a mtosz sem nem igaz, sem nem hazugsg

Vrkonyi Nndor
ltomsa az emberi kultra kialakulsrl

Jelige: PL070907

oldal |2

Tartalom
Bevezet gyannt .......................................................................................................................... 4
Mirt pont a mtoszok? .............................................................................................................. 5
Vrkonyi Nndor........................................................................................................................... 7
lete .......................................................................................................................................... 8
Sziriat oszlopai ............................................................................................................................ 11
Az elsllyedt kultrk mtosza ................................................................................................. 11
Vzzn Atlantisz Emberfeletti ember ........................................................................... 13
Az elveszett Paradicsom mtosza............................................................................................. 16
Az ember-mtosz .................................................................................................................. 16
A rgi ember ........................................................................................................................ 17
Teremts Paradicsom - Bnbeess................................................................................... 18
Az tdik ember A szellem sllyedse az anyagba ............................................................... 22
Az t nemzetsg ................................................................................................................... 22
Aranykor ezstkor rzkor vaskor ............................................................................... 23
Van-e megvlts? ................................................................................................................ 24
Keresztny s kereszttelen ................................................................................................... 25
Vgezetl .................................................................................................................................... 31
Irodalomjegyzk.......................................................................................................................... 34

oldal |3

Az ember mg nem ember,

csak hadonsz veszlyes kamasz.
Az ember akkor lesz ember,
ha tvilgtja mlyig nmagt,
s
a
bens
vilgossgbl
krnyezetre sugarat bocst.
/Weres S./

oldal |4

Bevezet gyannt
Vlsg vlsg vlsg Gazdasgi, pnzgyi, kolgiai, morlis, egyszval globlis.
Halljuk mindennap, harsogja a mdia, belepl mindennapjainkba, letnk minden terletre
kihat, sajt brnkn, hsunkban, vrnkben rezzk: valami nincs rendben a vilgunkban.
Vagy semmi sincs rendben? Volt valaha? s hogy lehetne rendben? Mi a Rend? Van-e minta?
Vrkonyi azt mondja Hamvas Bla vlemnyvel sszecsengve , hogy a vlsg a
trtnelem folyamatnak lnyegi velejrja, s az elidegeneds rgtn a bnbeesssel kezddtt,
amikoris az ember kiszakadt a lt egysgbl. A kultrnk bukssal fenyeget
vlsgjelensgeire a 19. szzad derekn kezdtek filozfiai magyarzatokat keresni. E jelensgek
az rtkek elrtktelenedse, a hagyomny kimerlse, a technicizmus trhdtsa a tuds
terletn a blcsessg rovsra, a tmegek hangslyos szerepe a politikban s a kultrban1
egyre marknsabban jelentkeznek, ahogy az nhitten fejldsnek nevezett trtnelem sodor
minket elre.
Az ember igazi problmi rtelem szfrin kvl esnek vallja Vrkonyi.2 Ezzel azt is
mondja, hogy csupn sszel, rtelemmel nem megoldhatak. Hadrendbe kell teht
lltanunk, amink mg van ezen kvl: a lelknket, a hitnket, a kpzeletnket, az intucinkat, a
jszndkunkat, a kitartsunkat, beltsunkat, s ki-ki amivel mg rendelkezik. Dienes Ott
megltsa szerint Vrkonyi Nndor minden lert sort az emberi mltsg s isteni arculat
visszanyerse rdekben tett nagyszer ksrlet szellemisge hatja t.3 Visszanyl az emberisg
si mtoszaihoz, bennk mutatvn fel az rk ember isteni vonsait, s leltrba veszi az ember
szellemi s erklcsi produktumait.
Jelen dolgozattal az a clom, hogy bemutassam, vzlatosan ismertessem Vrkonyi
Nndornak azokat a monumentlis munkit melyet sszefoglalan Sziriat oszlopai nven
emlegetett4 , amin szinte egsz letben dolgozott, tulajdonkppen kedvtelskppen, bels
ksztetsre, hisz a m kiadsra kevs remnye lehetett az adott politikai s ideolgiai
viszonyok kztt (s egy, ersen cenzrzott ktet kivtelvel, nem is jelenhetett meg). lete
fmvnek tartotta ezt a hatalmas mesefolyamot, mely vgigkalauzolja a szellemi kalandozsra
kaphat olvasjt az emberisg mind az rott trtnelem eltti n. rgi ember, mind a
trtnetisg krforgsban szdelg racionlis ember szakrlis s kulturlis vilgteremtsn.
Segt kezet nyjt neknk, hogy ki tudjunk mszni vagy legalbbis a fejnket kiemelni a
sr anyag-vilg mocsarbl, hisz jl tudja is, hogy aki nem tud megnylni a transzcendens
vilg fel az magt az letet sem tudja rtkelni. Nincs emptija a tbbi ltez fel, s
potencilis gyilkosknt hordozza rdemtelen ltezsnek minden terht.5

1
2
3
4

STEIGER 1996, 48-50.

JKAI 1996, 34-39.
DIENES 1996, 33-34.

Ezek: Sziriat oszlopai, Az elveszett Paradicsom, Varzstudomny, tdik ember. E dolgozatban a

Varzstudomny c. munkrl csak emltsknt esik sz, tmja kln dolgozatot ignyelne.
5
DIENES 1997, 14. URL: http://mek.niif.hu/01500/01525/01525.pdf

oldal |5

Mirt pont a mtoszok?

A mtoszok az emberisg si, zsigeri tudsnak kpzetei, kpekben val megjelentsei. Kpes
beszd, azokbl az idkbl, amikor a gondolkods formja az analgia volt, amikor hasonlsg,
prhuzam, megfelels volt a vilg jelensgei kztt, s az let termszetes lmnye a
termszettelklvilggal val egyttlt volt, nem a klnlls, az elidegeneds.
Az archaikus ember belsleg rzkelt, nem pedig elvont fogalmakban gondolkodott, teht
a mai rtelemben vve nem is gondolkodott. Az ember a Kozmosz szerves rsze volt. 6 vli
Dienes Ott. jegyzi meg a mandalrl is s ez, mint ltni fogjuk, szervesen illeszkedik a
mondanivalnkba hogy annak minden brzolsa tulajdonkppen mgikus jelkp, minden
epikus eladsa mtosz, monda vagy mese. s minden mandalnak szmt, ami a kozmikus s
fldi rendet, az isteni s emberi letet valamilyen formban sszekapcsolja.7 Teht az isteni s
emberi rend mert ami fent van, ugyanaz mint ami lent van nyilvnul meg a mitolgikban,
az emberisg smesiben.
A mitolgik ltnek s mibenltnek tnybl teht logikailag szksgszeren
kvetkezik, hogy az emberisg lelki vagy szellemi, rtelmi kapcsolatban ll a Vilgegyetemmel,
a Vilgegyetem keletkezsvel, termszetvel. Ha pedig ennek az alapvet jelentsg tnynek
rtkelshez megfelel sszefggst keresnk, akkor rdemes figyelembe venni, hogy a lelkirzelmi kapcsolat, ppgy, mint a szellemi-rtelmi, klcsnssget ttelez fel. Nem lehet
valsgos lelki kapcsolatba kerlni egy lettelen trggyal, egy fizikai objektummal; mg
kevsb lehet szellemi kapcsolatot ltesteni egy olyan ltezvel, amelynek egyltaln
semmifle lelki-szellemi lete nincs. Ha pedig az Ember mgis kpes volt valsgos lelki s
szellemi kapcsolatban lni a Vilgegyetemmel, akkor ebbl a mitolgiai alaptnybl logikailag
kvetkezik, hogy a Vilgegyetem llekkel, vagy llekkel s szellemmel rendelkez ltez,
vagyis: llny.8 ezt mr Grandpierre Attila csillagsz mondja, akirl nem mondhat el, hogy
rci hjn kergetn a felhket, rdemes ht elgondolkodni a szavain. De trjnk vissza
rokonllek-eldjhez.

6
7
8

DIENES 1995, 52-58.

U.o. 52-58.
GRANDPIERRE 2002, URL: http://www.grandpierre.hu/200211/mitologia.html

oldal |6

Nem annak a hangjt fogjk

meghallani, aki nagyobbat ordt,
hanem aki igazabbat szl. s az
nem lesz a legokosabb ember, aki
a gylletet tudja, hanem az, aki
a szeretetet s a megrtst.
(Wass Albert)

oldal |7

Vrkonyi Nndor
Ki is volt az a Vrkonyi Nndor, aki hossz vtizedek munkjval felkutatta s bebarangolta az
emberi kultra forrsvidkt? Neve ismersen csenghet sok ember szmra, mg akkor is, ha
els pillanatban nem tudjuk pontosan elhelyezni. Sokszor mg akkor sem, ha a 20. szzad
magyar irodalmban elg jl eligazodunk. Ki is volt ? r? Irodalomtrtnsz?
Mvszettrtnsz? Irodalomszervez? Lapszerkeszt? Knyvtrigazgat? Tanr? Nmeth
Lszl szerint Pcs szent embere9, aki szemlyes varzsval, lebilincsel tudsval, segt
szndkval, embersgvel s nem mellesleg kitn szervezkszsgvel maga kr gyjttte
Pcsett az egyetemi knyvtr kilincst egymsnak ad tehetsges fiatalokat. A vros s a trsg
sznvonalas szellemi letnek pezsgse, az irodalmi fszek kialakulsa a mlt szzad els
felben nagyrszt az jelenltnek s lelkiismeretes szervez munkjnak volt ksznhet.
Feltehetjk a krdst: mit mondhat neknk, a 21. szzad informciznvel
elknyeztetett (s taln ellusttott) embernek egy mlt szzadi gondolkod, aki napjait jrszt a
knyvtr ngy fala kztt lve tlttte? Elssorban termszetesen azt, ami minden igazi
megismers alapja: Gnthi szeauton (Ismerd meg nmagadat!). S hogy segtsgnkre legyen,
bemutat minket az emberi minsg hordozit sajt magunknak. Sorra megmutatja,
lehmozza, magyarzza s rtelmezi a klnbz sznezet s tartssg kulturlis mzainkat,
hogy megcsillanhasson a napfnyben az si, igazi tuds, az ember tudsa nmagrl.
Tragikus, hogy az gynevezett modern ember egyre inkbb megkvl egocentrikus
burka lehetetlenn teszi, hogy a mj-vilgon kvl mst is t tudjon lni, s a szmra adott s
ltszati valsgon tl vissza tudjon bredni a ltezs hatrtalanul tgabb dimenziira.10
Vrkonyi ebben segt neknk. Hihetetlen munkval sszegyjti az sszes fellelhet
forrsmunkt, s mintegy varzssznyeget sz belle, melyen aki hajland elszakadni a
fldtl elreplhet az emberisg mess gyermekkorba.
Szabad szellem volt, aki a tudomnyban nem volt btortalan tvedni sem11 mondja
rla Rcz Istvn, s tudjuk, ez csak a nagy s szerny emberek jellemzje.12 De valljon errl
Vrkonyi maga: Legjobban hasonlthatnm magam a fldrajzi utazhoz, egy olyan utazhoz,
aki nem a Fldet igyekszik flfedezni, hanem a szellemi vilgot. Nmikpp kalandor, mindenre
vllalkoz, s nemcsak az a clja, hogy ismeretlen terleteket fedezzen fl, hanem az is, hogy
megismerje mindazt, ami annak a terletnek az letben fontos lehet, s ami egyltaln, az
ember letben fontos szerepet tlthet be. 13

RCZ & BALZS 2000, 52-58.

DIENES 1996, 33-34.
11
Rcz & Balzs 2000, 52-58.
12
A kritika, brlat hinyt publikls hjn kifejezetten hinyolta Vrkonyi. Lsd: VRKONYI & BEBESSI
1997, 76-82.
13
VRKONYI & BEBESSI 1997, 76-82.
10

oldal |8

lete
Vrkonyi Nndor a boldog bkeidk gyermekeknt szletett Pcsett 1896-ban. Hrom vesen a
felvidki Nyitrra kltztek, ott tlttte gyermekkort, s ott is rettsgizett 1914-ben. Br apja
id. Vrkonyi Nndor mrnk s anyja, berhard Mria ht gyermeket nevelt, a meleg, csaldi
krnyezet mgsem jutott osztlyrszl. Az agresszv, goromba apa s a kznys, elfoglalt
anya mellett a kisfi egyfell igen klnc, nll s nfej, msrszt azonban befelfordul s
szgyenkezsre hajlamos ifjv serdlt. Szabadsgszeretete, nyughatatlansga az emberek kzl
a termszetbe vitte fk, folyk, hegyek szerelmese lett.
A zabolzatlan kiskamasz aztn tallkozik lete meghatroz egynisgvel, Hllrigl
Jzsef archeolgus mvszettrtnsszel. ez id tjt a nyitrai gimnzium tanra s a helyi
mzeum megalaptja, ksbb az Iparmvszeti Mzeum igazgatja. Vrkonyi lete egyetlen
mesternek nevezi, s gy r rla Perg vek cm nletrajzi rsban: Nem szletett
pedaggusnak, az llsknyszer terelte erre a plyra; rendet, fegyelmet tartani nem brt, annl
kevsb, mert mvsztemperamentum lakozott benne, tovbb kifinomult zls s szles kr,
magas szint mveltsg; rviden: kultrember volt a javbl, s vgl, de nem utoljra a
vrmegyei mzeum re.14 Hllrigl a mzeum anyagnak nagy rszt sajt maga gyjttte, a
majd ezerves trtnelmi emlkekkel br krnyken, s ezekre a kirndulsokra nha a fiatal,
rendkvl fogkony Vrkonyit is magval vitte. volt ott minden, fknt rgszeti s nprajzi
anyag, azonkvl kultrhistriai s iparmvszeti gyjtemny, nmi svnytr, kvletek s sok
egyb Ht ez a csodavilg vonzott engem.15 vall visszaemlkezseiben Vrkonyi.
Beavatst kapott gy a muzeolgia tudomnyaiba, de a tanr r nemcsak a szellemt pallrozta,
hanem kvetend emberi mintt is adott az ifj tantvnynak azltal, hogy sugrzott belle a
tuds s a magtl rtetd jindulat.16 Ezzel az egsz lett meghatroz travalval a
tarisznyjban kltzik aztn a csaldjval Budra, ahol beiratkozik az egyetemre: blcsszetet
tanult magyar-francia szakon, de kvncsisga bevitte Mahler Ede professzor egyiptolgival s
asszirolgival foglalkoz eladsaira, s Pasteiner Istvn mvszettrtnet-rira is.
Mintadiknak jindulattal sem volt nevezhet, az egyetem avultsga s hinyossgai azonban
s ez vgl elnyre vlt nll, autodidakta mdon val tanulsra ksztettk.
Hsz vesen besoroztk katonnak, egy vre r azonban hallskrosodsa miatt
leszereltk. 1921-re hallst teljesen elvesztette. A krhzi kezelse alatt irodalmi
tanulmnyokat rt, majd meg is jelennek els rsai, fordtsok, novellk, esszk. Ez id tjt lett
grf Rvay Jzsef a ksbbi filozfiai r magntanra, s bartja. 1924-ben visszakltzik
vglegesen Pcsre. A Pcsi Egyetemi Knyvtr munkatrsa lett, ahol ekkor btyja,
Hildebrand Dezs pszicholgus, filozfus - az igazgat. 32 v mlva innen megy majd
nyugdjba. Kzben fradhatatlanul r, fordt, publikl amit s ahol lehet, s doktorl a pcsi
egyetemen magyar, francia s nmet irodalombl.

14

VRKONYI 1976, 26.

U.o. 26.
16
U.o. 28.
15

oldal |9

1931-ben a megalakul Janus Pannonius Trsasg alapt tagja, s a trsasg tz v

mlva indul folyiratnak, a Sorunknak a szerkesztje. Szerkeszttrsaival, bartaival lnk,
orszgosan is szmottev gymlcsz irodalmi letet generlnak Pcsett.17 Weres Sndorral,
Kodolnyi Jnossal letre szl bartsgot kt.
1956-ban nyugdjba megy. Ekkor fog hozz az emberi mvelds trtnetrl tbb
vtized alatt sszegyjttt risi e dolgozat tmjt ad anyagnak rendszerezshez s
feldolgozshoz. Ekkor mr hossz vek ta a kzlettl visszavonultan l, rsait nem kzlik,
az asztalfiknak r. s ekkor tud belekezdeni az egyetlen bels indttatsbl, s nem
megrendelsre ksztett munkjba, melyre elssorban sajt vallomsa szerint azrt volt
szksge, hogy megismerje, s kimagyarzkodjon a krltte lv lettel,18 s hogy
megkzeltse azt a megvalsthatatlan clt, hogy visszaszerezze azt az elveszett harmnit,
melyet az ember hite s hagyomnyai szerint a Paradicsomban lt meg.
A m els rsznek annak is ersen cenzrzott vltozatnak megjelenst rhette
csak meg. A tbbi a fikban vrta a politikai s ideolgiai szelek vltozst, hogy aztn az
ezredfordul tjn megjelenhessen, s kzkinccs vlhasson. A hall is rs kzben tallt r, pp
visszaemlkezseit vetette paprra.
Hamvas Bla akr rla is rajzolhatta volna br lmnyszeren elssorban nmagrl
beszlt a knyvtros arclt: a knyvtros pedig az az ember, akinek a knyv olyan
tpllk, szenvedly, sors, szerelem, gynyr, mmor, kaland s vgzet, mint a tengersznek a
tenger, a parasztnak a fld, a kertsznek a nvny. A tuds a knyvet csak anyagnak veszi:
megnzi, olvassa, idzi s flreteszi; a kltnek a knyv csak m: teremti, elfelejti; a tantnak
csak eszkz mert belle s tovbbadja; a kznsges embernek csak iparcikk: olvassa, lvezi.
Senki sem nyl a knyvhz gy, mint a knyvtros, olyan csendesen s lassan, ahogy az ember
csak rk dolgokhoz nyl: tengerhez, asszonyhoz, fldhz. Senki sem tudja, mit jelent egy j
szerz mell lelni, feltni csak gy tallomra s belemerlni19

17

Szerkeszttrsai Lovsz Pl, Makay Gusztv, Weres Sndor, Csorba Gyz, Brdosi Nmeth Jnos.
VRKONYI & BEBESSI 1997, 76-82.
19
BARTK 2009, URL: http://www.epa.hu/00100/00143/00072/pdf/kf_00143_2009_03_502-504.pdf
18

o l d a l | 10

Az ember felj, lelke fnyfolyam,

A nagy mindensg benne tkrzdik.
(Vrsmarty M.)

o l d a l | 11

Sziriat oszlopai
Eredetileg az egsz koncepci cme lett volna, melynek rszei a ksbb kln-kln megjelent
ktetek. Nevt Josephus Flaviustl klcsnzi, aki szerint Sziriat oszlopait Seth gyermekei
lltottk az si ismeretek megrktsre, melyek a tuds megrzsre, trktsre fellltott,
az si tudssal telertt oszlopok, melyeket nem puszttanak el a Fldet r kataklizmk, a tz- s
vzznk.
Seth dmnak s vnak Kin s bel utn szletett harmadik fia volt. bel, az els
emberprtl szrmaz isteni emberisg, az gi ember, akinek ldozati fstje felfel szllt, Kin
pedig a stt, anyagi ember, akin a szenvedlyek uralkodnak, a harag, a bossz, a mreg, s ezrt
ldozati fstje is a fldi anyag fel szllt. Kin meglte belt bosszbl s fltkenysgbl,
vagyis az anyagi emberisg elpuszttotta az gi emberisget. Seth, a harmadik gyerek nem volt
sem anyagi, sem gi: Seth ember volt, az igazi, az emberi ember, az anyagi termszet felttelei
s krlmnyei kztt, de szvben szrmazsnak misztriumval.20 Az emberisg egyetlen
tudsa Seth tudsa volt: az gi szrmazsra val emlkezs, s a tiszta let trvnye, mely az
embert a szellemvilgba visszavezeti.21
Vrkonyi cmvlasztsa szimbolikus: sszegyjteni szndkozik mindazt, ami az
emberrl tudnak a klnbz emberi korok, kultrk, tantsok, gondolkodk

Az elsllyedt kultrk mtosza

Az els, nyomtatsban is megjelent rsze ennek az tfog munknak, a Sziriat oszlopai, mely
eredetileg Az elsllyedt kultrk cmet viselte. F tzise az, hogy az emberisg magaskultri
egy emlkezet eltti sidbe nylnak vissza, s hajdani keletkezsi helyket elmosta az cen.22
Mirt tntek el? Hova tntek? Milyen emlkeket hagytak htra? S ezek mirl vallanak?
Kzponti gondolata, hogy az emberisg trtnelmnek nem a trgyi emlkek az els
mementi a legrgibb idkrl az smtoszok vallanak, melyek tovbblnek mra mr
rthetetlen, kaotikusnak tn hiedelmekben, mondkban, meskben, lmokban, sztns
flelmekben, kollektv s egyni tudatalattinkban. Bizonytani szndkozik, hogy a rgi kultrk
szellemisge, tudsa valban a csillagos gbl szllt le, jelkprendszert onnan vette, teht
kozmikus volt, s az emberisg kzs kultrkincsnek kzs magjaknt univerzlis.23
Tbb kora-kori npnl jelen lv hagyomny a kbe vsett tuds, mely a kataklizmkat
tllve rkti az ismereteket a kvetkez generciknak. Mert mi ms llna ellen az id
viharnak rtsk azt akr konkrt rtelmben, akr szimbolikusan mint a k? Az emberisg
els trgyi emlkeit megmutat kemlkeket llt megalit kultrt legszembetnbben a
kolosszalitsra val trekvs jellemzi, ahol a metafizikai eszme hatalmt a megmozgatott s
megmunklt anyag nagysga rzkelteti.

20
21

HAMVAS 1989, 4.

U.o.
MIKLSSY 1999, 81-108.
23
KELEMEN 1998, 134-143.
22

o l d a l | 12

A Fld szinte minden pontjn megtallhatak ezek az risi s rejtlyes kemlkek a

menhirek, dolmenek, tumuluszok, kromlechek, hatalmas, a levegbl lthat ember vagy
llatalakok, szoborrisok, faragott sziklabarlangok, zikkuratok, piramisok stb., melyek
rendeltetst sokszor mg csak tallgatni sem tudjuk, annyira tvol kerltnk rgi ember
szellemi vilgtl. Kultikus hely lehetett ennyit tudunk csak mondani. Temetkezsi,
csillagszati, ritulis clokra hasznltk. Esetleg. A mindentud sz minduntalan tallgatsokba
bonyoldik. Mintha risok jrtak volna valaha a Fldn, vilgszerte egy megdbbent
mret, rejtlyes pter nyomait talljuk s bennk a kpzelet olyan szrnyalst, hogy a mink
mr kvetni sem tudja tjt.24
Az azonban biztos, valamilyen formban az emlkezet megerstst szolgltk. Az
emlkllts egyetemes s sztns emberi ksztets tudjuk jl ezt sajt magunkrl is.
Kondicionlja az emlkezetet, visszatrs esetn a felismerst knnyti, s lehetv teszi az jra
tlst, a felidzst. Ez igaz mind trben, mind idben. Ahogy a trben, a szakrlis hely
megjellsre egy, a krnyezetbl kiemelked, messzirl lthat trgy az idelis (pldul
fellltott kszl, k- vagy fldhalom),25 gy az idben, szakrlis idknt a ciklikusan
visszatr nnepek, sajtos ritulikkal emlkeztetnek a visszatrsre, a centrlisan s linerisan
foly id metszspontjaira. A tjkozdst pedig gy trben, mint idben a csillagszat
minden emberi tuds eredje teszi lehetv.
E kultra jellemz ptmnyei a piramisok, melyet szinte valamennyi emberi kultra
ismer, s mindenhol szent helyet jellnek. A vallsfilozfia a tr szakralizlshoz szksges
vilghegynek tekinti, melyen keresztl lehetsges az tjrs az als s a fels vilgba, illetve
vilgtengelyknt jelzi azt a pontot, mely krl elterl egy adott kulturlis kzssg vilga, ahol
a vzszintesen elterl emberek vilga s fgglegesen a transzcendens vilg ember alatti s
feletti vilga kapcsolatot teremt.26
Felvetdik nhny krds, ha e si kultra emlkeit vesszk szmba: honnan jttek e
kultrt hordoz emberek, illetve hogy lehet megmagyarzni az egymstl thidalhatatlan
tvolsgban l kzssgek kultrjnak lthat rokonsgt? A [kora kori] npek eredete
rejtlyes s tisztzatlan, legtbbjknek egyszeren nincs mltja, egy trtneti jelenben ltek
eltnskig, s a legmagasabb mveltsgeknek sem volt gyermekkoruk.27 ill. [ a csekly
szm trgyi] emlkeknl fontosabbak s hasonlthatatlanul nagyobb szmak a vilgrszek
kzti rintkezs mveldsi, vallsi s mvszeti adalkai, mert az eszmk, a gondolatok
mindennl gyorsabban s knnyebben terjednek.28

24
25

VRKONYI 1972, 31.

Ahogy a halottaink srhelyt is fldhalommal, srkvel, ll kereszttel jelljk; vagy brhol a szabadban
valami helynek megjellsre legkzenfekvbb nhny kbl kis halmot emelni.
26
Hasonl jelkpisggel rendelkezik a szintn az egsz vilg kultrkincsnek rszeknt az let-, vagy
vilgfa is.
27
VRKONYI 1972, 104.
28
U.o. 132.

o l d a l | 13

Az indinok smondiban, mitikus elbeszlseiben pldul nagy szmmal szerepelnek

olyan kultrhsk, flistenek, akik elhoztk a mveltsget a kontinens npeinek, s ezek
mindegyike Keletrl, az Atlanti-cenban fekv orszgbl rkezik, mind hossz szakllat visel,
mind fehr br s mind hasonl vget r: kldetsk, kultrhroszi tennivalik elvgzse utn
titokzatos mdon eltnnek, azzal az grettel, hogy egykor mg visszatrnek megtrtett npk
krbe. 29 Vletlen? Vagy a kontinensek kztti kulturlis kapcsolat emlke?30
Az kori nagymveltsg npek mtoszai mind megemlkeznek seik fldjrl, amit
risi termszeti kataklizma az istenek bntetse miatt knyszerltek elhagyni: Atlantisz
az Atlanti-cenban, Gondvna az Indiai-cenban. Ehhez a kpzethez trsul a Boldogok
szigete, a Holtak szigete, mely a hall utni lt szntereknt a tlvilgi let kerete.

Vzzn Atlantisz Emberfeletti ember

A vilgpusztulsrl val tuds is a kzs hagyomnyok rsze, mutatva hogy ennek, vagy
ezeknek a trtneti katasztrfknak a borzalmai mlyen belevsdtek az emberisg tudatba.
az emberisg emlkezete mindentt egy-egy kzppont fel fordul, ahonnan a medreibl
kilp vz ldzte el.31 Atlantisz, illetve az elsllyedt fldrszek problematikja felmerl az
egzakt tudomnyok terletn is, fggetlenl Platntl, az si regktl, hagyomnyoktl. A
Kzp-Atlanti Htsg pldul, mely az Atlanti-cen kzepn hzdik, s amely ha valaha a
tengerszint fl emelkedett sszefgg kontinensknt vagy hatalmas szigetcsoportknt
termszetes hdknt viselkedhetett. Ez magyarzattal szolglhatna a kontinentlis kapcsolatokra
mind a mvelds tern, mind a nvny- s llatvilg egybknt nehzkesen magyarzhat
elterjedst figyelve.
Krdsek, talnyok sora vr mg a tudomnyos magyarzatra, a tamskodk
meggyzsre: Hogyan jelenhettek meg elzmny nlkl, a gazdasgi s trsadalmi fejlds
tetfokn ll kultrk? Honnan tanulhattk az gi s a fldi tr beosztsnak tkletes
ismerett? Mi magyarzhatja azokat az brzolsokat, melyekhez nagy magassgbl val rlts
szksgeltetik?32 s tallmnyok, a csiszolt kristlylencse, a Galvn-elven mkd szrazelem,
a Peruban tallt platinbl kszlt trgyak, a nem rozsdsod aclbl kovcsolt oszlop Delhiben
mind-mind olyan technikai tudst ignyelnek, melyeket tudomsunk szerint csak az jkorban
szereztnk meg. Csupa-csupa hogyan s mirt s egyre tbb krds forralja a kpzeletnket,
ha a rgmlt vilgba kborolunk el.

29
30

VRKONYI 1972, 244.

Azt mindenesetre kzismert legenda, hogy a fehrbr, szakllas hdtk megrkezsekor a

bennszltt indinok isteneknek kijr tisztelettel fogadtk a ksbbi gyilkosokat
31
VRKONYI 1972, 265.
32
Pl. Piri Reis trkpe, Nazca-vonalak.

o l d a l | 14

Az znvz ltal elmosott kultrk hordozi, az akkori a ksbbiektl eltr

kpessgekkel br emberisg kpviseli testi mivoltukban is klnbztek a ma embertl, gy
ezek a kivltsgot jelent (illetleg biztost) testi jegyek, a hroszok, kirlyok, flistenek
ismertet jelei lettek. A ksei utdok ha a termszet nem is biztostotta e jegyeket szmukra
mestersgesen igyekeztek brni, vagy legalbb imitlni megltket, jelkpekkel ptolni. Ilyen a
harmadik, mindent lt a magasabb rend rzkelsre kpes szellemi szem, mely
szimbolikusan a mai napig megjelenik fejdszek kzepn, vagy a homlokfests rituljban. De
ilyen a nyjtott koponya is, mely a termszetfltti tudst s hatalmat jelzi, s amit
koponyatorztssal igyekeztek elrni, s cscsos fejfedkkel ptolni.33 Az ris ember-eld,
mely szintn majd minden kultrkr mesiben s smtosziban megjelenik, s a ritkbban
elfordul szhrtys v. sszentt ujj kz mind-mind a vzzn eltti ember jellemzje a
hagyomnyban.34

33
34

Ez kszn vissza a frak fejdszn, a mgus- ill. boszorknykalapokon, az risira kontyolt hajakban is.
VRKONYI 1972, 496.

o l d a l | 15

Nincsen Stt Kor

Csak nmagt Felejt Szellem
Nincsen Stt Kor
Csak Homlyba Vesz Visszat
Nincsen Stt Kor
Csak Hallgatag Isten

o l d a l | 16

Az elveszett Paradicsom mtosza

Sziriat gomolyg smltjt elhagyva az emberisg egyetemes s alapvet krdseire tr t
Vrkonyi: Az elveszett Paradicsom a rgi ember vilgkpt trja fel, s igyekszik rekonstrulni
a szellemi s lelki alkatot, amely ezt a vilgkpet megalkotta, s mtoszaiban brzolta.35
Hogyan lte a mindennapjait a hagyomnyok embere? Hogy ltta a vilgot? Milyen
kapcsolatban volt embertrsaival? s az isteneivel? A krdsekre vlaszt keresve vezeti vgig
olvasjt a kezdetektl, az skosztl, az let kialakulstl, s az anyag ntudatra bredstl
kezdve a majom-mtoszon s a darwini fejldselmleten t a keresztnysg eszkatolgikus
vzijig.36
Vizsglja a rgi, archaikusnak nevezett ember megingathatatlan tudst sajt
istengyermeksgrl, s a vilgon ismt mindenhol felbukkan, a bnbeess kozmikus
tragdijt elmesl mtoszokat. Dienes Ott beavatst nyjt mnek tartja Az elveszett
Paradicsomot Hamvas Scientia Sacrajhoz hasonlan , aminek vgs stdiumaknt
belelthatunk a lt szdt titkaiba,37 cljaknt pedig azt jelli meg, hogy tetten rhessk azokat
a kulturlis ami ekkor mg vallsi is tevkenysgeket, melyek megvalstani igyekeznek a
fldi let idelis berendezkedst. Vrkonyi szerint a Paradicsom nem ms, mint a nem-kett
vilga. Az ember gy szakadt ki ebbl az egysgbl, hogy a tudatossgnak fokozdsval
rnykba vonult.38

Az ember-mtosz
A mai ember megszokta azt a gondolatot, hogy a faji kivlasztds rvn, a ltrt val rks
kzdelemben emelkedett ki az llatvilgbl, s ha mr nerbl jutott el civilizcijnak
mrhetetlen magassgaiba, jogosnak rzi a primitv sre val lenzst. Mikzben lland
bizonytsknyszerben, sokszor mg alul is mlja azt.
Vrkonyi a darwini fejldselmlet szenvedlyesen kritizlja, ami szksgszeren addik
abbl, hogy a kozmikus emberkpe sszeegyeztethetetlen a termszetes szelekci gondolatval.
Ebbe a krdsbe flsleges lenne most belebonyoldnunk, rvek-ellenrvek sorakoznak itt is,
ott is. Vgs kvetkeztetse: Az ember ivarrett vlt embri, aki nem jrja meg a femlsk
fejldstjt, ebbl magyarzhat az emberi alkat sszes karakterjegye, szletskori
gymoltalansga is. Az ember fiziolgiai rtelemben koraszltt mondatja ki a biolgus Adolf
Portmannal.39 Ezzel magyarzhat testi esendsge, gymoltalansga, s az ennek
kompenzlsra kialakul fejlett rtelme, emberagya.

35

2009, flszveg
DL 1996, 43-47.
37
DIENES 1991, 64. URL: http://mek.niif.hu/01500/01580/01580.htm#19
38
MIKLSSY 1999, 81-108.
39
VRKONYI 2009, 17-36.
36

VRKONYI

o l d a l | 17

Az ember szellemi klnllsa isten teremtmnyei kztt, nyilvnval. Br nem egyedli

birtokosa az rtelemnek, hisz sok nvny s llat megdbbent tudssal rendelkezik az let
szmunkra rejtett titkairl, mgis, bennnk msfle rtelem, s msflekppen mkdik. Az
emberi szellem klnbzsge megnyilvnul a fogalomalkotsban, mely absztrakci a
gondolataink kzlsnek alapfelttele, az elvont gondolkodsban, ami a fogalmak
rendszerezsre, viszonyrendszerek, trvnyek felismersre, elmletalkotsra tesz kpess
minket, s legfkpp a tudatban mely ltal az ember lelki folyamatait nemcsak meglni kpes,
hanem tudomsa is van rluk, vagyis tud sajt njre reflektlni. Az emberi szellem (s llek)
sajtossgai a kpzelet, az intuci, a valsg gondolati munka nlkli felismerse, a nem
rzkelhet valsgra val hats rejtett kpessge (pl. hipnzis, szuggeszti), a kulturlis, nem
anyagi rtkek ltrehozsa. s ott van mg az erklcs, a valls, vagy az, hogy kpesek vagyunk
fogalmat alkotni olyan, tulajdonkppen rtelmezhetetlen fogalmakrl, mint: semmi, minden,
vgtelen, rkkval.40
De van-e biolgiai fejldsvonal, aminek a cscsn lltlag ott ll az ember? teszi fel a
krdst. s arra a kvetkeztetsre jut, hogy a fejldsben lv cscspont elkpzelse emberi
konstrukci,41 hisz a klnbz llat- s nvnyfajtk alkatuknak megfelelen alaktjk ki
kolgiai flkjket, ahol elvileg tkletesen otthon vannak, s sajt cljukat be tudjk tlteni.42
A termszetnek nem clja, hogy sorjban egyms utn egyre tkletesebb lnyeket hozzon
ltre mondja minden llny nmagrt van, mindegyik tkletes a maga tridejben. A
termszet, mint magyar neve mutatja: teremt, s nem utnozza a trtet modern eurpai
embert. Aki a termszet e gondolatt flfogni kpes, eleve tudja s trzi, hogy minden
letforma tkletes s gynyr a fonalfregtl a paradicsommadrig s ha el tudunk szakadni
emberies szpsg-ignyeinktl, lmlkodhatunk csoda-voltn.43

A rgi ember
A hagyomnyok minden hagyomny! az embert mgis eredenden a szellemi vilg
rszesv, fldi kpviseljv, isteni ivadkk teszi. Az ember ezzel a tudattal vagy
sejtelemmel szletett, s ez emelte ki az llati ltbl. De hol talljuk meg a nem s-, hanem
rgi embert, aki elmerlt az id jszakjban, lnye fantomm vlt?44 A vallats trgya
ismt az rkl kapott mitolgiai kincs, mert: Koponyacsontbl lelket, kbaltbl szemlletet,
mai emberbl rgi embert rekonstrulni nem lehet.45 Az rtelmezst nem knnyti meg, hogy a
mai modern ember szemben ll a vilggal, amit rtelmezni prbl, mg az archaikus ember
benne lt, egy volt vele.

40

VRKONYI 2009, 113-115.

U.o. 156.
42
A vilgmindensget elektromgneses sugrzsok hatjk t. Minden llny ilyen sugrzsokat fogad
be ill. bocsjt ki minden fajta klnbz ads-vtelekre kpes (fny-, hang-, hsugrzs, sejtrezgs,
fldsugrzs, kozmikus hullmok).
43
VRKONYI 1988, 84.
44
Vrkonyi Nndor szhasznlata
45
VRKONYI 2009, 84.
41

o l d a l | 18

Hamvas Bla ezt a kt logika, az azonossg- s az analgis logika klnbzsgben

fogalmazza meg: Az analgis logika egyetlen alaptrvnye: minden valsg (ltezs) nv
kztt megfelels van. Az azonossg (ellentt) logika egyetlen alaptrvnye A = A 46
Az els ember dm, kit Isten porbl gyrt s bel letet lehelt. gy lett az ember isteni
llekkel br, s mivel Isten lelke a teremt Ige, a Logosz, a teremts lehetsgt vagyis a
szabad akaratot kapta meg a teremtett lny. gy azt a kvetkeztetst is levonhatjuk, hogy az
ember alkotsaival Isten vilgteremtst utnozza-ismtli. S gondolataival, tetteivel nmagt s
a sajt vilgt teremti jra s jra, pont olyanra, amilyenek a gondolatok s a tettek
Az emberi trtnet legelejn minden hagyomnyban egy tkletes lnyekkel benpestett,
boldog, alkotmunkval teli korszak ll, az Aranykor. A megismerend vilg ekkor intuitv
kpessgek rvn, gynevezett termszetltssal vehet birtokba47 (vagyis pphogy nem
beszlhetnk birtokba vtelrl ez mr a modern ember szemllete). Az gi s fdi termszettel
val sszhang jelentette a paradicsomi llapotot, a kiszakads belle a bnbeesst. Tudati
szinten ez a kozmikus tudat s az ntudat uralomvltsa, melyre a ma embernek Jung s a
mlyllektan eredmnyei adnak nmi rltst.48

Teremts Paradicsom - Bnbeess

De lpjnk vissza, az ember teremtstl a vilg teremtsig. Az egyetemes teremtsmtosz
smja a kvetkez:

A mindensg rendezetlen, stt, alaktalan, nmagba fullad Kosz

Fltte lebeg a rendezs akarata, a fny, az let elve, a Teremt Szellem
A teremts aktusa harc: a hatrtalansg kettosztdik, elklnl a fels az alstl
A kosz vdi lettelen hatalmt, mitikus szrnyetegg vlik, akit azonban a vilgossg ura
legyz49

A harmnit rend uralja, teht megszletik a trvny is, mely ltal az fenntarthat. Minden
teremtett lnynek al kell vetnie magt ennek a kozmikus trvnynek, az isteni parancsolatnak:
angyaloknak az gben, embereknek a Fldn. A szabad akarat ltal azonban az akr meg is
srthet.

46

HAMVAS 1994, 51.

Aminek a szerve lehetett az elcskevnyesedett harmadik szem.
48
VRKONYI 1988, 139.
49
VRKONYI 1988, 167-168. n ezt gy is el tudom kpzelni, hogy a Kosz Isten teste, a Teremt Szellem
pedig a lelke, s a teremts aktusban Isten a sajt anyagi rszt (hisz benne minden bennfoglaltatik)
gyzi le, teht szellemisgnek rendszablyozsval zabolzza meg az anyagi uralom kaotikussgt, aki
azrt rngatja a lncait, prbl szabadulni a rerltetett rendtl mint az embernl az nuralom,
nkontroll.
47

o l d a l | 19

Az isteni trvnyek ltal rendezett let szimbluma az denkert, mely a zsid-keresztny

kultrban a kvetkez kpekkel l. Az den Isten trnusa mellett van (kzvetlen kapcsolat a
transzcendencival), kzepn a szent fa, az let fja ll (mely a vilgok rgii kzti tjrs
jelkpe), mellette az let forrsa ered, mely az igazsg s a blcsessg ktfeje is (az rk letet
biztostja, mely idtlensggel egytt jr a blcsessg s igazsgossg). Ngy szent foly ntzi
(a ngy vilgtjat, a horizontlis vilgot foglalja egybe). Itt ll a j s a rossz tuds fja is
(amely tuds mint ltjuk nem azonos a blcsessggel!), valamint gymlcsfk, melyek
havonta j gymlcst teremnek, leveleik pedig orvossgot nyjtanak (gondtalan, fjdalom
nlkli let). Rmel ezekre tbbek kztt a Gilgames-eposz letfja, let vize s des viz
tengere s az Ezeregyjszaka drgakveket term aranyfkbl ll kertje az znvz eltti
vrosbl szrmaz fival. Egyiptomban Aalu kertje a boldogsg, gynyrsg helye, melyet a
ngy gra szakadt szent foly ntzi s a napnyugati tenger szigetn fekszik. Hieroglifja fa
vagy kgy. A Paradicsom orszga itt is a msvilg kpzetvel, a halottak, az dvzltek
orszgval azonosult.50
Bnbeess pedig nem ms, mint kiess a kozmikus rend harmnijbl. A jrl, rosszrl
val tuds mindennapi tapasztalataink szerint, mint erklcsi megtls, vlemnyalkots is
megklnbztet, sztvlaszt, teht szksgkppen tri meg az egysget. A bn a ketthasads?
Hogy az 1-bl 2 lett? Fny s stt? Szellem s anyag? Jin s Jang? Frfi s n?51 A
hagyomnyok szerint az ember, mint isteni ivadk magban hordozvn az let ketts elvt,
ktnem, androgn: A ffi s ni jelleg kezdettl a lt kt plusa: az aktv-tfog
kezdemnyez elv s a passzv-megrz, amannak tartalmat s hatkonysgot nyjt befogad
elv. A kett kzti feszltsg azonossgknt olddik fl a szellemben, nem vlik szt Az, hogy
az egyes emberekben sztvlik ez a 2 plus, arra mutat vissza, hogy valamifle trs, szakads
llt be a kozmoszban...52 Az rkltt bn teht az a konkrt valsg, ahogy megnyilvnul az
ember frfiknt vagy nknt, alkotknt vagy befogadknt, aktvan vagy passzvan, rtelem
ltal vagy indulattl motivltan, termkenyten vagy termkenylten. s ennek a bnnek nincs
kze az emberi gyarlsghoz, az erklcss, igaz let nem szabadt meg tle. Ezt a ktsget
rkltk emberi mivoltunkkal, a folytonos hinyt, svrgst, az otthontalansg rzst, s a
knyszer rszvtelt az rk krforgsban, melyet az ellenttek harca szt s amely egyedl tud
letet generlni ahogy a Frfi s a N.
s vettetk a nagy srkny, ama rgi kgy, a ki neveztetik rdgnek s a Stnnak, ki
mind az egsz fld kereksgt elhiteti, vettetk a fldre, s az angyalai is vele levettetnek.
53
- mondja a Biblia. A rgi kgy a Kosz ereje a teremts istennek ellenben, majd a
teremtett isteni rend megbontja az Ember bnbeessnek okozsval. dmot (a szellem
szimblumt) va csbtja (az anyag), akiben pedig a Kgy a bukott angyal, Lucifer, a
Fnyhoz breszti fel a bns kvncsisgot, a tudni vgyst.

50

Lsd: Elzium a grgknl; Avalon a keltknl; Aztln az aztkok hitben

kori s modern rtelmezs klnbzsge a szmok tern is megfigyelhet: a 2 nem 1+1, hanem kt
fl, a kettszakadt egsz, a hrom pedig nem mg-egy, hanem az jra megvalstand egysg a kt fl
harmonizlsa rvn az rk emberi cl, visszatrs denbe
52
CSELNYI, Magyar Katolikus Lexikon URL: http://lexikon.katolikus.hu/A/androgn.html
53
Jel. 12.9.
51

o l d a l | 20

Mi lehet az a rossz tuds, melyre a bukott angyalok tantjk az emberek lnyait, s ami
olyan slyos kvetkezmnyekkel jr, hogy senki sem mentesl alla? Felvetdik a gondolat,
hogy taln az erszakkal lehet kapcsolatban, hiszen mindenki tudja, hogy az erszak
valamilyen kzelebbrl meg nem hatrozhat, megborzongat mgikus er, valamilyen
flelmetes res gonoszsg mondja Hamvas, s nincs nyugalom s kiegyenltds tbb a
fldn, amg ennek a tudsnak egy cseppje is az emberisgben l.54

54

HAMVAS 1989, 6.

o l d a l | 21

Azrt helyeztelek a vilg kzepbe, hogy

annl knnyebben lthasd meg azt, ami
benne van. Nem teremtettelek sem
mennyei, sem fldi, sem haland, se
halhatatlan lnynek, gyhogy mint sajt
magad szobrsza, magad vsheted ki
vonsaidat. llatt fajulhatsz; de
szellemed szabad akaratbl Istenhez
hasonl lnny is jjszletheted
magad.
(Giovanni Pico della Mirandola)

o l d a l | 22

Az tdik ember A szellem sllyedse az anyagba

Az tdik ember egy monumentlis prirat, melyre a fejldselmlet nigazol,
ntetszelg ideolgija provoklta t.55 rja Mezey Katalin. s tnyleg, Vrkonyi nem kmli a
sajt nagyszersgben tetszelg, s kzben sajt vesztbe rohan modern embert, a trtneti
korok embert.
Az emberisg egysges si kozmognikus elkpzelsei a trtnelmi idk kezdetre mr
jrszt felbomlottak. idzzk Grandpierre Attilt jra Kialakult a kultrk kosza, s ez
magval hozta a kosz kultrjt. A vilgegyetem keletkezst egyre inkbb a Koszbl kezdtk
levezetni, hiszen a kultra folytonossgnak megszaktsa s az shagyomnyok puszttsa,
megtagadsa azzal a szksgszer kvetkezmnnyel jrt, hogy az els esemny ahogy a
mitolgia-kutats szemlletesen igazolja - amire a kultra vissza tudott emlkezni, maga a
Kosz lett. Amikor a mitolgik elvesztettk a fonalat, eredeti, hamistatlan lnyegket, az l
kapcsolatot az l Vilgegyetemmel, szksgkppen az eredeti valsg tagadsnak kellett
fellpnie. Ami a valsgban l, vilgos, rthet volt, az az igazsg feledsvel, megmstsval
szksgkppen lettelenn, sttt, homlyoss kellett vltozzon, hiszen klnben nem jelentett
volna j fejezetet.56 Ekkor amikor ez az l kapcsolat elveszett lpett bele az emberisg
abba az rvnybe, ami sodorja mai napig lefel a mlybe, s amit a kpes beszd, az si regk az
egyms utn kvetkez nemzetsgek kpvel fest le.
A vilg (egyre hanyatl) korszakokra val osztsa s a korszakok vgt jelent
vilgpusztuls szintn egyetemes npkzi tulajdon, szimbolikjukban klnbznek csak,
melyben srtve fejezik ki a lnyeget. Szmunkra a grg Hsziodosz elbeszlse a
legismertebb, mely azonban sokkal sibb hagyomnyokat riz, s ad tovbb. Az szavaival
jellemezzk57 az egyes korok embereinek jellemz vonsait, hogy lthassuk, milyen krkben
esnk le az gbl a fldre:
Az t nemzetsg
Aranykor Mint az istenek, gy ltek k mg, btalanul Az emberlet ekkor egyszer,
teljes sszhangban van a testtelen erkkel, termszettel.
Ezstkor Nem brtk sohasem zabolzni bns ggjket, s nem akartk k tisztelni az
gieket sem Kialakul a szemlyisg, s vele megjelenik a hbrisz.
Rzkor Szrny s vad fajta gymnt kemnysgt utnozta lelkletk Kezd
eluralkodni az erszak.
Vaskor gonoszok nem tudvn isteni bosszt Itt tartunk most.

55

MEZEY 1996, 42-44.

GRANDPIERRE 2002, URL: http://www.grandpierre.hu/200211/mitologia.html
57
VRKONYI 1995, 14-18.
56

o l d a l | 23

A vaskort Hsziodosznl megelzi mg a Hsk kora, mely azonban ksi betoldsnak tnik,
hisz a tbbi hagyomny, mind ezt a ngyes felosztst mutatja, ms-ms megnevezsekkel egy
lnyeggel. Knban az g felsges csaldjainak uralma jelzi az aranykort, ezt kveti a Fld- s
az Emberek felsges csaldjainak korszaka, mieltt elkezddik a mai kor. Ugyanilyen
dinasztikus felosztst figyelhetnk meg Egyiptomban, ahol az Isteni kirlyok dinasztijt a
Flisteni- s a Hs kirlyok dinasztija kveti a trtnelmi frak kora eltt. A toltkoknl a Vz
napja az a vilgkorszak, mely vzznnel, a Fld napja, mely fldrengssel, a Leveg napja,
mely viharokkal zrult, illetve ltaluk pusztult el. Most a Tz napja van, melynek vgt a
hiedelem szerint a vilggs jelenti. Nem elkpzelhetetlen. A hinduk is nagy vilgvket, a
mahjugt ngy kisebb korszakra osztjk, melybl most a negyedikben, a kalijugban vagyunk,
a fekete korszakban

Aranykor ezstkor rzkor vaskor

Ezek a korszakok azonban nemcsak nmagukat, hanem a kulturlis let egy-egy jellemz
formjt is jelentik, a megfelel jelkprendszerrel fejezve ki az egyetemes mondanivalt.
Az Aranykor elsdleges szimblumai a Nap s az arany. Uralkodi napkirlyok:
Lnyegk az istenisg, a halhatatlansg, viseli fny- s tztermszetek, dicsfny, sugrkorona
jelzi az erejket. Az aranykor(szak) azonosthat a mveldstrtnet s-monoteizmussal s spatriarktussal jellemezhet szakaszval, a csillagvallsok keletkezsvel, a napkultusz
kialakulsval, a gigantikus vroskzpontokkal s az Istenkirly titulus uralkodval .58
A frfielv aranykor utn az ezst s a rz korszaka jn, melyekben a n-elv, a
matriarchtus dominl. A Nap az rkkvalsg istenbl vistenn vlik, szletik, meghal,
jraled folytonosan vltozik. A Hold uralma alatt az llandsgot az anyafld jelenti, amely
nem teremt, hanem szl, a szolris funkcikat pedig az jszltt, a Fiisten rkli. E kor
elkpzelseiben nem az Ige, a Szellem teremti meg a semmibl a vilgot, hanem az anyag
srsdse: a Kosz tojsalakot lt, s ennek lbl szakad ki minden l.59 Ni gitestek:
Hold, Vnusz, Fld, melyek a hrom ni llapotnak, minsgnek is jelkpe az egymst kvet
vilgkorszakok jellegnek rzkeltetsn tl persze itt is ott is tfedsekkel, lesen elvlaszt
hatrok nlkl: a Hold, a szz istenn, a lny, a Vnusz a szerelem istennje, a felesg, a Fld
pedig a termkenyg istennje, az anya. A Holdat termszetesen tekintjk ni istensgnek, mint
a Nap prja, felesge. Legfbb szimblumai: az Ezst s a Vz. Tapasztalat, hogy a Hold s a
szerves let kztt szoros kapcsolat ll fenn: a fogamzst, a szaporodst, a nvekedst
szablyozza az egsz nvny- s llatvilgban, hatssal van a ni ciklusra, a szlsre. Ezenkvl
a Nap aktivitsval szemben a passzv befogad, aki kapott fnyt sugroz. Stt oldala pedig a
holtak lelkeinek a gylekezhelye s a megjuls, s a megjts.

58

Itt jegyzi meg Vrkonyi: az utols Napkirly nem XIV. Lajos volt. A magyar IV. Kroly (1916-1918)
volt az. A magyar kirlysg teljesen aranykori intzmny; jelvnyei: korona, vilggmb, kard
napszimblumok; rtusa: vilgdomb (vilghegy), kardvgs stb. az istenkirlly avats szertartsai. [a
magyar np] mlyen a prehistriba nyl hagyomnyokat tartott fenn, s tart fenn mig is.
(VRKONYI 1995, 84.)
59
Ezt jelkpezik a tavasz- s aratnnepek tojsai, s az indin labdajtkok is.

o l d a l | 24

A frfi-princpium reakcijt a hsk kora jelzi, ez a nomd npek sznrelpsnek, a

vas feltallsnak, Mars hadisten fiainak ideje. A vaskor az erszak uralma, trtnelmi
korszakunk. A vdikus, hindu hagyomnyok szerint Kr. e. 3102-ben kezddik a Kli-juga,
testvrhborval, Knban Csi Jeu kirly vezeti be a vasfegyverek uralmt.60
K kvn nem marad A ngyezer ven keresztl virgz Babilon, az kori vilg egyik
fvrosa az asszrok fldig romboljk, vzzel rasztjk el. Memphisz, az els ismert fra,
Mena pompzatos, ktmillis vrosa, a Jsg Hza (Men-Nofer) az arabok az vszzadok alatt
szinte kvenknt hordjk szt. Baalbek, az kor legnagyobb istenvrosa az arabok, a keresztes
hadak s a tatrok puszttjk Az asszrok karba hzzk, megnyzzk a leigzott ellensget, a
fnciaiak tzezreket kldenek ezst- s rzbnykba, a rmaiak vadllatokkal tpetik szt
foglyaikat, vagy emberi fklykat gyjtanak bellk, az aztkok kitpett szvek ezreivel
ldoznak, zsidknak pedig sajt istenk, Jahve parancsolja meg Knan npeinek kiirtst. gy
indul a trtneti id.

Van-e megvlts?
A megvlts eszmje nem j tallmny. Logikai sora: a vilgharmnibl kizuhant az ember,
ezrt a vilg s az ember is a pusztuls fel tart, de a teremtett vilgnak fenn kell maradnia ezrt
fellp(nek) az nfelldoz isten(ek), hsk, akik magukra vllaljk a vilg sorst (bnt), s
megmentik a pusztulstl, megadjk a remnyt a harmnia jra-megvalstsra. A
messisvrs tulajdonkppen Paradicsom-svrgs. A megvlt-vrs a zsid npben lt a
legelevenebben, de k eredetileg egy nagy kirlyt vrtak, eszmnyi uralkodt, aki az utols
idkben jn el, hogy boldogg tegye npt. Ez a megvlts-igny azonban mr az ember egyni
szksgrzetbl, az rzelmi forrsbl tpllkozik, ezrt az Istenhez val viszony is
megvltozik. Ekkor mr nem a rgi ember kollektv letritmusval illeszkedik az ember a
kozmikus, isteni rendbe, hanem egyni utat keres, szemlyes dvzlsre vgyik.61
Az istenhez vezet t hagyomnyosan hrom. A keresztnyeknl ez a hit, a tuds, s a
jcselekedet, melyek brmelyike ltal elrheti az ember az dvssget, akkor is ha csak egy
vagy kt kszsggel rendelkezik ezek kzl. Indiban megegyezik ez a Gnana jga ismeret
tja, Bhakti jga szeretet tja, Karma jga cselekedet tja hrmassgval, s a modern
pszicholgia is erre rez r a f szemlyisgtpusokkal, mely mind egy-egy alapvet
viszonyulst jelent a vilg jelensgeihez. Ez az intellektulis ember, az rzelmi ember s a
cselekv ember.

60
61

VRKONYI 1995, 156.

VRKONYI 1995, 251-252.

o l d a l | 25

A nagy vallsreformerek ehhez a tudshoz igyekeznek hozzsegteni a keres embert: A

vilg te vagy nem azonos vagy vele, hanem egylnyegek vagytok. Tat tvam aszi62. Ezzel a
biztos tudssal az N beolvad az isteni lnyegbe. Az si trs, a paradicsombl val kizetssel
felborult rend helyrellthat az egyn beleolvadhat a vilgcenba de csak egynileg.
Megkzeltleg egy idben, idszmtsunk eltt 600 krl egyszerre lpnek fel tantsaival
hatsaikban mig l blcsek. Knban Lao-Ce majd Kung Fu-Ce (Konfuciusz), Indiban
Buddha, Irnban Zarathustra, Kis-zsiban Herakleitosz, Grghonban Pthagorasz kereste
s prblta helyrelltani az ember s a vilg elveszett harmnijt, az si igazsgokat, a
megvltozott viszonyok kzepette. Velk kezddik az emberisg j korszaka, tbb-kevsb
lezrva a mgikus-mitologikus termszetltst biztost csatornkat, tolmcsknt hvva a rcit.

Keresztny s kereszttelen
Vzlatosan tekintsk t, melyek azok a szellemi hatsok, j mozgatrugk, amelyek alaktottk
s alaktjk napjainkig a vilgunk meghatroz kultrjt, az eurpait.
Eurpa megszletst az idszmtsunk eltti 4-500 v szellemi vlsgainak vajdsa
elzte meg, mely vlsgot aztn a keresztnysg oldotta fel, egyidejleg a Rmai Birodalom
megalakulsval, az kor hallval. A klasszikus kor letntvel a kor mvszi ihlet ereje
kialudt mondja Vrkonyi , mert megvltozott nedvad talajnak vegyi sszettele, de az
alkot er nem fogyott el, csupn j talajban, a keresztnysg teremtette termfldben hajtott ki
az j blcselet, irodalom, kltszet s zene.63
Jzus vallsa a megvlts eszmjn alapszik. Ennek hite s vrsa Vrkonyi szerint
trtneti szksgszersg, hiszen az emberisget akinek a bnbeessrl kezdetektl fogva
tudomsa van a paradicsomi, aranykori llapotba val visszavgyds hajtja. Ennek
beteljestsre azonban az ember nerejbl kptelen, hisz a teremts harmnijnak
megbomlsval nem egy ember vtkezett, hanem a kozmikus Isten-elv srlt. Az egyetemes
teremts-hagyomny ezt gy fejezi ki, hogy a rossz elve (a Kgy) az ember szabad akarata
rvn beleavatkozott a teremts folyamatba, s megrontotta. Az ember, szabad akarata folytn,
megteremthette a rendbont bnt, azonban helyre nem hozhatta, a vilg megvltozott rendjbl
ki nem trlhette tbb, mert a mltat megvltoztatni nincsen hatalmban.64 A Jzus
legfontosabb tantsaknt rtelmezhet egyetemes szeretet-parancs is logikusan kvetkeztethet
a megvlts tnybl, hisz nemcsak az isteni nfelldozs indttatsa a szeretet, hanem a
keresztsg ltal istenhez jbl hasonlv tett emberek e keresztsg ltal egyms testvrisgt
is elnyertk.65 A kozmikus rendbl val kizuhanssal elvesztett isten-ember kapcsolat
helyrelltsra tett mly emberi igny az, ami Jzus tantsait letre hvta. Az isteni
gyermeksg llapotnak a visszaszerzse a meggrt megvlts, a bntrl isteni aktus ltal.
Az j valls szervezett formja, a ppasg hatalmas, s a vilgi hatalommal szvetkezve
meghatroz trtnelmi szervezett nvekedett, mely a kzpkor folyamn Eurpban (s

62

Ez vagy te!
VRKONYI 1996, 59.
64
U.o. 12.
65
Szeresd felebartodat, mint tenmagadat!
63

o l d a l | 26

folyamatosan j, megtrtend npeket s terleteket keresve) a koszbl s barbrsgbl j

korszakot teremtett.66 rdemes, s rdekes megnzni, hogy kls formiban ez az j egyhz
milyen srgi eredet szimblumokkal l melyek tudattalanul is hatnak az emberre s melyek
az eredetet bizonytani hivatottak. A ppai tiara s a frak koronjnak hasonlsga (mely a
nyjtott koponyj, felsbbrend kpessgekkel rendelkez ember emlkt rzi), a rla lelg
ketts szalaggal. A ppai ceremnia tbb eleme szintn a frak udvartartsbl eredeztethet
(hordszk, pvatollas legyezk, baldachin); a zsoltrok si dallama, a tonzura, vagyis hajkorona,
a lbcsk, a sok-sok rgi jelkp s kegyszerek.67
A skolasztika, a kzpkor szellemisgnek kifejezseknt nll s akkor idszer
vilgszemlletet teremtett. Ez szigor trvnyszersgekre ptett, masszv szellemi ptmny,
mely a vltozatossgot belefogja a felfel trs misztikus lendletbe, vgl az egszet
telefuttatja a gondolatgazdagsg csipkedszvel68 hasonltja kifejezen Vrkonyi e
hitblcseletet a gt katedrlisok gbe tr sziluettjhez.
A nemzetek feletti hatalmat kialakt katolicizmusnak az eurpai trtnelem dnt
fordulataknt aztn a ltt fenyeget iszlm hdtssal kellett szembeszllni. Rendkvl
lnyeglt felismers volt ami kzpkori eurpai politikt, illetleg a ppasg elreltst
dicsri - hogy ezt a harcot, a keresztes hbork keretben, tvittk az iszlm trflre. Ez a
hadvisels valjban annak az egysges Eurpt megteremteni szndkoz politiknak volt a
kvetkezmnye, melyet vszzadokon keresztl folytatott az egyhz. Tulajdonkppen a
keresztny isteneszme vdelme ez s a jl megszervezett kulturlis-politikai hatalom a
mohamedn hdtkkal szemben.69
Aki a kihunyban lv kzpkor embereszmnynek, mr pardiba hajl, de pp ezrt
jellemz vonsait torztva is, de hatrozottan felmutat korkpre kvncsi, az Don Quijote
trtnetben, s Cervantes lettjban is megtallhatja azt. A kor szintzist azonban mgis egy
zsenilisan megrt, szenvedlyesen kpzelettel megalkotott klti inspircij mremek adja
az utkornak: Dante Commedija. Amit kortl tvett, knnyen megnevezhetjk, mert a
kzpkor legnagyobb alkotsai: a katolikus hitrendszeren tl a vilgegyhz s a vilgcsszrsg
eszmeprja; a skolasztika blcselete, s amit az antikvitstl rklt; a misztika, a lovagi idel
s kltszete; a gtika gbetr ihlete s bels formanyelve. Ezeket lttte egy rckemny
jellem s egy pratlan lngelme olvaszt tgelybe A Commedia a hitnek, a szerelemnek s a
politikai szenvedlynek belehevtse a kzpkor emberfeletti mret, transzcendens
vilgkpbe.70 A Commedia a legnagyobb keresztny mtosz vallja Vrkonyi melynek a
ltoms az anyanyelve, s mint minden mtosz, sokrtelm, jelentse pedig egyetemes rtelm. 71
Dante szintzisbe foglalta mindazt, amit korrl tudni lehet, tbb skon val rtelmezsi
lehetsggel a kzpkori ember lelkt mutatta fel.

66

VRKONYI 1996, 94.p.

U.o. 94.p.
68
U.o. 112.p.
69
Melyben, jegyezzk meg, rendkvl nagy szerep jutott a keresztny Eurpt sajt testvel vd
magyar nemzetnek.
70
VRKONYI 1996, 213.
71
U.o. 241.p.
67

o l d a l | 27

A keresztnysg llektani mozzanatai kzl legfbb az egyetemessg, mely a kzssgi,

kollektv eszme fenntarthatsgt s letformt teremt hatalmt jelenti. Nem nyomja el, nem
szortja httrbe mgsem az egynt rendkvli egynisgeket mutat fel a kor , de a kzs,
univerzlis cl szolglatba lltja ket, mely a fldi let rtelmt s cljt a transzcendenciba
helyezi.
pp a llektan szablyai szerint trvnyszer az is, hogy a kiteljeseds utni hanyatlskor
e kollektv rend elleni tmadst a korltot nem tr egyn, az individuum indtja meg, aki az
letet nem az Isten, hanem a test s az anyag szolglatra rendeli, a llek parancsa helyett pedig
az sz szavra hallgat.72 Megszletik a renesznsz embere, aki mind az antik mind a keresztny
hitet elvesztve nincs szksge sem a teremt, sem a megvlt istenre , rgi krdseire az j
vlaszokat az rzkszerveivel megtapasztalhat krnyezetben, a termszetben tallja meg. Ez a
heliocentrizmus, a fizika, a mechanika, a matematika kora, kzvetlen elzmnye korunk
elbizakodott, npusztt vilgnak. Vrkonyi Egon Friedellt idzi, ki sommsan foglalja ssze:
a renaissance arra tltetett, hogy ne legyen lelke.73 A mvszet terletn a
legkzenfekvbb ennek megfigyelse: mg a kzpkorban az ptszet, szobrszat, festszet
clja az emberfeletti vilggal val kapcsolatteremts, trgya mindig a transzcendencia, a
renesznsz az rzkelhet, a naturlis vilg fel fordul. s ha megmutatni akar, akkor
tanulmnyoznia kell, ami mr nem is mvszi, hanem tudomnyos feladat. A gondolatok j
fkusza a termszet lett, a matria lett, mdszere pedig az a tanulmnyozs, melynek hangslya
a tapasztalatra helyezdik a teria helyett. Megvltozott a vilg kpe krlttnk, s egy risi
gpezet alakjt lttte magra74
A renesznsz embere elindul a racionalizmus tjn, mely ton els lpseit a
hagyomnyok felrgsval, az anarchia ksri: Machiavelli amorlis nzse a trsas lnyt; az
ahny egyn annyi valls lutheri Isten-kapcsolata a hv embert; az elgtelen eszkzk s
bizonytalan mdszerek az egzakt tudst; a tapasztalatok vgtelen, rendezhetetlen tmege a
mvsz-embert.75 s ahogy a ciklikus vltozsok trvnyei megszabjk, a zrzavar fegyelmet, a
sztszrds rendszerezst kvn. Erre tett ksrletet a barokk, mely a megvltozott ember-isten
illetve ember-ember viszonyok kztt prblja sszhangba hozni a rcit az irracionalitssal.
A barokk a tekintly korszaka volt, az Egyhz az isteni auktorits rendjt igyekezett
helyrelltani, az llam pedig a monarchikus uralomt. A renesznsz egyni teljestmnyeken
nyugv kutatsait a barokk tudomny s blcselet merev, gpies rendszerezettsge vltotta fel.
A konklzit pedig Vrkonyi gy vonja le: A termszetfeletti s az sszer vilgrend
ltszlagos ellentte az utbbinak a hveit okszeren ahhoz az alapelvhez vezette, hogy az sz
igazsgai flttlenl azonosak a Kozmosz igazsgaival, vagyis az egygy antropomorf
elkpzelshez, hogy csak az, s csak gy lehet igaz, amit s ahogy az emberi sz s tapasztalat
felismer. A termszetfltti tekintly tagadsa szlte meg minden tekintlynek, rendnek az
ellenttt:a zrzavart, a tbolyt, s vgl az elsttlst s a sttsget. A kort, mely vgs
eredmnyekppen e sttsget a vilgra hozta, nevezzk a felvilgosods szzadnak.76

72
73
74
75
76

VRKONYI 1996, 264-266.

U.o. 275.
U.o. 457.
U.o. 502.
VRKONYI 1997, 81.

o l d a l | 28

A felvilgosods filozfija a racionalizmusra pl, mely felfoghatatlannak s

elfogadhatatlannak tekinti a metafizikumot, s amely igazsgot csak az sszel szerzett
ismereteknek biztost. Az ontolgiai problmk, a lt eredete s mibenlte azonban nem
kitapinthat vagy kiszmthat. A 19. szzad blcselete, llektana, termszet-, trtnelem- s
trsadalomtudomnya egzakt appartussal kidolgozza, rendszerezi, igazolja, vgleges formba
nti, beidegzi a mvelt emberisg tudatba, s ezltal trtnelmet forml erv avatja [azokat az
elkpzelseket, hogy] a Vilg tkletesen rthet mechanizmus, s az ember benne hinytalanul
magyarzhat llat, rzsei, erklcsei a szervezet mkdsnek termkei, egyetlen magasabb
kvalitsa az sz, de ez is gpiesen mkdik, s ltalban rosszul l vele.77
A felvilgosods kora az sz s az erny szzada, esztelen volt s erklcstelen. Esztelen
annyiban, hogy az anyagi Termszet trvnyeit akarta alkalmazni az szre s az ernyre, holott
a Termszet nem rtelemszabs, s az erklcs az anyagbl le nem vezethet. Erklcstelen volt
annyiban, hogy miutn az erklcs trvnyt a Termszetben nem tallhatta meg az emberi
termszetbe, az rzki s rzelmi kielglsbe helyezte.78 A francia forradalomban pedig
kitermelte a kor a cscselk-embert, mely minden nposztlyban megtallhat, s f
jellemzje a mrhetetlen becsvgy, fordtott arnyban a hozzval tehetsggel.79
Mssal nem fejezhetjk be ezt a fejezetet, csak azzal az idzettel, melynek vgs
konklzijt levonva Vrkonyi knytelen lerni: Az ember, a Kozmosz szellemi fia meghalt.
Teht a krds: Mit tudhatunk meg az emberrl? Darwin szrmazsi okmnyokkal igazolja,
hogy az ember llat, Haeckel bebizonytja, hogy csupn egy gpies fejlds termke,
Scopenhauer, hogy a fajta vak, tehetetlen eszkze, szabad akarata, egyni clja nincs, Nietzsche,
hogy tmegben megvetsre sem mlt rabszolgacsorda, rendeltetse szerint az bermensch
uralmnak a trgya, Sorel, hogy korbccsal tartand fken, Marx, hogy trsas viszonyait s
trtnelmt a legaljasabb indulatok alaktjk, Engels, hogy kultrja erklcstelen, Lombroso,
hogy legjobban tisztelt nagysgaink lngelmje valjban elmezavar, Feuerbach, hogy a
valsgrl tbb fogalma nem lehet, mint amit t rzknek evangliuma elje tr, s maga
csupn az, amit megeszik, Dhring, hogy eszmi, rzsei az anyag izgalmi llapotai, Vogt,
hogy gondolatai az agynak ppoly vladkai, mint a vesnek a hgy, Freud, hogy lelke mlyn
pcegdr bzlik. Albb mr nem szllthat.80

77

VRKONYI 1997, 120.

U.o. 139.
79
U.o. 164.
80
U.o. 180.
78

o l d a l | 29

A felismers, hogy egy j vilgkorszak kszbre rkeztnk, nem ignyel prftikus

tehetsget mondja Dl Antal81. s valban. Az llatvi korszakols szerint 1961-ben lptnk
be a Vznt korba, melynek jslata az llatvi jegyek szimbolikja alapjn Vrkonyi szerint:
Az anyag vilgbl kilp ember s kor. Mg nem tud teljesen elszakadni az anyagtl, de
mindinkbb szellemi clok szolglatba lltja. n- s cltudatosabb az elznl, fegyverei az
rtelem, a megfontols; meggyzni kvn, nem harcolni, megegyezni, nem hdtani.
Mindamellett forradalmr. A technikt a vgletekig fejleszti. jra felfedezi a rgi korokat,
trtkeli a trtnelmet. Mindent szeret, ami j s rendkvli. Negatv irnyban: felsznes,
hgvelejen jtkos extravagns Ha kialakul a kor, fogja megteremteni a hatodik
embert.82

81
82

DL 1996, 43-47.
VRKONYI 1995, 193-194.

o l d a l | 30

Brki gy hatroz, hogy az

Igazsg s Tuds tszeknt tra
kl, biztos lehet benne, hogy
hajtrst szenved az istenek
hahotjnak elspr viharban.
(A. Einstein)

o l d a l | 31

Vgezetl
Sok kritika rte Vrkonyi e mveit, elssorban a tudomnyossgot krtk szmon rajta
(kpletesen persze, hisz jval a halla utn kerltek nyomdba). A m maga nem tudomnyos
m nem rendelkezik a tudomnyos munkk szksges korreltumaival, kritriumaival.
maga sohasem vindiklta magnak a tuds bennfentessgt. Azonban, ha a felfedett tnyek
prekoncepcionlt elmletnek ellentmondottak, mindig az utbbin vltoztatott. vlaszolta
meg fia, Vrkonyi Pter, hogy mgis mi az az etikai hozzlls, amely megklnbzteti
ugyanezen teoretikus skon mozg mvek tmegtl.83 (Pl. a Dniken-fle
szenzcihajhszstl) Egyes megltsain lehet ugyan vitatkozni, de szuggesztv rvelse,
szellemigondolkodi teljestmnye gyakran klti magaslatokra emelked rsmvszete all
aligha lehet szabadulni. Mint minden nagy szellem, Vrkonyi is a vgs titkok kutatja volt84
Ahogy a pszichoanalzis lomkutatsai feltrjk az emberben rejl elnyomott,
tudattalann fojtott mozgat erket, elsegtve pszich egszsgt, gy a mitolgik,
hagyomnyok ismerete az embersgnk titkait hozza fel a homlybl a fnyre, breszti az
embert N-tudatra, hozzjrulva taln ahhoz, hogy jobbtsunk magunkon, a vilgunkon, a
jvnkn. A mtoszok azonban mai fogalmaink szerint megkzeltleg egyet jelentenek a mess
tvkpzetekkel. Ha mgis, valamely rgmlt esemnyt e szval jellemznk, feltnik egy elnz,
felsbbrend mosoly: csacska, gyerekes kpzelds, melyet a technikai fejlds tlhaladott, a
tudomny jabb eredmnyei, s a jzan sz is, megcfoltak. Aztn persze nha knyszeredett s
merev lesz ez a mosoly a legmodernebb elkpzelsek, s vizsgldsok sorra dntik meg a
newtoni fizikn alapul termszettudomnyos idekat. A keleti vallsok mr rgta azt tartjk,
hogy az anyagi vilg illzi, s br azt gondolhatjuk, hogy fizikai lnyknt mozoghatunk a
fizikai vilgban, ez is csak kpzelds. Valjban vevkszlkek vagyunk a frekvencik
tengerben, s amit kiszrnk ebbl a kavalkdbl, az csak egy szelete a valsgnak.85
A 19-20. szzadra a tudomny mindenhatsggba vetett hit megingott, lthatv vlt,
hogy eredmnyei rszben beidegzdsekbl s tekintlytiszteletbl vagy rosszabb esetben
kzmbssgbl erednek. A tudomny szinte tvette a Nietzsche ta halott Isten szerept,
tl s tlkezik. A mlt szzad magyar gondolkodinak java ebbl a szellemi brtnbl keresi a
kiutat. Flep Lajos az intuci kulcsszerept mutatja ki s megismersben s az alkots
folyamatban, Szab Lajos a modern termszettudomny alapvetsnek logikai hibira mutat
r, Hamvas Bla szerint a hatalmi sztn torlaszolja el ellnk az igazsgot, Vrkonyi pedig
arra figyelmeztet, hogy a tudomnynak pp sajt mdszertana llt korltot a megismersben. 86

83

VRKONYI Pter 1996, 32-44.

RCZ & BALZS 2000, 52-58.
85
APTI 2009, URL: http://www.tanit.hu/hologram-valo-vilag
86
MIKLSSY 2003, 6-22.
84

o l d a l | 32

A tudomnyellenessg butasg s vesztegls. A tudomny abszolutizlsa viszont gg s

csapda.87 mondja Jkai Anna, minden jzanul, de nem korltok kz zrtan gondolkod
emberrel egyetemben. Az intellektulis gg egy jfajta barbrsg veszlyeit rejti
magban88 folytatja a gondolatot Dienes Ott, rmelve Einstein gyakran hangoztatott
mondatra: Azt nem tudom, hogy a Harmadik vilghbort milyen fegyverekkel fogjk
megvvni, de a negyediket biztosan botokkal s kvekkel.
Az ember boldogsgnak mind forrsa, mind a felttele az, ha az emberi llek
megszabadul individualista erre-arra hnydstl amely sokszor csak tnfergs egy
vgtelennek tn labirintusban , mlyebb s magasabb lehetsgeire bred, az egyetemes s
rk mrtkre figyel.89 mondja Vrkonyi szellemben Tsks Tibor. Mi, magyarul rtgondolkod emberek rgtl tudjuk, hogy: Aki duds akar lenni, pokolra kell annak menni A
vilg magtl nem vltozik. Mint a kozmosz erinek teremt ervel felruhzott
teremtmnyeinek, most neknk kell oda menni, s megtanulni

87

JKAI 1996, 34-39.

DIENES 1998, 37-42.
89
TSKS 1999, 93-95.
88

o l d a l | 33

Bizony ma mr, hogy izmaim lazulnak,

gy rzem n, bartom, hogy a porban,
hol lelkek s grngyk kzt botoltam,
mgis csak egy nagy ismeretlen rnak
vendge voltam."
(Kosztolnyi Dezs)

o l d a l | 34

Irodalomjegyzk
APTI J. (2009). Hologram a val vilg? (Letlts dtuma: 2011. janur 4.,) forrs:
http://www.tanit.hu/hologram-valo-vilag
BARTK G. (2009). "Mzsai llapotban". Knyvtri Figyel , 502-504. (Letlts dtuma: 2011.
janur 4.,) forrs: http://www.epa.hu/00100/00143/00072/pdf/kf_00143_2009_03_502504.pdf
CSELNYI I. G. Androgn (szcikk). Magyar Katolikus Lexikon . (Letlts dtuma: 2011. janur
4.,)
forrs:
Magyar
Katolikus
Lexikon
ksrleti
internetes
vltozata:
http://lexikon.katolikus.hu/A/androgn.html
DIENES O. (1996). A sttsg tudatostsa s a tkletessg megidzse. Szz ve szletett
Vrkonyi Nndor. In: rgus. 7. , 33-34.
DIENES O. (1998). Az apokatasztaszisz mint ltirnyultsg. Eltrsek, hasonlsgok Hamvas Bla
s Vrkonyi Nndor mveiben. In: rgus. 9. , 37-42.
DIENES O. (1991). Az elveszett Paradicsom. In: Dienes O., A megsemmist beteljeseds
misztriuma. /Tanulmnyok/. Szkesfehrvr: Vrsmarty Trs. (Letlts dtuma: 2011. janur
4.,) forrs: Magyar Elektronikus Knyvtr: http://mek.niif.hu/01500/01580/01580.htm#19
DIENES O. (1995). Emberisgtrtnet, dvtrtneti rtelmezsben. In: rgus 6. , 52-58.
DIENES O. (1997). Lzets s kltszet. In: Dienes O., A sttsg tudatostsa s a tkletessg
megidzse. Esszk, tanulmnyok, fordtsok, kritikk. Szkesfehrvr: rgus. (Letlts
dtuma:
2011.
janur
4.,)
forrs:
Magyar
Elektronikus
Knyvtr:
http://mek.niif.hu/01500/01525/01525.pdf
DL A. (1996). A kezdet s a vg. Gondolatok Vrkonyi Nndor Az Elveszett Paradicsom cm
ktetrl. In: rgus. 7. , 43-47.
GRANDPIERRE A. (2002). A mitolgia alaprejtlye. (Letlts dtuma: 2011.. janur 4.,) forrs:
Grandpierre Attila honlapja: http://www.grandpierre.hu/200211/mitologia.html
HAMVAS B. (1989). Henoch Apokalypsise (Hasonms kiad.). Budapest: Holnap.
HAMVAS B. (1994). Tabula smaragdina. Szombathely: letnk Szerkesztsge.
JKAI A. (1996). Az "elljr" ember. /Gondolatok Vrkonyi Nndor 100. szletsnapjn/. In:
rgus. 7. , 34-39.
KELEMEN Z. (1998). Az essz enciklopdistja. Vrkonyi Nndor: Az elveszett Paradicsom. In:
Szivrvny. 54., 134-143.
MEZEY K. (1996). Prirat az eurpai szellemtrtnetrl. In: rgus. 7., 42-44.
MIKLSSY E. (2003). Gondolkodk a Magyar vszzadbl. In: kotj , 6-22.

o l d a l | 35

MIKLSSY E. (1999). Vrkonyi Nndor, az isteni knyvtros. /1896. Pcs - 1975. Pcs/. In:
Magyar Szemle , 81-108.
RCZ I., [riporter] BALZS S. (2000). "Csillagok, vezrl tzjelek". Rcz Istvn Vrkonyi Nndorrl,
Weres Sndorrl, Krpti Tamsrl. In: rgus. 11., 52-58.
STEIGER K. (1996). Vrkonyi Nndor s a vlsgfilozfia. In: rgus. 7. , 48-50.
TSKS T. (1999). Vrkonyi Nndor 1896-1975. In: Pcsi Szemle. 2. , 93-95.
VRKONYI N. (1988). Az elveszett Paradicsom. Pcs: Pcsi Szikra.
VRKONYI N. (2009). Az elveszett Paradicsom. Budapest: Szphalom Knyvmhely.
VRKONYI N. (1995). Az tdik ember I. Budapest: Szphalom Knyvmhely.
VRKONYI N. (1996). Az tdik ember II. Budapest: Szphalom Knyvmhely.
VRKONYI N. (1997). Az tdik ember III. Budapest: Szphalom Knyvmhely.
VRKONYI N. (1976). Perg vek. Budapest: Magvet.
VRKONYI N. (1972). Sziriat oszlopai. Budapest: Magvet.
VRKONYI N., [riporter] Bebessi B. K. (1997). n divinizlni akarom azt embert. In: Somogy. 25.,
76-82.
VRKONYI P. (1996). A hagyatk ttekintse. In: rgus. 6., 32-44.