Escultura romnica

El Neoplatonismo defendido por San Agustn gener durante gran parte de la Edad Media la
certeza de que el mundo natural es slo una apariencia intermedia tras la que se oculta la
verdadera realidad transcendente de Dios.

En este contexto, el arte debe rechazar la representacin de la Naturaleza tal como se percibe por
los sentidos y se exige extraer las verdades ocultas y el orden lgico que se esconden tras las
formas fsicas.
De esta manera, las formas que adopta el romnico se basan en una idea del arte desarrollado por
y para la inteligencia humana, no para sus sentidos. No pretende, como otros estilos anteriores y
posteriores, copiar fielmente la naturaleza circundante, sino conceptuar la belleza de una manera
abstracta y racional.

En el campo de la arquitectura, esto se traduce en el exclusivo uso de geometra euclidiana, es

decir, de las figuras geomtricas ms simples. Es una arquitectura de "escuadra y comps" donde
cuadrados, crculos, cubos y cilindros, se disponen con un sentido estricto del orden y la simetra.
La belleza y armona que transmiten no es, por tanto, el resultado accidental del artista que por
intuicin desarrolla unas formas bellas, sino un hecho calculado.

En el campo de la escultura, sta se subordina a la arquitectura y sigue los mismos planteamientos

de sometimiento al orden racional y la lgica. La "Ley del Marco" y la "Ley del Esquema
Geomtrico" enunciadas por Focillon reflejan este hecho con pleno acierto.

La Ley del Marco obliga al escultor romnico a adaptar sus figuras al marco arquitectnico que las
soporta. Esta ley es fcilmente evidenciable en las esculturas de los tmpanos, ya que debido a su
forma circular obliga a los personajes a adoptar diferentes alturas o a inclinar y agachar sus
cuerpos para no interrumpir la armona del trazado semicircular.
La Ley del Esquema Geomtrico exige al escultor que, aunque no se vea presionado por el
marco arquitectnico, las figuras de su escultura han de tener una lgica geomtrica intrnseca,
como, por ejemplo, que sus figuras guarden simetra, formen figuras parecidas a cuadrados,
crculos, cruces, etc. sin importar que este "forzamiento"
distorsione la realidad de animales o personas talladas.
Como conclusin, en la escultura romnica se adoptan
las formas y proporciones ms adecuadas para
ajustarse a un orden geomtrico racional. Por ello, en la
escultura romnica de portadas, cabeceras y fachadas
encontramos personajes o animales achaparrados o de
altura excesiva, a menudo realizando escorzos
imposibles, y frecuentemente con perspectivas
absurdas. Nada de esto invalida su belleza, si somos
capaces de despojarnos de nuestra manera de pensar
positivista.

Iconografa cristiana
Uno de los principios que rigen la escultura romnica es la de su funcionalidad para la
comunicacin y transmisin de ideas mediante meticulosos programas iconogrficos. Estas ideas
pueden ser simblicas o simplemente descriptivas de episodios bblicos

Dirigidos a un pblico analfabeto, los programas

iconogrficos de iglesias y catedrales se convertan en
verdaderas Biblias de piedra.
En el comienzo del romnico prevalecen las escenas del
Antiguo Testamento como la creacin del ho,mbre y el
pecado original.
Pero rpidamente adquieren especial fuerza las historias
del Nuevo. Escenas del ciclo de la Natividad (la
Anunciacin, Nacimiento, Epifana...).
Especial importancia adquiere -sobre todo en los
tmpanos de las portadas- el Juicio Final con Cristo en
Majestad bajando desde los Cielos en la mandorla mstica
rodeado por los cuatro evangelistas en forma de
Tetramorfos y en ocasiones el peso de las almas.
Posteriormente, la figura de Mara compite con la anterior
y es frecuente que aparezca la Virgen en Majestard con el
Nio sentado en sus rodillas bendiciendo.
El Bestiario
Procedente del mundo grecorromano, bizantino y persa,
el bestiario fantstico se apodera del mundo romnico no
sin resistencias y crticas por pensadores de la poca.
Pero el romnico sacraliza esta esttica pagana
convirtiendo a los animales -tanto reales como
imaginarios- en portadores de virtudes o perversiones,
por lo que su aparicin en capiteles, canecillos, tmpanos,
etc. es reinventada y usada con sentido de enseanza y
advertencia.

Quizs es el bestiario fantstico el motivo escultrico que

ms inters genera entre nosotros y el que mayor efecto de intimidacin provocara en el hombre
medieval.
Creado por combinacin de partes de animales diferentes, su estampa, en ocasiones atroz, se
reforzaba mediante lucha con hombres indefensos, con el objetivo de conmover para renegar del
pecado.
Aunque cualquier smbolo tiene dualidad de significados, incluso completamente opuestos, el
romnico us ciertos animales con predileccin para manifestar el bien y otros como formas del
mal y del diablo.

Entre los primeros se encuentran fundamentalmente las aves en general, a menudo por
comparacin con el alma, ya que pueden ascender y alejarse de lo terrenal en busca del Cielo, y
en ocasiones se les representa picando sus patas para poder despegar de la tierra y poder volar
hacia el cielo (VER IMAGEN LATERAL de un capitel del Monasterio de Leyre).
Tambin el len o el guila por su fuerza y nobleza suelen representar valores positivos, inclusive
al propio Cristo. Es frecuente encontrar leones guilas y grifos en las enjutas de las portadas, como
guardianes del templo. Un ave especialmente representada como ejemplo del bien es la cigea,
por su carcter de ave de buen agero, adems de ser mongama comer serpientes (se le
representa a menudo con una serpiente en su pico)

En la nmina de los animales frecuentemente relacionados con el mal solemos encontrar al mono,
como caricatura grotesca del hombre, la serpiente, smbolo por antonomasia del pecado y del
demonio, la liebre y el conejo asociados con la lujuria por su fertilidad, el jabal y el cerdo por ser
la lujuriosos, sucios y perezosos, la cabra, el macho cabro, etc.
Dentro del bestiario fantstico existen animales usados con frecuencia con carcter positivo, como
los grifos (cabeza de y alas de guila y cuerpo de len) que dada la combinacin de animales
nobles se usan, como se ha indicado, como guardianes en las entradas (puertas y ventanas) de las
iglesias.
Sin embargo, la nmina de animales fantsticos malficos es mucho ms amplia.
Los dragones son los ms genuinos enemigos de Dios y el hombre. Su representacin en el
romnico se aleja de las formas que las leyendas nrdicas de siglos posteriores han hecho llegar
hasta nuestros das. El dragn romnico es una ave con cabeza perruna de grandes ojos y
cuencas profundas, con orejas puntiagudas y alargadas fauces amenazantes. Su cola es de
serpiente y en ocasiones en lugar de patas de ave muestra pezuas.

Otros animales malficos son las arpas (cuerpo de rapaz, busto femenino -aunque en ocasiones
tambin masculino- y con frecuencia, cola de serpiente) y la sirena (cuerpo femenino y cola o colas
de pez), ambas representando la seduccin y atrapamiento por los placeres carnales.
Los basiliscos (cabeza monstruosa con cresta de gallo con cuerpo y cola de serpiente) son los
encargados de transportar las almas de los condenados al infierno. Los centauros (cabeza y
tronco humanos y resto de caballo o equino) simbolizan la brutalidad y lujuria y con frecuencia se
les representa con arco y flecha disparando a sirenas.
Iconografa profana
Junto a motivos estrictamente religiosos, el romnico, sobre todo a medida que evoluciona y se
arraiga en el mbito rural alejado de las principales rutas
de peregrinacin, incorpora motivos de tipo costumbrista
o anecdtico.
Suelen ser los canecillos de las iglesias rurales las que
con mayor abundancia se adornan con esculturas que
representan las costumbres de la poca (caceras,
fiestas, banquetes, lances guerreros...) o la vida social,
incluyendo a personajes ms o menos corrientes en
actitudes cotidianas.

A menudo se
pueden reconocer diferentes cargos eclesisticos y civiles). Esta tendencia llega hasta su mximo
extremo al aparecer en innumerables iglesias (Cantabria es conocida por ello, pero sin duda, su
dispersin es completa en el panorama romnico espaol) motivos explcitamente erticos.

La evolucin al gtico. La recuperacin del

naturalismo
El siglo XII trae consigo importantes cambios en la
mentalidad europea. San Bernardo da un duro golpe a la
amanerada vida monacal de la poca dominada hasta
entonces por los cluniacenses, verdaderos promotores del
romnico como lo conocemos. Las doctrinas de Aristteles,
prohibidas en muchos casos, empiezan a penetrar en el
mundo cultural de las universidades y con ellas se produce
un acercamiento al mundo natural.
El gtico es fruto de esta evolucin y vuelta al naturalismo.
En el campo de la arquitectura, aunque se continua
apegado a normas geomtricas del pasado, la libertad para
el uso de las formas es mucho mayor y se resuelven
problemas arquitectnicos con soluciones ingenieriles
plenos de pragmatismo (con "inventos" tan tiles pero
"poco coherentes geomtricamente" como la bveda de
crucera o el arbotante)

Las fachadas ya no guardan un sentido tan estrictamente simtrico y la escultura "empieza a

moverse". El hieratismo desaparece y los personajes adoptan posturas cmodas en la piedra,

sonren y parecen desear la seduccin esttica gracias a sus gentiles gestos, sus cuidados
vestidos y peinados cabellos.
En este sentido, el Prtico de la Gloria de la Catedral de Santiago es paradigmtico de esta
evolucin. Algunos autores han llegado a juzgar al Maestro Mateo con dureza como responsable
de la desacralizacin del arte romnico y su derivacin hacia un arte mucho ms vaco de
contenido transcendente. Esta influencia se hace notar en toda la escultura del ltimo cuarto del
siglo XII y las primeras dcadas del siglo XIII, como en la Anunciacin de la Baslica de San
Vicente de vila.
Historia de la escultura romnica en Espaa
No es fcil hacer un compendio de la historia de la escultura romnica ya que que cada
investigador que se ha enfrentado al tema ha interpretado y defendido teoras diferentes para
explicar la historia de la escultura romnica espaola.

No podra ser de otra manera pues el objeto del estudio est muy incompleto. Nos faltan muchos
de los edificios principales que fueron, paradjicamente, vctimas de la piqueta para ser
reconstruidos en otros estilos (catedrales y monasterios). Lo que hace que las relaciones
estilsticas se hagan de manera forzada. Qu habra sucedido si la catedral de Jaca hubiera
desaparecido? Probablemente el jeroglfico el arte romnico en Espaa se habra resuelto de otra
manera muy distinta a como hoy se hace.

Habitualmente se establece una directa relacin entre las primeras grandes tallas esculturas
romnicas del Camino de Santiago en Espaa con el sur francs.
Los capiteles de Frmista y Jaca que representan desnudos de influencia grecorromana se han
interpretado como un redescubrimiento del mundo clsico tambin realizado en la catedral de San
Sernin de Tolouse. En esta onda no debe estar muy alejada ni la Puerta de las Plateras de la
Catedral de Santiago ni las dos puertas meridionales de San Isidoro de Len.

Tambin se han relacionado determinados capiteles pseudocorintios de la catedral compostelana

con algunos de los ms antiguos de otra catedral francesa del Camino, la de Conques.

Estas relaciones estilsticas directas entre diversas construcciones del Camino de Santiago al norte
y sur de los Pirineos no debe extraar por ser la ruta jacobea el principal transmisor de tendencias
y -lo ms importante- de contratacin de maestros y talleres artsticos en busca de nuevos
encargos.
En Silos aparece un magnfico taller (el llamado primer taller de Silos) alejado de influencias
francesas y relacionado con la eboraria musulmana. Adems de algunos magnficos capiteles del
claustro son reseables las escenas colocadas en los machones angulares el claustro, sobre todo
la "Duda de Santo Toms" y "Los discpulos de Emaus".

El Segundo taller, mucho ms naturalista tuvo mayor influencia en grandes comarcas de Burgos,
Palencia y Soria.

En el siglo XII, el romnico en Aragn est marcado por dos talleres que van a dejar una amplia
influencia en muchas iglesias, los de Uncastillo y San Juan de la Pea.

Navarra, por su lado, a lo largo del siglo XII recibe todo el efecto de la evolucin del romnico y
gtico francs, pues es el Camino de Santiago atraviesa plenamente sus tierras. La fachada de
Sangesa con sus estatuas columnas es heredera de Chartres, como lo sern en tierras
castellanas las iglesias de San Vicente de vila (puerta occidental) y San Martn de Segovia
(Prtico occidental).
En Catalua, la manifestacin escultrica ms espectacular se realiza en el Monasterio de Santa
Mara de Ripoll, articulada como un verdadero arco triunfal romano mediante siete frisos paralelos
y superpuestos con un amplsimo repertorio iconogrfico.