sapaznt6 “A Destuigho da Civilzaglo rela —trecho | Uriversidade Aulénoma Prela Popular Universidade Auténoma Preta Popular “A Destruigao da Civilizagao Preta” — trecho Publicado em 27/12/2011 por quilombouniapp “& DESTRUICAO DA CIVILIZAGAO PRETA” Chancellor Williams Tradugao UNIAPP Quando, e se, 0 povo Preto realmente se organizar como uma raga em seus diferentes centros populacionais, eles irdo descobrir que a ideologia basica e orientadora que eles agora procuram e precisam tanto é incorporada em sua prépria filosofia tradicional e sistema constitucional — simplesmente esperando para ser extraida e estabelecida. E enquanto o trabalho nesse campo néo foi desenvotvido ainda mais, alguns dos principios mais fundamentais da ciéncia politica Africana e filosofia de vida podem ser encontrados nas paginas que se seguem. CAPITULO VI A Constituicao Africana: Nascimento da Democracia EM NOSSA VISUALIZAGAO INTRODUTORIA DA HISTORIA AFRICANA referéncias foram feitas a0 ramo de origem comum do povo que o mundo dos brancos prefere chamar de “Negro”. Que estamos aqui estudando uma tinica raca, nao racas, e um sé povo, nao povos, é uma teoria e fato maior da histéria Preta e uma de nossas principais orientacées. Estamos, portanto, principalmente preocupados apenas com as coisas que foram, caracteristicamente, Africanas, praticamente universal entre eles de um extremo do continente a outro e que, portanto, indica uma cultura ancestral comum em um centro comum da civilizagio Preta. Nisto nos sustentamos. Nesta perspectiva, a Constituicdo Africana é discutida como um corpo de teorias fundamentais, principios e praticas extraidas das leis consuetudinarias que regiam as sociedades Pretas Africanas desde os primeiros tempos. A primeira tarefa foi a de separar as instituicdes tradicionais Africanas daquelas influenciadas posteriormente por asiaticos ou europeus, ou um reflexo de qualquer tipo de influéncia externa. Outra tarefa foi determinar se uma instituigdo chamada “Africana” foi em face Africana no sentido de ser universal entre os Negros - uma instituicao continental em contraposi¢a0 aalgo peculiar a uma ou mais tribos, nagGes ou regides Africanas. Esta distingao é importante aqui, porque muitas vezes coisas so caracterizadas como “Africanas” mas sé se aplicam a certas sociedades. Estas representam 0 desenvolvimento de todo o complexo de variagées culturais sobre os quais escritores Ocidentais discorrem ao enfatizar a “grande diferenca étnica” entre 0 povo. (Isto nao 6 acidental ou sem intengao. O medo caucasiano sobre a possibilidade de Negros desenvolverem um sentido de unicidade e unidade de acao é profundo e secular. Muitos esquemas sutis so usados para manter divisdo — e com sucesso.) Um estudante de histéria comparada pode ver sem dificuldade que varios povos espalhados por todo 0 mundo por vezes desenvolvem instituigdes semelhantes sem nunca ter tido um contato qualquer. Isto é igualmente verdadeiro para os grupos mais isolados. Circunstancias semelhantes hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral 3‘woozote “ADestrigio da CivllzagdoPrla— recho| Uriversade Aroma Pla Popuar podem produzir idéias semelhantes e padrées culturais — tudo isto pode confirmar a teoria cartesiana sobre a distribuigao igual de senso comum entre toda a humanidade. Pelo simplesmente “fazer o que vem naturalmente”, uma sociedade, afastada 10 mil milhas através de oceanos distantes. Portanto, nem a teoria da “Influéncia Externa” nem a da origem comum de um povo largamente segmentado devem ser apressadamente afirmadas. Nés mantemos isso como verdade até mesmo no estudo de uma raca basicamente no mesmo ambiente de um mesmo continente. A prova ainda deve ser conclusiva Conselho dos Anciaos - Etnia Megbetu ORIGEM DA DEMOCRACIA AFRICANA As observagGes anteriores sugerem que a Constituigao de qualquer povo ou nacao, 4grafo ou nao, deriva de suas regras habituais da vida; e que o que hoje chamamos de “democracia” era geralmente © sistema primordial entre varios povos em todo o mundo antigo. O que era relativamente um novo incremento era a monarquia absoluta. Entre os Negros, as instituiges democraticas evoluiram e funcionaram em um sistema sécio- econémico € politico que escritores Ocidentais chamam de “sociedades sem Estado” ou “Sociedades sem chefes.” Quando estas sociedades eram chamadas de democracias “primitivas”, os escritores estavam de fato fazendo exatamente 0 oposto do que pretendiam. Porque, longe de ser apenas um termo descritivo para povos atrasados, “primitivo” também significa “o primeiro,” os precursores. Além disso, muitas dessas “sociedades sem estado” foram os estados de fato sem, necessariamente, estar em conformidade com um determinado padrao ocidental estrutural de um Estado. Na verdade, © que é chamado de “sociedade sem estado” na Africa dificilmente seria classificado como tal no Ocidente, para a definicao ocidental de um Estado nao estdo inclusas as necessidades das pessoas que ocupam um determinado territério, e que vivem sob seu préprio governo independente do controle externo. hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral mnsaoaz016 “A Destrugde da Civilizago Pata" — echo | Universidade Auténoma Preta Popular Esses fatos sao estabelecidos no inicio, porque tanto o sistema constitucional e sua prole, a democracia Africana, se originaram em “sociedades sem chefe”. E, 0 que é ainda mais significativo, a democracia atingiu seu mais alto desenvolvimento aqui, onde as pessoas realmente se governaram sem chefes, onde 0 auto-governo foi um modo de vida, e “lei e ordem” eram tidos como garantidos. O esquema basico estrutural destes estados permaneceu o mesmo em toda a Africa. Haviam as variacdes usuais e excegdes. A coisa surpreendente era e é a uniformidade — incrivel como os clementos mais basicos da civilizacao Preta antiga esteviveram guardados, em todo o continente, por todos esses grupos dispersos ¢ isolados, apesar do continuo impacto das forcas de destruiga0 inimaginaveis. Os lacos e responsabilidades de linhagem e o sistema grau-etdrio ou grupo-idade foram as primeiras instituigdes através das quais a constituicao Africana funcionou, e nas quais sua democracia nasceu. Foi uma rede de parentes e parentesco alegado, todos eles descendentes do mesmo ancestral ou ancestrais relacionados. Todos podiam viver na mesma comunidade ou estado, mas muitas vezes cles estavam espalhados e dispersos em sociedades separadas e independentes. A forma ancestral da qual eles reivindicam descender sempre foi “grande” por causa de algum feito incrivel ou realizagdes extraordindrias para ser ressaltadas pelos crescentes falsos clamores de cangées de louvor. Cada geracao de poetas e contadores de histérias deu ampla imaginacao a gloria romantica. Mitos nasceram desta forma, ¢ os posteriores conceitos de realeza e divindade ganharam apoio da mesma fonte. Em dominios contiguos independentes a linhagem foi um fator poderoso em prover a base e estimulo para a formagao posterior de reinos e impérios. Nenhum povo na historia Africana usou o conceito de lagos de parentesco de forma mais eficaz do que a Lunda na notavel expansao do seu império. Ainda mais notavel do que a expansio territorial do Império Lunda era sua idéia de uma nagao como uma grande fraternidade. Assim, em vez de primeiro tentar conquistar e anexar pela forga, eles se aproximavam de Estados independentes e procuravam demonstrar a partir da histéria oral que todos eles eram apenas segmentos de uma linhagem comum - todos irmaos de fato. Parece que a maioria dos estados acreditava no principio de uma ancestralidade comum e prontamente se tornaram membros do Império; outros ainda nao estavam convencidos ou preferiram manter-se separados e independentes de qualquer maneira. Estes foram, em geral, conquistados e receberam um status inferior na nago do que aqueles que se uniram voluntariamente. Mas estamos considerando linhagem antes da ascensao de reinos e em particular, a linhagem como a forca organizadora e regente em estados sem chefes ou reis, onde o consenso da comunidade era a lei suprema que qualquer um poderia ignorar apenas por sua conta e risco. Haviam aspectos interessantes espalhados ao longo de um vasto territério, cada um independente do outros, mas todos plenamente conscientes (e ao contrario daqueles na terra Lunda, que tiveram que ser convencidos) de que pertenciam a uma linhagem comum. O Parentesco encontrou expresso no comércio e em confederagées temporarias quando atacados por inimigos externos (aqueles ndo considerados membros da sua linhagem). Havia desavengas e guerras entre estes Estados membros da linhagem comum. O aspecto altamente humano da guerra Africana que intriga muitos visitantes ocidentais, sem diivida, foi desenvolvido a partir do reconhecimento generalizado das linhagem ou lacos de parentesco. Nas muito anunciadas “guerras tribais” o objetivo principal era sobrepujar ou assustar 0 adversario, ndo matar a todos, se isto podesse ser evitado, Dai as mascaras horriveis e gritos de gelar o sangue por eles usados. Mesmo quando o inimigo era derrotado ou completamente cercado, rotas de fuga eram fornecidas, os vencedores fingindo nao estar cientes delas. De fato, ha relatos de “periodos de descanso,” solicitados quando nenhum dos lados perecia estar ganhando. Nestes momentos guerreiros de ambos os lados podiam se encontrar num cérrego proximo ao se refrescar, brincar uns com os outros, rir das piadas uns dos outros até que tambores, gongos ou trombetas soassem pela resolugao da hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral ans‘woozote “ADestrigo da Civiizago Pala — echo] Universidade AulGnoma Prla Poplar batalha. Esta era a Africa primordial. Como isto se transformou numa guerra de matar um ao outro, de linhagem em nao linhagem? Como aconteceu que, mesmo hoje em nossa moderna e “avangada” civilizacdo, algumas das mais mortiferas ¢ inumanas das guerras sdo lutadas por Negros contra Negros —e isto em face de sua crescente consciéncia de que eles so de fato um tinico povo? Esta claro que na Africa primordial “guerra” nao era muito mais que um jogo assustador quando entre eles mesmos. Foi uma mudanga radical trazida por incursées que lidavam com a morte vindas da Asia e Europa? Isto levanta outras questdes de grande urgéncia: Somos realmente civilizados hoje? Nao substituimos os aparatos da civilizagao — nossos triunfos na ciéncia, tecnologia, ¢ a revolugdo dos computadores — pela civilizagao em si. Basta dizer aqui que o constante enfraquecimento dos lagos de linhagem e do espirito de unidade entre os Negros est também enfraquecendo o senso de irmandade e unidade entre os Negros. Hoje isto realmente encontra pouca expressdo exceto em algumas linguagens ou grupos tribais, e esas mantém isso mais e mais como uma forga de coesio para ser utilizada contra todos os outros. (https://quilombouniapp files, wordpress.com/2011/12/bimbillaelders_preview1 Ancides Bimbilla Linhagem, entao, era a mais poderosa ¢ efetiva forca da unidade e estabilidade na Africa primordial, e isto era tao verdade que o estado poderia ser autogovernado sem a necessidade de um regente individual, chefe ou rei. Todos eram advogados porqué praticamente todos sabiam as leis consuetudinérias. Os graus etérios e os grupo-idade (também chamados classes) eram uma estruturas organizacionais especificas através da qual a sociedade funcionava. Classificacao era determinada pelo periodo no qual alguém nascia. Todas as pessoas nascidas no mesmo ano, ou dentro de um geral mais bem definido perfodo antes ou apés um dado ano pertenciam a uma mesmo grau etario. Cada graduacao cobria um bloco de anos: O primeiro grau hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral ans‘woozote “A Destro da CivilzagoProa—trecha | Universidade Ainoma Prat Popular etério poderia incluir todas as criangas até doze anos, a segunda graduagao dos treze aos dezoito, a0 terceiro grau, dos dezenove aos vinte oito; ao quarto grau, dos vinte e nove aos quarenta e o quinto grau, acima de quarenta. Existia antiguidade dentro de cada grau de acordo com a idade e inteligéncia. Inteligéncia e sabedoria eram supostamente adequadas a idade de alguém. De outra forma, a filosofia africana que atribui muita deferéncia aos ancides foi baseada na premissa de que, todas as outras coisas sendo iguais, aqueles que viveram no mundo e experimentaram a vida antes deveriam saber mais que os outros. Essa qualificagao é importante porqué isto seria posteriormente aplicado na eleicao de chefes e reis. Ser um herdeiro do trono nao era suficiente. Uma pessoa teria que atingir esta qualificagdo ou ser preterido. Alem disso, ser velho ou 0 mais velho em um grupo nao garantia o respeito usual se este alguém fosse preguicoso, encrenqueiro, ou um tolo. Educagao Primordial (https://quilombouniapp files. wordpress.com/2011/12/girlandbrother.ipg}0 inter-relacionamento de responsabilidades de varias graduagées eram dimensionadas para 0 suave funcionamento dos estados primordiais. Cada grau tinha seu proprio papel social, econémico e politico. O conjunto infantil cobria os anos de jogos e brincadeiras. Em meados do sexto ou sétimo ano, no entanto, treinamento geral ¢ alguns pequenos trabalhos comegam a ser misturados com brincadeiras. A educacao priméria inclui contar histérias, aritmética mental, muisicas comunitérias e dangas, aprendizado do nome de muitos animais e passaros, a identificagao de cobras venenosas, plantas e Arvores locais e como correr ¢ escalar rapidamente quando perseguido por animais perigosos. Treinamento infantil incluia também conhecer e se associar com membros de um grupo etario como irmas e irmaos e considerd-los irmaos e irmas até a morte e depois dela. Pequenas tarefas perto da casa se tornam rotina, recolher galhos de madeira para o fogo, trazer 4gua, tanger o rebanho, alimentar as galinhas ou, tratando-se de uma garota, cuidar de um bebé ou das criangas menores, imitar a mae cozinhando ou tentando aprender a costurar ou tricotar. A coisa mais préxima de um papel politico de um garoto na juventude era quando ele carregava o banquinho do pai ou do tio para as reunides do conselho da aldeia e ouvia interminaveis debates. O préximo grau apés a infancia ¢ adolescéncia até os dezoito. (Este periodo, evidentemente, varia em diferentes sociedades). Agora o treinamento e as responsabilidades sobem de nivel. O tempo para brincadeiras ou terminou ou é muito limitado. Educagao e treinamento se tornam mais complexos e extensos. O futuro inteiro de um jovem dependera do desempenho neste nivel etario. Ele ou ela sera marcado por sucesso ou falha neste segundo conjunto etario que comega aos 13 anos. O garoto é agora requisitado a aprender a histéria inteira de sua familia e de sua sociedade, a geografia da regiao, nomes dos estados vizinhos e a natureza das relacdes com eles, lidar com armas, cagar como uma arte habil, célculos répidos, capinar para o plantio, taticas militares, cuidados e alimentacao do hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral a3‘woozote “ADestriglo da Civiizago Pala — recho| Universidade AulGnoma Prla Popular rebanho, a divisao do trabalho entre homens e mulheres, taticas comércio, regras de boas maneiras em casa e no mundo exterior, esportes competitivos, exemplos de lideranga para o grupo etario infantil inferior e responsabilidade para com o grupo etario superior. O sistema de aprendizado no qual alguém se torna um habil artesdo é um dos mais importantes do Segundo nivel de atividades do grupo-idade. Esta ¢ outra razo porque este grau etario é 0 mais crucial de todos. Ao final deste, a pessoa atravessaré os ritos de iniciagao para o nivel elevado da masculinidade. Os periodos do grupo etario das garotas difere do dos garotos. A introducao a papéis femininos, por exemplo, acontece antes, Elas tem o mesmo treinamento intelectual que os garotos: histéria, geografia, calculos répidos, poesia, miisica e danga. O treinamento em cuidados com criancas, afazeres domésticos, jardinagem, cozinhar, compra e venda, relacdes sociais com particular énfase em boas maneiras — isso é 0 basico dentro da educagao e treinamento do grau etario dos jovens neste nivel. Afazeres domésticos, mencionado acima, nao revela o importante tipo de treinamento que est por tras deste titulo, para 0 mais importante alvo do treinamento ser “Como ser uma esposa bem sucedida” — uma esposa duradouramente desejada. Em muitas sociedades, este treinamento, realizado por mulheres mais velhas longe da comunidade, incluem a arte de da excitacao sexual preliminar, variagao de posicies, limpeza na relacao sexual e, em mitidos, um fazer e um nao fazer nas relagdes intimas. Estas sociedades Negras primordiais s4o de muitas maneiras muito a frente da moderna, (hitps://quilombouniapp files. wordpress.com/2011/12/257638477 2. Garotos no Lesotho, pastoreando. ‘As duas primeiras graduagées podem ser designadas como A ¢ B, a terceira como Ce a quarta como Dea final e mais alta graduago como E. A graduagao C, 19 até os 28 anos, é 0 grupo masculino e da primeira-linha de acao. Seus membros lideram na cacadas, construg4o comunitaria, preparo dos campos para o plantio, formam as varias guildas de oficios industriais (sociedades secretas, cada uma com guardando os processos de sua arte), protegendo os rebanhos das pastagens distantes, a hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral ans‘woozote “ADestrigio da CivllzagioPrla— recho| Uriversade Aroma Pla Popuar manutengao de estradas e caminhos entre as aldeias, policiando area quando necessario, e formando o baluarte da forga combativa. As jovens mulheres na graduagao C sdo geralmente esposas. Elas so responsdveis pelo plantio e cuidado com os cultivos (0 trabalho pesado de capinar, ete, jé foi realizado pelos homens), as operacdes dos mercados (justifica a énfase na aritmética mental nos seus treinamentos), visitar e cuidar dos doentes e idosos, formacao das sociedades femininas (os meios de comunicagao para as influencias social, econémica e, indireta mais muito real, influéncia politica), e ele sdo responsaveis por e em supremo controle de todos os problemas referentes ao lar. Naquelas sociedades que possuem forcas de combate femininas, o exército feminino era formado quase que inteiramente pelo grau etario C. Em termos de direitos constitucionais e de deveres ( os dois eram inseparaveis na Africa primordial), nao havia muita diferenga entre o grupo etario Ce o grupo etario D. Antiguidade era a significante diferenca, desde que D era dos 29 aos 40 anos. Se de outra forma qualificados, membros nesta classe que chegaram aos 36 anos eram elegiveis a candidatos ao mais altamente honrado corpo na sociedade, o conselho dos ancides— uma honra e privilégio especialmente reservado aos que possuiam 40 ou mais, grupo E. © Trono Dourado - Fundamento Politico e Espiritual da Nagao Ashanti O sistema judicial primordial Nos estados sem chefe, a fungao de ancido era completamente aconselhadora. Por esta razao eles raramente se encontravam como um conselho, Uma reuniao de conselho poderia ser convocada pelo Ancido mais velho em caso de extrema emergéncia. Problemas envolvendo familias ou clas poderiam ser determinados pelo conselho familiar, cada familia ou cla tendo seu proprio ancido. Conflitos entre familias ou clas poderiam ser trazidos & resolucao ante a qualquer anciao mutuamente aceito. O julgamento do ancido nao estava atrelado as partes na disputa. Isso era a teoria constitucional. Se o caso era “grande” e grave e os disputantes estavam insatisfeitos com a decisao do ancido sobre ele, cles poderiam convocar um ou mais ancides adicionais para ouvir e dar seu parecer sobre 0 caso. Suas decisdes também eram conselhos e podiam ser desconsideradas pelas partes na acao. Sim, os julgamentos aconselhadores dos ancides poderiam ser ignorados segundo a lei constitucional Africana Ancestral. Ainda sobre a operacao pratica das mesmas constituigSes, os disputantes poderiam ignorar o julgamento dos ancides por seu préprio risco. Ignorar os ancides era considerado ignorar a prépria comunidade. A tinica exceso para isso, eram nos casos onde um ancido ou ancides tomaram uma decisdo obviamente ruim. Mesmo quando nao é deixado aos contestantes dizer se 0 julgamento é bom o ruim. Ainda assim nao era tarefa dos contestantes dizer se 0 julgamento tinha sido bom ou ruim. A comunidade que decidia porque a comunidade era que estava representada na multidao sempre presente naquelas audiéncias. Eles, as pessoas presentes, sempre indicavam suas opinides pelas expressées e gestos de aprovagao ou reprovagao das decisées tomadas. hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral ms.swoo2016 “Aes da Civlzago relat —recho| Uriversade Aroma Pela Poplar A teoria e principio constitucional aqui sao especialmente significantes por conta da importante forma que se tomou em todas as sociedades Africanas em toda parte do continente & medida que elas evoluiram de sociedades sem chefes para estados centralizados com chefes, reis e imperadores. Com esse desenvolvimento constitucional de caracter continental o chefe ou rei se tornou o porta-voz do seu povo e um instrumento para fazer a vontade desse. Eles continuavam sem ter nenhum. “governante” no sentido de como era usado na Europa e na Asia. Em questdes em disputa ele estava na mesma posigao das partes que estava em litigio nos estados sem chefe. Como eles, sob a constituicdo, ele tinha poder absoluto em teoria, e em teoria ele podia ignorar o conselho e fazer exatamente o que quisesse mas na pratica, como as pessoas que estavam em disputa, ele ndo ousava desafiar o conselho dos Ancides, que também tinha evoluido e se tornado “o povo” - seus representantes diretos. Africanos geralmente preferem permanecer nas teorias constitucionais e no nas praticas constitucionais, eles falam orgulhosamente sobre a liberdade e poderes absolutos do chefe ou reit. Alguns vao até dizer que o rei “possuia toda terra” do pais. Eles nao estdo tentando enganar. Palavras de outro idioma geralmente falham em traduzir significados e conceitos do povo. Quando eles dizem que o rei é supremo ou tem poder absoluto eles querem dizer que ele tem poder absoluto para defender a vontade do povo. Isso era tio bem entendido que o poder supremo repousava no Povo que nunca se achou necessario falar sobre isso. Do mesmo modo, eles diriam, e diriam orgulhosamente, o rei “possui toda terra no pais” j4 que qualquer pessoa que nao fosse tola saberia que nao, pois ninguém possuia possuia a terra (mais uma vez no sentido ocidental) e que o principal papel do rei era o de guardiao e supervisor, sendo seu principal dever o de cuidar para que a terra fosse distribuida entre todas as familias de maneira justa Nas sociedades sem chefes os ancides eram os administradores da distribuicao de terra as familias. Definitivamente, nada contribuiu mais para a eficiéncia e sucesso do governo auténomo sem governantes do que o sistema no qual cada grau etario era responsavel pela conduta de seus membros, € no qual antes que qualquer mau comportamento pudesse chegar até algum conselho de grau etario era resolvido pelo seu conselho familiar. Isso nao significava indulgéncia. significava exatamente 0 oposto, porque cada familia tinha citime de sua honra e imagem perante a comunidade, e quaisquer de seus membros cujo comportamento refletisse de forma desfavoravel na familia estaria antes de tudo em problemas perante a prépria familia. O resultado disso era que os conselhos de grau etario raramente tinham um caso ¢, obviamente, esse governo auténomo, comegando com a unidade social basica, a familia, reduziu drasticamente o numero de casos que chegava até os ancide: Colocado de outra maneira, cada familia policiava a si mesma, cada grau etario policiava a si mesmo, de modo que sobrava pouco ou nada para a comunidade como um todo fazer. Cada grupo elegia seus préprios lideres. Esses se reuniam com outros Iideres de grau etdrio a respeito de assuntos da comunidade que ultrapassavam linhas dos graus etarios. Foi portanto nas sociedades sem chefes ou reis que a democracia Africana nasceu e onde o conceit que o povo é soberano era tao natural quanto respirar. E é por isso que na Africa tradicional os direitos do individuo nunca vinham antes do direitos da comunidade. Liberdade individual era ilimitada até que se chocasse com os interesses ou bem-estar da comunidade. Isto também é a raza0 pela qual uma evolucdo até um estado altamente centralizado ainda conserva o rei sob lei comunal, nao acima dela, e definitivamente sem capacidade de fazer 0 que bem entenda. Esse povo autogovernado nao tinha uma sociedade utépica em um sentido idealista. A sua era uma sociedade pratica em todos os sentidos. As leis eram leis naturais, e ordem e justiga prevaleciam porque a sociedade nao poderia sobreviver de outra maneira. O seu era, de fato, um governo do povo; O seu era, de fato, ndo uma teoria, um governo pelo povo; ¢ era de fato, um governo para o povo. Que esse tipo de governo “tenha perecido” é outro fato que nés agora chamamos de “progresso moderno” hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral ans‘woozote “ADestrigo da Civiizago Pala — echo] Universiade AulGnoma Prla Poplar Devemos notar depois o impacto de alguns dos avancos previamente mencionados na constituiga0 tradicional, em particular os ocorridos nos reestabelecidos estados centralizados “migratérios” Entretanto, seria bom se destacassemos algumas das disposigées essenciais dessa constituigao; outra vez, 0 objetivo ¢ estabelecer ~ e estabelecer em termos especificos — as reais instituigdes totalmente Africanas que os Africanos perderam e das quais seus descendentes nao tém sequer uma lembranca. Um dos mais grandiosos sistemas constitucionais do mundo foi uma de suas perdas tragicas. Algumas teorias e princfpios da Constituigdo da Africa Primordial & Os Direitos Fundamentais do Povo Africano ( Compiladas por Chancelor Williams) ( Diferentes versdes e modificagdes das mesmas leis ocorrem nas suas diferentes sociedades) 1.0 povo ¢ a origem e ponto final de todo poder 2. Os direitos das comunidades de pessoas sao, e por direito devem ser, superiores a quaisquer direitos individuais, inclusive dos chefes e reis. a- A vontade do povo é a lei suprema! b- Chefes e Reis esto abaixo da lei, e no acima dela. 3. Reis, Chefes e Ancidos sao lideres ¢ nao legisladores. Eles so os representantes eleitos do povo e instrumentos para executar a sua vontade. Governo e povo sao um e o mesmo. A familia é reconhecida como a primeira unidade politica, social, judicial e econémica da sociedade; o conselho familiar deve funcionar como uma corte empoderada para julgar todos os assuntos internos envolvendo apenas membros da Familia Estendida . O Mais Velho de toda Familia Estendida ou Cla é seu representante escolhido para o Conselho. 7. Decisées do Conselho sao tomadas pelos Mais Velhos. O Chefe ou Rei deve permanecer em siléncio. Mesmo quando 0 Conselho anuncia sua decisio, é através do orador ( lingiiista). Decretos ou leis so expostos da mesma maneira, para assegurar que a voz do Chefe ou Rei é a “voz do povo”. ( Esse é um exemplo de costume que encontra muitas variacGes) 8. A Terra nao pertence a ninguém. £ um presente dos Deuses para a humanidade, como uma heranga sagrada, transmitida por nossos antepassados como uma ligacdo entre os vivos e os mortos, para ser continuada por toda a descendéncia até a tiltima geragao. 9. Cada Familia tem direito a Terra, livre de impostos, em extensao suficiente para o seu bem-estar econémico; Posto que o direito de oportunidade e meios para levar a vida sao o Direito a Vida! ae a . A Terra, desse modo, nao pode ser vendida ou dada. . A Terra deve ser mantida por toda a vida e passada aos parentes herdeiros, e assim para sempre. 3. O Chefe é 0 custodiador de toda a Terra, seu principal dever sendo o de assegurar a justa distribuicao e 0 uso correto da mesma Nv 10. Todo dinheiro, presentes, impostos e outras formas de doacao ao Chefe ou Rei, ainda pertence ao povo e pode ser usado em socorro ou ajuda de pessoas em tempos de necessidade 11. Todo membro do Estado tem o direito de apelar desde cortes mais baixas até as mais altas (Em alguns Estados apelos podem ser feitos mesmo da Suprema Corte Real para a “Mae da Nagio") 1. O procedimento é desde a Corte das Vilas, para a Corte Distrital, Para a Corte da Provincia, até a Corte Real. 2. Tais apelos séo permitido somente em casos de crimes maiores ( aqueles que afetam toda a sociedade) 12. Pagamentos por ofensas contra individuos, vao para a vitima, nao para a Corte, 1. Parte do dinheiro recebido pelo condenado, retorna para ele, como expressao de boa vontade e desejo de amizade renovada. 2. Outra parte é ofertada para a Corte de Julgamento como uma apreciacao a justica hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral on.saoaz016 “A Destrugde da Civilizago Pata" — echo | Universidade Auténoma Preta Popular 13. Realeza, em termos africanos, significa “Valor Real”, o mais alto em cardter, sabedoria, senso de justiga e coragem. 1. Aquele que fundou a nacao por unir muitos em uma unidade deve ser o real condutor, guia e servidor de seu povo. 2. O povo, em honra ao fundador da nago, dai pra frente deveré escolher Chefes vindos da familia do fundador (da sua mesma linhagem), se os herdeiros passarem pelos teste que refletem o carater do Fundador, cujo espirito supostamente foi herdado. 14. O problema de um é 0 problema de todos. Ninguém deve viver em riqueza enquanto os demais nao tem nada. Todos sao irmaos e irmas e responsaveis por seus irmaos e irmas. 15. Graus etarios, grupos por idade e associages sao a base social, econémica, politica e militar para (1) Educagao basica e avancada(formal); (2) papéis de responsabilidades individuais e grupais; (3) treinamento policial e militar; (4) divisao de trabalho; (5) ritos de passagem e atividade social. Em sociedades sem Chefes, os graus etarios so os érgaos de aco social, politica e econémica. (https://quilombouniapp .files, wordpress,com/2011/12/sociedade-secret Sociedade Secreta Feminina Bondo, Serra Leoa 16. O “preco da noiva”, ou “dote da noiva’, é 0 presente que significa aceitacdo mtitua de parte das duas familia e é entendido como uma seguranga na ligacao entre as familias que pode ser devolvida em parte, em caso do casamento nao dar certo. (O dote tende a estabilizar a instituigao do casamento. Isso nao é “compra da esposa”.) 17. A comunidade como um todo é concebida como Um Partido, a oposicao pode ser conduzida por lideres de varias facies. 1, FacgGes de oposicao so geralmente formadas por diferentes graus etarios: 2. Debates podem continuar indefinidamente até que se alcance consenso. hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral ras‘woozote “ADestrigo da Civiizago Pala — echo] Universiade AulGnoma Prla Poplar 3. Uma vez que o consenso é alcancado e a vontade da comunidade determinada, toda oposigao aberta ao censo comum deve cessar. 4, Aqueles cuja oposigao é tao séria a ponto de nao aceitarem as novas proposigées e decisées, deve ” pegar pista”, seja individualmente ou em grupos sob um lider ( pra formar um novo Estado ou o nticleo de um) 18. Em uma guerra, o objetivo nao é matar o inimigo, mas sobrepujé-lo através do medo, se possivel, com gritos de guerra, barulho ensurdecedor, mascaras horrendas, etc. Quando o assassinato ¢ inevitavel, deve ser reduzido ao minimo possivel. Em caso de vitéria, algum artificio deve ser criado para possibilitar ao inimigo retirar-se com honra. 19. A Religido Africana, nao é um credo, ou artigo de fé, mas © modo de pensar e agir do seu povo, refletindo-se em todas as instituicdes e de grande significacao constitucional, 1. Politicamente, o papel do Chefe enquanto Sacerdote Supremo, que apresenta as oracées do povo para os ancestrais no além mundo, é a origem real de sua influéncia. 2. Socialmente, os Ritos de Passage, muisicas e dangas ( pra afastar o mal, etc.), bem como purificacdes e oferendas- sao importantes. 20. Desde que prevalecam a Religido e a Lei Moral e a sobrevivéncia da raca, um homem pode ter mais que uma esposa. Para ele, é proibido dormir ou cohabitar com sua esposa durante os nove meses de gravidez ou durante o periodo de amamentagio. (1) A esposa nao pode preparar alimentos em perfodo menstrual (2), 0 marido ¢ estritamente proibido de ter qualquer tipo de relagao com uma esposa, durante o periodo estabelecido para a segunda esposa 21. O supremo comando das forcas de luta esté subordinado ao conselho, nao ao Rei. Se o Rei se tornar Comandante em Chefe, ser através de eleicao do conselho devido as suas qualificacies como General ou Comandante de Campo, essa posicao termina com o fim da guerra e as forcas armadas retornam ao seu status formal sob o Conselho ou, mas diretamente sob seus Chefes de batalhao. Nao existem exércitos permanent .#-Mulheres Etiopes carregando agua ‘Mulheres Etiopes carregando agua Direitos Fundamentais da Pessoa Africana Os pontos seguintes so um ntimero representativo de Direitos Humanos também compilados de Leis e constituigdes tradicionais do Continente Africano). Todo membro da comunidade tem direito a: Igual protecao da lei . Moradia . Terra suficiente para garantir a sobrevivéncia individual e familiar Assisténcia em tempos de dificuldade Peticao por releitura de acusacées . Criticar e condenar qualquer ato das autoridades ou novas leis propostas. (Grupos de oposigao, em algumas areas chamados de ” Os Jovens”, sio reconhecidos pela lei.) 7. Rejeitar a decisao final da comunidade sobre qualquer assunto e se retirar da comunidade sem ser molestada. O direito a rebeliao e retirada. 8, Julgamento justo. Nao deve haver nenhuma punicao maior do que a ofensa e nenhuma fianga maior que a possibilidade de pagamento. Isso é determinado pela riqueza e status do individuo e de sua familia. 9. Indenizacao por acidentes ou perdas causadas por outros. 10. Cuidado familiar e comunitario em caso de doenga ou acidentes. QueeVe hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral an.‘woozote “ADestrigo da Civiizago Pala — echo] Universidade AulGnoma Prla Poplar 11, Ajuda especial do Chefe em circunstancia além das capacidades familiares. 12, Educagao geral incluindo moral e boas maneiras, direitos e responsabilidades familiares, Familia Estendida e organizacao social, vizinhangas e fronteiras, agricultura e comércio, célculo mental rapido, e histéria familiar, clanica e Nacional. 13. Aprendizado e treinamento para uma vocacao util. 14, Heranca definida pelo costume. 15. Desenvolver habilidades individuais e exercitar qualquer conhecimento desenvolvido. 16. Proteger sua familia e entes queridos, mesmo por meios violentos, se tal se fizer necessario e possa ser justificado. 17. Protegao da lei moral em respeito a seus cénjuges e criangas - um direito que nem o Rei pode violar. 18. De todos, mesmo dos cativos, de avangar as mais altas posigSes no Estado, desde que tenha 0 carter e a habilidade necessaria. 19. Protecao e tratamento como héspede em territério inimigo. 20. Justo e igual parte em todos os beneficios conquistados pela comunidade, se o mesmo contribuiu com toda a sua potencialidade e habilidade, nao importando quem e como alguns foram capazes de contribuir mais Esses Principios Constitucionais e prdticas foram mantidos e preservados pelos Pretos em migracao por toda parte do Continente Africano, Esse fato é um dos mais destacaveis da Histéria do Povo Preto — mais destacavel porque mesmo quando aquelas sociedades foram empurradas para a barbérie, mantiveram seus fundamentos, era apés era, como se estivessem preservando as tiltimas centelhas de suas préprias vidas. Mesmo no Egito, onde o impacto asiatico e europeu foi maior, a Constituigéo Africana nao pode ser completamente destruida. Chancellor Williams Traducao UNIAPP (ere) unforgettable esc GetStarted Categorias: TRADUC ‘AO, UNIAPP | 1 Comentario Uma opiniao sobre ““A Destruigao da Civilizagao Preta” — trecho” 08/01/2012 Luciana Rangel Obrigado a UNIAPP por essa aula de histéria que nunca tive na escola, por mim apre: Africa que nao conhecia, tao avancada, governo autonomo, governo verdadeiramente do povo! E que prevarecia a vontade do coletiva e nao individual. Com concelhos de anciGes. entar uma hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral vans.saoaz016 “A Destrugde da Civilizago Pata" — echo | Universidade Auténoma Preta Popular Resposta hitpqulomouniapp wordpress.com 20112127 destruicao-de-cviizacao-negral 113