. Podemos concluir, em sintese, que essa forma de gesto, que produziu entre
outras coisas as vrias colonizaes, tambm uma forma de produo de uma sociabilidade especfica com recorte racial, de gnero e de expresso de sexualidade, em outras palavras, a
imposio de formas de viver para indivduos de vrias experincias distintas. Mais do que a centralizao do poder politico, a tentativa ininterrupta da centralizao da experincia total de vida.
Diante disso, que na verdade representa centenas de outras coisas, ns evanglicas e evanglicos,
conclamamos a todas e todos desobedincia civil. No se trata, entretanto, apenas de uma
desobedincia das leis. E sim do no reconhecimento do estado como fonte nica emanadora dos
sentidos da sociedade. O estado, essa ritualizao teatral das nossas desigualdades. Que por meio
da dramatizao de si, simulando controvrsias para seguir retendo o domnio sobre as vidas dos
habitantes dos territrios, perpetua esquemas patriarcais, racistas e heteronormativos. Crentes que
a realidade pulsante da experincia de Jesus, diante de um imprio que se autoproclamava o produtor da paz, mas que sobrevivia da constante produo da guerra, tem algo a nos dizer hoje. Dai
a Csar o que de Csar, disse Jesus, em suas palavras que hoje soam submissas a um poder imperial, mas que na verdade so um micro-manifesto, no s a insubmisso diante de um estado
opressor, mas um convite a devolver, ou seja, no compactuar com as dinmicas impostas por esse
imprio. O convite de Jesus, que nesse manifesto estendemos a ns e a todas e todos, de no
aceitar o poder do estado/imprio com fonte ultima e nica de poder e de tranformao. Dai a
Deus o que de Deus, ou seja, nossas vidas no pertencem a um sistema polticos que nos domina,
a proclamao de um reino que no desse mundo. , por fim, mais do que um convite a um
tipo de anarquismo, que tambm dogmatiza-se a partir de experincias de sociedade os padres
de ao e de possibilidade de organizao, mas sim, inspirados pelo favelado da galileia, convidamos todas e todos a engajar-se em experincias plurais no autoritrias. Enquanto o estado seria a
centralizao das possibilidade de ser e fazer, o convite anunciado por Jesus da abertura radical
as muitas possibilidades de experincia no mundo. Nesse sentido, a desobedincia e a desautorizao do estado e das suas formas de imposio e gesto so, na verdade, um imperativo da
vivncia de uma espiritualidade inspirada em Jesus.

1 - Nota sobre estado:

No erro de portugus, trata-se de desobedincia lingustica,
de vandalismo das formas e das tcnicas.
A grafia em letra maiscula confere sacralidade,
aqui o desejo e dessacralizar.
Como quando queremos falar em divindades que no acreditamos:
usamos deus ao invs de Deus.
Esta manifesto rejeita a sacralidade do estado.
Ele um falso-deus.
E qualquer devoo a um falso-deus configura idolatria.

As igrejas tambm deveriam ser ocupadas

por Ronilso Pacheco

Todo esse movimento de ocupao das escolas me fez pensar o quo lindo seria se, com
este mesmo mpeto juvenil, as igrejas tambm fossem ocupadas. Seria lindo ver pastores
desesperados negociando, com a galera da ocupao, o que sua igreja poderia fazer para
servir melhor a comunidade, ao povo, quais as necessidades.
Podamos ocup-las porque a maioria delas trai o chamamento de Jesus, quando o que ele
nos convida a viver como uma comunidade aberta, coletiva e acolhedora, cuja fora est na
fragilidade da sensibilidade que evoca o amor, transformado em uma espcie de comunidade segura e exclusivista, pesadamente institucionalizadaSilas Malafaia, que quer decidir
quem tem acesso a Deus e quem no tem, controlando comportamentos e fomentando a
superioridade dissimulada de certeza da salvao.
Podamos ocup-las para que elas no matem o surgimento de uma juventude atuante,
potente, crtica, ousada, combativa, livre, criativa. Quem sabe a experincia da ocupao no
gera uma juventude confrontada com a urgncia de uma transformao social baseada na
justia, com a construo de novas narrativas libertadoras, ao invs de encontros e retiros
improdutivos, individualistas, jovens desconectados da juventude do mundo l fora e repetidores dos mesmos vcios denominacionais conservadores e teologicamente moralistas.
Mas como nem tudo to simples e perfeito assim. Ainda existe, sempre existir, o receio
daquela liderana que vai preferir garantir o seu poder e as coisas como esto. Esta liderana
certamente ir recorrer ao estado policial, exigindo, em nome de Jesus, a reintegrao de
posse do seu pequeno imprio.
Mas vale o risco.
Podamos ocupar.

OCUPAR
RESISTIR

SUBVERTER

O silncio em face do mal

o mal em si;
Deus no ir nos inocentar.
No falar falar;
no agir agir.

Dietrich Bonhoeffer

Notificaes Desobedientes

O Jesus indisciplinar e sua mstica poltica contra o Imprio

por Fellipe dos Anjos

Jesus um acontecimento revolucionrio que radicado na teopotica econmica do Jubileu e identificado com a tradio de justia social e o esprito rebelde/contestatrio dos profetas populares de Israel condenou o arranjo governista hipcrita, violento aos pobres e
militarizado que colonizava a sociedade de seu tempo. A histria de Jesus entre ns jamais
pode ser esvaziada de sua implicao poltica e social. Ele no realizou sua jornada de servio
ao prximo num buraco negro histrico, num vcuo poltico, num lapso temporal. A saber,
o imprio romano que exercia domnio sobre a palestina dos tempos de Jesus em articulao estratgica com a aristocracia religiosa judaica utilizava suas instituies legais para
estigmatizar, marginalizar, oprimir, violentar e finalmente eliminar pessoas. Leis religiosas,
tradies populares e acordos polticos eram manipulados pelo poder de um modo to
diablico a ponto de produzir morte, excluso e discriminao em larga escala. Experincias
religiosas foram tornadas em mecanismos eficientes de injustia poltica, transformadas em
mquinas de medo, juzo e excluso social nas mos de poderosos inescrupulosos e impiedosos. O poder criava ureas de santidade em torno de estruturas mortas e mortificantes.
No fosse por sua crtica persistente a esta sistemtica maligna, Jesus jamais teria sido assassinado da forma marginal como foi. Alvo de conspirao, torturado na casa do governador
e crucificado no monte caveira. Uma pessoa criativa e eticamente inovadora que no constitusse uma ameaa indita ao status quo imperial, no receberia as acusaes que recebeu,
nem seria contada entre os bandidos, criminosos, hereges e subversivos de sua gerao.
Jesus no se deixou governar pelo Imprio, antes, subverteu, desobedeceu, venceu o mal
pela potncia e pelo escndalo de um amor mais forte que a morte. A menos que a m-f
interpretativa e teolgica perverta as tradies culturais dos evangelhos para manter a
memria de Jesus domesticada e adestrada a um sistema religioso que se privilegia das lgicas do poder, cada gesto de solidariedade, cada palavra proftica, cada postura pblica,
cada histria criativa contada e cada manifestao de espiritualidade de Jesus de Nazar
condenava a ordem instituda, o pecado em suas mecnicas estruturais e sinalizava para a
possibilidade de uma nova vida fora daqueles limites institucionais corrompidos polticos,
religiosos e econmicos.

A conversa fundamental dos evangelhos sobre como Jesus est articulando um novo
xodo em seu tempo. Trata-se da Paixo de Jesus por uma vida livre e libertadora, a nova
pscoa, a reedio universalizante da libertao da opresso imperial. A fuga da escravido,
da explorao do trabalho e da idolatria de estado. Um xodo espiritual, existencial, religioso, econmico, social e poltico que atende pela insgnia do Reino de Jesus: uma experincia
comunitria de justia, paz e alegria contra o modelo de opresso, medo e violncia como
percebido em seu lugar histrico e horizonte vivencial. Deixo-vos a paz, a minha paz vos
dou. E no a dou como a Paz romana a d: fora de suas armas e ao som horripilante
da morte de muitos.
Portanto, seguir a Jesus aqui e agora significa encarnar coletivamente a
forma de vida proftica que condena os governantes, seus sistemas de produo de mortes em escala genocida e suas negociaes srdidas que expe
os mais empobrecidos a condies desumanas de sobrevivncia. Seguir a
Jesus desmascarar a face horrvel do Poder, seu terrorismo institucional e
sua paixo pela violncia.
Devemos construir uma relao com os evangelhos de Jesus que fomente resistncia s lgicas de controle social e dominao tal como operacionalizadas pelas formas sagazes de
imperialismos contemporneos. Sugiro que consideremos:
a recusa de Jesus em aquiescer as modalidades violentas do Imprio como
fonte de inspirao de resistncia s formas injustas de atuao do Estado e
capitalismo global em seu estgio religioso mais avanado. Ao renunciar
qualquer possibilidade de idolatria ao imprio romano culto ao imperador
e demais liturgias do poder Jesus consolidava uma proposta de espiritualidade poltica de contestao e rebeldia colonizao militarizada que
ignorava a justia e o direito dos pobres, violava a santidade ontolgica da
vida humana, em nome de privilgios econmicos, polticos e religiosos.
A partir deste exemplo subversivo de Jesus, questiono quando as igrejas brasileiras que
evocam sua memria libertadora vo se posicionar contra o status divinizado do Estado e
denunciar o estgio do capitalismo que globalizou desigualdades sociais, injustias ambientais-econmicas e instalou crises humanitrias e psico-polticas s margens do mundo?
Quando vamos denunciar com ousadia espiritual os arranjos diablicos que normatizam as
mecnicas e ideologias do capitalismo contemporneo? Quando vamos nos rebelar contra
as formas religiosas de um capitalismo que evangelizou as igrejas evanglicas brasileiras e as
colocou para produzir pessoas produtivas, disciplinas e sujeitadas a um individualismo
corrosivo?
Cientes dos abusos da obedincia demandada pelo e
stado, temos que retomar uma
questo central no cotidiano dos discpulos de Jesus: quando nossa obedincia aos homens
e seus governos inquos se torna, conjuntamente, desobedincia a Deus e aos seus propsitos de justia e beleza? Ou, ao contrrio, quando eu tenho que desobedecer aos homens para
prosseguir coerente com a mensagem dos evangelhos? Definitivamente, tempo de
desobedincia discipular.

Insisto em dizer contra os abusos que a ideia da obedincia produziu que o Esprito permanece indomvel, Jesus permanece ingovernvel e que a leitura da Bblia no est cativa as
ideologias que sacralizam o Poder. Lemos a bblia na perspectiva indisciplinar do Esprito e,
por isso, falamos de uma palavra sensvel histria e suas opresses e de uma teologia
comunitria que sempre escapa s tentativas de capturao promovidas pelo poder. Lemos
a Bblia a partir dos profetas menores e minoritrios, a partir das comunidades empobrecidas
onde foi revelado o evangelho, a partir dos rfos, dos sem-terra e das vivas, dos
imigrantes, tambm das mulheres invisivilizadas, das crianas exploradas, dos favelados, das
mes de jovens mortos pela polcia, da comunidade LGBT violentada existencialmente pelos
fundamentalistas evanglicos, dos indgenas massacrados pelo agronegcio de Dilma e
Katia Abreu, dos poetas hereges, dos doentes terminais, da escria de um mundo doente,
mas nunca, definitivamente nunca, a partir do poder e das lgicas complacentes com o
Estado Tirnico. Falamos partir da experincia do povo, da multido dos que creem, dos
marginais da histria contra o Estado.
Este lugar nos provoca a imaginar uma ecologia poltica do Espirito da Vida, dentro da qual
os sonhos de justia e beleza so realizados. E o que quero dizer com esta ecologia poltica
do Esprito?
Uma experincia comunitria essencialmente anrquica. Impossvel de ser normatizada!
Toms de Aquino errou feio. Deus no precisa da ordem para governar o mundo porque o
amor no uma experincia de governo e sim uma condio de liberdade generalizada
sobre os amados amantes dele e de seu evangelho libertador. Norma? Estado? Lei? Quem
precisa desses aparatos quando foi profundamente afetado por um amor revolucionrio que
o fez enxergar a santidade da criao e de cada novo rosto com o qual se depara, se desarma. Uma ecologia poltica do esprito, um novo tempo-espao onde as relaes no se
baseiem mais por comando-obedincia, mas por alteridade radical, generosidade criativa e
liberdade indomvel. Que ser humano ser capaz desta ecologia? Aquele que se colocar no
seguimento amigvel de Jesus, a humanidade perfeita, porque ingovernvel, e, ainda assim,
justa, bela e bondosa. A fundao deste lugar sagrado onde a relao de amizades tudo
que importa, depende da destruio das contenes existenciais e comunitrias produzidas
pelo Estado capitalista, desmilitarizar a Alma, des-economicizar a Vida e lutar contra a austeridade do Amor.
H os que nos chamaro de loucos. Estes sempre existiram. De Jesus de Nazar, passando
por Paulo Apostolo, Luther King, Bonhoeffer, Rubem Alves. Richard Shaull, Marcela
Althus-Reid, Andre Muskopf, Nancy Cardoso, at a teologia protestante da libertao, todos
os questionadores das sabedorias do mundo foram considerados loucos por este mesmo
mundo, que tenta perpetuar suas lgicas ridicularizando e criminalizando seus crticos.
ramos, somos, seremos. Loucos do tipo jamais vistos, para referenciar Francisco de Assis.
Diremos: a sabedoria de Deus loucura para os homens.
E que Deus escolheu as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias.
Quero atualizar o "jogo de loucuras", tal como elaborado por Paulo Apstolo no primeiro
captulo da sua primeira carta aos Corntios.

Em que contexto se insere esta crtica do Apstolo Paulo?

A sabedoria do mundo - categoria paulina para definir a ordem complexa das sociedades,
que tramada a partir de violncias, injustias e opresses sistmicas - julga nossa rebeldia
institucional como loucura sempre a partir de uma contabilidade da utilidade da nossa
vida livre a um sistema que pretende controlar todas as coisas, um clculo consenquencialista. essa lgica utilitarista que mquina a morte dos inadequados que o Apstolo Paulo
chama de sabedoria do mundo. (1.Cor 1.20-21) Paulo caracteriza a sabedoria do mundo
como loucura para Deus. E apresenta uma sabedoria de Deus que, alm de revelar a ndole
hipcrita e violenta da sabedoria do mundo, julga, condena e quebra as aparncias de
pureza e honestidade de suas linguagens e processos. O "mundo" parece sensato e lcido,
mas no fundo apenas uma mquina de gerenciar mortes desde que estas atendam suas
necessidades tticas e operacionais.
Paulo opera, portanto, um jogo de inverses e deslocamentos a partir de uma metfora
psico-poltica. Eis o jogo das loucuras. luz da sabedoria do mundo, a sabedoria de Deus
uma loucura. luz da sabedoria de Deus, a sabedoria do mundo uma loucura. (1.Cor
3.18-19)
E como o apstolo demonstra o significado da sabedoria de Deus, a loucura do mundo?
Na imagem de Jesus crucificado. Escndalo para normatividade religiosa dos judeus e para
as lgicas filosfico-polticas dos gentios. Jesus Deus crucificado. (1.Cor 1.25) E esta loucura est em ns, que vivemos, nos movemos e existimos a partir da vida escandalosa de Jesus
de Nazar. A loucura de Jesus a nossa vocao. (1.Cor 1.26)
Aqui encontramos o nexo do circuito de afetos polticos do jogo das loucuras, a sabedoria
de Deus. (1.Cor 1.27-28)
Isso significa:
Na fraqueza est a fora, sendo os desprezveis do Estado os escolhidos de Deus.
Isso implica a dialtica do que e do que no ; o que e todas as suas lgicas reduzido
a nada pela potncia dos fracos. O que no , o Nada, os Nadas, os Loucos, so estes os que
mudam o mundo. Isto o que Paulo chama de Reino de Deus - o que no , o crido como
o Nada, mas que reduz a nada o que se julga ser alguma coisa. A queda da arrogncia institucional e da santificao do poder. O Tudo reduzido a Nada.
A sabedoria de Deus portanto este lugar teolgico, epistemolgico e poltico a partir do
qual ns julgamos a realidade. Um lugar entre os fracos e desprezveis, que no reconhece
o Poder no poder, mas na fraqueza e que faz da fraqueza, ou daquilo que no se constitui
poder institucional, a crtica permanente daquele que se arroga ser alguma coisa. Um lugar
que reduz ao nada aquilo que diz ser tudo. desta sabedoria que deriva justia, santificao
e redeno. (1.Cor 1.30) E afirmar est sabedoria de Deus notada no messianismo
desprezvel de Jesus de Nazar , tambm, defender que Jesus tem um projeto de libertao
para o mundo contra o qual os imprios conspiram. (1.Cor 2.6-9)
~ Quando se cristianiza o imprio, o imprio imperializa o cristianismo. - Hinkelammert
.

quando se cristianiza o imprio,

o imprio imperializa o cristianismo

Franz Hinkelammert

Rebeldia e RESISTncia

Evanglicos contra estado criminal carioca e o golpe

por Fbio Py

Pensar a desobedincia civil sob a tica do Evangelho. Esse foi o polmico tema da aula-ato,
realizada no ltimo dia cinco de setembro, em plena escadaria da Cmara de vereadores do
Rio de Janeiro, na Cinelndia. O evento contou com a participao de quase cem pessoas. A
maioria dos participantes se identifica de alguma forma com a identidade protestante/evanglica em sua vertente mais progressista. Na aula-ato, os religiosos rechaaram as Unidades
de Polticas Pacificadoras(UPP) e rejeitaram o impeachment de Dilma Rousseff.
Contra UPP e o estado criminal, o ativista e pastor Fellipe dos Anjos, utilizando-se de passagens da Bblia (1Cor 1,27-28), destacou que levantar-se contra a opresso estatal uma
atitude legtima para os cristos. Fellipe indicou que a leitura dos evangelhos mostra que
Jesus no se deixou dominar pelo imprio romano. Ao contrario, lutou junto com os menores da poca (rfos, vivas, prostitutas, pedreiros, pescadores, etc) contra o imperialismo
romano. O tambm ativista Ronilson Pacheco, alm de lembrar o sofrimento das vtimas das
UPPs, abordou a segregao racial, destacando as lutas dos lderes religiosos negros, entre
os quais, o norteameriacano Martin Luther King e o sulafricano Desmund Tutu.

Um dos momentos mais importantes da aula-ato, foi a leitura do Manifesto Evanglico

contra a legitimidade do Estado. O documento indica que o impedimento de Dilma Rousseff seria um teatro armado pelo prprio estado brasileiro formalizando um ritual que combina uma srie de gritos irreais, articulaes obscuras, e de intencionalidade impenetrveis.
O documento salienta que, assim como foi denunciado por Jesus, os mandatrios do poder
so um sepulcro caiado e, dessa forma, a desobedincia civil uma atitude legtima
desobedincia e a desautorizao do estado e das suas formas de imposio e gesto so,
na verdade, um imperativo da vivencia de uma espiritualidade inspirada em Jesus, afirma
um dos trechos do manifesto.
Embora de tnica nitidamente evanglica, na aula-ato, houve participaes de pessoas de
outras tradies religiosas, como personalidades catlicas e do candombl do Rio de Janeiro, mostrando que o dilogo entre os diferentes setores religiosos se faz necessrio.
O evento foi organizado por cristos membros de comunidades circulantes do Grande Rio,
que apresentam um carter inclusivo e progressista. Aceitam pessoas de identidade LGBTT,
assumem a responsabilidade social do cristianismo, lutam contra o racismo, questionam a
estrutura fundiria brasileira, a mobilidade urbana e a assumem a discusso ecolgica e em
favor das populaes empobrecidas urbanas. O setor tambm contraria as estruturas religiosas locais que apoiaram (por seus religiosos) a poltica higienista do governo explanado
pelas mdias e empresrios cariocas que tentam pacificar o cotidiano.
O seguimento no se identifica com as agendas evanglicas ligadas bancada BBBB do congresso (Banqueiros, Biblia, Bala e Boi,) um brao responsvel pelas aes que afunilaram com
o impedimento da presidenta Dilma Rousseff apelidado de golpe-gospel. No entanto,
rejeitam tambm a poltica de implementao/consolidao das UPPs, que se formalizaram
na coligao PMDB-PT. Acredita-se que as UPPS representam, de fato, invaso militar nas
favelas cariocas no qual se tornou laboratrio de polticas de exceo e de violaes de
direitos humanos e sociais.
Com a Aula-Ato do dia cinco, mostra-se que o setor evanglico muito mais vasto do que a
mdia oficial explora, diferente do que o senso comum quer crer. Existe uma frao de evanglicos que apia polticas mais sociais, chegando a questionar o estado criminal carioca.
Leva-nos a perceber que o que as mdias oficiais pintam seria uma caricatura antiquada
recheada pelos bufes de intransigncia: Marcus Feliciano, Silas Malafaia e Eduardo Cunha.
Quando se percebe que nem mesmo os fieis das prprias igrejas desses lideres apiam
(todas) suas falas e/ou votam cegamente nos polticos por eles indicados.
.

Vanda Lizandro

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Vanda Lizandro

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produo de contedo e design///

Vanda Lizandro

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{ vandalizandro@gmail.com }