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Rehabilitaciã N de La Filosofã A Prã Ctica y Neo-Aristotelismo, Franco Volpi PDF
Rehabilitaciã N de La Filosofã A Prã Ctica y Neo-Aristotelismo, Franco Volpi PDF
PRCTICA Y NEO-ARISTOTELISMO"
FRANCO VOLPI
From the beginning of the sixties untill the end of the seventies, an
intense debate took place in Germany that has become famous under the
title "The Rehabilitation of Practica! Philosophy". Its origin is essentially
lbund in the phosophical positions which, while lairly different from
one another, were later brought together under the single designation
"neo-Aristotelism". The recovery of the Aristotelian understanding of
praxis and of the ethical and political knowledge with which it is
concerned has offered itself as an alternative paradigm for the unitary
notion of science that characterizes modernity, and has opened a
perspective from which it is once again possible to examine in a critical
manncr the identification of science with theory posited in modernity, as
well as the paleo-modem and modem notion of reason and its
development in the direction of mere instrumentality and functionalism.
Therebre, despite quite a few unilateral decisions, the considerations
and problems brought to our attention by the rehabilitation of practical
philosophy and the neo-Aristotelians retain a disturbing relevance.
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un punto de vista general, se puede distinguir dos momentos principales en el origen y desarrollo de este debate: el primer momento, preparado por los escritos de algunos filsofos polticos de origen alemn, emigrados a los Estados Unidos, como Leo Strauss,
Eric Voegelin y Hannah Arendt, llega a la maduracin en los
aos sesenta y se caracteriza principalmente por el redescubrimiento de la actualidad de los modelos de filosofa prctica de
Aristteles, y luego de Kant, as como por la tentativa de referirse
a dichos modelos para proponer una nueva consideracin filosfica del dominio del obrar; el segundo momento ha tenido, sobre
todo, un carcter terico-sistemtico, en el cual los problemas relevados por la nueva proposicin de los modelos aristotlicos y
kantianos fueron abordados y tratados en el cuadro de una discusin ms general, en la cual tomaron la palabra las principales escuelas filosficas alemanas contemporneas, como la antigua Escuela de Frankfurt, de inspiracin hegeliano-marxista (Theodor
Wiesengrund, Adorno y el joven Jrgen Habermas), el racionalismo crtico (Hans Albert, Hans Lenk y, bajo cierto aspecto, Emst
Topitsch), la hermenuticafilosficade Hans-Georg Gadamer y
su discpulo Rdiger Bubner, pero tambin Joachim Ritter y su
escuela (Hermann Lbbe, Odo Marquard, Willi Oelmller, Gnter Bien, Reinhart Maurer), el constructivismo de la Escuela de
Erlangen y de Constanza (fundada por Paul Lorenzen, desarrollada por Friedrich Kambartel y Oswald Schwemmer, pero luego
disgregada) y, por ltimo, la nueva Escuela de Frankfurt de KarlOtto Apel y del ltimo Habermas, con su proyecto de una tica
del discurso fundada en una pragmtica transcendental o universal. En la discusin compleja que deriv intervinieron, en mayor
o menor medida, los representantes ms prestigiosos y ms renombrados del pensamiento filosfico alemn contemporneo;
esta discusin implic y motiv asimismo la toma de posicin
por parte de pensadores activos en campos disciplinarios no propiamentefilosficos,como por ejemplo el socilogo Niklas Luhmann (y su crtica de la obsolescencia de la categora de "fin") ,
" Cf. N. Luhmann, Zweckbegrff und Systemrationalitt, Frankfurt a.M., 1968;
cf. tambin la controversia con J. Habermas en Theorie der Gesellschaft oder
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el etlogo Konrad Lorenz (sobre todo, en su discusin de la gnesis biolgica de las conductas morales, en tanto residuo de reglas
instintivas) o incluso el antroplogo Amold Gehlen (por su fundacin antropo-biolgica de las instituciones)4. Se puede hacer
remontar esta fase terico-sistemtica del debate a 1969, es decir,
a la fecha de IX Congreso Alemn de Filosofa, en el cual, en las
exposiciones de Paul Lorenzen ("Das Problem des Szientismus"),
de Jrgen Habermas ("Bemerkungen zum Problem der Begrndung von Werturteilen") y de Richard M. Har ("Wissenschaft
und praktische Philosophie"), la discusin de los problemas vinculados con el redescubrimiento de lafilosofaprctica se desembaraz de la referencia a modelos del pasado, para comenzar a ser
desarrollada a partir de puntos de vista, perspectivas y posiciones
filosficas ms contemporneas.
2. Las motivaciones y las races del neo-aristotelismo.
Como quiera que sea respecto de este debate en su conjunto,
se puede decir que su origen se sita esencialmente en posiciones
filosficas que, aunque bastante diferenciadas entre s, resultaron
pronto englobadas bajo la designacin unitaria de "neo-aristotelismo"5. Los dos textos ms importantes a este respecto, los cuaSozialtechnologie. Was leistet die Systemforschung?, Frankfurt a.M., 1971.
Cf. esp. K. Lorenz, Das sogenannte Bse. Zur Naturgeschichte der Agression,
Wien, 1963.
4
Cf. A. Gehlen, Urmensch und Sptkultur, Bonn, 1956 y tambin Moral und
Hypermoral, Frankfurt a.M.-Bonn, 1969.
5
He examinado e intentado elucidar el particular sentido y el carcter problemtico de esta designacin en la comunicacin: "Che cosa significa neoaristotelismo?", presentada con ocasin de un seminario talo-alemn organizado en el
mes de octubre de 1984 por la Universidad de Padua en Brixen (Sdtyrol), la
cual se public primero con el ttulo: "La riabilitazione della filosofa pratica e il
suo senso nella crisi della modemit", en un cuaderno de la revista // Mulino,
dedicado a los problemas de la tica contempornea (// Mulino, 35 (1986), 928949), y despus nuevamente, con el ttulo original, en E. Berti (ed.), Tradizione
e attualita della filosofa pratica, Genova, 1988, 111-135. Cf. tambin la con-
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les puede considerarse que han sido el punto de partida del debate, son el bien conocido libro de Hannah Arendt: Vita activa, aparecido inicialmente en los Estados Unidos en 1958 con el ttulo
The Human Conclition, y luego traducido al alemn en 19606, y el
igualmente clebre libro de Hans-Georg Gadamer: Wahrheit unc
Methode1, aparecido el mismo ao. En Vita activa, H. Arendt llamaba la atencin del pensamiento contemporneo sobre la determinacin aristotlica de la npa^iq y su carcter fundamental para
la comprensin del fenmeno de lo poltico (distinguido de la poltica) contra la tirana de la produccin y del trabajo, que caracterizan el mundo moderno. Tambin Gadamer, en un captulo de
Wahrheit unc Methode que posteriormente lleg a ser clebre8,
subrayaba la actualidad de la tica de Aristteles, en razn precisamente del inters que presenta la determinacin aristotlica del
saber que orienta el obrar y la vida del hombre, a saber: la cppvrjoic;, la prudencia.
Estos textos no representan ms que los dos ejemplos ms
famosos de una reasuncin bastante generalizada de la comprensin aristotlica de la 7ip,i(; y del saber tico y poltico que le
concierne. Esta reasuncin, fenmeno esencialmente alemn,
ocurri en un momento de crisis particularmente profunda tanto
de las disciplinas que tradicionalmente se ocupaban del obrar
humano, especialmente la tica y la poltica, como de las ciencias
humanas y sociales, que, en nuestro siglo, se haban impuesto y
textualizacin crtica propuesta por E. Berti, "La philosophie practique d' Ansite et sa 'rehabilitation' rcente", Revue de Mtaphysique et de Mrale, 95
(1990), 249-266. Para un anlisis de la asociacin tpicamente alemana de neoaristotelismo y conservadurismo, cf. H. Schndelbach, "Was ist Neoaristotelismus?", en el volumen colectivo W. Kullmann (ed.), Moralitt und Sittlichkeit.
Das Problem Hegels und die Diskursethik, Frankfurt a.M. 1986, 38-63. Schndelbach, sin embargo, no cuestiona dicha asociacin.
h
H. Arendt, The Human Condition, Chicago, 1958; edicin alemana: Vita activa oder vom tangen Leben, Stuttgart, 1960.
' H.G. Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen
Hermeneutik, Tbingen, 1960.
s
Se trata del captulo: "Die hermeneutische Aktualitt des Aristteles" (H.G.
Gadamer. Wahrheit und Methode, 295-307).
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FILOSOFA PRACTICA Y
NEO-ARISTOTELISMO
Cf. los trabajos de H. Maier, "Die Lehre der Politik an den alteren deutschen
Universitten,, (1962) en H. Maier, Politische Wissenschaft in Deutschland.
Lehre und Wirkung, Mnchen, 1985, 31-67, 247-262; H. Maier, Die altere
deutsche Staats- und Veiwaltungslehre (Polizeiwissenschaft), Neuwied-Berlin,
1966,31986; de modo ms general vase el clsico estudio de H. Demifle, Die
Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 400, Berln, 1885 (reprod.
Graz, 1956), y la rica bibliografa contenida en R. Graf von Westphalen, Akademisches Privileg und demokratischer Staat. Ein Beitrag zur Geschichte und bildungspolitischen Problematik des Laufbahnwesens in Deutschland, Stuttgart,
1979.
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descubrimiento de la tica y de la Poltica de Aristteles la tendencia, hasta entonces dominante en la enseanza universitaria, a
tratar la moral y la poltica como dependientes de la metafsica y
de la teologa sufri una inversin; pudieron reunirse entonces las
condiciones previas indispensables para la constitucin de una
autonoma de la philosophia practica, al menos, en cuanto disciplina14. En las universidades, efectivamente, junto a las lecciones
del organicus, en las cuales se estudiaba los libros del Organon, y
las del philosophus naturalis y del metaphysicus, el estudio de la
filosofa comprenda tambin las lecciones del ethicus, es decir, el
estudio de la Etica y la Poltica; ms tarde se agreg tambin el
estudio de la economa y la crematstica. La philosophia practica
se transform as en una materia oficial de enseanza y, al menos
en Alemania, sigui sindolo casi hasta el fin del siglo XVIII15.
14
Desde 1215, la tica era enseada en Pars como una disciplina autnoma, en
la facultad de artes. En un comienzo, la enseanza se apoyaba en la traduccin
de los libros II y III 1 de la EN, es decir, en la ethica vetus, que comprenda,
sobre todo, la teora de las virtudes; luego, se utiliz tambin el libro I, la ethica
nova, que comprenda la doctrina de la felicidad; por ltimo, se tuvo a disposicin la traduccin completa de Roberto Grosseteste (1246/1247). Despus de la
traduccin de la ethica nova, el esfuerzo por conciliar la tica aristotlica con la
teologa fue una tarea particularmente dura, que condujo a una reduccin de la
doctrina aristotlica de la e\)5aijiova y a su subordinacin a la doctrina teolgica de la beatitudo celestial; esto implic tambin una comprensin terica de
la tica en el sentido de la ethica docens ms bien que en el de la ethica utens.
Sobre estos problemas, tras los estudios de pioneros como M. Grabmann, Ph.
Delhaye y O. Lottin, se dispone ahora de la excelente monografa de G. Wieland, Ethica - scientia practica. Die Anfnge der philosophischen Ethik im 13.
Jahrhundevt, Mnster 1981. Los estudios de Ph. Delhaye fueron reunidos recientemente bajo el ttulo: Enseignement et morale au XI sicle, Fribourg,
1988.
15
Las razones que motivan esta persistencia son numerosas y bastante complejas: la influencia del proceso de aristotelizacin del pensamiento reformista por
parte del praeceptor Gevmaniae Ph. Melanchton; la resistencia que la cultura
poltica alemana opuso a la penetracin de la idea moderna del Estado de tipo
maquiavlico o hobbesiano, la cual representaba la anttesis ms poderosa frente a la concepcin aristotlica de la poltica como ciencia prctica; finalmente, la
asimilacin progresiva de elementos innovadores como la tradicin iusnatura-
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sentido de que dicho obrar sea orientado de modo concreto por tal
saber, sino en el sentido de que se lo toma como el campo de un
posible ejercicio del conocimiento, dicho de otro modo, se toma
al obrar humano como un mundo que, al igual que el de la naturaleza, puede ser captado y descriptorigurosamenteen sus mecanismos y en su funcionamiento. Se tiene entonces la idea de una
aplicacin de un saber tanrigurosocomo el saber matemtico a la
tica (Spinoza), a la poltica (Hobbes), al derecho (Pufendorf) y a
la economa (Petty).
El pensamiento kantiano, punto crucial en el desarrollo de la
filosofa moderna, representa, en adhesin a la idea moderna de la
razn, la tentativa ms consistente de corregir esta tendencia.
Puesto que en el marco de este artculo es imposible examinar cmo Kant propone una comprensin del saber prctico que difiere
tanto de la tradicin objetivista paleo-moderna como de la de la
philosophia practica de procedencia aristotlica, baste con recordar la claridad y la decisin con las que Kant separa la consideracin del hombre como ser perteneciente al orden de la naturaleza,
y sometido entonces a la causalidad fsica, de la consideracin del
hombre como perteneciente al orden de la libertad. De aqu procede la distincin kantiana entre el uso terico y el uso prctico
de la razn, entre la metafsica de la naturaleza y la metafsica de
las costumbres, entre la consideracinfisiolgicay la consideracin pragmtica del hombre: una apunta a determinar "lo que la
naturaleza hace de el hombre", la otra "lo que el hombre como
ser libre hace o bien puede y debe hacer de s mismo" . Lo que
se debe subrayar aqu es que, a travs de su consideracin
prctico-moral del obrar, Kant pretende restituir a este saber un
carcter de orientacin, de suerte que introduce as un cambio notable respecto de la tendencia predominante en la poca moderna,
segn la cual se considera el obrar humano como objeto posible
1K
"Die physiologische Menschenkenntnis geht auf die Erforschung dessen, was
die Natur aus dem Menschen macht, die pragmatische auf das, was er ais freihandelndes Wesen aus sich selbst macht, oder machen kann und sol" (I. Kant,
Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Akademie-Ausgabe, vol. 7,117).
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Cf. K.Chr. Khnke, Entstehung und Aufstieg des Neukantismus. Die deutsche Universittsphilosophie zwischen Idealismus und Positivismus, Frankfurt,
1986,468 nota 64.
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disciplinas nomotticas y por las disciplinas idiogrficas permanece idntico. Es el ideal de un saber riguroso, objetivo, universal, neutro, guiado y controlado por el mtodo. Se sigue, como ha
subrayado Gadamer, que incluso las experiencias extra-metdicas
de la verdad como el arte, la historia, la moral, la poltica son
re(con)ducidas al horizonte de un saber metdico y cientfico. El
saber que orienta la moral, la tica, las moral sciences se convierten entonces en el saber neutro de las ciencias del espritu, de las
ciencias de la cultura o del hombre. Su consideracin del obrar se
conforma al ideal de la objetividad y la universalidad descriptiva
del saber cientfico; la consideracin prctico-moral de otros
tiempos se transforma en una consideracin terico-constatativa y
pierde as el contenido de verdad que le haba pertenecido en la
tradicin anterior.
Esta transformacin es definitivamente sancionada por le clebre tesis de la neutralidad axiolgica {Wertfi-eiheit). La definicin
del carcter descriptivamente neutro del saber de las ciencias humanas y sociales, definicin estrechamente ligada al reconocimiento de su carcter cientfico, despoja a este saber de toda funcin prctico-orientativa, dicho de otro modo, lo despoja de la conexin con aquellos valores que - segn una idea tambin tpicamente moderna20 - deberan orientar el obrar, las elecciones y la
vida humana en su conjunto. La neutralidad descriptiva se convierte en un cierto momento en un carcter inmanente a la razn
en tanto tal, que, de este modo, resulta progresivamente desposeda de sus contenidos sustanciales y se desarrolla as en direccin
de la mera instrumentalidad y la mera funcionalidad. Al volverse
incapaz de orientarla, la razn pierde su importancia para la vida,
su Lebensbedeutsamkeit.
20
Como lo ha mostrado, sobre todo, Heidegger: cf. Einfhmng in die Metaphysik (1935), Gesamtamgabe, vol. 40, 57, 205-208; Nietzsches Wort "Gott isl
tot" (1943), Gesamtausgabe, vol. 5 (= Holzwege), 209-267, 227 s.; cf. tambin
Befber den Humanismus, Gesamtausgabe, vol. 9 (= Wegmarken), 313-364,
349 s.; por ltimo, vase tambin C. Schmidt, "Die Tyrannie der Werte", en
Sekularisation und Utopie, Erbacher Studien, E. Forsthoff zum 65, Geburtstag,
Stuttgart. 1967,37-62.
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que la filosofa prctica haba sedimentado motiv investigaciones de historia social que tematizaron -por oposicin a la visin
progresista de la historia- la transicin del mundo vetero-europeo medieval al mundo moderno de la sociedad burguesa industrial (Otto Brunner, Werner Conze); en las ciencias del derecho,
la atencin dedicada a Aristteles llevo a retomar el mtodo
tpico-dialctico (Theodor Viehweg, Chai'm Perelman); en las
ciencias pedaggicas, motiv una rehabilitacin de la tradicin
humanista, retrica y literaria (tradicin para la cual fue importante el debate que tuvo lugar a comienzos de los aos '60 entre Joachim Ritter y Helmut Schelsky en tomo a la funcin de las Geisteswissenschaften en la Universidad); ms recientemente an,
merecen ser sealados los estudios de Jrgen-Eckhart Pleines,
alumno de Gadamer; por ltimo, lafilosofaprctica de Aristteles concentr de modo muy notable la atencin tambin en el mbito de lafilosofamisma (Hans-Georg Gadamer, Joachim Ritter,
Gnther Bien, Klaus Held, Rdiger Bbner).
5. Las tesis programticas fundamentales del neo-aristotelismo.
Frente a esta situacin de inters generalizado y en lugar de
demorarse en el examen de posiciones diversas y variadas, conviene realizar un intento por reconocer cules son los elementos
que caracterizan y renen estas posiciones, de modo que permiten
calificarlas de "neo-aristotelismo". Me parece que dichos elementos caractersticos pueden ser reconducidos a tres intuiciones epistmicas o a tres tesis fundamentales que los neo-aristotlicos retoman a partir de la comprensin aristotlica de la 7Cp^iq. Tales
tesis son: 1) la afirmacin de la autonoma de la 7cpc;i<; respecto
de la Geoopa; 2) la delimitacin de la 7tp;i<; respecto de la
noir\iq; 3) la determinacin de las caractersticas especficas del
saber de la np^ic,, de la racionalidad prctica.
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a) 0ecopay 7ipS,ig.
Se sabe que Aristteles, en oposicin a Platn, marca por primera vez de modo sistemtico la diferenciacin entre la actitud
del 0ecopev y la del rcpxxeiv, y, consecuentemente, entre las
disposiciones cientficas correspondientes propias del saber
prctico y del saber teortico. Esta diferenciacin se efecta con
la ayuda de criterios, sin duda alguna, estrechamente ligados,
desde el punto de vista histrico, a la clasificacin y la comprensin aristotlica del saber, pero poseedores en s mismos de una
plausibilidad especfica propia, a la cual se remiten los neo-aristotlicos. Tales criterios son:
a) La diversidad del fin perseguido en cada caso: en la
Gecopa tal fin es la verdad (clfiBeicx), en la Tcp^iq es el xito
de la np^K; misma21, es decir, el obrar-bien y el vivir-bien, el
e\) Tcpxxeiv y el ex) C,f\v. Esto implica una diferencia en el
estatuto epistemolgico de las disciplinas cientficas que corresponden a estas dos actitudes: las ciencias teorticas efectan una
consideracin contemplativa y constatativa de la verdad de las
realidades naturales y celestes que no dependen del hombre,
mientras que el saber prctico -que tiene igualmente el carcter
de saber cientfico- est orientado hacia la comprensin de la
ip^iq, de la cual persigue el xito22.
b) Las diferentes modalidades de ser del ente respectivamente considerado: en el caso de las ciencias tericas, el ente considerado posee una estabilidad de ser superior a la del obrar
humano, que es objeto de la filosofa prctica; las acciones humanas, en efecto, no tienen un carcter de necesidad, no son un
vayKouov, algo que no puede ser de otro modo que como es
(xa |ifi v6ex|ieva XXcoq exeiv)23. Sin embargo, las acciones
humanas no se producen de un modo completamente imprevi21
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sible, por azar (arc Txriq), pues en tal caso, segn el principio
aristotlico de que no hay ciencia del accidente, no sera posible
someterlas a una consideracin epistmica; el carcter de ser de
las acciones humanas, objeto de la ciencia prctica, se sita, pues,
entre lo necesario y lo accidental, en el dominio que posee la regularidad relativa de lo que, como dice Aristteles, ocurre cbq 7t
x noXi).
c) Los diferentes grados de precisin (Kpptea) que se puede obtener24: por referencia a la constitucin mvil y variable de
su propio objeto, las ciencias prcticas no pueden alcanzar el mismo grado de precisin que es posible, por ejemplo, en las matemticas; pero, puesto que esta menor precisin no depende de un
defecto del conocimiento, sino ms bien de la naturaleza misma
del ente que es objeto de dicho conocimiento, Aristteles no niega la cientificidad del saber prctico; no la considera, como se har luego en la tradicin escolstica, como una especie de cientificidad menos fuerte, como si la philosophia practica fuera una
suerte de philosophia minor. el saber prctico es, por cierto, un
saber solamente verosmil, pero no en el sentido de que fuera una
aproximacin a lo verdadero (verisimilituclo) que no alcanza nunca la verdad, sino ms bien en el sentido de que es exactamente la
verdad propia de lo probable (probabilitas).
d) La diferencia de las modalidades de argumentacin respectivamente practicadas: en razn de los caracteres especficos
que lo determinan, el saber prctico no se estructura de un modo
apodctico, sino ms bien de un modo tpico-dialctico; si te toma por ejemplo el silogismo prctico, se puede decir que ste tiene el mismo rigor y el mismo carcter necesario que la rcSeifyq, aunque no se funda en premisas necesarias y verdaderas,
sino slo en premisas probables, en opiniones notables o generalmente aceptadas (ev5o^a), de suerte que las conclusiones a las
cuales llega no pueden tener ellas mismas sino un carcter proba24
Cf. sobre todo EN I 1, y II 2; IX 2, 1165a 12-14; vase tambin H. Bonitz, Index aristotelicus, 27b-28a (sub voce tKp(teia, cicpipriq).
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ble, tpico-dialctico. Aunque, desde una perspectiva general, este punto parece plausible, no ignoro que es bastante controvertido
ni olvido que para dar una respuesta satisfactoria sobre esta cuestin, sera necesario distinguir entre la racionalidad de la prudencia que orienta el obrar y la racionalidad del conocimiento cientfico del obrar" .
b) np^igy /rorjaig
En Aristteles, y una vez ms en oposicin a Platn26, se encuentra la primera delimitacin sistemtica de la npa^iq y del saber prctico (la cppvr|oi(;) respecto de la noirfuq y el saber
relativo a sta, la xxvr|27. La dificultad y, al mismo tiempo, la
importancia de esta delimitacin vienen del hecho de que ambas,
np^iq y noir\Giq, se presentan como un obrar orientado hacia
un fin; del mismo modo, los dos tipos de conocimiento correspondientes, (ppvr|Oi(; y xxvri, se proponen como un saber capaz de orientar el obrar hacia el xito. La diferencia se puede
reconocer en la constatacin del xito del obrar mismo: en el caso
de la 7tor|oi<;, el xito puede ser reconocido en el producto, en el
epyov, que permanece ah despus de que la accin poitica a
sido ejecutada; por el contrario, el xito de la Kp^iq, que no deja
~5 Para esta cuestin y, en general, para un estudio de la comprensin aristotlica de la (ppvnoiq remito a la monografa de P. Aubenque, La prudence chez
Avistte, Pars, 1963,31986.
~b Platn clasifica el saber cientfico, segn una dicotoma, en ciencias teorticas
y ciencias prcticas, pero su caracterizacin de lo "prctico" es radicalmente diferente de la de Aristteles, por cuanto no distingue entre np^iq y rcorioiq.
Como se ve muy claramente en el Poltico, Platn considera el carcter manual
como un criterio para distinguir el saber prctico del saber teortico. El saber
prctico es, pues, esencialmente el saber de las tcnicas; las ciencias teorticas
son, a su vez, de dos gneros: o bien dan lugar a juicios, o bien producen realidades nuevas que no existan de antemano: la poltica es considerada como una
ciencia teortica de este tipo, y es teortica porque no implica el uso de las manos (Poltico, 259e8-11).
27
Cf./VVI4-5.
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detrs de s ningn producto concreto constatable, puede ser mensurado slo en la cualidad, en la perfeccin (pexfi) de la ejecucin de la npa.K; misma (que es una Kvrioiq y, en su forma
perfectamente lograda, una vpyeioc). Este es el sentido de la
distincin aristotlica entre la Tiorioiq, concebida como un hacer
que no tiene su fin en s mismo sino ms all de s mismo, en el
epyov, y la npa^iq, concebida como un hacer que tiene su fin en
s mismo, es decir, en la perfeccin de su ejecucin. En consecuencia, hay un lazo estrecho entre el ser moral del sujeto que
efecta una Kp^iq y la perfeccin de la npa^iq misma, mientras que la perfeccin del epyov es relativamente independiente
del ser del xexvxriq.
c) La especificidad del saber de la np^ig.
La especificidad del saber prctico exige una distincin tanto
respecto del saber teortico como respecto del saber tcnico. La
primera demarcacin, tal como acabamos de examinarla, da
cuenta muy claramente de la distincin de la Kp^ic; y de la Becopa por referencia al ente, tal como ellas, respectivamente, lo conocen. La segunda demarcacin no puede fundarse en la diferente naturaleza ontolgica del ente considerado, pues tanto la xxvri
como la (ppvr|oi(; se refieren a un gnero de ente que es v8eX[ievov akXwq ex eiv - P r eN' Aristteles abandona aqu el
criterio objetivo, utilizado para la determinacin de la 7tiaxfi|ir|,
y considera la diversidad de la disposicin subjetiva sobre la cual
se fundan respectivamente la xxvr| y la cppvr|Oiq. Tambin en
el texto que resulta capital para este punto, el libro VI de la Etica
a Nicmaco, Aristteles separa terminolgica y conceptualmente,
de un modo muy riguroso, el saber que se refiere a las acciones
humanas, a las Ttp^eiq, del saber de tipo tcnico; distingue la
cppvr|oi(; de la xxvr|. Esto no deja de ser un problema, pues,
incluso en este texto, Aristteles parece fundar esta divisin no de
modo directo, sino remitiendo al hecho de que estas dos especies
de saber se refieren a dos especies diferentes de hacer, ya distinguidas la una de la otra. Con todo, Aristteles proporciona aqu
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NVI5,1140a28.
NVI5, 1140b3-4.
30
NVI5,1140b6-7.
31
NVI5,1140a20-21.
" EN VI 5, 1140b5, repetido en la lnea 114()b20 exactamente con la misma
atribucin de tX,r|Gf| a la e^iq. No hay razn, en mi opinin, para no conservar
esta diferencia de atribucin, que indica evidentemente una diferencia entre la
xxvri y la (ppvrioic,. Esta diferencia queda completamente suprimida si se acepta la sugerencia de Susemihl y de Stewart (seguida por Apel y Tricot y rechazada por Gauthier-Jolif), quienes corrigen dos veces Xr|9f|, en concordancia con e%iq, sustituyndolo por >ir|0o\)(; a fin de ponerlo en concordancia con
Xyox). Esto establece una analoga demasiado estrecha con la definicin de la
xxvr), analoga que hace correr elriesgode suprimir la diferencia que Aristteles expresa aqu por medio de la sutileza temiinolgica de su definicin.
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a dar una aplicacin, diciendo que, si bien toda e^iq puede ser olvidada, la (ppvr|Gi(; no37.
Sobre la base de estas indicaciones, es cierto que, aun cuando
en los tratados de tica emplea muy a menudo ejemplos extrados
de las tcnicas, sobre todo de la medicina, Aristteles no asimila,
sin embargo, el saber de la cppvr|ai<; a las reglas de buen comportamiento, a un saber tcnico, como si el saber moral consistiera en la aplicacin de un modelo, de un eSoq, del hombre perfecto a las situaciones particulares de la vida humana38. Del mismo
modo, la poltica, en tanto saber prctico, no puede ser reducida a
una tcnica de la conservacin de la vida (o del poder), sino que
encuentra su lugar propio en el espacio que se abre, una vez que
est satisfecho y cumplimentado el sistema de las necesidades de
la vida (oiKovo|j,a), sobre el problema de la eleccin de la mejor
forma posible de vida, sobre el problema del bien vivir (e\) ^fjv).
El problema que, en mi opinin, queda abierto es el de la distincin entre la q>pvr|Gic y la ciencia prctica, distincin que Aristteles mismo subraya 9, pero que, en general, en los neo-aristotW
/VVI5, 1140b28-30.
Sobre este punto Gadamer ha dado, en el citado captulo de Wahrheit und
Methode, indicaciones fundamentales, que evidentemente ha derivado de la interpretacin del libro VI de la Etica a Nicniaco ofrecida por el joven Heidegger en sus cursos (en particular, en la parte introductoria del curso de Marburgo del semestre de verano de 1924), que Gadamer conoca.
39
Cf. por ejemplo EN VI 9, 1142a23-24. Se puede distinguir a grandes trazos
cuatro tendencias en la historia de la interpretacin de esta distincin: 1) una
tendencia subraya el carcter prctico de la (ppvnoK; y, por oposicin, la descriptividad de la ciencia prctica (J. Walter, E. Frank); 2) la tendencia opuesta
subraya la unicidad del saber prctico, que puede ser a la vez orientacin del
obrar ((ppvnoK;) y consideracin cientfica de las acciones (G. Teichmller, R.
A. Gauthier-J. Y. Jolif, W. F. R. Hardie); 3) una tercera tendencia atribuye un
carcter tpico-dialctico al saber prctico en su conjunto (A. Grant, J. Bumet,
W. Hennis, G. Bien); 4) hay, finalmente, una ltima tendencia que se opone a
esta atribucin, argumentando que, puesto que Aristteles niega que la dialctica sea una ciencia, atribuir a la filosofa prctica un carcter tpico-dialctico
equivaldra a negar que la filosofa prctico fuera un saber cientfico (F. Susemihl, H. Kuhn, J. A. Stewart, O. Gigon, H. H. Joachim).
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Por otra parte, esta crtica del intelectualismo tico est asociada, en ciertos neo-aristotlicos, a una crtica de la disociacin
entre moral y eticidad, dicho de otro modo, a una crtica de la separacin, tpicamente moderna, entre la racionalidad y la universalidad de los principios del obrar, por un lado, y el carcter contextuad opaco, particular e histricamente condicionado de las
instituciones y las costumbres concretas en las cuales el obrar
concreto se efecta y se sedimenta, por el otro. Contra esta disociacin y esta separacin, los neo-aristotlicos afirman la necesidad de una interpenetracin de la moralidad y la eticidad, de la
universalidad y las determinaciones concretas, pues slo en el carcter concreto del fj9o<;, de las costumbres e instituciones, puede
ser realizada la racionalidad prctica en la bsqueda del verdadero universal, es decir, el universal concreto. Por lo dems, todo
esto equivale a una crtica de la utopa, dicho de otro modo, a una
crtica de la moralidad y la racionalidad abstractas que creen poder anticipar, en una descripcin terica, los contenidos de la vida
en la felicidad y que, aferrndose a la imagen que ellas mismas se
hacen de la vida dichosa, pretenden revolucionar el fjGoq y el vl^oq existentes.
Sea como fuere, si los neo-aristotlicos han tenido algn mrito, es seguramente el de haber despertado una conciencia crtica respecto de la comprensin moderna del obrar y del saber que
debe corresponderle. Aunque marcada por el carcter dudoso de
la recuperacin de fragmentos del aristotelismo, de su utilizacin
en contextos heterogneos, y por la rehabilitacin de modelos de
racionalidad prctica como la prudencia, la reasuncin neo-aristotlica de la filosofa prctica ha llamado nuevamente nuestra atencin sobre una comprensin del obrar y del saber relacionado
con l, que, aunque antigua, conserva toda su validez. En la autorepresentacin cultural de la poca contempornea, en su confusin tras la crisis del pensamiento dialctico y atormentada por
los vientos furiosos del pensamiento antidialctico, la rehabilitacin de la filosofa prctica ha abierto una perspectiva a partir de
la cual es de nuevo posible considerar de manera crtica la identificacin de la ciencia y la teora llevada a cabo en la modernidad
as como la idea paleo-moderna y moderna de razn y su desarro340
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