Ce texte est la traduction de lessai de Georg Lukcs :
Die moralische Sendung der kommunistischen Partei (1920). Il occupe les pages 136 143 du recueil Schriften zur Ideologie und Politik [crits sur lidologie et la politique] (Luchterhand, Neuwied und Berlin, 1967). Il tait jusqu prsent indit en franais. Il a t publi lorigine dans : Kommunismus, 1re anne, cahier 16-17 (1920), pp. 482-488.
GEORG LUKCS. LA MISSION MORALE DU PARTI COMMUNISTE.
La mission morale du Parti communiste.
I. Comme tout crit de Lnine, cette nouvelle brochure 1 mrite de la part de tous les communistes ltude la plus attentive. Il montre nouveau sa capacit tout fait exceptionnelle apprhender ce quil y a de dcisivement neuf dans un phnomne nouveau dans lvolution du proltariat, comprendre et rendre comprhensible de manire essentielle sa nature profonde. Alors que les crits antrieurs taient davantage consacrs la polmique, cherchaient davantage tudier les organisations de combat du proltariat (en premier lieu ltat), celui-ci est consacr aux germes de la nouvelle socit qui sont maintenant en train dclore. De mme que la forme de production capitaliste, avec sa discipline au travail dicte par la contrainte conomique (la faim) tait suprieure la forme de violence brute du servage, de mme la libre coopration dhommes libres dans la nouvelle socit va de loin dpasser le capitalisme y compris en ce qui concerne la productivit. Les dfaitistes sociaux-dmocrates de la rvolution mondiale sont prcisment les plus sceptiques. Ils se rfrent au relchement de la discipline au travail, la baisse de la productivit, en un mot des faits qui sont des phnomnes collatraux invitables de la dcomposition de lordre conomique capitaliste. Et avec une impatience et une intolrance dont la puissance ne peut tre compare qu leur patience et leur tolrance lgard du capitalisme, ils blment que ces tats de fait ne se soient pas tout de suite modifis en Russie sovitique. La manque de matires 1
La grande initiative, in uvres t. 29, pp. 413-438,
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premires, les combats internes, les difficults dorganisation
ne valent leurs yeux que comme excuses uniquement pour les tats capitalistes, un ordre social proltarien devrait selon eux signifier dans linstant mme de sa cration un bouleversement interne comme externe de tous les rapports, une amlioration de la situation dans tous les domaines. Les rvolutionnaires authentiques, Lnine surtout, se caractrisent par leur absence dillusions par rapport la nature petite-bourgeoise de cet utopisme. Ils savent ce quil faut attendre de lconomie ruine dans la guerre mondiale, et surtout des hommes spirituellement corrompus et dvoys par le capitalisme, duqus lgosme. Mais labsence dillusions ne signifie jamais pour le vrai rvolutionnaire renoncement et dsespoir, mais une foi conforte par la connaissance dans la mission du proltariat dans lhistoire mondiale ; une foi qui ne peut jamais tre branle par la lenteur et les circonstances souvent plus que contraires sa concrtisation ; qui prend tout cela en compte, et qui, au travers de toutes ces perturbations et obstacles, ne perd jamais des yeux son objectif et les signes de son approche. Les samedis communistes, la mobilisation au travail que le Parti communiste de Russie sest impose, ont t souvent observs, et de diffrents points de vue. Naturellement, on va toujours mettre laccent sur leurs consquences conomiques rellement produites et possibles. Mais aussi importantes que celles-ci puissent tre, les samedis communistes, leur possibilit et la manire dont ils sont apparus, signifient encore quelque chose qui va bien au del de leurs rsultats conomiques immdiats. Les "samedis communistes" dit Lnine, ont une immense porte historique, parce qu'ils font la preuve de l'initiative volontaire et consciente des ouvriers pour lever la productivit, adopter une nouvelle
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discipline du travail, crer des conditions socialistes dans
l'conomie et la vie. 2 On reprochera abondamment aux partis communistes nonrusses dimiter de manire trop servile dans leurs actions et leurs revendications le modle russe. Il me semble, sur de nombreux points (absolument pas inessentiels) que cest prcisment le cas contraire : les partis communistes europens ne peuvent pas ou ne veulent pas tudier les vraies sources dnergie du mouvement russe, et mme sils prennent conscience dun peu de tout cela, ils nont pas la force de transposer ces enseignement dans la vie. Les samedis communistes, comme premier germe de la transition de la discipline de travail de lordre conomique capitaliste celle de lordre socialiste, comme amorce du bond du rgne de la ncessit dans le rgne de la libert. 3 ne sont en aucune faon des actes institutionnels du gouvernement sovitique, mais des actes moraux du Parti communiste. Et cest justement cet aspect dcisif et remarquable de la ralit du PCR qui est le moins valoris par les partis frres, on nen tire pratiquement jamais les enseignements pourtant si utiles, cet exemple nest pratiquement jamais imit. II. Nous le savons tous et le soulignons toujours et encore : le parti communiste est lexpression organisationnelle de la volont rvolutionnaire du proltariat. Il na donc en aucune faon vocation englober demble le proltariat dans son ensemble : comme guide conscient de la rvolution, comme incarnation de lide de rvolution, il doit plutt rassembler ses combattants davant-garde les plus conscients, les 2 3
Lnine, La grande initiative, op. cit., p. 426.
Friedrich Engels, Anti-Dhring, Paris, ditions Sociales, 1963, p. 322. 5
travailleurs ayant vraiment une conscience de classe
rvolutionnaire. La rvolution elle-mme sera ncessairement produite par laction naturelle des forces conomiques. La tche et la mission des partis communistes est de donner orientation et objectif au mouvement rvolutionnaire n indpendamment de lui, au moins en grande partie et de conduire consciemment les explosions primaires mises feu par leffondrement de lordre conomique capitaliste sur la seule voie de salut praticable, vers la dictature du proltariat. Tandis donc que les vieux partis taient des rassemblements fonds sur des compromis, des masses htrognes qui, par consquent, se bureaucratisaient trs rapidement et faisaient trs rapidement natre une aristocratie dofficiers et de sousofficiers de parti spars des masses, les nouveaux partis communistes doivent reprsenter lexpression pure de la lutte de classes, de la rvolution, de la sortie de la socit bourgeoise. La transition de lancienne la nouvelle socit ne signifie cependant pas seulement un bouleversement conomique et institutionnel, mais aussi un bouleversement moral. Quon ne se mprenne pas : rien nest plus loign de nous que lutopisme petit-bourgeois pour lequel un changement de la socit ne serait pensable qu la suite dun bouleversement intime des tres humains. (Le caractre petit-bourgeois de cette conception ne rside pas seulement dans le fait que ses reprsentants consciemment ou inconsciemment repoussent le bouleversement de la socit dans un lointain imprvisible et intemporel.) Nous soulignons plutt que la transition de lancienne socit la nouvelle est une consquence ncessaire de forces et de lois conomiques objectives. Pourtant, cette transition est en dpit de toutes les ncessits objectives aussi une transition de la contrainte et de la rification la libert de lhumanit. 6
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Et cest pour a que la libert ne peut pas tre simplement le
fruit, le rsultat de lvolution, mais quil faut aborder une phase de lvolution o elle devient lune des forces motrices, son importance comme force motrice doit constamment augmenter jusqu ce que linstant soit venu o elle prend en charge la direction de la socit dsormais devenue humaine, o sarrte la prhistoire de lhumanit 4 et que peut commencer sa vritable histoire. Le commencement de cette phase semble notre avis concider avec lapparition de la conscience rvolutionnaire, avec la fondation des partis communistes. Chaque parti communiste en effet de mme quil ne se situe pas dans lopposition la socit bourgeoise, mais incarne sa ngation mise en uvre ne reprsente pas le simple contraire des vieux partis sociaux-dmocrates, il est plutt le dbut de leur anantissement, de leur disparition. Ce fut la tragdie la plus profonde du mouvement ouvrier quil nait jamais pu idologiquement totalement sarracher du terrain du capitalisme. Les vieux partis sociaux-dmocrates nont jamais srieusement tent cette rupture : ils sont dans leur nature rests des partis purement bourgeois ; compromis, pche aux voix, dmagogie bon march, intrigue, arrivisme et bureaucratie font partie de leurs caractristiques, exactement comme de celles des partis bourgeois. Les coalitions avec les partis bourgeois sont de ce fait non pas de simples consquences de ncessits politiques objectives, mais de la structure intime, de la vritable nature des partis sociaux-dmocrates. De ce fait, il est plus que comprhensible que dans les courants vraiment rvolutionnaires, mais pas clairement conscients, du mouvement ouvrier, une tendance se soit exprime qui ne 4
Karl Marx, Contribution la critique de lconomie politique, Prface,
trad. Maurice Husson et Gilbert Badia, Paris, ditions Sociales 1957, p. 5. 7
contestait pas seulement la nature petite-bourgeoise,
corrompue et contre-rvolutionnaire des vieux partis, mais lexistence du parti en gnral. Lune des causes de la naissance et de la force de sduction du syndicalisme rside indubitablement l-dedans : dans le rejet thique des vieux partis. Le PCR na jamais succomb au danger quil y a l. Aux dilemmes entre vieux parti et syndicalisme, entre organisation bureaucratique et destruction du parti, il oppose un tertium datur clair (il y a une troisime possibilit). Cette troisime possibilit est donc le point dont nous percevons pas pas les consquences dans la Rvolution russe, dont nous avons t jusqu prsent trop lches et trop paresseux pour reconnatre les raisons, et les reprendre comme forces motrices dans nos mouvements. III. Les raisons de cette force du PCR rsident en premier lieu dans son organisation interne, deuximement dans la manire dont il conoit sa tche et sa mission, et troisimement (comme consquence des deux premiers points) dans la manire dont il agit sur ses membres. Au contraire des vieux partis sociaux-dmocrates et de la plupart des partis communistes en dehors de la Russie, le PCR est un parti ferm et non pas ouvert. Non seulement il ne recrute pas nimporte qui comme membre (une des origines principales de la corruption et du compromis), mais ce nest pas quiconque veut en devenir membre qui le peut. Sert en loccurrence de filtre le groupe de ce quon appelle les sympathisants ( amis des communistes ), des rangs desquels ceux qui satisfont aux exigences poses un communiste russe seront pris dans le parti mme. Le parti ne dirige en effet pas son attention sur la simple augmentation 8
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de ses effectifs, mais bien davantage sur la qualit de ceux
qui restent dans ses rangs. Cest pourquoi le parti utilise chaque occasion que lui offrent les grands efforts de la rvolution pour lpuration du parti. La mobilisation des communistes pour la guerre , dit Lnine, nous a aids : les froussards et les canailles se sont sauvs du Parti. Bon dbarras ! Pareille diminution des effectifs du Parti quivaut un immense accroissement de sa force et de son poids. Il faut continuer l'puration, en mettant profit l'initiative des "samedis communistes" . Cette puration du parti repose donc sur des exigences toujours accrues d'un travail vritablement communiste. 5 Cette structure interne du PCR renvoie au deuxime aspect de nos considrations, sur la mission du parti dans la rvolution. Le parti communiste, comme avant-garde de la rvolution, doit toujours prcder dau moins un pas lvolution des masses. De mme que la ncessit de la rvolution tait dj consciente dans le parti communiste une poque o les grandes masses ressentaient tout au plus une insatisfaction confuse de leur situation, de mme la conscience du rgne de la libert doit dj tre vivante au sein des partis communistes et influencer leurs actions de manire dterminante quand les masses qui les suivent ne sont pas encore mme de sarracher idologiquement du sol corrompu du capitalisme. Ce rle du parti communiste ne devient assurment dactualit dans une pleine mesure quavec la fondation du gouvernement des soviets. Si le proltariat, justement, a difi sa puissance au plan institutionnel, tout ce qui est important, cest de savoir si lesprit qui vit en lui est vraiment lesprit du communisme, de la nouvelle humanit en train de natre, ou une nouvelle resuce de la vieille socit. Le principe clarificateur, 5
Lnine, La grande initiative, op. cit., p. 436
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purificateur, progressiste ne peut tre que le parti
communiste. Comme il est impossible que le bouleversement des formes de gouvernement entrane en mme temps un bouleversement intime des tres humains, tous les phnomnes nfastes de la socit capitaliste (bureaucratie, corruption, etc.) passent dans les institutions sovitiques ; il y a un grand danger quelles se dvoient et sossifient avant mme quelles aient vraiment pu se constituer. Cest l que le parti communiste doit intervenir comme critique, comme modle, comme rempart, comme organisateur et amliorateur et lui seul est en mesure de le faire. 6 Ainsi, le parti communiste, aprs avoir t lducateur du proltariat la rvolution, doit devenir lducateur de lhumanit la libert et lautodiscipline. Cette mission, il ne peut cependant laccomplir que sil exerce ds le dbut son uvre dducation auprs de ses membres. Mais ce serait un mode de pense totalement antimarxiste, non dialectique, que de vouloir radicalement sparer lune de lautre les deux phases mentionnes ci-dessus. Elles simbriquent au contraire constamment lune dans lautre, et personne ne peut jamais dterminer quand commence lune et quand cesse lautre. Cest pourquoi lidal humain du rgne de la libert doit tre luvre dans les partis communistes ds linstant de leur cration, comme principe conscient de leur action, et moteur de leur vie. Les formes dorganisation, la conscientisation par lexplication et la propagande sont en loccurrence des moyens dcisifs et essentiels. Mais ce ne sont pourtant absolument pas les seuls. Beaucoup de choses et cest mme lessentiel en dernire instance doivent
Voir larticle du camarade Vladimir Gordeievitch Sorine (1893-1944), Le
parti communiste et les institutions sovitiques, in Kommunismus, 1re anne, cahier 8-9 (1920), pp. 283 ss. (G. L.) 10
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tre accomplies par les communistes eux-mmes en tant
quhommes. Le parti communiste doit tre la premire incarnation du rgne de la libert ; en lui doit en premier lieu rgner lesprit de fraternit, de vraie solidarit, de volont de sacrifice et de capacit de sacrifice. Sil ne peut pas le raliser, ou sil ne fait pas au moins de srieux efforts pour le transposer dans la vie, alors le parti communiste ne se diffrencie gure des autres partis que par son programme. Il y a en effet un danger que labme infranchissable qui le spare des opportunistes et des hsitants quant au programme sestompe peu peu et quil ne forme bientt plus que laile la plus gauche des partis ouvriers . Ensuite guette le danger accentu considrablement par lallgeance verbale la IIIme internationale des partis du centre que la diffrence qualitative des communistes par rapport aux autres devienne purement quantitative et que cela parvienne mme peu peu un quilibre. Moins un parti communiste ralise son idal au plan de lorganisation et des ides, moins il sera capable dun ct de contrer puissamment cet esprit gnral de compromis, de lautre dduquer en vrais communistes les lments vraiment rvolutionnaires (syndicalistes, anarchistes). La compromission et la dcadence se nourrissent une seule source, celle de la transformation interne incomplte des communistes. Plus les communistes (et avec eux et par eux le parti communiste) se sont purifis de toutes les scories de la vie de parti sociale-dmocrate capitaliste, de la bureaucratie, des intrigues, de larrivisme, etc., plus leur appartenance commune au parti devient une vraie camaraderie et une communion spirituelle, et plus il seront mme de remplir leur mission : rassembler les forces rvolutionnaires, conforter les hsitants, veiller la 11
conscience les non-conscients, repousser et anantir les
canailles et les opportunistes. La priode de la rvolution, riche en combats longs et difficiles, qui est devant nous, offre dinnombrables occasions pour cette auto-ducation. Les camarades russes nous montrent, au plan organisationnel comme au plan humain, le modle le plus instructif quon puisse souhaiter. Il serait grand temps quici aussi nous commencions nous inspirer de lexemple russe.
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GEORG LUKCS. LA MISSION MORALE DU PARTI COMMUNISTE.
Table des matires.
I. ........................................................................................... 3 II. .......................................................................................... 5 III.......................................................................................... 8