Isabel I de Castilla y La Sombra de La Ilegitimidad-Ana Isabel Carrasco Manchado

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LA SOMBRA DE LA
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ISABEL I DE CASTILLA Y LA
SOMBRA DE LA ILEGITIMIDAD
Propaganda y representacin
en el conflicto sucesorio
(1474-1482)
Ana Isabel Carrasco Manchado
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En la presente edicin ha colaborado el proyecto de investigacin

BHA-2002-03388 del Ministerio de Educacin y Ciencia
Este libro se inscribe en los trabajos del Grupo de Investigacin

Consolidado de la Universidad Complutense de Madrid n. 930.369,
Sociedad, poder y cultura en la Corona de Castilla, siglos xiii-xvi
Ana Isabel Carrasco Manchado, 2006

Slex ediciones S.L., 2006
c/ Alcal, n 202. 28028 Madrid
www.silexediciones.com
correo-e: silex@silexediciones.com
ISBN: 84-7737-165-2
ISBN 13: 978-84-7737-165-6
Depsito Legal: M-37.875-2006
Direccin editorial: Ramiro Domnguez
Coordinacin editorial: scar Villarroel Gonzlez y ngela Gutirrez
Edicin: Cristina Pineda Torra
Diseo cubierta: Ramiro Domnguez
Produccin: Equipo Slex
Fotomecnica: Preyfot S.L.
Impreso en Espaa por: ELECE, Industria Grfica
(Printed in Spain)
Est prohibida la reproduccin o almacenamiento total o parcial del libro por cualquier
medio: fotogrfico, fotocopia, mecnico, reprogrfico, ptico, magntico o electrnico sin la
autorizacin expresa y por escrito del propietario del copyright. Texto refundido de la Ley de
la Propiedad Intelectual (1/1996)
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Contenido
Presentacin
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Introduccin
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Captulo primero
El combate por la legalidad
(diciembre de 1474-mayo de 1475)
23
1. La muerte de Enrique IV y las ceremonias de sucesin

23
2. La corte se desplaza: entradas reales y fiestas caballerescas 76
3. La proclamacin de la princesa Juana: Por la gracia
de Dios, reyna de Castilla, de Len, de Portugal 86
4. Disputas de honor y de reconocimiento en la corte
papal: Deberamos ser quexosos de su santidad
93
5. La retrica de la legalidad
y otros discursos legitimadores 101
Captulo segundo
El fragor de la guerra (mayo de 1475-marzo de 1476)
1. Ceremonias y apremios militares
2. La guerra ritual: la derrota a las puertas de Toro
3. La victoria, la mejor propaganda: Burgos y Peleagonzalo
4. La retrica en tiempos de guerra
153
153
167
193
202
Captulo tercero
Los aires triunfalistas (marzo de 1476-enero de 1479)
1. Nuevos escenarios y ritos para el reconocimiento
2. El capital simblico de la victoria
3. La obediencia de los rebeldes
257
257
273
285
4. La vertiente ritual y simblica de la

pacificacion de Andaluca
5. La retrica del triunfo
298
351
Captulo cuarto
El camino hacia la consolidacin sucesoria y monrquica
(enero de 1479-enero de 1482) 423
1. El fin de la guerra
423
2. El proceso ritual de paz: En esta manera fue fecha e firmada
la paz con el rey de Portogal e con su reyno
431
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3. El tiempo de las Cortes de Toledo:

imagen y escenario para la legitimidad
4. Los primeros alientos de cruzada:
la armada contra el turco (1481)
5. Isabel I viaja a la Corona de Aragn: contribucin ceremonial

de los reinos aragoneses a la legitimidad sucesoria (1481-1482)
6. La retrica del consenso
436
464
471
477
A modo de conclusin 541

Fuentes y bibliografa
Fuentes manuscritas
Fuentes editadas
Bibliografa
543
543
543
547
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Para Beatriz Bajo Prez
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Quiero dejar constancia de mi agradecimiento para todos los que de alguna

manera han contribuido a que finalmente esta obra saliera a la luz: al personal
de todas las instituciones que me han prestado su ayuda y orientacin; al Dr.
Jos Manuel Nieto Soria, sin cuyo apoyo difcilmente hubiera culminado esta
investigacin; al Dr. Miguel ngel Ladero Quesada y a la Dra. Mara del Pilar
Rbade Obrad, al Dr. Juan Manuel Carretero Zamora y a todos los investigadores del Proyecto La monarqua como conflicto en la Corona de Castilla (12301504) (BHA2002-03388), sin olvidar a scar Villarroel Gonzlez. A Carlos
Muoz de Pablos por su generosidad. Gracias tambin a Elena Bajo Prez.
Asimismo, quiero agradecer a mis padres, Flix y Avelina, su paciencia y
comprensin, esperando que esta obra compense el tiempo y la atencin que les
he robado mientras la realizaba. Incluyo tambin a mi hermano Miguel ngel,
a Paula y a Marco. Y a mis amigos.
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Presentacin
El libro que tengo el gusto de presentar tiene su origen en la que en su da
fue la tesis doctoral de la autora, titulada Discurso poltico y propaganda en la
corte de los Reyes Catlicos (1474-1482), presentada en la Universidad Complutense de Madrid a fines del ao 2000. Con ser este el origen, la distancia entre
lo que en su momento fue una tesis doctoral y lo que ahora es un libro resulta
evidente, si se tiene sobre todo en cuenta la forma de presentacin de los problemas, pero tambin la amplitud de diversas perspectivas con que la autora
ahora plantea las cuestiones a partir de nuevos esfuerzos de interrelacin de mbitos muy distintos del devenir histrico.
A travs de las pginas que siguen se hace patente la constatacin de la doble
perspectiva de los fenmenos de puesta en escena de las relaciones polticas
como expresin de la representacin del poder, por un lado, y del poder de la
representacin por otro lado. Todo ello planteado en el marco de un contexto
poltico particularmente convulso como el que caracteriz el problema sucesorio que se desarroll con relacin al trono castellano durante los ltimos aos
del reinado de Enrique IV y los que siguieron a la proclamacin de Isabel como
reina de Castilla el 13 de diciembre de 1474. La aplicacin de una perspectiva de
representacin del poder al anlisis de este conflicto, a la vez que nos lo plantea
como una lucha de propagandas, da particular realismo al devenir histrico de
los hechos, por cuanto fueron aquellos aos momentos decisivos a la hora de
dar notable madurez a prcticas de propaganda poltica que haban demostrado
un decisivo crecimiento en la evolucin de las confrontaciones propias de la
Castilla trastmara.
Ha sido precisamente la voluntad de la autora de vincular representacin y
conflicto poltico, es decir, propaganda con crisis de legitimidad, lo que ha impuesto exigencias concretas a la articulacin del anlisis que ahora se presenta,
entre ellas, centrarse en una cronologa en donde la persistencia del problema de
fondo, del problema sucesorio, en definitiva, se constataba como bien evidente.
En los ltimos aos, en particular como consecuencia de diversas actividades conmemorativas acaecidas en torno a la celebracin del quinto centenario
de la fecha simblica de la muerte de Isabel la Catlica, se ha incrementado extraordinariamente la produccin bibliogrfica en torno a aquellos acontecimientos. Tal circunstancia, a la vez que ha permitido a la autora aprovecharse,
desde el punto de vista del enriquecimiento informativo, de nuevas aportaciones, tambin le ha permitido comprobar hasta qu punto el discurso historiogrfico actual, incluso a veces con apariencia del mximo academicismo, sigue
estando sujeto a necesidades justificativas, bien sean apologticas o denigratorias, en torno a un personaje, como la reina Isabel I de Castilla, cuyas acciones han estado particularmente sujetas al enjuiciamiento valorativo ms de lo
deseable desde una perspectiva histrica rigurosa. En tal sentido, creo que
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pocas aportaciones sern ms tiles para llevar a cabo su anlisis bajo una perspectiva de contextualizacin objetiva que la que se ofrece en este libro, al abordar las cuestiones tratadas desde el conocimiento de lo mucho que la poltica
tena como representacin planificada de unas relaciones de conflicto que podan modificarse en alguna medida, tal como los protagonistas de los acontecimientos creyeron, gracias a ese esfuerzo representativo.
Gracias a esta forma de abordar los asuntos tratados, junto con la exigible
erudicin propia del caso, creo que la obra que ahora se presenta al lector est
en condiciones de renovar profundamente la visin de un periodo tan difcil y
complejo como el que aqu se aborda, aportando los referentes necesarios para
situar un conflicto poltico bajo unas coordenadas interpretativas que hagan
posible la comprensin histrica ms completa del mismo. Del mismo modo,
la Dra. Carrasco tambin nos ofrece un conjunto de claves lo bastante significativas para revalorizar y ubicar en su verdadera significacin lo que supuso la
actividad de propaganda y legitimacin desarrollada durante aquellos aos iniciales del reinado de Isabel con respecto a lo que sern prcticas representativas que se consolidarn de una manera muy profunda en la puesta en escena
del poder regio en los aos siguientes, contribuyendo de esta manera a dar una
nueva entidad a aquel tiempo turbulento que frecuentemente se ha mostrado
por debajo de su verdadera entidad histrica.
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Introduccin
En el mes de julio de 1468 mora el infante Alfonso, hijo del rey Juan II de
Castilla y hermanastro del rey Enrique IV. En ese momento entra en la historia
de Espaa como protagonista su hermana Isabel, tambin hija de Juan II y hermanastra del rey Enrique. A partir de esa fecha se inicia una controversia histrica que no ha cesado de producir discursos escritos de muy distinta ndole:
denigratorios, apologticos, legendarios..., discursos en buena medida mistificadores, alimentados por un afn de justificar a posteriori una realidad histrica.
Pero, si esta voluntad justificativa resulta una actitud lgica en los propios protagonistas beneficiados, en los monarcas sucesores y en todos aquellos que mantuvieron con el correr de los siglos una deuda poltica hacia el reinado de Isabel I
de Castilla, resulta, por el contrario, incomprensible, que no pocas veces fueran
los historiadores los primeros interesados en justificar un hecho que debera ser
tomado como un mero objeto de estudio: la sustitucin mediante una guerra
civil de un monarca por otro dentro de una entidad poltica determinada. La
historia de las monarquas occidentales est plagada de situaciones similares, de
conflictos que surgen o terminan con la aparicin de una nueva dinasta o de
una nueva lnea dinstica, con la desaparicin y la sustitucin de un nuevo titular de la Corona. Las quiebras dinsticas constituyen un objeto de estudio
para el historiador de suma importancia, ya que permite analizar fenmenos
que se encuentran en la raz de la dinmica de lucha poltica, fenmenos tales
como las justificaciones ideolgicas, la propaganda poltica, la influencia de la
opinin pblica, el empleo de las representaciones, del ceremonial, del arte, de
la literatura, de la simbologa, y de todos aquellos instrumentos, en buena medida culturales, que son empleados para consolidar una posicin de poder, pero
que terminan produciendo efectos sobre las mentalidades, sobre la memoria colectiva de la entidad poltica en cuestin.
Por lo que se refiere a la figura de Isabel de Castilla y a sus circunstancias histricas, ms de quinientos aos despus de su fallecimiento, es preciso reconocer
que el discurso historiogrfico cientfico tendra que haber asumido definitivamente la realidad histrica tal y como se produjo, dejando a un lado la necesidad y la voluntad de seguir justificando un pasado que debera dejar de sentirse
como vivo, para pasar a ser observado, desentraado, analizado, conocido como
materia histrica 1. A propsito del V Centenario de la muerte de la reina celebrado recientemente, se ha podido comprobar la voluntad todava presente en
no pocos estudiosos del periodo de defender a Isabel, de justificar cada una de
sus acciones, de canonizar su reinado, reescribiendo una historia que ha sido
construida, precisamente, con justificaciones, y no con discursos desapasionados.
1
Historia y pasado no son una misma cosa; el pasado es siempre una ideologa forjada con un fin preciso (...). De nada se ha hecho un uso ms bastardo que de la nocin del pasado, J.H. Plumb, La muerte del pasado, Barcelona, 1974, p. 16.
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Es, sobre todo, la personalidad de Isabel, ms que sus circunstancias, la que focaliza prcticamente toda la atencin. A ttulo de ejemplo, baste mencionar el
volumen de nuevas biografas que han aparecido, sumadas a las ya existentes,
nuevamente reeditadas 2. El xito editorial de estas biografas ha eclipsado la aparicin de nuevos estudios de conjunto sobre el reinado o sobre la guerra civil castellana, cuya proporcin y alcance ha sido menor 3. Frente a la fiebre biogrfica
que provoca la figura de Isabel, contina todava siendo no poco significativo el
hecho de que no podamos contar con una biografa completa, moderna, de la
gran derrotada en la guerra sucesoria, la princesa Juana 4.
La presente monografa no es un trabajo histrico sobre una etapa de la vida
de Isabel, sino sobre la forma de construir su legitimidad sucesoria por medio
del empleo de la propaganda poltica y de la representacin. Esta construccin,
que se llev a cabo a lo largo de todo el reinado, no se detiene en la consecucin de la legalidad obtenida coincidiendo con la celebracin de las cortes de
Toledo, en 1480. Pero, la dificultad de abordar un problema de estas caractersticas, problema que precisa previamente de un deslinde metodolgico claro 5,
nos llev a detener el estudio, precisamente, en el lmite cronolgico que pone
fin a la guerra. Hay que decir, no obstante, que el cuadro aqu trazado, que da
comienzo en 1474 con la muerte del rey Enrique IV, debera ser completado con
el anlisis de todo el periodo de guerra que se inicia en torno a 1464 y que cuaja
con la deposicin del rey en la ceremonia de 1465. La muerte del infante Alfonso
y la aparicin de Isabel en la lucha poltica es un momento clave que exigira
una revisin detallada.
Uno de los tpicos, repetidos y vulgarizados todava en los ltimos aos en
varios de los eventos ligados a la conmemoracin del centenario de la muerte
de Isabel la Catlica, insiste en la actuacin de Isabel a la muerte de su hermano Alfonso. Se ha destacado su vocacin de no asumir el ttulo de reina y su decisin de optar por el de heredera, contrariamente a la idea de sus partidarios.
En torno a estas ideas se ha elucubrado sobre el carcter de la futura reina, su
2
A ttulo de ejemplo, M. Fernndez lvarez, Isabel la Catlica, Madrid, 2004; J. Edwards, Isabel la Catlica: poder y fama, Madrid, 2004; o J.E. Ruiz Domnec, Isabel la Catlica o el yugo del poder: la cruda
historia de la reina que marc el destino de Espaa, Barcelona, 2004.
3 No obstante, la bibliografa sobre la poca de los Reyes Catlicos es inmensa y fundamental para entender la historia de la Baja Edad Media Hispana. Puede observarse la gran variedad de estudios, con la incorporacin de nuevas visiones en M.A. Ladero Quesada (dir.), Los Reyes Catlicos y su tiempo. Bibliografas de Historia de Espaa, Madrid, 2004.
4 La biografa de T. de Azcona, Juana de Castilla, mal llamada La Beltraneja: 1462-1530, Madrid, 1998, es
un borrador que rene materiales valiosos, pero falta un anlisis histrico completo.
5 El presente anlisis es la culminacin de una investigacin que comenz con la realizacin de una memoria de licenciatura que llevaba por ttulo: Propaganda poltica en la corte de los Reyes Catlicos: consideraciones metodolgicas (defendida en la Universidad Complutense de Madrid, en el curso 1997-1998),
y que se materializ en una tesis doctoral publicada con el ttulo: Discurso poltico y propaganda en la
corte de los Reyes Catlicos (1474-1482), Madrid, 2003. Alguno de estos planteamientos metodolgicos y
una sntesis de las conclusiones, aparecieron en forma de artculos: A.I. Carrasco Manchado, Aproximacin al problema de la consciencia propagandstica en algunos escritores polticos del siglo xv, En la
Espaa Medieval, 21 (1998), pp. 229-269; Discurso poltico y propaganda en la corte de los Reyes Catlicos: resultados de una primera investigacin, En la Espaa Medieval, 25 (2002), pp. 299-379.
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Introduccin
respeto insobornable a la institucin monrquica, su resistencia firme en sus

convicciones legitimistas, que le hicieron desechar el ttulo de reina: en ningn momento se titula reina, ni tampoco acta como tal 6, sino que se conforma con el ttulo de heredera. Pero, heredera de quin? Indudablemente,
Isabel se titul heredera de su hermano Alfonso, que acababa de morir titulndose rey de Castilla y de Len. Los nobles que alzaron rey a Alfonso en vila
no esperaban otra cosa de Isabel y ella no poda negarse. No es posible hallar
en la documentacin esa firmeza y esa clara visin poltica en una muchacha
menor de edad que no dispona de capacidad para dictar las cartas que partieron en su nombre. Lo cual no quiere decir que Isabel no poseyera una voluntad de hierro, vocacin por el poder e inteligencia para conseguirlo, caractersticas que fue adquiriendo con el tiempo y por medio de una educacin forjada
en la alborotada y tensa situacin poltica que le toc vivir. Lo mismo hubiera
podido decirse, probablemente, de su sobrina, la princesa Juana, a juzgar por
la tenacidad con la que se aferr a su ttulo real hasta su muerte.
El tpico propagandstico de la decisin de Isabel de respetar la autoridad
monrquica de su hermano y de renunciar al ttulo de reina procede de El carro
de las donas, obra escrita despus de su muerte en la que se trazaron los perfiles
morales de la reina, creando un paradigma de gran influencia posterior 7. Pero la
realidad de los hechos, perceptible a travs de una documentacin escasa y dispersa, parece indicar que la primera reaccin de los rebeldes a Enrique IV fue la
continuidad y elevar al trono a la infanta Isabel. La carta escrita durante la agona de su hermano desde Cardeosa el da 4 de julio de 1465 a todos los concejos indicaba claramente que Isabel deba ser declarada sucesora del que era considerado por todos sus partidarios rey: el infante Alfonso. Hay una circunstancia
sobre la que no se ha insistido lo suficiente, tal vez porque no ha sido un objeto de inters hasta fechas recientes el anlisis de las ceremonias reales. La deposicin ritual de Enrique IV en vila no fue una simple farsa, tal y como tradicionalmente se consider en la historiografa hispana 8, sino una deposicin en
toda regla, lo cual supona que el reino se hallaba dividido en torno a dos obediencias. En ese momento haba dos reyes en Castilla, los dos obedecidos como
tales en las zonas que controlaban. La vuelta a la legalidad implicaba necesariamente la realizacin de una serie de rituales que consistan en la repeticin de
los ritos de proclamacin en beneficio del monarca depuesto, esto es, Enrique IV.
Los territorios que obedecan a Alfonso deberan alzar pendones por el sucesor
a su muerte: Enrique, si volvan a su obediencia y se restableca la legalidad, o
Isabel, si sta asuma la sucesin.
6
Son expresiones de M.I. del Val Valdivieso, que vuelve a resumir el periodo del principado de Isabel en
La herencia del trono, en: J. Valden (ed.), Isabel la Catlica y la poltica, Valladolid, 2001, pp. 15-49.
Repite igualmente el tpico, M.. Prez Samper, Isabel la Catlica, Barcelona, 2004, pp. 58-59.
7 J. L. Martn Rodrguez, Isabel la Catlica: sus hijas y las damas de la corte, modelos de doncellas, casadas y viudas, en El carro de las donas, 1542, vila, 2001, p. 85.
8 La ceremonia fue sometida a crtica por A. Mackay, Ritual and propaganda in fifteenth-century Castile, Past and Present, 107 (1985), pp. 3-43.
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El 26 de julio de 1465 escriba Isabel a los concejos pidiendo que acudieran

a su presencia a jurarla. Ella era la sucesora de su hermano fallecido 9. En la carta
no solicitaba el levantamiento de pendones por el rey Enrique; no peda, por
tanto, el restablecimiento de la legalidad. Hasta el mes de septiembre de 1468,
momento en el que se llega al acuerdo de los Toros de Guisando entre el rey Enrique y los nobles que se le haban rebelado, no se alzarn pendones por l en los
territorios que le haban retirado la obediencia. En esa misma ceremonia Isabel
fue jurada princesa heredera, acatando el acuerdo firmado. En el momento de
alzamiento de pendones por el rey Enrique y junto con la obediencia que tuvieron que prestarle, sellada con juramento y pleito homenaje, prestaron tambin
juramento y homenaje por la heredera 10. Previamente, esos territorios ya obedecan a Isabel en calidad de reina, acatando las indicaciones que haban recibido
al poco de producirse la muerte del rey Alfonso. No hay pruebas de que se alzaran pendones por Isabel en el intervalo entre el mes de julio y septiembre, pero
la ausencia de documentacin no puede ser aducida como una prueba de lo contrario. Lo cierto es que tampoco se alzaron por el rey, hasta despus de la firma
del pacto de los Toros de Guisando. Algunas ciudades y villas rebeladas contra
el rey Enrique optaron por seguir defendiendo la obediencia del fallecido Alfonso y por ello acudieron a jurar reina a Isabel. Es el caso de la villa de Carmona que entre el 23 y el 26 de agosto nombr y envi dos procuradores ante
Isabel con poderes para jurarla reina 11. Un mes despus, el da 24 de septiembre,
el maestre de Santiago escriba al concejo de Carmona pidiendo la firma de nuevos poderes para los dos procuradores, ya que, ante la nueva situacin producida por el acuerdo de los Toros de Guisando, los procuradores, que se hallaban
en la corte, no podan jurar a Isabel como reina, tal y como figuraba en sus poderes, ya que se haba pactado su titulacin como princesa. El 25 de septiembre
se reciba en Carmona una provisin del rey Enrique declarando que haba sido
obedecido como rey y su hermana Isabel, como princesa heredera. Ordenaba el
levantamiento de pendones en su nombre para que se restaurara la legalidad 12.
As pues, la disposicin inicial de Isabel era ser jurada reina, pero las circunstancias se impusieron. El bando rebelde quedaba en franca debilidad ante
la muerte del infante Alfonso, ya que las perspectivas de triunfo con una mujer
9
Se suele mencionar la carta que lleg al concejo de Murcia pero hay otros ejemplares en otros archivos
municipales: Archivo Municipal de Carmona (AMC, Gobierno. Disposiciones, leg. 157. Esta documentacin se halla extractada en el artculo de A. Lera, Proclamacin y jura reales. El caso de Carmona,
Carel, 2-2 (2004), pp. 642-643.
10 M.I. del Val Valdivieso public el acta de la ceremonia que se celebr en Baeza tras la firma del pacto
de los Toros de Guisando, el 15 de octubre de 1468 (M.I. del Val Valdivieso, Isabel la Catlica, princesa
(1468-1474), Madrid, 1974, doc. 6. Tras el alzamiento de pendones por el rey Enrique IV y los ritos de
obediencia, se procedi a jurar a Isabel como princesa heredera.
11 El 23 de agosto escriba el concejo a Isabel comunicando el nombramiento de Diego Rom, regidor, y
Antn de Vargas, jurado, como procuradores para jurarla reina en lugar de su hermano. Los das 26 y 31
confirman la carta de poder a los dos oficiales para que acudan a jurar a Isabel (AMC, Secretara general: registro, leg. 264; personal, leg. 665; ibdem, p. 643).
12 AMC, Secretara general: personal, leg. 665; gobierno: disposiciones, leg. 157; ibdem, p. 643.
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Introduccin
de sucesora en la corona, que adems era menor de edad y soltera (lo cual era
equivalente para la legislacin) se alejaban del horizonte. Se haca necesario pactar con el rey. El pacto de los Toros de Guisando solucion la cuestin de la
doble obediencia que divida el reino en dos zonas dependientes de dos reyes.
La legalidad se haba restablecido, pero no de forma definitiva, ya que la rivalidad segua viva. La entrada de Fernando de Aragn en escena, casndose con
Isabel, agrava la situacin, reinicindose entonces la guerra. El rey Enrique
deshereda a Isabel y vuelve a jurar heredera a su hija Juana en 1470, en Valdelozoya, ordenando a todas las ciudades y villas del reino que repitieran, a su vez,
una nueva ceremonia de jura en su favor. Isabel se aferra a su ttulo de princesa, y junto a su marido intenta conseguir ganar terreno en el reino, concediendo mercedes y tratando de controlar ciudades y villas. Tras ganar para s dichas
villas, consegua que sus autoridades volvieran a jurarla princesa heredera 13, con
lo cual, la crisis de obediencia, la duplicacin de distintos territorios sometidos
a obediencias contrarias, volva a producirse, en el nivel de la sucesin.
Isabel actuaba como una reina sin corona, sin la Corona de Castilla, puesto
que ya ostentaba una, la Corona de Sicilia, por su marido Fernando de Aragn,
rey de Sicilia. Esta corona tena la forma de una corona imperial, tal y como fue
exhibida en una ceremonia de recepcin de los embajadores de Borgoa en Alcal de Henares, en la que apareci ante los extranjeros con atributos de reina y
su divisa personal que luca en un collar: las famosas flechas que la identifican 14.
La ambigedad de esta circunstancia no pas desapercibida entre los propagandistas. Con la fuerza de las armas y con la decisin de su marido, que tambin
quera ser rey titular en Castilla, como heredero del sueo antiguo de su padre
Juan II, el ltimo infante de Aragn, consigui usurpar a su hermano el ttulo de
seor de Vizcaya, logrando que una representacin del seoro la jurara como tal
en Aranda de Duero, en 1473 15. El ttulo de seor de Vizcaya haca tiempo que
haba quedado vinculado nicamente al titular de la corona. No pareca sta una
seal de respeto institucional por la autoridad monrquica que encarnaba su hermano el rey Enrique.
As llegamos a 1474. Por entonces circulaban ya por todo el reino argumentos, justificaciones, panegricos y todo tipo de material propagandstico que preparaba el terreno para un efecto legitimador a largo plazo 16. Un ejemplo es el
13
Tal y como hizo en la toma de posesin de la villa de Moya, que se adhiri a la causa isabelina para
no ser seorializada en 1473 (publ. en GIM, Moya: estudios y documentos I, Cuenca, 1996, pp. 417-430).
14 D. Clemencn, Elogio de la Reina Catlica Doa Isabel, al que siguen varias ilustraciones sobre su reinado,
Madrid, 1821, pp. 327-331 (hay nueva edicin con estudio de C. Segura, Granada, 2004).
15 Nos hemos ocupado de esta circunstancia en: Isabel: princesa de Castilla y seora de Vizcaya; estrategia poltica de un rito, en M.V. Lpez Cordn y G. Franco (coords.), La Reina Isabel y las Reinas de Espaa: Realidad, modelos e imagen historiogrfica. VIII Reunin Cientfica de la Fundacin Espaola de
Historia Moderna, Madrid, 2005, pp. 219-232.
16 Nos hemos ocupado de estos materiales en: A.I. Carrasco Manchado, La toma del poder de Isabel I
de Castilla: golpe a la legitimidad de Enrique IV, en F. Foronda, J.P. Genet y J.M. Nieto Soria (eds.),
Golpes de Estado a fines de la Edad Media? Fundamentos del poder poltico en la Europa Occidental, Madrid, 2005, pp. 331-349.
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Regimiento de prncipes versificado de Gmez Manrique, fiel colaborador cuya

actividad en el campo de la publicstica regia fue valioso y variado 17. A finales
de la guerra sucesoria, en 1482, esta misma obra ser reproducida en mltiples
ejemplares por la imprenta. El crculo legitimador se cierra y esa reactualizacin
parece actuar como confirmacin de un pasado inmediato que no tardar en ser
interpretado desde la cronstica oficial.
La princesa Isabel de Castilla, no obstante haber sido desheredada, daba un
golpe de mano y de Estado, y el da 13 de diciembre se haca coronar por su partidarios como reina 18. Al cabo de unos meses sera proclamada tambin reina
de Castilla su sobrina Juana. El destino haba propuesto que fueran ahora dos
mujeres las que se disputaran la obediencia del reino. Sus respectivos matrimonios, Isabel con el futuro rey de Aragn, y la princesa Juana con el rey de Portugal, dos monarcas con similares pretensiones sobre Castilla, abran dos posibilidades distintas de expansin territorial. Se iniciaba una guerra por el poder
y una lucha de legitimidades. La retrica y el uso de los recursos simblicos de
representacin sern armas ineludibles en esa lucha. El objetivo de los siguientes captulos es identificar y describir estos recursos y su influencia en el curso
de los acontecimientos del conflicto sucesorio que llev a Isabel a titularse, legalmente, reina de Castilla.
17
Puede verse en la edicin de su obra potica: G. Manrique, Cancionero, ed. F. Vidal Gonzlez, Madrid,
2003.
18 Son palabras del autor de la mejor y ms documentada biografa de la reina, T. de Azcona, Isabel la
Catlica bajo el signo de la revolucin y de la guerra (1464-1479), en J. Valden (ed.), Isabel la Catlica y la poltica..., p. 74.
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Siglas utilizadas
AGS: Archivo General de Simancas

AMC: Archivo Municipal de Carmona
BHUC: Biblioteca Histrica de la Universidad Complutense (marqus de Valdecilla)
BNE: Biblioteca Nacional de Espaa
RAH: Biblioteca de la Real Academia de la Historia
RGS: Registro General del Sello
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Captulo primero
(diciembre de 1474-mayo de 1475)
1. La muerte de Enrique IV y las ceremonias de sucesin

1.1. La proclamacin real, con las solemnidades e erimonias
acostumbradas (13 de diciembre de 1474)
Para la reconstruccin del proceso sucesorio que Isabel puso en marcha de
forma inmediata a la muerte de su hermano existe un variado y desigual conjunto de fuentes. Hay dos corrientes textuales que presentan la ceremonia de
proclamacin con algunas variantes. La visin ms elaborada de la ceremonia es
la que reconstruy el cronista segoviano Diego de Colmenares en el siglo xvii,
mezclando informaciones documentales de poca coetnea, con noticias cronsticas escritas a posteriori. Es la visin que ms influencia ha tenido en la historiografa isabelina y en su leyenda, pues presenta una descripcin solemne y brillante de la proclamacin, acorde con la personalidad y con los mitos creados en
torno a Isabel la Catlica 1. No obstante, la visin ms fiel y menos divulgada, a
pesar de ser bien conocida, es la del acta que levant el escribano del concejo segoviano, Pedro Garca de la Torre, de la cual se conserva una copia autorizada
de 1480 2. Si se comparan ambos relatos entre s, con las reconstrucciones que de
inmediato elaboraron otros cronistas, salta a la vista el inters con que muchos
de los autores que han escrito sobre la proclamacin se aplicaron en estilizar,
1
D. de Colmenares, Historia de la insigne ciudad de Segovia y compendio de las historias de Castilla, Segovia,
1984, T. II., pp 105-107. Los autores ms apologticos disfrutaron aadiendo color al relato de Colmenares, intentando superar en majestuosidad sus propios sueos de esplendor (vase, a modo de ejemplo, el
imaginativo relato de Felix de Llanos y Torriglia, en su obra As lleg a reinar Isabel la Catlica, Madrid,
1927, en el captulo que lleva el significativo ttulo Segovia, de rodillas ante la Reina de las dos Castillas,
pp. 240-247). La reiterada tendencia a recrear la misma escena, en la que cayeron muchos de los autores
que homenajearon a Isabel en torno al centenario de su nacimiento en 1951, se contina en autores actuales (como en la obra de A. Blanco Snchez, Sobre Medina del Campo y la Reina agraviada, Medina del
Campo, 1994). Con ocasin de las conmemoraciones del V Centenario de la muerte de Isabel la Catlica,
en la misma ciudad de Segovia se ha elegido ltimamente la visin de Colmenares para recrear teatralmente
la proclamacin (segn escenificacin dirigida por Manuel Canseco, a partir de un guin de Dominica
Contreras, con Silvia Mars en el papel de Isabel la Catlica), continuando as con la proyeccin mitificadora de esta ceremonia.
2 El acta documental fue dada a conocer por M. Grau, As fue coronada Isabel la Catlica, Estudios Segovianos, 1 (1949), pp. 20-39. Utilizaremos la reimpresin de Polvo de Archivos. Pginas para la historia de Segovia, Segovia, 1973, pp. 17 a 26. A pesar de su menor influencia en la historiografa, ha tenido cierta plasmacin artstica en el siglo xx, pues inspir al autor de la pintura mural sobre la proclamacin de Isabel
(Carlos Muoz de Pablos), que adorna el alczar segoviano.
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adornar o, incluso, inventar una ceremonia que pretendan presentar como espectacular, pero que, en realidad, no lo fue especialmente. Las diversas noticias
sobre la proclamacin de Isabel revelan elementos contrapuestos y contradictorios, tal y como veremos a continuacin.
Partiendo del acta municipal coetnea, nos encontramos con la siguiente sucesin de hechos (es preciso poner especial atencin en las fechas mencionadas
y en los espacios en los que se desarrollan los acontecimientos). El da 13 de diciembre, martes, da de santa Luca, el concejo segoviano fue convocado a toque
de campana, segn era uso en la poca, en su lugar habitual de reunin: la tribuna de la iglesia de San Miguel. Ante los miembros del concejo, reunido junto
con el corregidor Diego de Avellaneda, comparecieron dos hombres de confianza de Isabel, Alfonso de Quintanilla, su contador mayor de cuentas, y el doctor
Juan Daz de Alcocer, ambos de su consejo. Traan la carta de Isabel en la que
transmita la noticia de la muerte del rey Enrique, acaecida en Madrid la noche
del domingo da 11, y, asimismo, su deseo de ser rescibida y obedescida como
reina de los reinos de Castilla y de Len por los representantes y autoridades ciudadanas all presentes. Quintanilla y Alcocer solicitaron pblicamente ante el
concejo, mediante un breve discurso-razonamiento, el juramento del resto de los
caballeros y prelados de la ciudad, para ella y para su legtimo marido, Fernando de Aragn. Sin ningn rodeo, la carta de Isabel instaba al concejo de Segovia a proclamarla reina. Pero, mostrando cierta desconfianza, los miembros del
concejo solicitaron, antes de tomar la decisin, la confirmacin de la noticia de
la muerte del rey, para lo cual comparecieron dos de sus consejeros reales: Rodrigo de Ulloa y Garc-Franco, quienes declararon haber estado presentes en el
bito regio. Cada uno por separado narr la muerte del rey a los justicias, regidores y dems oficiales del concejo, jurando solemnemente ante la cruz que les
present el corregidor, que lo que contaban era cierto. Una vez finalizado este
acto que puede ser caracterizado como una ceremonia de informacin 3, los
miembros del concejo dieron su respuesta a lo que se les peda, asintiendo y
otorgando su consentimiento a la obediencia y reconocimiento solicitados por
la que ya se consideraba reina de Castilla. A continuacin, se procedera a celebrar las juras pblicas y el alzamiento del pendn real.
Garca de la Torre no nos dice cmo lleg Isabel a la plaza (como escribano,
slo levanta acta desde que el concejo se rene), pero lo cierto es que la hermana del rey Enrique aguardaba en el interior de la iglesia de San Miguel, mientras sus dos consejeros daban cuenta de la situacin al concejo. Todo parece suceder casi inmediatamente despus de la ceremonia de informacin, con una
rapidez acorde con la difcil situacin poltica.
Isabel haba recibido la noticia de la muerte del rey el da anterior, lunes da
12 de diciembre y, sin ms dilacin, se decidi a preparar la proclamacin para
3
Vase M. Fogel, Les crmonies de linformation dans la France du XVI e au XVIII e sicles, Pars, 1989. No
resulta fcil ir al fondo de la cuestin y saber si esta exigencia de seguridades traduce una desconfianza
real de los regidores, o si se trata, en realidad, de una formalidad necesaria.
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el da siguiente. El conjunto del concejo es informado oficialmente ese mismo

da 13, circunstancia que sugiere que, en tan breve tiempo, no parece probable
preparar una ceremonia especialmente vistosa. De los cronistas isabelinos que
narran estos primeros pasos en la proclamacin, nicamente Andrs Bernldez
parece estar bien informado, a pesar de escribir despus de 1504. Su narracin
coincide en muchos puntos con el acta municipal segoviana. Si por algo se caracteriza la crnica de este autor es por su estilo colorista, por su aficin a los
detalles descriptivos, brillantes. Lo veremos con relacin a otras ceremonias. Sin
embargo, en esta ocasin, su relato de la proclamacin est desprovisto del color
habitual, y muy alejado del lujo desplegado por su homlogo barroco, Colmenares. Faltan detalles esenciales de la imagen legendaria de esta ceremonia,
como el palio o el estoque, elementos cuyo empleo en esta ceremonia debe ser
puesto en cuestin. La sobriedad de Bernldez se inspir, casi con toda probabilidad, en un acta notarial, quiz no en la segoviana, sino en otra que posiblemente se encontrara ms a su alcance: el acta que escribi por orden de Isabel
su tesorero, Fernn Nuo de Arnalte, su secretario y escribano de cmara. Este
acta no se ha localizado (si es que se conserva), pero es posible que narrara los
sucesos rituales previos a la ceremonia de informacin en el concejo, ritos sugeridos por el relato de Bernldez: Isabel, conocida la noticia de la muerte de su
hermano, se cubri de luto y, junto a los suyos, acudi desde su residencia a la
iglesia de San Miguel, en donde se estaba informando al concejo. Probablemente esperara ante el altar mayor a que se formalizara la decisin. No acudi,
por tanto, con gran aparato, como aparece en la narracin de Colmenares. En
el interior de la iglesia se colocaron los pendones del rey Enrique y los de la ciudad, en posicin de duelo (baxos e cubiertos de luto), dice el cronista Bernldez. Los all congregados culminaron los llantos de rigor, rituales preceptivos en
todas las ceremonias de proclamacin, y celebraron un breve oficio de difuntos,
al trmino del cual Isabel ya est preparada para la proclamacin 4.
La proclamacin propiamente dicha es descrita por el escribano segoviano
que levant el acta municipal. En el propio portal o tribuna de San Miguel,
lugar habitual de reunin del concejo, se levant un cadalso de madera en
donde se coloc la silla real. Al trmino del breve funeral oficiado en San Miguel, los congregados en el interior de la iglesia salieron a la tribuna. Isabel se
4
Muri el rey don Enrrique, como dicho es, en Madrid, a doze de dizienbre ao de 1474, estando en Segovia la princesa doa Isabel, y el rey don Fernando estava en aquel tienpo en Aragn. E Rodrigo de
Ulloa vino con la nueva cierta a Segovia el da de santa Luca; e la princesa doa Isabel se cubri de luto,
e fio los llantos que convena hazer por el rey su hermano, e fuese a la iglesia de San Miguel e all fueron los pendones del rey don Enrrique e los de la mesma cibdad, baxos e cubiertos de luto. E all, despus de fechos los autos del luto y oficios e misas e obsequias, hizieron un cadahalso e la alaron por
reina de Castilla e de Len a la princesa doa Isabel. E luego el mayordomo Cabrera le entreg los alczares de la cibdad, y le di las llaves dellos, e le entreg las varas de las justicias, e dile los tesoros del
rey don Enrrique su hermano, cuyo mayordomo l era. E ella se lo mucho agradeci e le volvi las varas
y llaves que las tuviese e administrase por ella (A. Bernldez, Memorias del reinado de los Reyes Catlicos, Madrid, 1962, pp. 26-27).
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hallaba acompaada del nuncio papal Leonoro de Leonori, sentado, probablemente, junto a ella. En la plaza se haban congregado muchos caballeros y nobles destos reynos de Castilla e de Len e muchos religiosos de las rdenes de
San Francisco e Santo Domingo. Slo caballeros y nobles, los del consejo de
Isabel y los nobles segovianos, ningn miembro de la alta nobleza es mencionado. En representacin de la iglesia catedral, acudieron Nuo Fernndez de
Pealosa, arcediano de Seplveda, y el protonotario Estevan Daza (amos por s
e en nombre e boz del den e Cabildo de la iglesia mayor desta cibdad e de la
clereza della). El obispo, Juan Arias Dvila, no acudi, pues se encontraba ausente de su sede, refugiado en Turgano desde su enfrentamiento con el rey.
Adems de las autoridades civiles (corregidor, alcaldes, alguacil, regidores, caballeros e escuderos e procurador de la dicha cibdad), concurrieron otro muy
grand nmero de gente de omes e mujeres.
Todos juntos en la plaza, ante la tribuna, realizaron los llantos rituales por
el rey difunto. Una vez concluidos, el doctor Juan Daz de Alcocer, consejero de
Isabel, dirigi a la princesa un razonamiento en nombre de todos los presentes,
en el que afirmaba el legtimo derecho de Isabel a reinar en Castilla y el deseo
unnime de ser recibida y obedecida como reina, seora natural y propietaria
de los reinos de Castilla y de Len. El juramento de obediencia como reina que
habran de prestar los congregados se realizara despus de que Isabel jurase, previamente, respetar y guardar los privilegios y derechos del reino de Castilla y de
Len. En consecuencia, Isabel, poniendo la mano derecha sobre la cruz de un
libro de los Evangelios que haban trado para la ocasin, jur solemnemente,
tal y como se lo pedan, mantener los derechos y privilegios del reino. Una vez
pronunciado este juramento, los clrigos, nobles y caballeros que all estaban
presentes, y sus consejeros, todos y cada uno de ellos, hincaron sus rodillas ante
Isabel y prestaron el juramento en nombre del reino, solemnemente, imitando
el gesto de Isabel, poniendo su mano derecha sobre la cruz de los Evangelios 5.
Terminada la jura, slo algunos expresaron un gesto de sumisin y reverencia,
el tradicional besamanos (E luego algunos dellos besaron la mano a la dicha seora reyna en seal e reconoscimiento de obidiencia e subjecin).
Se adelantaron entonces el corregidor y las autoridades civiles de la ciudad de
Segovia: alcaldes, alguaciles, regidores, caballeros y escuderos, el mayordomo y el
procurador de la ciudad de Segovia, as como el propio escribano. En nombre de
5
Los trminos del acta municipal son estos: Fincadas las rodillas ante su alteza dixeron que ellos por s e
en nonbre de los dichos sus reynos reciban e reconoscan a la dicha seora reyna doa Ysabel por su
reyna e seora natural propietaria destos dichos reynos como a hermana legtima e universal heredera de
dicho seor rey. Por ende que ellos estavan prestos de le dar e davan la obediencia e le prometan e prometieron fidelidad como a su reyna e seora natural e a mayor abondamiento ellos todos e cada uno dellos dixeron que juravan e juraron a Dios e a la seal de la qruz en que cada uno de ellos puso su mano
derecha e a las palabras de los santos Evangelios que ay estavan escriptos en un libro en que pusieron su
mano derecha cada uno dellos. Todos ellos se otorgaron a Isabel como su reyna e seora propietaria
destos dichos reynos de Castilla e de Len e del dicho seor rey don Fernando nuestro seor como a su
legtimo marido (M. Grau, As fue coronada..., p. 21).
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la ciudad de Segovia y su tierra, declararon pblicamente su voluntad de conceder a Isabel su obediencia y jurarla como reina y seora natural despus de que
la reina jurase, por su parte, los derechos, privilegios y libertades de la ciudad de
Segovia. A todo lo solicitado respondi Isabel con un segundo juramento. Inmediatamente, las autoridades municipales (justicia, regidores e oficiales e omes
buenos), agradecieron el gesto jurando sobre la cruz de los Evangelios, en nombre de la ciudad de Segovia y de su tierra. La jura se cerro con otro besamanos,
puestos todos ellos de rodillas (en reconoscimiento de seoro e subjebcin).
Todos estos gestos contractuales instituyeron a Isabel en la dignidad de
reina. El acto que segua, un rito de transmisin de poderes, corroboraba el primer acto de gobierno de la reina: las autoridades ciudadanas, incluido el corregidor, procedieron a la entrega de las varas de la justicia, en seal del reconocimiento de seoro. La reina las tom de sus manos y las entreg al justicia
mayor de la ciudad, el mayordomo Andrs de Cabrera quien, a su vez, las volvi a entregar a sus poseedores originales. El siguiente rito implicaba al propio
Andrs de Cabrera, quien, en su condicin de alcaide de los alczares y fortaleza de Segovia, declar, en un breve razonamiento, su deseo de prestar fidelidad
a la reina y de entregarle el alczar y fortaleza. La reina recibi las llaves de alczares y fortaleza y Cabrera, de rodillas, con las manos entre las de Gonzalo
Chacn, comendador de Montiel y consejero de Isabel, prest pleito homenaje, ratificndose como alcaide de los alczares de Segovia. Una vez finalizados
los juramentos respectivos, actos todos ellos legitimadores, se procedi finalmente a la aclamacin. Unos reyes de armas, en voz alta, pronunciaron la frmula aclamatoria Castilla, Castilla, Castilla por la muy alta e muy poderosa
princesa reyna e seora, nuestra seora la reyna doa Ysabel e por el muy alto e
muy poderoso prncipe rey e seor, nuestro seor el rey don Fernando, como su
legtimo marido. Isabel era aclamada como reina propietaria, relegando a su
marido a rey consorte. Al mismo tiempo, Diego de Ribera, el alfrez que sostena el pendn real, alz el pendn que estaba puesto en una lanza de armas.
La ceremonia de proclamacin haba concluido. Isabel, ya como reina, baj
del cadalso y cumpli un acto personal de carcter religioso: en seal de accin
de gracias, entr en la iglesia de San Miguel para rezar ante el altar mayor. Seguidamente, con sus propias manos, ofreci a Dios el pendn real con el que
haba sido proclamada, ponindolo en las manos de un preste que esperaba en el
altar para recibir su ofrenda 6.
La descripcin de la proclamacin recogida en el acta segoviana nos permite acercarnos a la manipulacin cronstica de la ceremonia. La narracin del cronista Colmenares, a la que luego haremos referencia, fue escrita ms de un siglo
despus de los acontecimientos. En este intervalo se escribieron otras visiones
recreadas por cronistas que, sin asistir al acto, transmitieron informaciones ms
o menos deformadas, siguiendo distintos intereses. As por ejemplo, la llamada
6
Los hechos en el acta municipal, M. Grau, As fue coronada..., pp. 19-26.
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Crnica incompleta, escrita probablemente en torno a 1476, despacha el alzamiento en breves lneas, resaltando la normalidad de los acontecimientos y los
supuestos gastos que Isabel dedic a honrar el enterramiento del rey. No obstante, en cuanto a la solemnidad, este cronista asegura que la reina recin entronizada dex de reebir con mayor pontifical esperando a que el prnipe veniese, que a la sazn en Aragn estava 7. En consonancia con esta afirmacin,
este cronista se extender en describir con gran emotividad el recibimiento del
rey Fernando en Segovia. Sin duda, podra pensarse que la disimetra en la descripcin revelara cierto partidismo respecto a la figura del rey, en detrimento
de la figura de la reina, pero, lo que nos interesa destacar por el momento es que
este cronista confirma que el alzamiento de Isabel se desarroll de forma discreta. En contraste, Alfonso de Palencia, que tampoco estuvo presente en el
acto, se recre con toda intencionalidad en la descripcin de elementos rituales
y efectistas de la ceremonia, en clara contradiccin con la descripcin municipal. Segn el relato de Palencia:
En tanto supo doa Isabel la muerte de su hermano. La noticia le
arranc algunas lgrimas, y el trece de diciembre se visti de luto, ms
oficial que la pompa, bien verdadera de la exaltacin al trono, y desplegada por la misma reina por consejo de los lisonjeros y cortesanos con
gran regocijo y complacencia de los que deseaban trastornos y rivalidades en el reino y fuera de l, como se ver ms claramente en los siguientes libros. Levantose en la misma plaza un elevado tmulo de madera descubierto por todos los lados para que pudiese ser visto por la
multitud, y terminadas las fnebres ceremonias, quitaron los negros
paos y apareci de repente la reina revestida con riqusimo traje, y
adornada con resplandecientes joyas de oro y piedras preciosas que realzaban su peregrina hermosura, entre el redoble de los atabales y el sonido de las trompetas y clarines y otros diversos instrumentos. Luego
los heraldos proclamaron en altas voces a la nobleza y al pueblo la exaltacin al trono de la ilustre reina, y en seguida se dirigi la comitiva
hacia el templo, cabalgando doa Isabel en caballo emparamentado con
ricas guarniciones, precedida de la nobleza y seguida de inmenso pueblo. Como smbolo del poder de la reina, a quien los grandes rodeaban
a pie llevando el palio y la cola del vestido, iba delante un solo caballero, Gutierre de Crdenas, que sostena en la diestra una espada desnuda
Al tiempo que el rey fallei, la prinesa doa Ysabel estava en Segovia, y luego en aquella ibdad por
su mandado furonle hechas obsequias reales muy costosas y con aquellas solempnidades que a los reyes
en estos reynos se acostumbra; y asimesmo mand dar grandes ornamentos y cosas para el enterramiento del rey, que fue en aquel monesterio que llaman Sant Jernimo el Real, erca de Madrid, y as por
todas las villas y ibdades del reyno fueron hechas obsequias reales por el rey, y alada y jurada en la ibdad de Segovia la prinesa doa Ysabel por reyna de todos estos reynos con aquellas solenidades que en
ellos se acostumbra, Crnica incompleta de los Reyes Catlicos, ed. J. Puyol, Madrid, 1934, p. 130.
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cogida por la punta, la empuadura en alto, a la usanza espaola, para

que, vista por todos, hasta los ms distantes supieran que se aproximaba la que podra castigar los culpados con autoridad real 8.
La vaguedad y la teatralidad con la que Palencia expone los hechos (el tmulo real y la salida a escena de la reina, portando lujosas vestiduras reales,
la exhibicin del estoque, el palio...), y la ausencia de cualquier referencia a los
actos que subrayaban la legalidad de la proclamacin (los juramentos mutuos,
el traspaso de poderes a los oficiales), revelan que este cronista traspuso a la
proclamacin de Isabel la imagen de una ceremonia ideal, inspirndose, probablemente, en la que tuvo lugar poco despus en Segovia, con motivo de la
llegada de Fernando de Aragn a principios de enero de 1475. Puesto que Alfonso de Palencia se encontraba acompaando al prncipe Fernando en Zaragoza, fue esta segunda ceremonia (que, como veremos, se trataba de una entrada real y no de una proclamacin), la que contempl, y no la que se ofici
para Isabel. La vaguedad de la narracin se refleja en la generalizacin con la
que alude a los espacios: una comitiva se dirige a un templo sin decirnos si
se trata de la iglesia de San Miguel o si est pensando en la catedral; la reina
cabalga bajo un palio portado por Grandes, hecho que sabemos falso, puesto
que ningn grande estuvo presente en la ceremonia, ni tampoco fue confeccionado para esta ocasin un palio, elemento que, de haber existido, hubiera
sido mencionado en el acta municipal, puesto que el palio es una insignia que
la ciudad ofrece a los reyes, nicamente empleada con ocasin de entradas
reales y recibimientos, y nunca en las proclamaciones reales. Portar las varas
del palio es un acto de honor para las autoridades municipales 9. Por otra parte,
resulta incongruente que sean los grandes y no los regidores los que porten un
smbolo real cuyo uso es tpicamente ciudadano. Pero, el dato ms logrado de
su discurso, desde el punto de vista narrativo, es el de la presencia de Gutierre
de Crdenas con el estoque regio, insignia de la justicia que, segn Palencia,
levant rumores y suspicacia 10.
A. de Palencia, Crnica de Enrique IV (Dcada, II, Libro X, Captulo X), p. 155.

Como veremos ms adelante, s se emple el palio durante el recibimiento de Fernando en Segovia, hecho
que qued consignado en el acta notarial. En ese caso se trataba de oficiar una entrada real.
10 Alfonso de Palencia afirmaba que, en Segovia, No faltaron algunos sujetos bien intencionados que
murmurasen de lo inslito del hecho, parecindoles necio alarde en la mujer aquella ostentacin de los
atributos del marido (Crnica de Enrique IV, Dcada II, Libro X, Cap. X., p. 155). Cuando Fernando
supo que Gutierre de Crdenas haba procesionado el estoque, se extra y dijo, segn Palencia: Todos
sabemos que se concedi a los reyes, pero nunca supe de reina que hubiese usurpado este varonil atributo. Por ello pidi a Alfonso de la Caballera y al propio Palencia que le informaran de precedentes
(ibdem, Dcada III, Lib. I, Cap. I). Resulta poco menos que increble que la escena se desarrollara en
estos trminos. Es obvio que el enfado de Fernando al conocer, no el detalle del estoque, sino el hecho
de la propia proclamacin de su mujer, debi ser monumental, y las palabras que debi emplear seran
mucho ms gruesas que las que reflejan una actitud de mera extraeza.
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Esta alusin de Palencia, posteriormente repetida por Colmenares, ha tenido

un xito inusitado en la historiografa isabelina 11. Se trata de una invencin del
cronista para focalizar en el estoque ceremonial el descontento personal que l
mismo senta, compartido por una buena parte de los parciales de Fernando de
Aragn, al ver cmo su adalid quedaba desplazado en la titularidad exclusiva del
trono frente a su mujer, Isabel. Es tambin una forma de encubrir la indignacin
manifiesta que el prncipe de Aragn debi expresar al conocer la proclamacin
de su mujer. El talento con que maneja Palencia los elementos simblicos, elevndolos a categoras de ideas de gran fuerza metafrica que avalan sus argumentos, ha creado una polmica, en parte falsa, en torno a una insignia de uso
comn en las ceremonias regias 12, una insignia cuyo protagonismo en la ceremonia de proclamacin es escaso, ya que no tiene valor efectivo en la investidura ritual de la dignidad regia (como poda tener, por ejemplo, el cambio de vestiduras en la ceremonia de proclamacin, de luto a vestiduras reales, o el pendn real
que era levantado y exhibido por la ciudad). Su exhibicin junto a la reina (como
la silla regia, provista de dosel y colgaduras), no extraaba realmente a nadie 13,
pues se trata de una insignia real ms, ni tampoco extraaba su significado simblico (la encarnacin de la justicia regia). El uso del estoque tampoco causara
gran asombro en la Corona de Aragn, contrariamente a lo que afirma Palencia,
reino en el que, si bien las mujeres de sangre real quedaban desplazadas de la titularidad del trono, cumplan un importante papel efectivo como gobernadoras
o lugartenientes del rey, cuando ste no se hallaba personalmente para ejercer el
poder o la justicia. En la mente de muchos no se habra borrado la imagen de la
propia Mara de Castilla, esposa del Magnnimo, reunida con otros representantes del reino, en consejos, cortes y asambleas. Su figura ha quedado inmortalizada, precisamente, en una asamblea legislativa, ante los consellers barceloneses, sentada en su trono, con corona y espada desenvainada en la mano, simbolizando la
justicia, tal y como puede verse en la ilustracin de la portada de la glosa de los
11
Es difcil encontrar biografa isabelina que no se extienda en este alarde anecdtico, sobrevalorado por
Palencia, como una forma de resaltar la singularidad de Isabel como mujer, y su capacidad de sobreponerse a las limitaciones que la poca impona a su sexo. As por ejemplo, ltimamente, la biografa de
M. de los A. Prez Samper, incluye un epgrafe dedicado al asunto que se titula Espada s, espada no,
Isabel la Catlica..., p. 143.
12 J. M. Nieto Soria, Ceremonias de la realeza..., pp. 188-189.
13 A los cronistas que escribieron cercanos en el tiempo al alzamiento no pareci haberles llamado especialmente la atencin. La Crnica incompleta, que precede a la de Palencia, no dice nada de la exhibicin del estoque. Este cronista se caracteriza, precisamente, por apreciar los detalles simblicos y llamativos, tal y como demostrar en su narracin de la primera campaa de Toro. Diego de Valera copia el
relato de Palencia, contribuyendo a la difusin en la historiografa de la historia del estoque. Pero Valera introduce una justificacin de la accin de la reina, como si quisiera responder a la polmica suscitada por Palencia (D. de Valera, Crnica de los Reyes Catlicos, edicin y estudio de Juan de Mata Carriazo, Madrid, 1927, p. 4). El relato negativo de Palencia deba ser contrarrestado de alguna manera, y es
Diego de Valera quien se ocupa de hacerlo, en este caso y en otros muchos en los que la figura de nobles, ya afines a Isabel por las fechas en las que escribe Valera, aparecen mal parados en la crnica palentina. La Crnica annima de Enrique IV, llamada Crnica castellana (ed. Mara Pilar Snchez-Parra,
Madrid, 1991, p. 480), repite la narracin de Valera, tambin justificando la accin de Isabel.
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Usatges de Barcelona, dedicada a la propia reina por su autor Jaume Marquilles. A

Alfonso de Palencia, partidario acrrimo del rey Fernando, pero no tanto de la
reina Isabel (fiel a una misoginia repetidamente exhibida en su Gesta hispaniensia), le molest especialmente que ella sola se alzase reina sin haber esperado a Fernando (pues su deseo era, en realidad, que el alzado como rey propietario de Castilla y de Len fuera Fernando de Aragn y no Isabel). Sin embargo resulta difcil
de entender por qu le molestaba la insignia que representaba la idea abstracta de
la justicia regia y no parece que le molestaran en absoluto otros gestos efectivos
que pudieron ser contemplados el da de la proclamacin, como la transmisin
de las varas de justicia a los oficiales o la confirmacin y pleito homenaje del alcaide en la posesin del alczar, actos todos ellos que materializan las prerrogativas regias mucho ms que la mera exposicin de una insignia. Este traspaso de
poderes, realizado pblicamente, supona un verdadero acto de propaganda de las
nuevas prerrogativas adquiridas con el mando 14, y, sin embargo, es pasado por
alto por el cronista. Una explicacin posible es que Palencia desconoca, o intencionadamente ignor, la ceremonia real, y prefiri contar una ceremonia de carcter simblico, meramente representativa y, por tanto, propagandstica, plasmada en su crnica para resaltar literariamente el hecho que pretenda denunciar:
la iniciativa poltica de Isabel. La aparicin de Gutierre de Crdenas con la insignia de la justicia regia introduce todo el discurso posterior de su crnica en el que
Fernando pone en cuestin la titulacin de Isabel. Palencia es el cronista que se
ocup de hacer pblica la existencia de rivalidades entre Isabel y Fernando a comienzos del reinado. A este mismo propsito obedece el hecho de ignorar y tergiversar el recibimiento del rey Fernando en Segovia, que s fue preparado con
mayor lucimiento, como refleja el acta notarial y otros cronistas, segn veremos.
La ceremonia que protagoniz Isabel fue exagerada por Palencia, mientras que la
que protagoniz Fernando fue minusvalorada, silenciada de forma interesada. Es
momento, pues, de abandonar la polmica sobre el uso del estoque, polmica ficticia, literaria, propia de un hbil manipulador, como es Palencia.
La narracin de Fernando del Pulgar, cronista oficial que escribe en la dcada de los ochenta, termina por avalar la escasa veracidad de lo dicho por Palencia. Los elementos escenogrficos se reducen al mnimo pero transmite lo que
ms le debi interesar a la reina, los actos de juramento y homenaje que son los
que en definitiva importan como legitimacin de la sucesin al trono. Pulgar,
como cronista oficial, fiel a Isabel, prefiere ceirse al hecho relevante: el hecho de
haber sido jurada como reina, aunque, interesadamente, olvida todo aquello que
pudiera deslucir el alto poder soberano: los propios juramentos de la reina 15.
14
La ceremonia de entrega de las varas de justicia como parte de una ceremonia de entronizacin, tal y
como ocurri en la proclamacin de Isabel, ha sido interpretada como un uso tardo en un momento en
el que quera afirmarse la fundamentacin jurdica del poder real como elemento destacado (J. M. Nieto
Soria, Ceremonias..., p. 196).
15 Como la prinesa (que estaba en la cibdad de Segovia) supo la muerte del rey don Enrrique su hermano, fizo grandes obsequias por su nima, e luego se yntitul reyna de Castilla e de Len. E all en Segovia
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Sin perder de vista estas informaciones cronsticas y las transmitidas por el

acta municipal, hemos de referirnos ahora al relato de Diego de Colmenares, relato que termin de sellar para la posteridad lo que l denomin como la coronacin de Isabel la Catlica. Segn Diego de Colmenares 16, el domingo da 11
Isabel ya conoca la muerte de su hermano y estableci el luto para su persona y
su casa, al tiempo que ordenaba para el lunes da 12 el oficio funeral que habra
de celebrarse en la catedral y en todas las parroquias y conventos de la ciudad.
Todo se llev a cabo con gran rapidez debido a la estrechura del tiempo. Cuenta adems cmo los regidores Rodrigo de Pealosa, Juan de Contreras, Juan de
Samaniego y Luis Mexa, y un oidor del consejo de los reyes y el letrado Sancho Garca del Espinar, fueron a comunicar su psame a la princesa y su disposicin de recibirla y jurarla como reina de Castilla y Len. Vemos aqu una primera disonancia con el acta municipal, ya que fueron los regidores los que
recibieron la visita de los consejeros de Isabel, el da 13, comunicndoles la muerte del rey, y el deseo de Isabel de ser proclamada. La secuencia temporal se ha
alargado intencionadamente en el relato de Colmenares: conocimiento de la noticia luctuosa (en la madrugada del da 11), exequias (da 12), y proclamacin (da
13). Pero, tal y como hemos visto, fue el da trece cuando se informa a los regidores, y el mismo da trece cuando Isabel es alzada. Todo ocurre en un da. Como
veremos ms adelante, no se tiene noticia de que la ciudad celebrara el da doce
exequias por la muerte del rey Enrique, ni en la catedral, ni en el resto de parroquias. Hasta el da 19 no se ordenan los funerales del rey en la catedral.
La proclamacin propiamente dicha es descrita por Colmenares como una
serie de recibimientos ceremoniales que se van tributando a Isabel a lo largo de
las calles de la ciudad de Segovia, recibimientos inspirados en las entradas triunfales. La comitiva regia, formada por gran nmero de personas de todos los estados, partira del alczar para regresar a l despus de haber hecho alarde de un
lucido aparato. Estos recibimientos van marcando la participacin de los distintos interlocutores: en la plaza del alczar se hallaba congregado todo el pueblo,
cuidadosamente dividido por gremios y oficios, y la nobleza. Al anunciarse la salida de la princesa del alczar, el pueblo se pone en movimiento, seguida de la
nobleza. La comitiva mantiene una cuidada ordenacin casi militar. Tras los nobles, cuatro reyes de armas encuadran la figura de Gutierre de Crdenas a caballo que porta el estoque desnudo cogido por la punta, insignia de la justicia
real en palabras del mismo Colmenares. Es evidente que este dato ha sido tomado de Alfonso de Palencia. La princesa sale del alczar montando un palafrn
se fizo un cadahalso, do vinieron todos los cavalleros e rregidores, e la clereza de la ibdad, e alaron los
pendones rreales, diziendo: Castilla, Castilla por el rey don Fernando e por la reyna doa Isabel su
muger, propietaria destos reynos! E all le besaron todos las manos, conoindola por reyna e seora dellos, e fizieron la solepnidad e juramento de fidelidad que por las leyes destos rreynos est ynstituydo que
se debe fazer en tal caso a sus verdaderos reyes (F. del Pulgar, Crnica de los Reyes Catlicos, ed. J. de
M. Carriazo, Madrid, 1943, T. I. 65).
16 Todo el relato de la coronacin de Isabel recreado por Colmenares en: D. de Colmenares, Historia de
la insigne ciudad..., II., pp. 105 a 120.
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y es recibida a las puertas del alczar por los regidores que aguardan con el palio
de brocado. El dato del palio lo ha tomado tambin, inequvocamente, de Alfonso de Palencia, pues en el acta municipal no se menciona. Diecisis regidores portan este palio, un palio que parece tener enormes dimensiones, a juzgar
por el nmero de portadores 17. Al llegar a la plaza mayor tendr lugar un segundo recibimiento, el que le tributa el pueblo propiamente dicho. En este
punto es descrito el cadalso mencionado en el acta municipal y en la crnica de
Palencia: un cadalso cubierto de brocados, con una silla levantada sobre tres gradas, construccin a la que Colmenares llama, muy significativamente, teatro. La
reina deja el caballo y toma asiento en la silla. En su lado derecho, el estoque real
y Gutierre de Crdenas no se separan de la reina. Slo falta la aclamacin popular. Los reyes de armas hacen silencio, y el farate alza la voz para gritar la frmula aclamatoria Castilla, Castilla por el rey don Fernando y la reina Isabel!,
alzndose, al mismo tiempo, el estandarte con el pendn real, smbolo tambin
del reino, con cuya elevacin se asiente a todo lo que est siendo llevado a cabo.
Suenan los instrumentos y el pueblo aplaude y da muestras de alegra. Tales
muestras de alegra son la confirmacin absoluta de su conformidad ante el acto
que estn presenciando.
Los miembros de la iglesia no se hallaron presentes en los anteriores pasos
de la ceremonia, a pesar de que el acta municipal alude a la importantsima presencia del nuncio papal, y a representantes de las rdenes religiosas y del cabildo catedral. Para ser recibida por este tercer grupo de actores polticos, la comitiva acompaa a la reina a la iglesia catedral. En la catedral, Colmenares indica
que es recibida por el obispo Juan Arias y por el cabildo al pleno al son del
himno Te Deum. En la catedral, ante el altar mayor, la reina realiza una oracin
pblica dando gracias por la elevacin al trono y encomienda a Dios la suerte
de su reinado y el de su marido.
El ltimo acto de la ceremonia supone regresar al principio del trayecto.
Como puede observarse, toda la ceremonia relatada por Colmenares constituye
una proyeccin consecutiva de diferentes actos de recibimiento y sumisin de los
miembros del cuerpo poltico, en sus diferentes niveles: el de las autoridades civiles, el de los sbditos, el de las autoridades eclesisticas y, finalmente, el de la autoridad militar, expresada en la entrega del alczar a la reina por su alcaide, Andrs de Cabrera. No deja de llamar la atencin el trazado circular 18, perfecto, ideal
17
Colmenares consigna el nombre de los regidores que portaban este supuesto palio: Recibironla debajo de un palio de brocados nuestros regidores Rodrigo de Pealosa, Juan de Samaniego, Luis Mexa,
Pedro Arias, Juan de Contreras, Fernando de Avendao, Gonzalo del Ro, Francisco de Tordesillas, Ivn
de la Hoz, Luis de Mesa, Rodrigo de Contreras, Francisco de la Hoz, Rodrigo de Tordesillas, Francisco
Arias, Francisco de Porras, Gonzalo Lpez de Cullar, Pedro Hernndez de Rosales y Juan del Ro; dos
de ellos llevaban el palafrn por el freno, con que llegaron a la plaza, ibdem, p. 107. El nombre de los
regidores aparece en el acta municipal, pero no se dice que llevaran el palio.
18 El relato de Colmenares, construido sobre la yuxtaposicin de diversos recibimientos, sigue el esquema
de un recorrido triunfal por la ciudad, a la manera de un anillo o crescente, como cierto tipo de ceremonia triunfal analizada por Bertelli, siguiendo un recorrido circular ideal, (vase su obra, Il Corpo del
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de esta reconstruccin ceremonial. La princesa sale del alczar, cuya entrega formal se realiza en ltimo lugar, cuando ya se ha transformado en reina. En la narracin de Colmenares, es en esta fase de la ceremonia en la que tiene lugar el nico
gesto activo de la reina. Hasta entonces, su papel se haba visto reducido al de servir nicamente como icono expositor de una idea, la de representar la realeza,
como si fuera un smil de las insignias que la acompaan, pero, en esta ltima
fase, Isabel realiza un gesto regio dirigido exclusivamente al alcaide Andrs de Cabrera, ante la mirada de todos realiza un acto de merced:
Pas de la iglesia al alczar, en cuya puente levadiza esperaba el alcaide Andrs de Cabrera, que continuando en su lealtad entreg el alczar
a su reina. La cual, en favor y memoria del servicio, le hizo merced de
que los reyes de Castilla todos los das de Santa Luca beban en copa de
oro, y luego la enven al alcaide y sus descendientes, que hoy lo gozan.
Desde el Alczar fue a dormir aquella noche al palacio.
Hay que decir que la merced de la copa de oro a Andrs de Cabrera no fue
otorgada hasta el ao de 1500 (segn privilegio expedido en Granada, el 12 de
septiembre) 19. Colmenares introduce en la ceremonia la concesin de esta merced, falseando as la realidad. Es, sin duda, un broche ritual que conceda mayor
brillo a todo el relato.
Hasta aqu la descripcin de la ceremonia de proclamacin. En cuanto a los
ritos de jura que se desarrollaron durante la proclamacin, Colmenares menciona slo el juramento que prestaron los miembros del concejo segoviano, ocurrido, segn l, durante los das posteriores. No hay en toda la narracin ni una
alusin a la jura protagonizada por la reina, sus juramentos de las leyes del reino
y de los privilegios de la ciudad de Segovia, aunque s recuerda que la confirmacin escrita de stos ltimos fue firmada por la reina el mircoles da 14. Sin
duda, a la vista de esta narracin y la del documento segoviano se nos presentan dos ceremonias diferentes. El silencio ms significativo en la narracin de
Colmenares es la ausencia de toda mencin a los ritos que legalizan la sucesin
de Isabel: los juramentos respectivos. A Colmenares le interesa sobre todo destacar los elementos espectaculares: un palio desmesurado, portado por diecisis
Re. Sacralit del potere nellEuropa Medievale e Moderna, Florencia, 1995, pp. 69-70). Esta ltima tipologa, adoptada por otros cortejos procesionales, como los de la fiesta del Corpus y otras procesiones religiosas, posee una carga aadida de sacralidad que quiz no resultaba ajena a la intencionalidad de Colmenares.
19 Siendo ya marqus, Andrs de Cabrera pidi a los reyes esta curiosa merced como recordatorio del principal servicio que les hizo: la entrega de los alczares de Segovia. La copa de oro que se sirviera en la mesa
de los reyes el da de Santa Luca, u otra de oro si no se haba servido ese da de ese metal, fue entregada a sus descendientes, tal y como rezaba en el privilegio. En el ao 1651, se incluy entre la etiqueta de
palacio un ceremonial concreto para entregar la copa al marqus de Moya correspondiente, con aparato
de trompetas y atabales y los oficiales de la mesa del rey desfilando por las calles hasta la casa del marqus (Noticias histricas y genealgicas de los estados de Montijo y Teba, segn los documentos de sus archivos, ed. duque de Berwick y de Alba, Madrid, 1915, pp. 189-190).
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regidores, la llegada teatral de Isabel a la plaza, el estoque ceremonial portado

por Gutierre de Crdenas y enmarcado por cuatro reyes de armas, la silla real,
cubierta de brocado, la merced de la copa de oro... Los mltiples elementos que
subrayan el consenso son resaltados de forma especial: la alegra popular, el colorido y la msica, el concurso de todos los miembros del cuerpo poltico perfectamente ordenados segn el estado que representan... Todos unnimes reciben y aclaman a la reina recin entronizada, ocupando cada uno el espacio
simblico que les corresponde: los nobles y regidores, acompaando a la reina
con el palio; el pueblo, en la plaza; el obispo y los eclesisticos, en la iglesia catedral; y el alcaide en el alczar. Pero, el documento municipal demuestra que
el cuadro no fue, ni mucho menos, tan colorista ni ordenado.
El efecto visual del palio, de grandes dimensiones, ya que era sostenido por
diecisis varas, es una invencin de Colmenares, inspirado en el relato de Alfonso de Palencia 20. Adems de las argumentaciones que ya hemos expuesto y
que ponen en duda la utilizacin de este palio, hay que aadir la imposibilidad
de confeccionar un palio en tan corto espacio de tiempo (teniendo en cuenta
que solan ser fabricados cuidadosamente para la ocasin), apenas unas horas
desde que el concejo certificase la muerte del rey y se preparara para la proclamacin. El palio es, sin duda, un smbolo esplndido para aludir metafricamente a la idea de consenso. La manipulacin de Colmenares se observa, adems, en la forma en que silencia otras circunstancias: nada dice de la presencia
de religiosos y eclesisticos que fueron a la plaza a jurar a la reina en nombre del
cabildo catedralicio; el silencio sobre los juramentos y besamanos, de suma importancia en este tipo de ceremonias, es absoluto; igualmente, el silencio sobre
el acto de transmisin de las varas de justicia, en el que toma parte Andrs de
Cabrera, que estaba en la plaza mayor, y no en el alczar, como afirma Colmenares. El alcaide prest all mismo pleito homenaje a la reina y puso a su disposicin el alczar, sin ser necesario que ella misma se dirigiera al puente del alczar a tomar posesin de l. Hay que aludir tambin al escaso rigor en la
transmisin de la frmula aclamatoria, en la que Fernando es aclamado como
rey (y antes que Isabel) y no como su legtimo marido (tras el nombre de Isabel). Tambin silencia la oracin en San Miguel, y sin embargo, se inventa la visita de Isabel a la catedral. Es evidente que el obispo Juan Arias no pudo haberla recibido ese da en la catedral, puesto que se hallaba en Turgano, tras su
expulsin de la ciudad de Segovia 21. En los siglos posteriores, lo que quedar
como recuerdo de la ceremonia de proclamacin en testimonios escritos ser la
nocin de consenso popular (que conlleva cierto tipo de legitimidad que resalta
20
Posiblemente, la versin conocida por Colmenares procede de la Crnica castellana, cuyo autor traduce en algunas partes libremente a Palencia: E de all se fue a la yglesia mayor en una hacanea muy ricamente abillada, las camas de la qual llevavan los ms nobles que all se fallaron, levndole enima un
pao brocado muy ryco (Crnica castellana..., p. 480).
21 M.P. Rbade, Una lite de poder en la Corte de los Reyes Catlicos. Los judeoconversos, Madrid, 1993,
pp. 147-149.
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en alto grado la imagen de superioridad del poder real). La ceremonia ideal que
relata Colmenares termin por perfilar para la posteridad la reconstruccin de
ese consenso popular escasamente representado en el acto inicial. El relato de
Colmenares se asumir sin demasiada crtica, puesto que resulta ms atractivo
desde un punto de vista visual y escenogrfico, y tambin ms apropiado para la
exaltacin de la soberana.
Dejando a un lado la elaboracin cronstica posterior de la ceremonia de
proclamacin, resumamos los componentes propagandsticos que tuvieron en
el momento de su ejecucin. Hay que valorar, en primer lugar, la absoluta rapidez con la que se prepar. En la competencia ceremonial, Isabel consegua
adelantarse a Juana, su rival, proclamndose antes que ella reina de Castilla y
de Len 22. Isabel transmiti en las cartas que inmediatamente se expidieron en
direccin a todas las ciudades y villas del reino una imagen de absoluta normalidad en el desarrollo de la ceremonia de sucesin con las solemnidades e
cerimonias acostumbradas, segn las leyes de mi reino 23. Todos los que asistieron a los actos pudieron comprobar cmo era Isabel, y no Juana, la que finalmente era proclamada reina, seora natural y propietaria de los reinos,
mientras que Fernando era quien suceda en el trono en calidad de consorte.
Independientemente de que Gutierre de Crdenas portara el estoque o no (en
la realidad de los hechos resultaba irrelevante este gesto ceremonial), todos podan ver el cadalso desde donde la reina reciba y entregaba las varas de justicia;
era Isabel, como seora natural, la que reciba el pleito homenaje del alcaide.
Todo ello bastaba para tranquilizar al bando castellano, supuestamente reticente con la posibilidad de que Fernando se proclamara rey. Tarsicio de Azcona, alejndose de la lnea populista inspirada en Colmenares, destac la sencillez de esta ceremonia: ms que en la vistosidad, se tuvo especial cuidado en
afinar todos los matices jurdicos que llevaba consigo acto semejante 24. Y es
cierto, tal y como se prueba en la plasmacin notarial de los juramentos de una
y otra parte. La propaganda del acto se centr, sobre todo, en el contenido cuidadosamente elaborado de los discursos orales, en los gestos contractuales y en
la frmula aclamatoria. El nico gesto personal claramente propagandstico fue
22
Ms tarde, los cronistas defensores de Isabel justificarn esta precipitacin ceremonial que dejaba fuera del
acto a Fernando, expresando esta idea: Como el rey fuese absente e no se supiese quan presto sere su venida la tardana desta sublimain pudiera ser daosa, como la preclarsima reyna doa Ysabel nuestra seora toviese competidora en doa Juana, que fija del rey don Enrrique se llamava, e algunos aunque contra toda verdad la queran por tal tener; as que lo fecho se pudo e devi fazer e fue discreta e sabiamente
puesto en obra, Crnica castellana..., p. 481. Alfonso V tena un embajador en Madrid cuando sobrevino
la muerte del rey pero tard en movilizarse. Existe una carta fechada en Estremoz el 27 de diciembre de
1474, enviada al marqus de Cdiz en la que le invitaba a recibir a Juana como reina de Castilla y Len (cfr.
T. de Azcona, Isabel la Catlica..., p. 265, nota 51).
23 Vase por ejemplo, la carta enviada a la ciudad de Zamora, transcripcin en T. de Azcona, Isabel la Catlica..., p. 242. Las crnicas repitieron esta sensacin de normalidad: con aquellas solenidades que en
ellos se acostumbra (Crnica incompleta..., p. 130), guardada la costumbre de Espaa (D. de Valera,
Crnica de los Reyes Catlicos..., p. 3; Crnica castellana..., p. 480).
24 T. de Azcona, Isabel la Catlica..., p. 243.
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la oracin de Isabel en el altar de la iglesia de San Miguel, y la ofrenda del pendn real utilizado en el alzamiento, gesto con el que pretenda sellar de una
manera sagrada el acto celebrado. As pues, normalidad, continuidad y legitimidad jurdica, stas eran las ideas que deban asumir por aqullas fechas las
otras ciudades del reino, con la pretensin de que continuaran con el proceso
sucesorio y formalizaran alzamientos por Isabel.
1.2. Las exequias reales: fizo grandes obsequias por su nima, e
luego se yntitul reyna
La versin que han transmitido los cronistas de la actitud que mostr Isabel
al conocer la muerte del rey Enrique se centra en resaltar un hondo sentimiento
de dolor y respeto por su hermano, traducido en la inmediata celebracin de exequias por el alma del rey fallecido, unos funerales preparados con gran solemnidad, segn aseguran los cronistas. sta es la versin oficial de Pulgar (Como la
prinesa supo la muerte del rey don Enrique su hermano, fizo grandes obsequias
por su nima, e luego se yntitul reyna), recreada en trminos similares en otras
crnicas (la qual sabida, tom luto por l e fizo mayor sentimiento que deva,
segn las obras que dl ave resebido) 25. Colmenares reconstruye los hechos y
afirma que Isabel conoci la noticia de la muerte de su hermano el domingo 11
y orden para el da siguiente, da 12, antes de ser proclamada, los funerales en
la catedral y otros oficios en las parroquias y conventos de la ciudad 26. Pero, contrariamente a lo que pretenden implicar la mayora de los cronistas, como el
autor de la Crnica incompleta, que tambin afirma que Isabel organiz unas
obsequias reales muy costosas 27, no hubo tiempo material para celebrar esas
suntuosas exequias antes de la proclamacin. No hubo tiempo ni quiz, tampoco, inters, si hemos de creer a la princesa Juana, que acusaba a Isabel de no
haber dado: de quantos thesoros e oro e plata e joyas e brocados e paos dex
el dicho rey mi seor, e tena, nunca dieron nin consintieron dar para las honras
de su enterramiento e sepultura, lo que para cualquier pobre cavallero de su
reyno se diera 28. Lo cierto es que, hasta una semana despus del alzamiento al
trono, no se llevaron a cabo en Segovia los preparativos para completar, con la
debida solemnidad, las honras fnebres por la muerte del rey Enrique. Los nicos funerales que se celebraron por la muerte del rey, antes de la proclamacin,
25
F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 65; Crnica Castellana..., p. 480. Si hemos de creer a Palencia, Gutierre de
Crdenas escribi una carta al prncipe Fernando en la que describa detalladamente las solemnes exequias mandadas celebrar por la reina antes de su proclamacin (A. de Palencia, Crnica (Dec. III, Lib.
I, Cap. I).
26 D. de Colmenares, Historia..., p. 105. Probablemente Colmenares leera la expresin de la Crnica castellana, guardada la costunbre de Espaa, y la justificacin que aportaba, y, mediante un procedimiento narrativo de amplificacin, reconstruy los hechos.
27 Crnica incompleta..., p. 130.
28 J. Fernndez Domnguez, La guerra civil a la muerte de Enrique IV. Zamora, Toro y Castronuo, Zamora, 1993, 2. edicin (1. edicin, 1929), p. 16.
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parecen limitarse al breve oficio celebrado el mismo da 13 en la iglesia de San

Miguel, referido por Bernldez, al que asistira Isabel con su crculo cortesano,
mientras esperaba el resultado de las deliberaciones del concejo sobre la proclamacin. No era ste ms que un funeral de luto protocolario, necesario para introducir la ceremonia de proclamacin que Isabel se preparaba a protagonizar.
Los llantos rituales que despus efectu la poblacin congregada en la plaza formaban tambin parte de la ceremonia de proclamacin.
La cuestin sobre si Isabel realiz los funerales antes de la proclamacin
tiene su importancia, ya que algunos bigrafos y apologetas de la reina han enfatizado el hecho de que se ocupara en celebrar estas solemnes exequias previas,
como si de este respeto filial se derivase cierta legitimidad en todo su comportamiento. Pero lo cierto es que, conocida la muerte del rey, Isabel no se detuvo
a realizar funerales generales al uso, ni tampoco se guard exactamente la costunbre de Espaa, como indica el cronista de la Crnica castellana. La costumbre de Espaa aclara el cronista es que pasado el da de la muerte de un rey
se faze sublimain del subesor. La proclamacin no debe celebrarse, por
tanto, hasta un da despus de conocer la muerte del rey. As se hizo, por ejemplo, a la muerte de Alfonso X 29. Las exequias por el rey se celebraban con solemnidad los das posteriores a la proclamacin, tal y como ha detectado, al
menos desde el siglo xiii, Jos Manuel Nieto 30. La secuencia ritual acostumbrada es, por tanto, duelo-proclamacin-exequias, y no exequias-proclamacin, tal
y como algn autor ha apuntado de forma equivocada 31. Segn el orden de los
acontecimientos que hemos delimitado, en el caso de la proclamacin de Isabel,
29
A la muerte de Alfonso X, se dice en la crnica compuesta en tiempos de Alfonso XI, estando el ynfante don Sancho en la ibdad de vila, llegle y mandado cmmo el rey don Alfonso su padre que estava
en Sevilla era finado. E este ynfante don Sancho visti luego paos de margas l e todos los de su seoro e fizo duelo muy grande por el rey don Alfonso su padre que estava en Sevilla e era finado. E este
ynfante don Sancho visti luego duelo e otro da fue a fazer el conplimiento a la yglesia de sant Salvador. E despus que fue la missa dicha por el alma del rey don Alfonso tir los paos de duelo porque
fuese heredero en los reynos de Castilla e de Len e de Toledo de Galizia de Sevilla de Crdova e de Muria de Jahn del Algarve de Aljezira e seor de Molina e visti otros paos de oro muy reales e dixo a
todos cmmo l hera heredero del rey don Alfonso su padre e llamose rey, Crnica de los reyes don Alfonso X, don Sancho IV y don Fernando IV (seguimos el ms. 9/467, f. 154r-v, de la Real Academia de la
Historia).
30 J. M. Nieto, Ceremonias de la realeza..., pp. 109-111.
31 A. Guiance, influido por las informaciones no contrastadas de los cronistas, afirma que la ceremonia de
proclamacin de Isabel, segn l consistente en la secuencia exequias-proclamacin, era la norma tradicional en Castilla (A. Guiance, Los discursos sobre la muerte en la Castilla Medieval (siglos XII-XV), Junta
de Castilla y Len, 1998, pp. 320-321). Sin embargo, esa nueva secuencia ritual expresada por Guiance
no se sostiene sobre ninguna base documental que no sea el propio relato cronstico de la proclamacin
de Isabel. En realidad, Guiance confunde el luto que visten lo herederos en cuanto conocen la noticia
luctuosa, y los otros actos de duelo que introducen la proclamacin (ibdem, p. 320), con las exequias
reales en su conjunto, que solan continuarse de manera solemne todava durante nueve das tras el enterramiento del rey, e incluso despus. Las crnicas se refieren a la adopcin del luto por los prncipes
inmediatamente despus de que conocen la muerte del rey y a veces se detienen en indicar su abandono
durante las proclamaciones (rito necesario para mostrar la asuncin de la dignidad real), pero, lo que no
suelen indicar es que despus de la ceremonia los reyes vuelven a vestir de luto, puesto que el periodo de
luto oficial en Castilla es de cuarenta das (Partida II, Ttulo XIII, Ley XIX).
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esta costumbre no se sigui en los trminos descritos, puesto que Isabel no guard el da de duelo exigido, proclamndose el mismo da que se da a conocer la
muerte del rey a los segovianos.
En cuanto a las exequias reales, lo preceptivo era que, al morir el rey, se procediera al novenario, los nueve das de misas y novenas que se celebraban tras el
inmediato entierro. La mayor pompa ceremonial sola relegarse hasta varias semanas despus 32. Parece que, en este punto, Isabel procedi como sola hacerse,
aunque es imposible precisar el gasto empleado. Esas grandes obsequias que
mencionan los cronistas se celebraron en realidad en torno a una semana despus
del alzamiento de pendones en Segovia. Ciertamente, las fuentes cronsticas o,
incluso, el acta de proclamacin pueden dar lugar a dudas sobre cundo y cmo
se celebraron las exequias reales por la muerte de Enrique en Segovia, pero las
actas catedralicias aportan el dato concreto.
El rey haba muerto el da 11 de diciembre, a las dos de la madrugada. Su cuerpo fue depositado en el monasterio jernimo de Santa Mara del Paso, que inauguraba as una larga tradicin de ceremonias funerarias reales celebradas en este
monasterio madrileo 33. El sermn principal de la misa oficiada el da del enterramiento fue pronunciado por el Cardenal Mendoza, que se ocup de la organizacin del novenario. Segn Diego Enrquez del Castillo, le fueron fechas sealadas obsequias segn que a rey pertenescan 34. Hoy en da est probada la
falsedad del relato sobre la desastrada forma de morir y de ser enterrado el rey, que
nos ha dejado Alfonso de Palencia, escrito con toda intencin propagandstica 35.
El rey difunto recibi honrados funerales, incluso fuera del reino. En Valencia, el
da 18 de diciembre llegaba la noticia del fallecimiento real y todas las autoridades
ciudadanas vistieron ropas ceremoniales de luto (gramalles negres), cabalgando
as vestidos por toda la ciudad desde la maana a la noche. Se le otorg, por tanto,
el tratamiento tradicional en las exequias reales valencianas 36.
32
Al menos as suceda en el siglo xvi, segn ha analizado J. Valera, La muerte del rey. El ceremonial funerario de la monarqua espaola (1500-1885), Madrid, 1990, p. 49. No hay por qu pensar que en el siglo
xv el uso fuera muy diferente. Sera deseable un estudio monogrfico sobre el ritual funerario de la realeza castellana durante la etapa previa medieval.
33 Fue lugar predilecto de los Austrias hasta 1655, cuando le sustituir el monasterio de la Encarnacin como
sede de la celebracin de las honras fnebres reales, vase, J. Varela, ibdem, p. 23 y p. 61).
34 D. Enrquez del Castillo, Crnica de Enrique IV, ed. A. Snchez Martn, Valladolid, 1994, p.
35 La intencin propagandstica de su relato fue ya denunciada por O. Ferrara (Enrique IV, Isabel de Castilla y la Beltraneja, Madrid, 1945, p. 337). Su relato es recreado en otras crnicas, como en la Crnica
castellana : el rey Enrique muri mal vestido, sin pedir confesin, y fue enterrado, sin ponpa alguna de
las que se acostunbran fazer en el fallesimiento de los grandes prnipes (p. 477). La propaganda de la
mala muerte de Enrique IV difundida por los agentes isabelinos como un elemento deslegitimador de
la imagen del rey como buen rey (ya que muere impo) ha sido tambin destacada por E. Mitre, Muerte y memoria del rey en la Castilla bajomedieval, La idea y el sentimiento de la muerte en la historia y
en el arte de la Edad Media (II), Universidad de Santiago de Compostela, 1992, pp. 17-26 y, recientemente, por F. Martnez Gil, La muerte vivida. Muerte y sociedad en Castilla durante la Baja Edad
Media, Toledo, 1996, p. 41.
36 Vanse los Anales valencianos, estudio preliminar, edicin e ndices, M.L. Cabanes, Zaragoza, 1983,
p. 42. El modelo de exequias reales en Valencia en: S. Carreres Zacars, Exequias regias en Valencia
(1276-1410), III Congreso de Historia de la Corona de Aragn, Valencia, 1924).
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Mientras, en Segovia, el da 19 de diciembre, el cabildo catedral se reuni

para decidir la forma de solemnizar las exequias oficiales que habran de celebrarse en la catedral ese mismo da y el siguiente. Las decisiones quedaron reflejadas en el Libro de Actas capitulares:
Acordaron e mandaron que, aviendo acatamiento de los bienes e meredes quel rey don Enrrique, que aya santa gloria, fizo a la dicha Yglesia, que por cabildo se fagan honrras por su alteza, esta noche a bsperas
e maana a misa, e mandaron mercar era e enienso e las otras cosas
nesesarias, e que se faga muy solepnemente, etc. E mandaron repartir
esta noche a cada treynta maraveds e maana a misa a cada setenta maraveds a los presentes, e que la era se pague de lo que se ha de ofreer
a las honrras que la seora reyna e la ibdad han de fazer en la dicha
Yglesia, e mandaron dar luto de xarga a los porteros para las dichas honrras e que lo trayan 37.
Parece, por tanto, que el cabildo organiz la celebracin de exequias para la

noche del 19 de diciembre y el da 20, y que estaban previstas, adems, las exequias pagadas por el concejo y por la reina, que debieron celebrarse a continuacin. As pues, se confirma la sospecha de que Isabel no mostr una especial
preocupacin por expresar pblicamente y de inmediato el sentimiento por la
muerte de su hermano: no guard el tiempo reservado para expresar el dolor por
la prdida regia, el da de luto. Su preocupacin principal fue la proclamacin.
Los funerales que organiz se sumaron a los que pag la ciudad y el cabildo catedral: esta organizacin conjunta hace suponer que para Isabel no resultaran
unas exequias reales muy costosas. Ha llegado noticias tardas de la construccin de un catafalco para la ocasin, un catafalco a modo de baldaquino en el
que se exhiban la corona y las armas del rey 38. Aunque el testimonio que se conserva corresponde a la poca de Colmenares, podemos imaginar que se empleara para honrar las exequias en la catedral algn tipo de construccin de este tipo,
ya que no era inusual en la poca erigir construcciones funerarias efmeras como
parte del rito funerario de la monarqua. El catafalco se expona durante los das
de luto oficial. La exhibicin pblica de un monumento funerario en el que se
haba colocado, como elemento protagonista, la corona del monarca, sera, sin
duda, aprovechado por Isabel y por sus colaboradores ciudadanos para publicitar
un elevado sentido de la fidelidad monrquica. La colocacin del monumento
37
Archivo de la Catedral de Segovia, Libro de Actas capitulares, de 1473 a 1484, captulo del 19-xii-1474,
f. 53v. Cit. por J. J. Echage Burgos, La Corona y Segovia en tiempos de Enrique IV (1440-1474), Segovia, 1993, p.112.
38 Se conserva un dibujo de la poca de Colmenares, copiado para el Aparato para la Historia de Segovia
(1643), que puede verse reproducido en el apndice fotogrfico, n. 31, de J.M. Nieto Soria (coord.),
Orgenes de la Monarqua Hispnica: propaganda y legitimacin (ca. 1400-1520), Madrid, 1999. Su descripcin en: M. Asenjo, Las ciudades, ibdem, p. 137.
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en la catedral acentuaba el carcter sagrado de la muerte del rey y aportaba sancin religiosa a todos los actos consiguientes 39. En cualquier caso, la celebracin
de estas exequias solemnes en la catedral coincidi con la fecha en que comenzaban a llegar los nobles a dar la obediencia a la reina, otro de los ritos de rigor
para cumplimentar la sucesin. El da 21 llegaba a Segovia el cardenal Pedro
Gonzlez de Mendoza, una vez concluido el novenario por el rey en la villa de
Madrid. Es de suponer que al Cardenal le agrad especialmente contemplar la
reverencia y el respeto con que Isabel honraba a su hermano, el rey difunto. La
imagen de normalidad sucesoria que transmitan los funerales tranquilizara
tambin su conciencia, pues no hay que olvidar que el cardenal, nombrado por
el rey tutor de su hija, acababa de abandonar a su suerte a la princesa Juana 40.
Igualmente debieron sentirse reconfortados por la sensacin de normalidad
los dems grandes, nobles y caballeros y procuradores de las ciudades que acudiran a lo largo del mes de enero a otorgar la obediencia. La solemnidad de aquellos das contribua a alejar de Isabel la sospecha que haba abierto la repentina
muerte del rey, justo en medio de un ambiente turbado por la crisis, una muerte que se sumaba a la no menos inopinada muerte del maestre de Santiago, Juan
Pacheco. De alguna manera se haba extendido, en forma de rumores, la sospecha de envenenamiento al monarca que recaa en los prncipes de Aragn o en
sus partidarios. Aunque se haya tenido por afirmaciones propagandsticas, no
conviene desdear la importancia de estos rumores que circularon por Castilla,
ni la certeza que expresaba la princesa Juana en sus acusaciones, pues sirvieron de
argumento en que apoyar su propia proclamacin, y as se lo hizo saber a las ciudades del reino:
E lo peor, e ms grave, e de mayor dolor es para mi oyr nin descrivir, yo
he seydo e soy muy informada, e cerfificada, que de que los dichos rey e
reyna de Sicilia, non pudieron por aquellas vas atraher al dicho rey mi
seor a ello, pospuestos el temor de Dios, y olvidando el deudo natural
que con l tenan, e la obediencia que le devan como a su rey e seor, en
menosprecio de la ley divina, que manda e defiende, que ninguno non
39
Estos monumentos reales en forma de baldaquino se han comparado, por su similitud, a los castrum
doloris de los catafalcos elevados con motivo de las exequias papales vaticanas (J. Varela, La muerte...,
p. 51. Vase las figuras de catafalcos papales y reales en esta obra, figs. 9 a 12, de lnea similar al erigido
para Enrique IV). En este sentido, con esta similitud intencionada se persigue connotar el carcter sagrado de la persona regia y de la institucin que representa, simbolizada en la corona protagonista, y recordar, asimismo, la funcin sacerdotal del monarca.
40 La princesa Juana, cuando consigui proclamarse reina de Castilla, en una ceremonia celebrada en Plasencia, varios meses despus de la proclamacin de Isabel, envi una carta a las ciudades justificando
su accin. En esta carta, fechada en Plasencia el 30 de mayo de 1475, Juana afirm que el mismo domingo 11 de diciembre de 1474, antes de morir, el rey Enrique la instituy como hija nica y heredera
universal de sus reinos, nombrando como tutores y curadores al cardenal Mendoza, al duque de Arvalo, al marqus de Villena, al condestable y al conde de Benavente (la carta en: J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 29). Tngase en cuenta que Juana era todava menor de edad. El reino se enfrentara, entonces, con un periodo de minora.
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sea osado de tocar en su rey, porque es ungido de Dios, nin de lo pensar

en su espritu, por cobdicia desordenada de reynar, acordaron e trataron
ellos e otros por ellos e fueron en fabla e consejo de lo facer dar e fueron
dadas yervas e ponoa, de que despus fallesci, el qual fallecimiento algunos mensageros fattores suyos fiables a ellos, dixeron e publicaron en
siete o ocho meses antes que el dicho rey mi seor falleciese a algunos cavalleros en algunas partes destos dichos mis reynos, afirmndoles e certificndoles que saban cierto que ava de morir antes del da de Navidad
e que non poda escapar 41.
1.3. La proclamacin en las ciudades y villas del reino:

Luego que esta mi carta viredes, aledes pendones por m
Isabel fue proclamada en Segovia por sus partidarios ms cercanos (sus consejeros y cortesanos), y por la oligarqua segoviana. Pero esto, por s mismo, no
hubiera instituido a la infanta en la dignidad de reina de Castilla: necesitaba el
refrendo del resto de las ciudades y villas del reino. El proceso sucesorio deba
continuarse con la repeticin de los ritos de proclamacin por todo el territorio,
es decir, la celebracin de exequias por el rey Enrique y la ejecucin inmediata
del alzamiento de pendones y de la aclamacin, segn la frmula expresada en
Segovia. Al trmino de estos rituales, los concejos deban enviar procuradores a
la corte para prestar personalmente el juramento y obediencia a la reina y a su
marido. Los alcaides de las fortalezas estaban obligados a acudir en persona para
dar la obediencia y ser confirmados en sus puestos de alcaides (o, en caso contrario, ser cesados y sustituidos por otros). De la misma manera, los nobles deban ordenar levantar pendones en las villas de sus seoros y acudir personalmente a dar la obediencia, y tambin los prelados. Se trataba, por tanto, de
movilizar a todos los actores polticos en un proceso de alcance general. Es evidente que, dado el estado de divisin creado por el golpe de mano del partido
isabelino, no poda cumplimentarse todo este proceso como si se tratara de una
sucesin normalizada. Las cartas de la nueva reina ordenando el levantamiento
de pendones y el envo a la corte de procuradores para dar la obediencia partieron de Segovia inmediatamente, pero la respuesta fue desigual, siguiendo el grado
de vinculacin con uno u otro partido. A pesar de que la proclamacin de Juana
haba quedado en suspenso, no por ello todas las ciudades y villas se decantaron
41
La muerte de su padre, segn Juana, habra sido ya anunciada mucho antes de que se produjera, unos
siete u ocho meses antes. Esta extraa afirmacin, era pura propaganda o tena un fundamento real? Lo
cierto es que, cuando muri el maestre Pacheco, Gutierre de Crdenas, fidelsimo partidario de Isabel,
escribi a Fernando relatando su muerte. En su carta deca: Todo el mundo est prenyado ac, segn
la prisa de todos por parir, que no esperan a los nueve meses; creo que abr de aber cosas muy grandes
e nuevas en estos reinos, donde spero en nuestro Senyor que vuestra alteza e la senyora prinesa sern
servidos. Sera ste un indicio que confirmara las sospechas de Juana? (vase, la carta en A. Paz y Meli,
El cronista Alonso de Palencia, Madrid, 1914, doc. 69, p. 169). En cualquier caso, sigue siendo uno de
los puntos inquietantes de la polmica historiogrfica entre los partidarios y detractores de Isabel.
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de inmediato por Isabel. En el interior de cada una de ellas se debatan los diferentes partidos, adhirindose a una u otra causa, siguiendo las fracturas largamente enquistadas, continuando el estado de violencia particular que viciaba la
vida poltica: luchas de bandos, enfrentamientos entre la oligarqua concejil y el
alcaide de la fortaleza, etc. Algunas villas de realengo se encomendaban a seores
influyentes de la zona, delegando en ellos su decisin, tal y como hizo el concejo de Andjar, que se puso en manos del seor de Aguilar, en vistas de que la suesin destos reinos de Castilla y de Len no sabemos a quin vern 42. Aun as
fueron suficientes las respuestas al reconocimiento que se solicitaba desde la corte
segoviana como para que Isabel consiguiera una ventaja decisiva sobre su rival.
Vale la pena detenerse en los testimonios que describen los rituales de proclamacin que se celebraron en las ciudades y villas del reino en beneficio de
Isabel y de Fernando de Aragn. Las variantes rituales que se observan en algunos casos nos parecen lo suficientemente significativas como para expresar el
grado de adhesin y de validez del reconocimiento que se estaba otorgando.
Disponemos de algunas descripciones bastante detalladas de los actos organizados en las ciudades. Las ms completas, quiz, sean las de vila y Murcia que
nos servirn de ejemplo para visualizar lo que estaba ocurriendo por aquellas fechas en todas las ciudades que se alzaron como partidarias de Isabel de Castilla
y de Fernando de Aragn. Los actos que organizaron las autoridades ciudadanas bajo la supervisin de los enviados regios fueron actos de propaganda por
excelencia, puesto que suponen la proyeccin a todo el reino del acto celebrado
en Segovia. Hay que destacar la rapidez, simultaneidad y repeticin como valores propagandsticos. El caso de vila resulta casi sorprendente: a slo cuatro
das de la proclamacin de Isabel, ya se estaba leyendo la carta real en la reunin
del concejo. Las decisiones no se hicieron esperar: al da siguiente, domingo da
18, se celebra la ceremonia. El caso de vila resulta paradigmtico de la respuesta
que esperaba el partido isabelino, y as se refleja en la forma de ceremonializar
la proclamacin 43.
El sbado da 17, las autoridades municipales acudieron, junto con el lugarteniente de corregidor, Juan Chacn, a la iglesia de San Juan, lugar habitual de
reunin del concejo, convocados a toque de campana. En el coro procedieron a
la lectura de la carta en la que Isabel informaba de la muerte de su hermano 44 y
de su proclamacin, ordenando, asimismo, el levantamiento de pendones. Se
42
Confederacin firmada entre la oligarqua de Andjar y Alfonso de Aguilar, el 22 de diciembre de 1474,

RAH, ms. K-37, ff. 131-132.
43 Seguimos la trascripcin de las Actas Capitulares del Archivo Municipal de vila realizada por M. Foronda y Aguilera, Honras por Enrique IV y proclamacin de Isabel la Catlica en la ciudad de vila,
Boletn de la Real Academia de la Historia, LXIII (1913), 427-434.
44 En esta carta Isabel deslizaba expresiones legitimadoras, insistiendo en el parentesco y vinculacin con
su hermano: no solamente tena al rey como hermano, mas en reputain de padre, C.M. Ajo Gonzlez, Historia de vila y su tierra, de sus hombres y sus instituciones, por toda su geografa provincial y
diocesana, vila, 1991-1992, XII, p. 215.
43
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trataba de la carta que estaba circulando ya por todo el reino 45. La carta de la
reina fue obedecida con el rito de acatamiento habitual. A continuacin se tomaron decisiones sobre los costes del material suntuario que se iba a emplear en
las exequias y en la proclamacin: la jerga, la tradicional tela gruesa, casi de sayal,
empleada para el luto, que habran de llevar los caballeros y oficiales del concejo; seda aterciopelada para el alfrez, encargado de llevar el pendn real; chamelote colorado para el propio pendn real. Los oficiales no esperaron a encontrar
tejidos ms ricos, como exiga el uso en el caso de la ropa del alfrez, que actuaba en la ceremonia como figura representativa de la realeza. Tambin el pendn
real, smbolo del rey y del reino, deba lucir en todo su esplendor. Pero, ni la
grana para teir la seda del alfrez con el color ms suntuoso, ni el bocarn para
el forro del pendn, se pudieron encontrar en el mercado 46. A lo que parece, el
pendn fue sin forrar y el alfrez tuvo que conformarse con llevar una tela menos
rica. El lujo fue sacrificado en beneficio de la rapidez. Tampoco se esper a que
regresara a la ciudad Gonzalo Dvila, seor de Villatoro y Navalmorcuende, gobernador de la orden de Calatrava y uno de los caballeros principales de la ciudad, que ejerca de alfrez. Su lugar fue ocupado por su sobrino 47. Gonzalo Dvila, era uno de los partidarios de Isabel que lleg a ser nombrado maestresala.
Al da siguiente, domingo 18, toda la ciudad fue convocada para celebrar
los funerales y la proclamacin. Las exequias reales dieron comienzo en la iglesia de San Juan, sede de reunin del concejo, adonde acudieron las autoridades ciudadanas, debidamente enlutadas. El alfrez, Francisco Vzquez, se aproxim a la iglesia cabalgando en un caballo igualmente enlutado, con su tejido
de jerga, sobre cuyo fondo se destacaban, bordadas, las armas reales. El alfrez
portaba tambin un pendn negro con las armas del rey. Las autoridades enjergadas salieron en ese momento de la iglesia. Delante del alguacil, cuatro hombres portaban sendos escudos reales, negros. Justo al llegar a los lucillos de San
Juan, el primer hombre rompi el primer escudo contra los lucillos, mientras
45
Les faca saber cmo el rey don Enrique, su seor hermano, era pasado de la presente vida, e cmo ella
era jurada e alzada por reina e seora destos reinos y seoros, e por ende que mandaba que luego fagan
en esta dicha ciudad las honras a que son obligados de facer por el dicho seor rey, e asimismo que fagan
todas las diligencias que son obligados de facer rescibindola por reina y seora destos reinos de Castilla
e de Len, M. Foronda y Aguilera, Honras..., p. 429.
46 Ibdem, p. 430. La grana, por extensin, se refiere a la tela rica de seda teida de grana, ese preciado pigmento de origen animal. El chamelote era una tela hecha de pelo de camellos (Covarruvias, Tesoro...,
voz chamelote). El bocarn, tambin llamado bocac, tela falsa de lieno teido de diversas colores y
bruido (Covarruvias, Tesoro..., voz bocac). El bocarn sola emplearse para forrar trajes y complementos (es frecuente, en los trajes de la familia real, combinar brocado y bocarn) y que, por tanto, se
empleaba tambin para revestir objetos ceremoniales (por ejemplo, las lanzas para los pendones o el propio pendn). El chamelote poda ser de seda o de lana; no se especifica si en este caso era de seda.
47 Llevar el pendn real en estas ocasiones constituye un acto de honor para su portador, por lo que
hubo protestas, consignadas por el escribano del concejo: Este da Juan de Estrada, gobernador, pregunt a Francisco Vzquez que era alfrez, que por qu llevaba aquel pendn e tomaba aquel oficio de
alfrez y el dicho Francisco Vzquez respondi que por su to el dicho Gonzalo Dvila gobernador y
como su pariente propincuo, y el dicho Juan de Estrada pidi a m que ge lo diese por testimonio,
M. Foronda, Honras..., p. 433.
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pronunciaba la frmula de duelo: Ah, por buen rey e buen seor!. Comenzaba as la primera fase de llanto de este singular rito, repetido en diversos puntos significativos de la ciudad 48.
La comitiva sali a la plaza del Mercado Chico, que era el corazn de la
ciudad de vila, y lleg a la puerta de San Vicente. En este punto, entran a formar parte de la ceremonia los judos y mudjares, sumando sus llantos a las manifestaciones de duelo pblico. Junto a la puerta de San Vicente, que se encontraba cerrada, tiene lugar la rotura del segundo escudo, acompandose de la
frmula de lamento 49. La puerta de San Vicente es otro lugar sealado en la ciudad: lugar de entrada a la ciudad que recibe el nombre de El Juradero, muy posiblemente porque all solan tener lugar los juramentos regios en las primeras
entradas reales a la ciudad de vila. Creemos que por este motivo, por representar otro espacio vinculado a la realeza, se rompe aqu el segundo escudo del
duelo (el primero se haba roto en la iglesia sede de las reuniones concejiles). El
lugar reservado al recibimiento del rey se convierte ahora en lugar de despedida. Junto a la picota de la justicia fue quebrado el tercer escudo 50. Se hallaba extramuros de la ciudad, en la plaza del Mercado Grande. Se trata de un lugar que
simboliza el aspecto de la imagen regia quiz ms apreciado por la opinin pblica de la poca, el ejercicio de la justicia. Puesto que el rey es encarnacin de
la justicia y ahora est muerto, aqu se rompi el tercer escudo de duelo. Todo
el recorrido es, qu duda cabe, un recorrido simblico. A continuacin, el cortejo volvi a penetrar en el interior de la ciudad buscando el ltimo lugar destinado a quebrar el ltimo escudo. Este lugar era una de las puertas de la catedral, punto de destino de la comitiva 51. Se llega as al espacio sagrado en donde
la ciudad dar el ltimo adis al monarca y se prepara para recibir al nuevo.
Se inicia, pues, la siguiente fase de las exequias: el oficio funeral. La comitiva
va entrando en el templo, en cuyo altar mayor les espera un catafalco funerario.
48
Esta forma de duelo ritual en las exequias reales se repite en otros municipios castellanos (por ejemplo,
en Palencia). En la Corona de Aragn tambin se incluye la rotura de escudos; las banderas y otras insignias reales terminan arrastradas por calles y plazas (vase S. Carreres Zacars, Exequias regias en Valencia..; C. Laliena y M.T. Iranzo, Las exequias de Alfonso V en las ciudades aragonesas. Ideologa real
y rituales pblicos, Aragn en la Edad Media. Estudios de Economa y Sociedad, 9 (1991), pp. 55-75.
49 E de ah subieron por la plaza del mercado chico arriba fasta la pescadera, el alfrez delante e muchos
judos e moros faciendo las guardias e fueron a la puerta de San Vicente, la cual a la sazn estaba tapiada, y ah cabo la puerta el alguacil quebr otro escudo dando grandes voces, a, por buen rey e buen
seor!, (M. Foronda, Honras..., p. 431). Guardias debe ser error de transcripcin o del copista. El
trmino correcto son guayas, que equivale a decir repetidamente guay! o ay! como expresin de
duelo. Hacer la guaya se sola decir de los judos, cuando lloraban o se lamentaban, segn Covarrubias, por su pronunciacin gutural (vase S. de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola, ed.
M. de Riquer, Barcelona, 1993, voz guaya).
50 E dende volvieron por cabe la Carnicera de los Abades e sobieron por el postigo del Obispo e por cabo
Santo Tom, e por cal de Estrada e a mercado grande e ah cabo la picota el dicho alguacil quebr otro
escudo faciendo el dicho llanto, ibdem, p. 431.
51 E dende entraron por la puerta de san Pedro e por la calle derecha por casa de Alvar Gonzlez e fueron a la puerta de los apstoles de la Iglesia Mayor, e sobre aquellos mrmoles el dicho alguacil quebr
otro escudo faciendo el dicho llanto (Ibdem... p. 431).
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La descripcin de lo que pasa all no puede ser ms grfica. Es de destacar la presencia en el templo de los judos y mudjares, sumndose a los ritos de toda la
comunidad 52. Da comienzo una misa de rquiem, tras la cual no cesan las expresiones de emotividad dolorosa. Dicha emotividad se refleja en el desconsuelo
con que la multitud destroz el pendn enlutado del rey Enrique 53.
E all [en la puerta de los Apstoles, de la catedral] descabalg el alfrez
e tom el pendn e faciendo gran llanto todos entraron por la Iglesia
adelante fasta el altar mayor, e de fuera de las rejas del altar fasta el coro
estaba fecho un estrado con un bulto o atad todo cubierto de negro e
muchas fachas de cera al derredor ardiendo, lo cual todo tenan fecho los
seores de la Iglesia, e el alfrez psose a los pies del estrado facia el coro
con el pendn negro, e entonce comenzaron su misa de rquien muy solemnemente, e todos los judos e judas o moros faciendo sus guayas a los
enjergados a derredor del estrado. E acabada la misa de rquien, comenzaron a facer muy grandes llantos todos e aranias del pendn real e rasgronlo todo, e de all salieron todos los enjergados a la capilla del obispo don Sancho.
Inmediatamente, y sin salir del templo, aunque cambiando de escenario, se

proceder al alzamiento de pendones. Junto al altar reposan los despojos simblicos del rey difunto y en una capilla contigua se desarrolla la siguiente ceremonia. El estrado para el alzamiento, ricamente adornado con alfombras y brocados, telas ricas que acompaan siempre a la realeza, deba encontrarse ya
preparado en la misma capilla del Obispo don Sancho, a donde se dirigieron los
principales actores, quienes previamente haban abandonado sus lutos por brillantes vestiduras. En lo alto se coloca el pendn ante el cual se procede a la aclamacin. Esta ceremonia contrasta claramente con la que acaba de terminar
junto al altar. Frente a la jerga de luto, el lujo de nuevas vestiduras; frente al pendn negro y rasgado, el pendn nuevo de chamelote colorado; frente a los escudos negros que han sido quebrados, los escudos dorados recin estrenados. La
misa de rquiem que acaba de ser cantada se contrapone al himno glorioso del
52
vila en el siglo xv contaba con una poblacin de 8.000 a 12.000 habitantes, de los cuales, 2.000 eran
mudjares y 3.000 judos (J. Belmonte Daz, La Ciudad de vila. Estudio histrico, vila, 1987, p. 173).
Contrariamente a lo que parece suceder en otros lugares, estas minoras religiosas solan participar en las
fiestas y solemnidades ciudadanas, incluso en las ceremonias litrgicas cristianas. Pero la Iglesia no vea
con buenos ojos su presencia en estos ceremoniales. En 1481, en el snodo celebrado en vila durante el
episcopado de Alonso de Fonseca, se estipula que los moros y judos no anden ni dancen en la fiesta del
Corpus ni en otras procesiones y que si durante los oficios se encuentra alguna mora o juda llorando o
endechando, los oficios religiosos deben ser suspendidos (ibdem, p. 167 y 182). Es destacable, por ello,
el hecho de que en los oficios funerales por el rey Enrique, los judos y mudjares estallen en llantos durante la misa de rquiem.
53 Rasgar la ropa, araar la piel son gestos habituales en las lamentaciones de las plaideras y endecheras
que solan acudir a los funerales.
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Te Deum laudamus que cierra el alzamiento del pendn. La simetra resulta perfecta. Se asiste a la muerte y resurreccin de la realeza. El pendn, puesto en lo
alto del estrado, suple a la persona real.
E el alfrez se visti una ropa rozagante de seda terciopelo pavonada
aforrada en pao de cestre verde, e todos los caballeros que a la sazn estaban en la ciudad, vistironse las mejores ropas que tenan, y el alfrez
tom un pendn real de chamelote en que estaban pintadas las armas.
Iba delante Diego del guila de Amoalla e su fijo de Blasco Nez con
sendos escudos dorados con las armas del rey e salieron, e tomaron al estrado el cual estaba muy ricamente adornado de brocados todo al derredor, y los bancos de ricas alfombras al derredor del estrado, e el alfrez
subi con el dicho pendn encima del dicho estrado y con l Juan Chacn, lugarteniente de corregidor e Blasco Nez regidor, e Nuo Rengifo e yo, e comenz a decir el dicho alfrez e todos los que all estbamos
a altas voces Castilla, Castilla por la muy alta e esclarecida seora nuestra seora la reina doa Isabel, esto por tres veces. E despus tornaron
a decir otra vez Castilla, Castilla, por el muy alto e muy poderoso seor,
nuestro seor el rey don Fernando, su legtimo marido, y luego, abajndose del dicho estrado, y salindose por la Iglesia los seores cannigos comenzaron Te Deum laudamus a altas voces 54.
No parece que a esta aclamacin asistiera el grueso de la poblacin de vila,

pues acto seguido se dice que esperaban en la puerta de la catedral. Es el concejo, con el representante real (el lugarteniente de corregidor, Juan Chacn), el
que proclama a Isabel en un espacio sagrado, pero apartado, como corresponde
a quienes se sienten legitimados para dialogar con las personas regias. Puede resultar significativo recordar que el lugar elegido para la proclamacin, la capilla
del obispo Sancho de vila, estaba vinculada con el linaje del mencionado Gonzalo de vila, hombre de Isabel.
La multitud esperaba a las puertas de la catedral y all despleg sus juegos,
danzas y escenificaciones o momos, como se dice explcitamente en el texto, todas
ellas expresiones supremas de alegra. La msica litrgica cede su puesto a la msica popular. Hay que destacar la presencia constante de judos y mudjares en
esta proclamacin. Han tomado parte en las muestras de duelo, en la ofrenda religiosa y, ahora, tambin en las manifestaciones festivas 55, mezcladas todava, con
54
55
M. Foronda, Honras..., pp. 431-432.

E salieron con el pendn real por la puerta de los apstoles (siguen en la iglesia) donde estaban muchos momos que los moros desta ciudad tenan fechos e danzas de espadas, e all dos tors de los judos,
e as tocando trompeta y taendo tamboriles e faciendo grandes alegras cabalg el alfrez, ibdem..., p.
432. Una razn aadida para que las autoridades ordenaran acudir a los musulmanes, radica en la posibilidad de beneficiarse de las habilidades de estas comunidades para la danza y la msica, y, de este
modo, sin duda, se aseguraba gran lucimiento a toda celebracin. As se decide, por ejemplo, en los preparativos de la fiesta del Corpus en Madrid, precisamente en la misma fecha del smbolo abulense, 1481:
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las religiosas, puesto que los judos han acudido con sus tors. Judos y mudjares
honran a los nuevos reyes, puesto que ellos son sus seores naturales. No obstante, no resulta descabellado afirmar que estas minoras religiosas acudieron de
forma obligatoria a esta ceremonia. No hay que dudar que, dada la importancia
numrica de estas minoras en la ciudad de vila, pudiera existir en la ciudad una
integracin tal que propiciase la participacin, por propia voluntad, de miembros
de estas comunidades, en sta y en otras celebraciones ciudadanas, pero no hay
que olvidar que, cuando una ceremonia es organizada por las autoridades, normalmente se estipula la obligada asistencia de todos los vecinos, puesto que una
de las finalidades perseguidas con las procesiones es la representacin del consenso
de toda la comunidad. La presencia de judos y mudjares resaltaba el consenso generalizado en torno a la que se presentaba como la sucesora del rey Enrique.
Desde este punto de vista puede entenderse la presencia de estas minoras religiosas en ceremonia tan importante como es la proclamacin del nuevo monarca 56.
El recorrido que inicia ahora el alfrez con el pendn nuevo comprende
parte del trayecto de la ceremonia de duelo. La comitiva con el pendn a la cabeza, intencionadamente vuelve a pasar por la plaza del Mercado Chico, centro
poltico de la ciudad que enmarca la sede del concejo en la iglesia de San Juan.
El destino de esta comitiva es el alczar, pero, antes recorre las calles de mayor
trasiego comercial y las de mayor nobleza 57.
El traslado del pendn real al alczar y su depsito en la torre simboliza la
toma de posesin del baluarte por parte del nuevo rey. En un plazo fijado, el
alcaide deber acudir junto con los procuradores a prestar la obediencia y a
poner a disposicin de la reina el oficio de alcaide. Es, por ello, el ltimo tramo
de la ceremonia de proclamacin en las ciudades, el ltimo escenario y el inexcusable punto final. En vila, el alfrez coloc el pendn y los dos escudos nuevos en una torre desde la cual pudiera ser contemplado por la multitud que se
agolpaba en la plaza del Mercado Grande donde, recordemos, se encontraba
la picota. De boca de un regidor se pronuncia una segunda aclamacin. La
mandaron que los moros e los judos saquen el dicho da los moros sus juegos e danas e los judos su
dana so la mesma pena (tres mil maraveds), Madrid, 31 de diciembre de 1481, Libros de Acuerdos del concejo madrileo (1464-1600), edicin, prlogo y notas, A. Millares Carlo y J Artiles Rodrguez, Madrid, 1932.
56 Desde el punto de vista de la poltica simblica, la participacin de las minoras religiosas se hace necesaria para una correcta representacin del consenso. En las ceremonias pblicas queda representado el
orden social, el cuerpo poltico en su orden jerrquico ideal. Las minoras, en este caso, participan como
miembros que son de ese cuerpo social: lamentan la prdida de su seor porque dependen de l, dependencia que es tambin sometimiento. Smbolo de ese sometimiento es el gesto de aparecer con las tors.
La ley juda se somete a la ley natural cristiana que es la que administra el prncipe cristiano que acaba de
ser aclamado. Sobre la participacin de los judos en las ceremonias reales, vase el caso aragons, F. Vendrell de Mills, Presencia de la comunidad juda en las fiestas de la coronacin de Fernando de Antequera en Zaragoza, Sefarad, 17 (1957), pp. 380-385.
57 Cabalg el alfrez en la Pescadera e Mercado Chico e por cal de Caballeros e por la puerta de Pedro
Dvila e por la de Gonzlo Dvila y as fasta la puerta del alczar, M. Foronda, Honras..., p. 432. La
plaza del Mercado Chico era el corazn poltico de la ciudad, pero comparta un valor econmico con
las calles de la Ra de los Zapateros y la Ra de Andrn o Calandrn (J. Belmonte Daz, La ciudad de
vila..., pp. 171-172).
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primera aclamacin tuvo lugar en la catedral, en un mbito casi privado (la capilla) y esta segunda se realiza ante el pueblo que se suma tambin a la aclamacin. El pendn y los dos escudos reales permanecieron en la torre del alczar
de vila nueve das. Curiosamente, este periodo coincide con el novenario, los
nueve das que han de durar las funerales reales 58.
La ceremonia pblica de proclamacin puede darse por terminada, pero, todava ese mismo da, la campana de la iglesia de San Juan volvi a convocar a las
autoridades concejiles para efectuar un nuevo rito. De vuelta al lugar de reunin
del concejo, se procedi a la entrega y nueva transmisin de las varas de justicia
a los oficiales regios que las tenan. El protagonista de este ritual fue Juan Chacn, lugarteniente del corregidor y representante directo del poder real, y su alguacil. Se dice expresamente que antes las tenan por la princesa y ahora las han
de tener por la reina 59. Hay que subrayar el hecho de que vila fue una de las
ciudades incondicionalmente leales a Isabel. El rey Enrique, en la concordia de
los Toros de Guisando, no hizo sino confirmar esta adhesin al entregrsela para
su mantenimiento anexo al ttulo de princesa de Asturias, que en aquel acto le
fue concedido. Isabel, por tanto, haba tomado posesin del gobierno de la ciudad ya como princesa, y la ciudad no abandon a su seora, ni siquiera despus
de que el propio rey le retirara el ttulo y confirmara el de su hija, la princesa
Juana. Las autoridades expresaron as claramente su lealtad poltica al bando isabelino y su fe en los derechos alegados por Isabel para suceder a su hermano.
Juan Chacn era hijo de Gonzalo Chacn, corregidor titular de vila, y uno de
los consejeros y valedores ms eficaces de la sucesin de Isabel 60. No es extrao,
por tanto, que toda la proclamacin se desarrollara en estos trminos. Esta ceremonia se realiz al margen del pueblo, en el marco exclusivo de la sede del
concejo, entre las autoridades municipales. El gobierno de la ciudad concierne
slo a la oligarqua que dialoga con la realeza, por tanto, no se considera necesaria la presencia popular en este acto. No hay una proyeccin pblica. El hecho
58
Dende salironse todos, cristianos e judos e moros a Mercado Grande, e el alfrez e Juan Chacn e
Blasco Nez e Nuo Rengifo e Sancho del guila y Diego del guila de Almoalla, y el alguacil e yo
subimos a la torre del esquina e su fijo de Blasco Nez, y all psose el pendn en lo ms alto, e a
par dl los dichos dos escudos. E luego desde encima de la torre el dicho Blasco Nez, comenz a
grandes voces a decir Castilla, Castilla por la muy alta e muy esclarecida seora, nuestra seora la
reina doa Isabel, e todas por semejante y asimismo responda toda la gente que estaba en mercado
grande a par de la Magdalena, esto por tres veces, e despus tornamos a decir otras tres veces Castilla, Castilla por el muy alto e muy esclarecido seor, nuestro seor el rey don Fernando, (...), y as
bajamos y nos dejamos puestos el pendn y los escudos nueve das, ibdem, p. 432.
59 Este dicho da mes e ao suso dicho, estando en el coro de la Iglesia de San Juan el concejo, justicia, regidores, etc. Y estando ah Juan Chacn, lugarteniente de corregidor e Blasco Nez, que son
de los catorce regidores que han de ver e ordenar facienda del dicho Concejo ayuntados a campana
repicada (...) entregaron las varas de la justicia al dicho Juan Chacn e Gonzalo de Babia alguacil,
como de reina y seora por cuanto fasta entonces las haba tenido como por princesa, pidironlo por
testimonio, testigos, Nio de Tapia e Diego del guila de Almoalla y lvaro de Henaro, vecinos de
vila, ibdem... p. 433).
60 Vase, M.I. del Val, Isabel la Catlica..., pp. 80 y 99. Gonzalo Chacn era uno de los consejeros ms fieles del crculo isabelino.
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contrasta con la ceremonia principal protagonizada por Isabel en Segovia, en la

que todos los que fueron convocados en la plaza pudieron ver la recepcin y entrega de las varas de justicia de manos de la propia reina 61.
El envo de los procuradores hacia la corte para dar la obediencia se retras
bastante, a pesar de lo temprano del alzamiento de pendones. La obediencia fue
prestada en Segovia, los das siguientes al da 9 de enero de 1475. La razn de este
retraso pudo deberse a que estaban ausentes, el da del alzamiento, algunos de
los caballeros hidalgos idneos para prestar el pleito homenaje y besamanos, en
este caso, Gonzalo Dvila y Pedro Dvila 62. Junto a ellos fueron lvaro Henao,
Francisco Sedeo y Juan Gonzlez de Barcones. En las actas se indica que recibieron poder para que fueran a la corte a dar la obediencia a la reina y al rey 63.
No hay que descartar que estuvieran esperando la llegada del rey a Segovia para
acudir a prestar la obediencia tambin a Fernando de Aragn.
En resumen, de la proclamacin abulense puede decirse que, realmente,
todo se desarroll con la debida solemnidad, tal y como esperaban de una
ciudad como vila Isabel, Fernando y sus partidarios. La solemnidad de esta
proclamacin ciudadana sorprende y contrasta con la austeridad que rigi en
la ceremonia principal, protagonizada por la propia Isabel en Segovia. Hay que
destacar el cuidado que pusieron las autoridades en expresar el contraste entre
el reinado que acaba y el que empieza, pero marcando el continuismo sucesorio que se produca sin hiato ni interrupcin. Las exequias y la proclamacin
se celebran en un mismo da, en un apretado domingo, y de tal manera que
todo el conjunto se presenta casi como una celebracin litrgica en la que participa el conjunto de la comunidad ciudadana. La eleccin de la iglesia catedral
como lugar de la realizacin de la proclamacin llama poderosamente la atencin, hasta el punto de que podemos afirmar que la eleccin de ese marco religioso y del tono litrgico general son los hechos propagandsticos ms relevantes del caso abulense. Las exequias y el ritual de duelo comunitario, con la
rotura de los escudos en lugares especialmente simblicos, resultara especialmente impactante, difcil de olvidar por los asistentes, especialmente por los
ms jvenes, que nunca antes haban asistido a una proclamacin 64. El llanto
ritual de todos los miembros de la ciudad, hasta de las minoras religiosas; la
exaltacin del sentimiento de duelo que lleva incluso al desgarramiento del
61
Otra expresin de la fidelidad del concejo se expres en la concesin de albricias a los oficiales de la
Casa de Isabel que trajeron las cartas. Este da mandaron dar a Luis de Torrijos que trajo las albricias
de la reina nuestra seora, ocho mil mrs. E a Luis de Baeza, repostero que trajo la carta patente para que
llevasen la obediencia de la ciudad, cuatro mil mrs. que son doce mil (M. Foronda, Honras..., p. 433).
62 Pedro Dvila, seor de Villafranca y de las Navas, es otro de los caballeros principales de vila y hombre de confianza de Isabel y Fernando. Particip en la toma de Seplveda, en 1472, y Tordesillas, en 1474,
ganadas para la causa isabelina antes de la muerte del rey, M.I. del Val, Isabel la Catlica..., pp. 285 y 335.
63 M. Foronda, Honras..., p. 434.
64 Era costumbre arraigada en los usos funerarios de la poca intensificar estas expresiones de duelo. En
los cortejos fnebres se rompan objetos, se irrumpa en las calles buscando mtodos para obtener el
ruido apropiado para acompaar a las lgrimas y los lamentos. La Iglesia intent limitar estas expresiones (vase, J. Valera, La muerte del rey..., p. 49-50), pero en las ceremonias reales iba a resultar difcil
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pendn por la multitud, como si se tratara de una reliquia; la misa de rquiem;

el alzamiento en la capilla principal y el Te Deum, himno que subrayaba la aceptacin divina de la eleccin, a la cual se una el consenso marcado por la posterior alegra desbordada a las puertas de la catedral, son circunstancias que sancionaban a la perfeccin los objetivos de las autoridades fieles a los nuevos reyes.
Parece como si la ciudad de vila quisiera borrar la deshonra infligida a Enrique IV, a la dinasta y a la institucin real, en aquel destronamiento simblico
que tuvo lugar casi diez aos antes, cuando fue proclamado su hermano, el infante Alfonso 65. Con la solemnidad de las exequias, que empiezan a celebrarse
en la propia sede del concejo, se exhibe la fidelidad a su seor natural. Pero, a
pesar de que esta escenificacin ritual del amor al rey y del desgarrado dolor por
su prdida (Ah, por buen rey y buen seor), recompona, de alguna manera,
el lazo personal que ligaba al rey Enrique con su ciudad, roto por aquella traicin, la alegra exultante de la proclamacin reforzaba, en cambio, la voluntad
de la ciudad (de sus autoridades) de no abandonar una toma de partido que ya
haba sido expresada haca tiempo: la fidelidad al bando isabelino (las autoridades concejiles gobernaban en nombre de Isabel, y no de su seor natural, el rey).
Intenciones polticas toda ellas sancionadas por la divinidad. En un difcil equilibrio ritual, esta proclamacin combinaba dos proyecciones: la fidelidad a la
autoridad monrquica del rey Enrique, y la fidelidad a la continuidad dinstica, siendo Isabel el smbolo de esta continuidad.
Las autoridades abulenses prepararon una ceremonia que acentuaba la propaganda de la legitimidad sucesoria. En Murcia los ritos de proclamacin revelan intenciones muy distintas. Hasta casi quince das despus no se tom una
decisin sobre la proclamacin. El da 29 de diciembre de 1474, en la Casa de la
hacerlo por el contenido simblico-poltico que encerraba. Algn autor ha quitado importancia propagandstica al duelo pblico y a la teatralizacin del dolor en las ceremonias reales por considerarlo rito
comn a los usos funerarios del resto de la poblacin que tambin recurra al exceso, siempre que poda
(A. Guiance, Los discursos de la muerte..., p. 320) . No obstante, hay que decir que la propia monarqua
limit el exceso de duelo (B. Bartolom Los usos funerarios en la Alta Edad Media. Tradicin cristiana
y reminiscencias paganas, Medievalismo, 6 (1996), pp. 33-62, cita en pp. 43 y 44 la legislacin de 1380
en las Cortes de Soria), y habra que preguntarse si las prohibiciones no iran encaminadas a salvaguardar la distincin simblica de la realeza en un intento de monopolizar en su favor este rito. Los escudos
simbolizan la imagen personal de determinado monarca, y su rotura lo transitorio de ese poder real personal, mientras que el pendn suele representar lo permanente e institucional (J. M. Nieto Soria, Ceremonias..., pp. 191-192). Pero, en ocasiones, el pendn real tambin representa lo transitorio, como vemos
en el caso de vila, en donde el pendn enlutado recibe la misma suerte que los escudos. En realidad,
toda la ceremonia se articula siguiendo la escenificacin trgica de la prdida de la cabeza rectora del
cuerpo poltico y el desvalimiento del reino que tambin muere si no hay rey. La exacerbacin del sentimiento de duelo revive el miedo y el sentimiento de inseguridad ante la falta de gobierno y de peligro
ante el caos poltico. La nueva proclamacin y la subsiguiente alegra (tambin ritual), alejan el sentimiento de inseguridad.
65 Aquel acto tan horrible, en palabras del cronista Pedro de Escavias: Y tocando muchas tronpetas, los
vnos con grande alegra, otros muchos llorando por el abto tan orrible y tan estrao que van, alaron
pendones diziendo a grandes boes Castilla, Castilla por el rrey don Alfonso!. Y as bolvieron con l
a la ibdad de vila. Pedro de Escavias, Repertorio de prncipes de Espaa, ed. Michel Garca, Madrid,
1972, p. 358.
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Corte, dio comienzo un debate en torno a la carta de Isabel sobre el alzamiento

de pendones. El mensajero de la reina, Gmez Ortiz, trajo la carta de la reina fechada en Segovia, el 16 de diciembre 66. Los trminos del acta municipal sugieren
que, antes de otorgar el acatamiento a la carta, hubo un debate en torno a ella,
que se sell con un razonamiento laudatorio, quiz de boca del propio adelantado 67. Finalmente, se otorga la obediencia a la carta y se recibe a Isabel como reina
de Castilla y de Len, y a Fernando como a su legtimo marido 68. En ese mismo
contexto, sin abandonar la sede del concejo, las autoridades ciudadanas efectuaron el juramento solemne de fidelidad a la reina ante un misal 69. El rito de obediencia, por parte de las autoridades concejiles, haba finalizado. No sabemos si
fue ese mismo da, o al da siguiente, cuando se hizo pblico el acto celebrado en
la sede del concejo, pero se conserva el pregn que se ley en los lugares habituales, por las calles de Murcia 70. Se procede, pues, a una segunda ceremonia de
informacin de mayor alcance. Los habitantes de Murcia pudieron percibir que
el pregn no era un pregn cualquiera, ya que vena acompaado de mayor aparato sonoro: el propio adelantado y el obispo prestaron sus ministriles y msicos
para anunciar solemnemente la muerte del rey y la reciente jura de Isabel como
reina. El pregonero Juan de Cieza iba acompaado del sonido de las trompetas
y atabales tocadas por Antn Martnez de Sevilla y Alonso de Jan, servidores del
66
Para el caso murciano seguimos la descripcin de J. Torres Fontes, a partir de la documentacin municipal transcrita en sus obras Los Reyes Catlicos y la ciudad de Murcia. Estampas de la vida murciana, Madrid,
1958, pp. 302-306 y Don Pedro Fajardo, adelantado mayor del reino de Murcia, Madrid, 1953, pp. 124-126.
67 El acta dice que despus de haber fablado e platicado en el dicho Ayuntamiento, los dichos seores
adelantado y Concejo, alcaldes e alguazil, regidores e jurados, cavalleros, escuderos, oficiales y omes buenos de la dicha cibdad de Murcia (...) dixeron por ante m dicho escrivano e los testigos de yuso escritos, que davan e dieron muchas gracias e loores a Nuestro Seor Dios porque les ava dado legtima heredera e subcesora destos regnos de Castilla e de Len, que subceda en ellos como reyna e seora dellos,
e tan virtuosos prncipes, como eran el seor rey don Fernando, su seor e legtimo marido, e la dicha
seora reyna doa Ysabel, su muger e en tal hedad constituydos que regirn e governarn mediante la
gracia de Dios estos dichos regnos en toda verdad, paz y justicia, como cunpla e servicio de Dios e suyo,
e que como carta de su seora reyna natural, a quien vitoriosamente Dios dexe bevir e regnar por muchos tienpos e buenos a al su santo servicio, receban e obedecan la dicha su carta e eran e estavan prestos, alando las manos a Dios de la conplir en todo e por todo segund e de la manera e forma que en
ella se contiene, J. Torres Fontes, Estampas..., pp. 302-303.
68 E en cunplindola, dixeron los dichos alcaldes e alguazil e regidores e jurados de suso nonbrados, por
sy mismos e en nombre de la universidat desta dicha cibdad, que obedecan e reciban e obedecieron e
recibieron a la muy alta poderosa princesa e seora doa Guysabel, reyna de Castilla y de Len, y al muy
alto y muy poderoso prncipe, rey e seor, nuestro seor don Ferrando, rey de Castilla y de Len, como
a su legtimo marido, ibdem, p. 303.
69 Seguidamente juraron igualmente fidelidad lealtad, servicio y conservacin de su real estado, obediencia a sus cartas y mandamientos, acogida en la ciudad de noche y de da, reconocimiento de su moneda
y donde supieren y syntieren que se faze o trata lo contrario, no sern en ello ni lo consentirn, e lo revelarn e descubrirn a su alteza por ellos mismos e por sus fieles mensajeros, lo ms prestamente que pudieren. Luego conjuntamente, ante la seal de la cruz, con las manos derechas y por las palabras de los
Santos Evangelios, juraron guardar la debida lealtad y cumplir cuanto se obligaban e sy lo asy fizieren,
que Dios todopoderoso les ayude e vala en este mundo a los cuerpos e en el otro a las nimas, e lo contrario faziendo, l que los demande mal e caramente, asy como aquellos que sabindose perjuran en el su
santo nombre en vano, adems de caer en las penas impuestas por la leyes, ibdem, p. 303-304).
70 La trascripcin del pregn municipal en J. Torres Fontes, Don Pedro..., p. 125.
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adelantado, y por Fernando de Valladolid, servidor del obispo 71. La ciudad entera deba prepararse para el alzamiento de pendones.
Entre los acuerdos tomados por el ayuntamiento, se orden para el da 30 de
diciembre la forma de celebrar los funerales por el rey Enrique IV. Contrariamente a lo ocurrido en vila, el concejo no organiz ningn cortejo fnebre, ni
particip de forma oficial en las exequias, sino que deleg la celebracin de ciertos oficios a distintas parroquias y conventos de rdenes dominicas y franciscanas 72. Las autoridades municipales descargan en el clero de la ciudad el cumplimiento de las honras fnebres. Llama significativamente la atencin que el
regimiento no vistiera, ni siquiera, las tradicionales ropas de luto. No hay duelo
por la muerte del rey 73. Al no decidir intervenir de manera solemne en las exequias, y no ritualizar pblicamente el sentimiento por la muerte del rey, las autoridades concejiles desdean expresar la existencia de algn vnculo especial con el
monarca fallecido. No hay continuidad ni vinculacin entre las exequias por el
rey difunto y la ceremonia de proclamacin. La propaganda, en este caso, manifiesta un mensaje distinto al que transmita la ceremonia abulense.
El 31 de diciembre, dos das despus de iniciado el proceso, se confirm de
nuevo la primera obediencia otorgada dos das antes. En la Casa de la Corte se
hallaba reunido el gobierno de la ciudad. El mensajero real, Gmez Ortiz, volvi a solicitar un nuevo juramento a las autoridades, esta vez sellado con el correspondiente pleito homenaje en las manos del caballero hidalgo Pedro Calvillo, que sera el encargado de ir a la corte a jurar y depositar este homenaje,
personalmente, en las manos de los nuevos reyes 74. Los ritos especficos de alzamiento de pendones y aclamacin se dejaron para el da siguiente, domingo 1 de
enero. Este da se procedi finalmente a celebrar la proclamacin pblicamente.
El regidor en cuyas manos el concejo haba depositado la obediencia y pleito homenaje de la ciudad, Pedro Calvillo, portaba el pendn real. Como corresponda, montaba sobre un caballo adornado con las armas reales. Junto a l se dieron cita a las puertas de la Casa de la Corte el resto de autoridades municipales,
con el pendn de la ciudad y otros muchos pendones de los oficiales della, y el
pueblo. Antes de proceder al alzamiento celebraron al aire libre una ceremonia
71
J. Torres Fontes, Estampas..., p. 304.

El concejo acord celebrar funerales por el alma de Enrique IV, pero no de la forma solemne que siempre se haba tenido a la muerte de los reyes anteriores. Se limitaron a ordenar a su mayordomo que dispusiera que por los frailes de Santo Domingo, San Francisco y de Santa Catalina del Monte, se dijeran
doscientas misas, ofreciendo mil maraveds de limosna y la cera necesaria, y encargando de todo ello a
los regidores Rodrigo de Soto y Diego de Riquelme, bdem..., p. 304.
73 La muerte del rey Juan I, en 1390, s fue honrada con funerales regios: hubo vestimentas de duelo para
el regimiento, encargaron tres escudos y un pendn con las armas del rey para preceder el cortejo; se encarg, adems de la cera para las candelas, un cahz de trigo y dos cntaros de vino para la ofrenda, que
fueron rotos y destruidos al final de la ceremonia (D. Menjot, Un chrtien qui meurt toujours. Les funrailles royales en Castille la fin du Moyen ge, en M. Nez y E. Portela (coords.), La idea y el
sentimiento de la muerte en la historia y en el arte de la Edad Media, Santiago de Compostela, 1992, I,
127-138, cita en p. 136.
74 J. Torres Fontes, Estampas..., pp. 304-305.
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litrgica (e todos oyeron ally una misa rezada) 75. Nada hace presuponer que se
tratara de una misa de difuntos, ya que no hay mencin a llantos rituales ni a
otras expresiones de dolor; podra tratarse tambin de una misa de accin de gracias o de una ceremonia religiosa propiciatoria del acto que iba a tener lugar. Acabada la misa, junto a la puerta de la casa de la Corte, sede del concejo, sin ms
dilacin, se procedi propiamente al alzamiento de pendones y a la aclamacin:
Con los dichos pendones e con muchas tronpetas y atabales e tanborines e otros estormetes, e estando el dicho Pedro Calvillo cavalgando en
un cavallo, el qual dicho cavallo tena puestas sobre sy unas sobrevistas en
que estavan pintadas las armas reales, e aviendo el dicho pendn en las
manos, el dicho adelantado, justicia, regidores, jurados, cavalleros, escuderos e la otra gente del pueblo a pie, todos unnimes y conformes y concordes, a altas boces, a la dicha puerta de la dicha Casa de la Corte, dixeron: Castilla, Castilla, Castilla, por la muy alta y muy poderosa princesa
doa Ysabel, nuestra seora, reyna de Castilla y de Len, y por el muy
alto y muy poderoso prncipe, rey y seor don Ferrando, rey de Castilla
y de Len, como su legtimo marido! 76.
Partiendo de este punto de la ciudad, se inicia el cortejo por la ciudad, hasta

llegar al alczar, donde el alcaide recibi en depsito el pendn real en la torre,
para realizar el acto simblico de toma de posesin acostumbrado.
E con esta boz, todos juntos, con los dichos pendones, fueron por las calles pblicas principales desta dicha cibdad e llegaron todos juntos con el
dicho pendn real, e con los otros dichos pendones aconpandole, fasta
la puerta de la Puente, donde esta el alcar e fortaleza desta dicha cibdad. E el dicho Pedro Calvillo, con voluntad y consentimiento de los dichos alcaldes e alguazil, e regidores, e jurados de la dicha cibdad, e del
dicho adelantado, lo entreg a Lope de Sandoval, alcayde del dicho alcar. El qual, estando de parte de dentro dl, lo recibi por encima de los
muros del dicho alcar por mayor reverencia e acatamiento, e lo puso en
una torre del dicho alcar 77.
Al parecer, estuvo en el alczar tan slo dos das. Como colofn de la ceremonia, el escribano consigna que all mismo la multitud dio rienda suelta a la
fiesta y a las alegras: E se fueron todos faziendo muchas alegras por la dicha
cibdad. Tres das despus, el 3 de enero de 1475, en una nueva reunin del concejo, se concedieron los poderes para ir a otorgar la obediencia a los reyes en la
corte segoviana. Los procuradores saldran hacia Segovia el da 30 de enero.
75
Ibdem, pp. 304-305.

Ibdem, p. 305.
77 Ibdem, pp. 305-306.
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Partiendo de la descripcin de esta ceremonia, podemos apuntar varias diferencias respecto al caso abulense anteriormente analizado. En primer lugar, existen diferencias en cuanto a los espacios: en el caso murciano, la Casa de la Corte,
sede del concejo, es el lugar predominante para la mayora de los actos. El grado
de publicidad, por tanto, es menor y, en cambio, pesa ms el tono poltico particular de los rituales, consistente, bsicamente, en expresiones contractuales entre
las autoridades municipales y los oficiales y representantes reales. Los mensajes legitimadores priman sobre los propagandsticos, ya que los reiterados juramentos
y el pleito homenaje se efectan en el marco restringido de la sede del concejo,
entre los principales interlocutores polticos, sin asistencia del pueblo. Se busca
dar seguridad a las fidelidades polticas, mediante una legitimidad de orden jurdico. El alzamiento de pendones y la aclamacin se realiza slo una vez, a las
puertas de la Casa de la Corte, y no por dos veces, como ocurri en vila, en
donde se quiso dar mayor publicidad y subrayar la sensacin de consenso popular. Por otra parte, el alzamiento y la aclamacin se encuentran separados por varios das de los actos de juramento que se realizaron previamente en la Casa de la
Corte. Los elementos sacralizadores se reducen al mnimo: una breve ceremonia
litrgica, ni siquiera realizada en un marco religioso, sino civil (en plena calle, delante del edificio concejil), con lo cual, no se da opcin a la participacin activa
del cabildo catedralicio ni del resto del elemento clerical. Las exequias reales se
mantienen al margen de la proclamacin, dejndose en manos de las parroquias
y conventos de la ciudad, sin participacin oficial del municipio. Parece como si
hubiera un inters en mostrar que la ceremonia de sucesin no es consecuencia
directa de la muerte del rey. A este respecto, es preciso resaltar la diferencia entre
las exequias ofrecidas en Murcia al rey Enrique IV, y las que la ciudad organiz
con motivo de la muerte de su usurpador, el infante Alfonso 78. La posibilidad de
borrar de manera simblica los vestigios de aquella traicin, aprovechando la celebracin solemne de exequias en honor del rey Enrique, tal y como sucedi en
vila, no fue contemplada por las autoridades murcianas. Asimismo, la falta de
unidad en la secuencia ritual, la dispersin de los actos ceremoniales, restan eficacia a la propaganda isabelina. Todo lo contrario suceda en vila, en donde, la
unidad y sucesin de actos sin solucin de continuidad organizados siguiendo un
plan trazado a partir de la simetra entre exequias y proclamacin, proporcionaba una idea clara de la trascendencia del acontecimiento. La propia organizacin
y toma de decisiones en torno a la proclamacin dur ms tiempo que, por ejemplo, en el caso de vila; sin embargo, la ceremonia pblica como tal tuvo una
menor duracin. El periodo de tiempo que se exhibi el nuevo pendn en la torre
78
J. Torres Fontes seala que las exequias que se oficiaron por Enrique IV no se ajustan a la forma habitual de organizar exequias reales en la ciudad de Murcia. Se trata de una mera formalidad que contrasta con los cortejos y misas solemnes que se dedicaron a la muerte del infante Alonso, el ao 1468 (Estampas..., p. 304). Otros ejemplos de funerales ms solemnes tributados a los monarcas trastmaras por
la ciudad de Murcia en: J. Damin Gonzlez Arce-F. Garca Perez, Ritual, jerarquas y smbolos en las
exequias reales de Murcia (siglo xv), Miscelanea Medieval Murciana, 19-20 (1995-1996), pp. 129-138.
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del alczar se reduce a la tercera parte de lo que estuvo sobre la torre de vila: tan
slo tres das, frente a los nueve que estuvo en vila. Las autoridades murcianas
tardaron todava casi un mes en conceder la obediencia a Isabel.
Qu consecuencias polticas podemos extraer de esta particular tipologa
ceremonial? En primer lugar, pensamos que revela una ms frgil adhesin poltica y una mayor inseguridad en la lealtad al bando isabelino de la ciudad de
Murcia. La proclamacin es fruto de un mayor debate entre los miembros del
concejo, adelantado mayor y representantes reales. No se descarta la existencia
de razonamientos encaminados a obtener un mayor convencimiento de las decisiones municipales. Por varias veces se toman los juramentos para asentar
mejor la obediencia. La forma de ordenar el resto de actos ceremoniales, los que
poseen un carcter pblico, hace pensar en una voluntad de expresar, ante todo,
la formalidad del hecho sucesorio. Las autoridades se han limitado a cumplir
con lo mnimo a que est obligada una ciudad que ha de levantar pendones por
el nuevo monarca, sin alejarse demasiado de la Casa de la Corte y sin aadir excesiva solemnidad. La ceremonia murciana no permite mucho juego a la propaganda de Isabel: no hay idea de continuidad dinstica ni de sucesin por la
gracia divina, subrayadas ambas en la proclamacin abulense. Tan slo la proyeccin de un reconocimiento formal y, tal vez, condicionado polticamente.
Las circunstancias polticas de la ciudad de Murcia eran distintas de las de
vila, y esto se refleja en la forma de desarrollar las ceremonias que ataen a la
monarqua. vila era la ciudad de Isabel, en su calidad de princesa de Asturias,
ttulo que nunca abandon, a pesar de que el rey Enrique IV volviera a jurar
heredera a su hija Juana. La ciudad era, adems, una partidaria incondicional,
como se revela en el hecho de que los oficiales siguieran ejerciendo sus oficios
en nombre de Isabel, y no de Juana. En Murcia, en cambio, la fidelidad segua
las pautas de lo que decidiera el adelantado mayor Pedro Fajardo. El adelantado, que ejerca un poder efectivo y autoritario en la ciudad, no admitir una
excesiva demostracin de sumisin simblica a los nuevos reyes. Est dispuesto a proclamar la obediencia de Murcia por ellos pero de la manera ms formal
posible, entre otras cosas, para no cerrarse la posibilidad de adoptar otra postura, en el caso de que le conviniera. La ambigua posicin del adelantado respecto a la crisis poltica previa a la muerte de Enrique se refleja en su carta a
Juan de Cardona de 7 de noviembre de 1474, en donde dice no declararse
salvo por aquellos a quien tengo de servir e con quien tengo amistat. Entre
estos no se encuentra, por ejemplo, Juan de Haro, que posee la villa y encomienda de Caravaca, ansiada por Pedro Fajardo 79. Aqu podra estar la explicacin del desinters por organizar las exequias 80, separndolas de los actos de
79
El adelantado tena que seguir negociando, pues pretenda, adems, la encomienda de Abanilla, de la
orden de Calatrava. Su postura sobre la sucesin en J. Torres Fontes, Don Pedro Fajardo..., pp. 123-124.
80 Por otra parte, Pedro Fajardo no poda mostrar mucho apego por el rey Enrique, con quien mantuvo un
conflicto anterior al periodo de crisis iniciado con el alzamiento del infante Alfonso (vase el memorial
de agravios de Pedro Fajardo enviado al rey el 14 de mayo de 1462, en RAH, ms. F-18, ff. 116-118v).
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proclamacin. De esta forma se concede menor importancia a la legitimidad

hereditaria en la sucesin, frente a la legitimidad otorgada por la propia voluntad poltica de reconocimiento mostrada por el propio adelantado mayor y
su bando, expresada en los sucesivos juramentos. Por otra parte, no hay que
desdear la influencia de circunstancias especficas de la ciudad, la situacin
fronteriza del reino de Murcia respecto al marquesado de Villena, ncleo de la
resistencia antiisabelina, que favorece la presencia, en la propia ciudad, de facciones contrarias a los reyes recin proclamados, que bien pudieran provocar
disturbios si se concediera excesiva publicidad al acto 81.
El resto de ciudades fieles al bando isabelino alzaron y juraron a Isabel en
los das prximos al da 20 de diciembre. El arzobispo Carrillo estaba ya en Segovia el da 22 y previamente alz pendones por Isabel en la plaza de su villa de
Alcal de Henares. Un panegirista de Alfonso Carrillo aleg algunos aos despus que l haba sido el primero en alzar pendones por Isabel, y su ejemplo fue
decisivo para que se alzasen un buen nmero de ciudades importantes 82. En Sevilla, la carta real est fechada el 20 de diciembre y el alzamiento se produjo
unos das despus de su recepcin, siguiendo las disposiciones del duque de Medinasidonia 83, pero, este alzamiento no implicaba una adhesin incondicional
al partido isabelino, a juzgar por los acontecimientos posteriores. En Crdoba,
el alzamiento se produjo a ms de un mes de distancia de la proclamacin segoviana, el da 29 de enero de 1475 84.
Las ciudades castellanas respondieron de forma ms satisfactoria. En Palencia,
el 27 de diciembre se estaban realizando exequias solemnes por el rey Enrique en
la catedral, con presencia del obispo Diego Hurtado de Mendoza. Terminados los
oficios, los pendones fueron alzados en la plaza de San Antoln, delante de la catedral 85. La tipologa ceremonial empleada coincide con el modelo abulense. Palencia era, en esas fechas, ciudad de seoro episcopal. No resulta, por tanto, extrao que se recurra a enfatizar los elementos que resaltasen la legitimidad religiosa
de la sucesin de Isabel al trono. A la iglesia catedral acudieron las autoridades
81
A los partidarios del marqus de Villena se podan sumar los grupos descontentos con el poder autoritario que ejerca el adelantado en la ciudad, vase: J. Torres Fontes, La conquista del marquesado de Villena en el reinado de los Reyes Catlicos, Hispania, vol. XIII, n. 50 (1953), pp. 37-151, especialmente, p. 53.
82 P. Guilln de Segovia, La Gaya Ciencia, ed. O.J. Tuulio y J.M. Casas Homs, Madrid, 1962, I, f. 24r.
83 D. Ortiz de Ziga, Anales eclesisticos y seculares de la muy noble y muy leal ciudad de Sevilla, formados por don Diego Ortiz de Ziga, ilustrados y corregidos por D. Antonio Mara Espinosa y Carzel,
Madrid, 1795, Sevilla, 1988, III, p. 68.
84 Archivo Histrico Provincial de Crdoba, Escrib. 14, 11-12, f. 3v.
85 El hecho aparece consignado en el registro de 1475, en las Actas capitulares: Die vero martis viccessima septima decembris in ecclesia palentina facte fuerunt obsequie solempniter per Reverendum patrem
et dominum dominum episcopum prefatum et capitulum eiusdem ecclesie. Post finationem vero dicti
officii quod factum fuit per animam illustrissimi regis Enrici qui obiit undecima mensis decembris predicto anno lxxiiii in oppido de Madrid, fuit electa per dictos dominum episcopum et dominum Sancium de Castella totoque concilio palentinorum unanimiter, domina Helisabel, prefati domini regis Enrici sorore, in reginam et dominam regnorum et dominorum Castelle et Legionis, et elevatum vexillum
cum magna leticia in platea sancti Antonini et per totam civitatem, S. Francia Lorenzo, Archivo Capitular de Palencia, Catlogo, Serie II, vol. II. Actas capitulares (1468-1500), Palencia, 1989, p. 77.
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ciudadanas enlutadas con jerga, desfilando en comitiva por la ciudad. El merino

Ordoo Valds, a caballo, portaba el pendn real, igualmente enlutado. Tras l,
los regidores y otros oficiales llevaban los escudos negros que habran de ser quebrados al grito de lamento ritual: Ay, por buen rey y por buen seor!. El ltimo escudo se quebr contra los muros de la iglesia, como en vila. Tras la ceremonia religiosa, las autoridades cambiaron los lutos por las galas de terciopelo. El
merino tom un nuevo pendn de seda verde y subiendo a un cadalso lo alz materialmente, efectuando simultneamente la aclamacin. A las alegras se sumaron, como en vila, las msicas y danzas de mudjares y judos 86. Si en el caso
murciano destacbamos el escaso inters que mostr la ciudad por honrar la
muerte del rey Enrique, introduciendo con ello una excepcin respecto a ocasiones anteriores, en el caso palentino hemos de destacar el absoluto cumplimiento
de la tradicin. Las exequias por Juan II y la proclamacin de Enrique IV se llevaron a cabo siguiendo este mismo modelo 87, lo que indica una intencin decidida del obispo, seor de la ciudad, de sumarse al nuevo partido sin romper su
adhesin al principio monrquico. Era la misma actitud compartida por los otros
miembros del linaje de los Mendoza. Como en vila, en la ciudad de Palencia se
busc ceremonializar la sucesin de tal manera que expresase la idea de continuidad dinstica sancionada por la divinidad. Otro Mendoza, Juan Hurtado de
Mendoza, guarda mayor de Cuenca, alz pendones por Isabel en esta ciudad, el
da 28 de diciembre, siguiendo el conocido ritual: el pendn, de endal colorado fue paseado por las vas principales, al son de trompetas e atabales e tamburinos, e fasiendo las ms alegras que podan y gritando la frmula aclamatoria,
al menos, por tres veces, en lugares significativos, entrando y saliendo de la ciudad. Al trmino del recorrido el pendn qued depositado en la torre de la Puerta del Postigo 88. Al da siguiente, el 29 de diciembre, se celebraba el alzamiento en
Valladolid, segn mencin del Cronicn de Valladolid. En este ltimo caso, destaca la simultaneidad del alzamiento en la ciudad y de la obediencia: los regidores
de Valladolid llegaron o se encontraban ya en Segovia el mismo da 28 89.
86
La descripcin de esta ceremonia qued recogida en las Actas Municipales. Vase J. Alonso de Ojeda,
Palencia por la Reina Isabel! Bocetos histricos, Palencia, 1953, pp. 65-68.
87 En efecto, el modelo seguido no difiere de la ceremonia celebrada con motivo de la muerte de Juan II
y de la entronizacin del propio Enrique IV, vase su descripcin en: A. Esteban Recio, Palencia a fines
de la Edad Media, Valladolid, 1989, p. 88.
88 La frmula aclamatoria contiene ligeras variantes de estilo respecto a las otras frmulas, y aade una declaracin de lealtad: Castilla, Castilla, Castilla, por la muy alta e muy poderosa prinesa doa Ysabel
nuestra seora, reyna de Castilla e de Len e por el muy alto e muy poderoso prnipe, rey e seor don
Fernando, nuestro seor, el rey de Castilla e de Len, commo su legtimo marido, lealtad, lealtad, lealtad, Archivo Municipal de Cuenca, leg. 199, expediente 4 (trascripcin de Jorge Daz Ibez en Apndice documental, Orgenes de la monarqua..., doc. 21).
89 Alzaron pendn por la dicha seora reyna e por el rey su marido en Valladolid jueves xxviiii de deciembre del ao mccclxxiiii tres horas despus de medioda, e alzlo D. Pedro Pimentel, hermano del conde
de Benavente. Ese mesmo da dieron a la dicha seora reyna en persona la obediencia los regidores de Valladolid en nombre de la dicha villa: los regidores fueron el comendador Francisco de Len e Remn e Gernimo, Pedro Daza, Verdesoto, Herrera, Alonso de Valladolid, Garca Franco, y el licenciado de Illescas,
que hizo la fabla, Cronicn de Valladolid, ed. Valladolid, 1984, p. 89.
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Sera til establecer un mapa ms completo de las ciudades y villas que se sumaron a las distintas causas y describir, de forma exhaustiva, las ceremonias de
alzamiento. Es probable que un gran nmero de poblaciones optaran por esperar todava el curso de los acontecimientos. La princesa Juana no haba sido todava proclamada reina por aquellas fechas, por tanto, no es probable que en el
reino se alzaran pendones por ella. Sin embargo, en Madrid, la villa en la que
muri el rey, tampoco se alzaron pendones por Isabel. El golpe de Isabel fue decisivo, dada la trascendencia de la celebracin de estos rituales. La multiplicacin
de ceremonias de alzamiento serva para difundir la propaganda de la adhesin a
una de las candidatas. La forma de celebrarse puede decir mucho de los trminos
en los que se firmaba esa adhesin, expresando un grado variable de seguridad
y firmeza en la fidelidad 90. Insistimos en que un cuadro ms detallado de las estrategias simblicas, diseado a partir del estudio de las actas concejiles y capitulares, podra aportar una nueva perspectiva sobre la red de relaciones polticas
que se haba entrelazado en torno a Isabel y a Fernando de Aragn. En tanto en
cuanto las ciudades prestan su apoyo a las estrategias propagandsticas de los
reyes, ofrecindoles una ceremonia en la que la que se ensalza la imagen de la monarqua, estn mostrando una fidelidad mayor que aqullas que simplemente se
cien a una mera formalidad. Estas ltimas ciudades podran estar, incluso, lanzando un aviso sobre los condicionamientos de su adhesin. Los concejos pueden comportarse como agentes colectivos de la propaganda regia pero no de una
manera desinteresada, puesto que en un sentido u otro emiten tambin formas
de propaganda de sus propios intereses polticos.
1.4. Los rituales de obediencia: Dironle la obediencia e
ficironle el homenaje a que son obligados
El proceso ritual sucesorio recorre un itinerario circular que comienza en la
persona del rey entronizado y ha de terminar de nuevo en l. El reconocimiento y la obediencia de todos los individuos y estamentos se transmiten por medio
de la reiteracin de gestos, palabras y smbolos que aluden al acatamiento del
nuevo monarca. El crculo se cierra ante el nuevo monarca, con la materializacin personal de la obediencia. Los actos de levantamiento de pendones en las
ciudades y villas por s solos no bastan para dar trmino al rito sucesorio, porque es preciso formalizar el reconocimiento de una manera personal, tal y como
90
Se trata de ceremonias que comunican el discurso de la fidelidad. Su ejecucin se transforma en relato que
se enva a la corte y all se publica. Isabel agradeca en los siguientes trminos a las autoridades toledanas el
levantamiento de pendones los das anteriores al 16 de enero: Vimos vuestras letras que nos enbiastes e regradecemos mucho y tenemos en singular servicio la buena diligencia que posistes en nos dar fidelidad e
obidienia que nos devades como a vuestros reyes e seores naturales, e por alzar por nosotros como alzastes pendn, en lo qual mostrastes sin dubda alguna vuestra grande fidelidad e lealtad, aqulla de que vuestros antepasados usaron con el rey don Juan nuestro seor e padre de gloriosa memoria, que aya santo
Parayso, e con los reyes donde nos venimos, mayormente que somos certificados del abto tanto solepne que
fecistes e de la manera que en ello tovistes; E. Benito Ruano, Toledo en el siglo XV. Vida poltica, doc. 75.
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se entenda en una sociedad que mantena los usos feudales de traspaso de poderes. Por ello, los representantes ciudadanos, tras el alzamiento, estaban obligados a acudir a la corte para otorgar a los reyes, personal y materialmente, la obediencia de la ciudad. A esto estaban obligados tambin los alcaides de las
fortalezas, nobles, seores de vasallos, prelados, maestres de rdenes..., y todos
aquellos que, por delegacin real, ejercen el poder. Todo el trayecto que ha de recorrerse hasta perfeccionar la legalidad termina, por tanto, en la persona de Isabel, ante la que es imprescindible confirmar el primer juramento prestado por los
concejos y dems actores polticos, quienes, como hidalgos, debern comprometerse mediante pleito homenaje, rito de reminiscencias feudales cuya vigencia en
estas fechas es todava incuestionable.
Los primeros en otorgar la obediencia a la reina fueron los miembros de su
consejo, sus fieles cortesanos. El da de la proclamacin, la obediencia fue otorgada por la nobleza media segoviana, por parte del clero de la ciudad (menos el
obispo de Segovia), y por el concejo. En una sucesin no contestada, los primeros
en otorgar la obediencia habran sido una buena parte de los grandes que suelen
acompaar siempre al rey y a su corte. Esto no ocurri en el caso de Isabel: a su
corte segoviana (y, ms tarde, a la medinesa), slo acudieron, entre los grandes,
los que haban optado ya por el bando isabelino. El resto se march o permaneci en sus estados, o acompa al marqus de Villena y al duque de Arvalo,
nombrados tutores y curadores de la princesa Juana, los nicos que permanecieron junto a la heredera, de los cinco tutores nombrados por el rey Enrique. De
los otros tres, sabemos que el cardenal Pedro Gonzlez de Mendoza y Rodrigo Pimentel, conde de Benavente, acudieron a Segovia y prestaron la obediencia el da
21 de diciembre. Este hecho fue de gran importancia para apuntalar la legitimidad de la sucesin isabelina, ya que haban asistido a la muerte del rey y, por
tanto, se presentaban como depositarios de su ltima voluntad 91. El da 22 lleg
el arzobispo de Toledo, Alonso Carrillo y Alonso Enrquez, almirante de Castilla.
Todos ellos dironle la obediencia e ficironle el homenage a que son obligados
los caballeros a sus reyes 92. La memoria cronstica posterior aadi a esta relacin de ilustres las figuras de Garca lvarez de Toledo, duque de Alba, el condestable Pedro Fernndez de Velasco, y Beltrn de la Cueva, duque de Alburquerque. La voluntad de los cronistas por reforzar la imagen de consenso de estos
primeros das 93 parece clara, pero, el slo hecho de nombrar a estos grandes, pone
de manifiesto la ausencia del resto: adems del marqus de Villena o del duque
de Arvalo, otros nobles no acudieron, como Rodrigo Tllez Girn, maestre de
Calatrava, Juan Tllez Girn, conde de Uruea, Juan de Estiga, maestre de Alcntara, Diego Lpez de Estiga, conde de Miranda, Pedro Puertocarrero, seor
de Moguer... Tampoco se presentaron los nobles andaluces, Rodrigo Ponce de
Len o el duque de Medinasidonia, quien, aunque hizo levantar pendones por
91
El doctor Toledo da cuenta de la presencia de estos nobles en Segovia, Cronicn de Valladolid..., p. 88.
Ibdem, p. 88.
93 Vase, de nuevo, a ms de un siglo de distancia, la visin de D. Colmenares, Historia..., p. 107.
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Isabel, no le prestara la obediencia hasta aos despus. En el propio bando isabelino, las voluntades de adhesin parecen estar todava en plena negociacin. No
se explica, si no, la carta de confederacin que est fechada en Segovia, el da 27
de diciembre de 1474, entre el Cardenal Mendoza, el conde de Benavente, el almirante y el condestable de Castilla, confederacin de amistad y hermandad mediante la cual declaran bajo juramento y pleito homenaje, su promesa de aver de
seguir e servir a la reina nuestra seora doa Isabel, como a reina y seora natural nuestra e de aquestos regnos, con el rey don Ferrando su legtimo marido
nuestro seor, y avemos de guardar y guardaremos su servicio y personas y estado real como de nuestros reyes e seores 94. Cmo se entiende esta declaracin
de obediencia si el cardenal, el conde de Benavente y el almirante ya haban jurado y prestado homenaje a la reina en los mismos trminos, varios das antes? La
fragilidad de los compromisos adquiridos por todos estos nobles, a raz de los
acontecimientos vividos por todos ellos, se manifiesta tambin en los das de la
formalizacin ritual de la obediencia a la reina. La confederacin se pretenda extender al marqus de Santillana y al duque de Alburquerque, que no haban acudido todava a la corte segoviana, pero, lo cierto es que, a pesar de que en esta
confederacin figure el nombre del condestable de Castilla, tampoco ste haba
acudido todava a jurar personalmente a la reina Isabel 95. Como veremos, el condestable, que haba sido nombrado tambin tutor de la princesa Juana, no prest la obediencia a los nuevos reyes hasta ms de dos meses despus, habindose
trasladado ya la corte a Medina del Campo.
El rito de la obediencia se formaliz de forma fragmentada, alargndose ms
all de los cuarenta das que las leyes castellanas disponan para su realizacin,
ya que fue efectuado de forma discontinua a lo largo de los primeros cinco
meses de 1475, coincidiendo con el momento mismo de iniciarse la guerra.
Segn se desarrollaran los acontecimientos militares y, segn se produjeran las
victorias, iran incorporndose a la obediencia los que hasta entonces haban
obedecido o apoyado a la princesa Juana y al rey de Portugal. Por tanto, habra
que distinguir entre la obediencia otorgada antes o despus de la guerra. La obediencia que se prest a Isabel antes del inicio de la guerra tuvo lugar en distintos lugares (primero, en Segovia, despus en Santa Mara de Nieva, en Olmedo,
en Medina del Campo, en Valladolid, en Toledo, en el monasterio de Guisando...), y en variados espacios. Uno de ellos fue el marco del palacio en donde resida la reina, en las casas que servan de residencia al obispo de Segovia, junto
a la catedral, concretamente, en una gran sala baja del palacio que haca las veces
94
Memorias de Enrique IV de Castilla. Coleccin diplomtica compuesta y ordenada por la Real Academia de la Historia, II, Madrid, 1835-1913, doc. cvii, pp. 706-707.
95 El documento que se conserva slo fue firmado por el cardenal, por Benavente y por el almirante, y sellado con sus respectivos sellos. No aparece ni la firma ni el sello del condestable, lo cual indica que no
lleg a suscribirlo. Hasta el da 9 de marzo no otorgara el condestable Pedro de Velasco la obediencia a
los reyes. M.I. del Val llam la atencin sobre esta confederacin que, en su opinin, fortaleca el partido isabelino, Isabel la Catlica, princesa..., p. 360. Desde nuestro punto de vista, es ms bien un reflejo de la fragilidad de todos estos compromisos.
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de saln del trono. Se conserva un cuadernillo conteniendo un registro con las

obediencias prestadas, escrito por el secretario Alfonso de vila. En este registro
queda constancia de los nombres de los que acudieron a dar la obediencia, del
lugar en el que se prestaba, del da y de la forma de ejecutar el rito (personalmente
o por procurador, indicando el nombre de ste). La fecha inicial corresponde al
21 de diciembre de 1474 96 y la fecha final al 30 de marzo de 1477. Durante las primeras obediencias, Isabel concedi tambin audiencia en el alczar, y all se dirigan los que iban llegando con sus squitos. Estas idas y venidas de la reina, del
palacio al alczar, contribuan a solemnizar todo el proceso. As por ejemplo, el
da 22 de diciembre fue recibido en palacio por la reina, en primer lugar, el almirante de Castilla, Alfonso Enrquez, y, poco ms tarde, en el alczar, el conde de
Trevio, Pedro Manrique (f. 28r). El da 26, de nuevo en el palacio, fue recibido
Pedro de Luna, seor de Fuentiduea (f. 28v). Las obediencias iban siendo otorgadas sin esperar la llegada del prncipe de Aragn a Segovia, pero se aluda a su
papel como legtimo marido de la reina en las frmulas empleadas. Despus del
da 2 de enero, da de su entrada, el rey consorte se incorporara al lado de Isabel
en sus sillas reales de la sala del palacio o del alczar segoviano. El resto de obediencias que figuran en el registro corresponden al da 2 de enero, da de la llegada de Fernando de Aragn a la ciudad, y a las fechas posteriores. El mismo da de
la entrada del rey otorg la obediencia el duque de Alburquerque, Beltrn de la
Cueva. El da 3 la otorgaron Pedro de Mendoza, Sancho de Rojas y Diego de
Rojas, hijo del conde de Castro. Pero la llegada del rey no altera la forma de ejecutar el rito, ni la frmula empleada. Hasta el da 4 de enero no llegaron los primeros procuradores ciudadanos: segn este documento, los regidores de la ciudad y tierra de Salamanca (f. 29r). El da 7 de enero el hijo del conde de Castro
prestaba la obediencia en representacin de su padre, previa presentacin de un
poder notarial. Ese mismo da otorgaba la obediencia Rodrigo de Ulloa, que
deca representar a la ciudad de Toro, la segunda ciudad que obedeca a Isabel.
Este dato resulta de sumo inters y muestra la historia de traicin y fidelidad que
hay, o puede haber, detrs de cada uno de los gestos rituales consignados en el
acta de la obediencia. Recordemos que Rodrigo de Ulloa, excontador mayor de
Enrique IV y contador mayor de los nuevos reyes, se encontraba ya en Segovia
el da la proclamacin. Fue el encargado de traer la noticia de la muerte del rey
a su hermana Isabel, y de informar al concejo segoviano, instndoles a levantar
pendones. Partidario incondicional, por tanto 97. El que prestara el juramento de
obediencia como representante por la ciudad de Toro resulta sintomtico de los
96
RAH, Ms. 9/7.161. El documento confirma las fechas aportadas por algunos cronistas: en efecto, el da
21 de diciembre acudieron al palacio el cardenal Pedro Gonzlez de Mendoza, el conde de Benavente y
Pedro Lpez de Padilla. Al da siguiente lleg el almirante Alonso Enrquez (f. 28r). No confirma, sin
embargo, la presencia del condestable.
97 Gonzalo Fernndez de Oviedo dice de l, con cierto cinismo, que Bien le pag la reyna a Rodrigo de
Ulloa las albriias de la nueva que le llev de la muerte del rey don Enrique, pues le hizo su contador
mayor, G. Fernndez de Oviedo, Batallas y quinquagenas, Madrid, 1983, I, p. 428. Recuerda tambin
Gonzalo Fernndez de Oviedo cmo en tiempos de Enrique IV, durante la entrada del rey en Jan, fue
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golpes de mano que tuvieron que efectuar los hombres del consejo isabelino,
valindose de su poder e influencia en las villas de su procedencia. Rodrigo de
Ulloa perteneca a uno de los linajes principales de Toro, ciudad que, como tantas
otras, se hallaba fracturada por la lucha de bandos. l mismo combata en el
bando contrario a su hermano, Juan de Ulloa, alcaide de la fortaleza, que opt
por seguir el partido de Juana. Rodrigo de Ulloa se vali de su mujer, Aldonza de
Castilla, para alzar pendones en Toro por la reina Isabel 98 y l mismo, aprovechando su presencia en Segovia, otorg la obediencia en nombre de la ciudad.
El rito de obediencia, tal y como se celebr ante Isabel, consisti en una secuencia de juramento y pleito homenaje en torno a la frmula declaratoria de
obediencia 99, frmula coincidente con la frmula de aclamacin que se pronunci en la ceremonia principal de proclamacin y en los distintos levantamientos
de pendones en las ciudades y villas: Isabel era obedecida como reina propietaria
y seora natural, y Fernando, como su legtimo marido. Los das de la obediencia en Segovia, coincidiendo en parte con la celebracin de la Navidad, permitieron a Isabel promocionar su figura personal frente a la de su marido. Al mismo
tiempo, proporcionaba el espacio para escenificar una imagen de consenso en
torno a su sucesin, imagen que, aunque fragmentaria, supieron recomponer los
cronistas posteriores. Quedaba la ltima pincelada para terminar de perfilar el
marco, que era, la llegada del gran ausente: el prncipe de Aragn.
1.5. La falsa proclamacin de Fernando de Aragn: Oy,
viniendo a esta ciudat, en el campo, fuemos jurado e alado por
rey destos regnos (2 de enero de 1475)
Mientras Isabel reciba en Segovia la obediencia de algunos de los grandes,
Fernando, que viajaba desde Aragn, se diriga a la ciudad, a cuyas puertas lleg
el da 2 de enero de 1462. El escenario al que se incorpor el prncipe resultaba
imprecado por el condestable Lucas de Iranzo: ponindole la lanza en los pechos, le dijo Teneos fuera,
Rodrigo de Ulloa, que la cibdad de Jan no suele acoger traidores, sino a los que fueron leales a mi
seor, y acto seguido le cerr la puerta en las narices, G. Fernndez de Oviedo, Batallas y quinquagenas, Madrid, 2000, III, p. 390.
98 Fue un golpe de fuerza: Hizo alar doa Aldona de Castilla, por aviso de su marido Rodrigo de
Ulloa, por fuera e contra la voluntad de John de Ulloa e sus pariales, G. Fernndez de Oviedo, Batallas y quinquagenas, I, p. 429. Rodrigo de Ulloa se jactaba de haber sido Toro el segundo lugar, despus de Segovia, en alzar pendones por Isabel (ya hemos visto que Alfonso Carrillo deca lo mismo de
su villa de Alcal de Henares).
99 En presenia de su seora dieron la obedienia a la dicha seora commo a su reyna e seora natural e
la obedescieron por Reyna e Seora destos dichos reynos e al seor rey don Fernando por Rey dellos
commo a su legtimo marido e fesyeron juramento en forma sobre la seal de la cruz y por las palabras
de los santos evangelios de los obedeser e tener ommo a rey e reyna de los dichos reynos e el dicho conde
de Benavente fiso plito e omenaje en manos de don Furtado de Mendoa cavallero e ome fijodalgo que
dl lo resibi segnd fuso e cosstumbre de Espaa erca dello e otorgaron carta fuerte e fyrme quel paresciese signada de mi signo. Testigos, el maestro fray Alfonso de Burgos, capelln mayor de la dicha seora reyna e el contador Gonzalo Chacn e Gutierre de Crdenas e el dottor Gonzalo Lpes de Madrid,
todos del consejo de la dicha seora reyna, RAH, ms. 9/7161, f. 28r.
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ms propicio para las solemnidades, que el que se haba encontrado Isabel la

tarde de su proclamacin en solitario. El ambiente segoviano haba cambiado
desde el da de la proclamacin. La presencia de algunos grandes, del cardenal
Pedro Gonzlez de Mendoza y del arzobispo de Toledo Alfonso Carrillo, otorgaba al proceso apariencia de legalidad al contar con el reconocimiento explcito de personajes tan destacados polticamente. Conocemos bastante bien
cmo se desarroll la entrada de Fernando de Aragn en Segovia, gracias a la
misma acta municipal que relat la ceremonia de proclamacin de Isabel. Nos
encontramos, en este caso, con una circunstancia parecida de confusin entre
las informaciones cronsticas y los hechos de los que da fe el escribano del concejo. Nuevamente, tal confusin ha provocado alguna que otra afirmacin
equivocada en obras histricas posteriores, inducida por la intencin propagandstica o manipulada de los propios agentes que rodeaban al prncipe de
Aragn en esos momentos. La intencin de la propaganda fernandina, orientada, fundamentalmente, hacia la corte del rey Juan II de Aragn, pretenda
hacer pasar los rituales oficiados al marido de la reina ese da como una ceremonia de proclamacin en toda regla, intentando as subsanar la anomala
percibida en la proclamacin solitaria de Isabel. Esta estrategia puede observarse si comparamos la informacin notarial con el relato de los cronistas y el
de otros escritos que partieron hacia Aragn.
Despus del fracaso del golpe de Estado propiciado por parte de la nobleza
en 1465 y frustrado por la muerte del infante Alfonso en 1468, se afianza la idea
de entronizar en Castilla al prncipe de Aragn. Su padre, el rey Juan II, tena
una voluntad clara y definida en este sentido y un proyecto cuyo desarrollo
puede trazarse en sus respectivas etapas, analizando la documentacin aragonesa. El dominio del Seoro de Vizcaya en 1473 y la usurpacin del ttulo para
Isabel y su marido, fue un jaln importante. La muerte del rey Enrique es la culminacin del proceso que, para los aragoneses, no poda tener otra consecuencia que la proclamacin de Fernando de Aragn como rey de Castilla. Pero es
evidente que la mayor parte de la nobleza castellana no iba a ceder en algo tan
decisivo para el mantenimiento de su estado como entregarse a la voluntad del
futuro rey de Aragn. La personalidad de la propia infanta Isabel, fraguada a lo
largo de la guerra civil, contribuy a no ceder en sus pretensiones de ejercer el
poder. Este estado anmico de ambas partes se aprecia claramente en la carta que
escribi el consejero real Alfonso de la Caballera a su seor, el rey de Aragn,
el 24 de diciembre de 1474, desde la villa soriana de Almazn, seoro de Pedro
de Mendoza, en donde se detuvo el prncipe de Aragn con su comitiva a pasar
las Navidades, antes de continuar su viaje hacia la corte isabelina de Segovia.
Para Alfonso de la Caballera, es el prncipe Fernando el que, sin ninguna contradiccin, ha sucedido en Castilla:
Despus quel senyor rey de Castilla, vuestro fijo, parti de Zaragoza,
de paso en paso ha recebido cartas, primero del arzobispo de Toledo,
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enpus del cardenal, significantes la quieta y pacfica sucesin de su alteza en estos regnos de Castilla 100.
No hay en su carta ningn reconocimiento de la condicin de Isabel como

propietaria, nicamente la mencin, objeto de la carta, a la enemistad entre la
reina y su marido, y la peticin al rey de Aragn de que medie en la discordia, en
nuestra opinin, probablemente, para convencer a Isabel de que ceda su derecho:
Que vos, senyor, interposys vuestras veces con su alteza y con la senyora reyna, su muger, enamorndolos de la unin y concordia dellos, sus
beneficios que de aquesto resultan, conminando y reprobando la discordia y diferencias dentre ellos, los danyos inconvenientes que desto les
podra siguir. (...) Y como sabe vuestra alteza, no es esto sin alguna sospecha de tal sinistro, pues es cierto que el regno no recibe muchos reyes,
y el reinar no comporta conpanya, y los caballeros de Castilla, aunque
bien vengan a esta sucesin, es en algunos porque l non pueden facer.
La sucesin a la que se refiere Alfonso de la Caballera, no es otra que la de

Fernando como rey propietario de Castilla (ntese que Isabel es nombrada como
la senyora reyna, su muger). La desconfianza hacia la nobleza castellana es absoluta y queda patente el reconocimiento de que la sucesin de Fernando pende de
un hilo: Pero bien se comprende que a este punto estn con las orejas alzadas, y
se dispornn para prepararlo quanto peor podrn 101. As pues, queda puesta de
manifiesto la necesaria labor de negociacin que, ya durante el viaje de Fernando
a Castilla, se entabl para fijar la posicin de ambos cnyuges en una situacin
no acostumbrada, como era, la existencia de una sucesin doble, una monarqua
con dos cabezas reales, negociacin que culminara con la firma de las capitulaciones llamadas Concordia de Segovia. Pero, hasta entonces, quedaba por fijar el
protocolo de la ceremonia de recepcin de Fernando en la corte. Los testimonios
escritos que de estos rituales nos han llegado, reflejan el conflicto entre las partes
y la voluntad de no ceder la preeminencia real. Fernando de Aragn cruz la frontera de Aragn con Castilla a toque de trompeta, proclamando su condicin de
rey, sealada por el pendn real de Castilla 102.
100
La carta contina con una declaracin que, a nuestro juicio, revela el proyecto largamente planeado de
desplazar del trono a Enrique IV, entronizando en su lugar a Fernando en Castilla: Y sin duda es tal segnt lo que honbre siente y vee, y quanto a mi nunca me pareci otro, viendo las muertes del maestre
y aprs del rey don Anrique, obstculos de aquesta sucesin, Memorias de don Enrique IV..., p. 705, los
prrafos citados ms arriba, corresponden a esta edicin y pgina.
101 Ibdem, p. 705. En esta comitiva viajaba tambin el cronista Alfonso de Palencia. Sus conversaciones con
Alfonso de la Caballera debieron inspirar el relato de sus Dcadas, analizado ms arriba, en el que da cuenta del enfado de Fernando de Aragn y de sus consejeros sobre la forma de proclamarse reina su mujer Isabel. l mismo se atribuye todo el mrito de la iniciativa de mediacin entre Fernando e Isabel (vase, Dcada III, L. I., C. II, p. 163). No habra que descartar el que, buena parte de la desconfianza que muestra
Alfonso de la Caballera en esta carta se deba a la influencia negativa de Alfonso de Palencia.
102 Lleg el rey a Ariza, donde slo permaneci una noche; pero, en atencin a ser la lnea divisoria de los
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Azotada por un tiempo inclemente, la comitiva atraves Berlanga de

Duero; en medio de una borrasca de nieve, pos en Burgo de Osma; cruz a
duras penas, a causa de la nieve helada, Aranda de Duero y lleg a Seplveda
el da 30 de enero, con la nieve derretida por la lluvia nocturna amenazando a
las acmilas. El da 31 de diciembre se hospedaron en Turgano, villa desde la
que el obispo de Segovia, Juan Arias de vila, segua los acontecimientos. Aqu
Fernando permaneci con su squito tres das, segn el cronista Alfonso de Palencia, disponiendo detenidamente lo necesario para la coronacin 103. Y en
este punto es preciso detenerse en la manipulacin del cronista. Los preparativos que estaban teniendo lugar en Segovia correspondan a una ceremonia
muy distinta a una coronacin, ni siquiera se amoldan a la usual proclamacin,
que no volvi a repetirse. Pero Palencia insiste en seguir presentando a toda
costa a Fernando como titular de la corona. En las pocas lneas de su crnica
que tratan estos hechos podemos indicar varias interpretaciones que quedan
desmentidas por los datos documentados: en primer lugar, el buen acogimiento que le tribut el obispo de Segovia Arias de vila, grato como siempre, segn su expresin. No hay que descartar el que la hospitalidad del obispo encubriera una intensa labor de negociacin, ya que el obispo an no haba
otorgado la obediencia, ni a la reina, ni a Fernando. Y no se la otorg ese da:
hasta el da 24 de enero, no jur a los reyes, y ni siquiera lo hizo personalmente, sino que fue su hermano Pedro Arias de vila quien jur en el palacio
segoviano por los dos. Pero esta obediencia no fue todava lo suficientemente
firme y casi un mes despus, el 17 de febrero de 1475, fue ratificada de nuevo
en la iglesia catedral, de forma ms solemne, pero sin que por ello el obispo jurara en persona, sino que deleg en un cannigo 104. Contina Palencia diciendo que acudieron a Turgano, Alfonso Enrquez, almirante de Castilla y Pedro
Manrique, conde de Trevio. Este dato est confirmado por la presencia en Segovia desde el 22 de diciembre de estos dos nobles, leales al prncipe de Aragn, pero no es cierto la afirmacin de que en Segovia eran muchos los grandes que acompaaban a la reina y la importunaban con sospechosas astucias.
Con la excepcin de estos dos grandes, slo se encontraban, entre los grandes,
Rodrigo Pimentel, conde de Benavente, al que podramos sumar el cardenal
Pedro Gonzlez de Mendoza. El mismo da que entr Fernando de Aragn en
la ciudad, el da 2 de enero, prest la obediencia Beltrn de la Cueva, duque
de Alburquerque (se encontraba presente el da de la entrada del rey). Pero, la
manipulacin ms evidente del cronista Alfonso de Palencia corresponde al silencio absoluto referido a los hechos ceremoniales del da 2 de enero, el da de
la entrada solemne. Alfonso de Palencia no dud en utilizar una tcnica tan
reinos de Aragn y Castilla, resolvi proclamar al toque de las trompetas algunos de los atributos de la majestad real para que luego, por el pendoncillo que segua, conociesen los vasallos ms fcilmente que era el
rey el que atravesaba sus tierras, A. de Palencia, Dcada III, L. I, C. II, p. 162.
103 A. de Palencia, Dcada III, L. I, C. III, p. 165.
104 Las dos obediencias quedaron registradas en: RAH, ms. 9/7.161, f. 28.
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querida por l, frecuentemente utilizada en su crnica como argumento de propaganda anti-enriquea, tcnica basada en el discurso en torno a las ceremonias
reales. El tema del captulo V del libro I de la Dcada III pretende poner de
manifiesto la maldad de los grandes y de sus secuaces y las maquinaciones contrarias a la figura del prncipe Fernando; la descripcin de una ceremonia solemne en la que Fernando es honrado y bien recibido hubiera contradicho la
pretendida oposicin del entorno isabelino 105. Del mismo modo, si hubiera
descrito la ceremonia del 2 de enero, hubiera quedado manifiesto el hecho de
que se trataba, en realidad, de una entrada real, y no de una coronacin.
Otro cronista que escribe cercano a los hechos, el annimo autor de la Crnica incompleta, no tuvo, sin embargo, ningn reparo a la hora de describir la
ceremonia, pero puso especial cuidado en disfrazar los elementos rituales y en
resaltar la emotividad del momento, de tal manera que la figura de Fernando de
Aragn quedara ensalzada como rey amado por todos. Hemos de detenernos en
esta narracin pues constituye un paso ms en la construccin del falso relato de
la proclamacin real de Fernando. El ttulo del captulo correspondiente indica
claramente la intencin del cronista: Cmo el prnipe entr en Segovia y con
qu solenidades fue alado por rey. Este relato sirvi de inspiracin a la descripcin que posteriormente hizo de toda la ceremonia el cronista Diego de Colmenares. La vistosidad de la escena narrada aseguraba as la preferencia de este
cronista barroco:
Llegados todos los mayores del reyno en Segovia, a (...) das de deziembre, el prnipe lleg a dos leguas de Segovia, y all fueron todos los
grandes a le besar la mano y con grand triunfo de diversos instrumentos y juegos y danas de todas tres leyes venan las gentes delante, hambrientas de rey virtuoso y justiiero, perdiendo de plazer el seso. Y el prnipe, allegado cabe los arravales de la ibdad, donde los grandes todos se
juntaron y regidores de Segovia para le dar la obedienia, fuele quitada
una loba de luto que por la muerte del rey don Enrique traya, y qued
debaxo en una ropa roagante de hilo de oro aforrada en martas, segnd
la frialdad del tiempo, y as ricamente vestido, cuya usana no era del
rey don Enrique, que jams se quiso vestir como rey, sino de comunes
traxes. Como a este prnipe vieron las gentes en bito real, la voz de
su apellido ponen en las alturas del ielo, y as le llevan debaxo de un
pao brocado todos los regidores, segnd usada costumbre destos reynos, y el cardenal dEspaa y el arobispo de Toledo le llevan en medio,
y los instrumentos sonando y los juegos y fiestas de moros, judos y
105
Vicens Vives, que fue uno de los primeros historiadores en criticar abiertamente el crdito sobrevalorado que se ha otorgado en la historiografa a Alfonso de Palencia, ya detect el silencio sospechoso de
esta importante ceremonia: Se call esta ceremonia que tan poco cuadraba con el bilioso tema de su
discurso (J. Vicens Vives, Historia crtica de la vida y reinado de Fernando II de Aragn, Zaragoza,
1962, p. 394).
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christianos festejando, mansamente lo meten en los arravales de la ibdad, y por el da ser corto y la obra larga, ante que entrase vino la
noche, delante del qual [llevaban] infinitas antorchas ardiendo, y as,
triunfosamente, fue levado fasta la yglesia mayor, donde ofreidas las
oraciones que por tales meredes a Dios se deven hazer, se vino [a] aposentar en unos palaios reales donde la reyna con entraable amor le
haze aquellas discretas mesuras, y l a ella, que entre reyes tan grandes
se deven hazer. Y despus que en presencia de todos enaron, platicando en cosas diversas y de plazer, pasaron grand parte de la noche, y as
de las gentes retraydos (Crnica incompleta, pp. 132-134).
Hemos subrayado en letra cursiva los elementos que resultan alterados, sobrevalorados o tergiversados, de tal manera que el lector u oyente de la crnica
pudiera creer que la recepcin de Fernando era una proclamacin real. En primer lugar, cabe destacar el esfuerzo por representar una imagen de consenso y
de acatamiento en torno al prncipe de Aragn, considerado como el rey virtuoso y deseado por todas las gentes. Afirma el cronista que en Segovia se hallaban ya todos los mayores del reyno, y todos los grandes acudieron a dos leguas de la ciudad (con toda seguridad, Turgano) a besarle la mano, pero ya
hemos indicado (y en este punto Palencia no parece mentir) que los que estaban presentes eran el almirante y el conde de Trevio. Fueron nicamente ellos
los que, antes de su entrada, le recibieron besndole la mano. Este gesto de besamanos podra, quiz, entenderse como una confirmacin de la obediencia,
pero, en ningn caso como la obediencia en s, ya que ambos grandes, como
hemos recordado, ya haban prestado la obediencia, segn la frmula oficial
(Isabel, como reina y seora, y Fernando, rey como su legtimo marido), el da
22 de diciembre. Se trataba del besamanos habitual que se ofrece al rey siempre
que ste es recibido o saludado. De nuevo insiste el cronista en que, a las puertas de la ciudad, los grandes todos se juntaron y regidores de Segovia para le
dar la obedienia. El acta municipal cita a los grandes que se encontraban presentes, que no eran sino el almirante y el conde de Trevio, como hemos indicado, y el duque de Alba y el duque de Alburquerque, que muy probablemente viajaban con Fernando de Aragn. A ellos se unieron, efectivamente, los
regidores, pero para recibir a Fernando de Aragn con el rito de entrada real que
veremos descritos en el acta del concejo. Un elemento esencial en esta descripcin se centra en el vestido regio. Fernando de Aragn lleg a Segovia vestido
de luto, como corresponda a la expresin del duelo por el rey difunto, y en el
momento de entrar a la ciudad cambi sus ropas por un esplndido traje indicador de la majestad real. Da la impresin de que el propio prncipe de Aragn,
privado de la proclamacin, se dispusiera a simular, en la medida de lo posible,
alguno de los ritos que componen dicha ceremonia. El cambio de atuendo de
luto por ropas reales es uno de sus ritos. El prncipe aragons vena vestido para
una proclamacin. El efecto que esta mutacin del vestido real provoc en las
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gentes, segn el cronista, fue que comenzaron a elevar la voz de su apellido. Se

trata, sin duda, de una forma sutil de insinuar que Fernando fue aclamado como
rey. La aclamacin es sustituida por el apellido pronunciado por las gentes. A
continuacin, el cronista se centra en el recibimiento bajo palio rico de brocado
que, segn l mismo declara, es uso acostumbrado del reino; pero sin puntualizar que es de uso acostumbrado, en las entradas reales, y no en las proclamaciones 106. El palio habra sido confeccionado los das previos a la entrada. Es un elemento simblico importante en las entradas reales, smbolo de la reverencia
ciudadana hacia la soberana regia y un acto de honor para los regidores que sostienen las varas. Por ltimo, las referencias a las alegras que se tributaron a Fernando de Aragn, con intervencin de los mudjares y de los judos, que acudieron con sus juegos y danzas, remite tambin al deseo de recalcar la imagen de
consenso en torno a la figura real, empleando para ello referencias a la veneracin y aprecio popular. Hubo tiempo suficiente para organizar con esmero los
actos ceremoniales de recepcin y, es posible que fueran convocados obligatoriamente, como sola suceder en otras partes del reino en solemnidades semejantes.
Detrs de la preparacin de esta ceremonia estaban la reina y sus consejeros.
En relacin con los espacios que se citan en la narracin, es preciso observar que el cronista dice que, antes de ir al palacio, las gentes acompaaron al
rey por los arrabales de la ciudad hasta la iglesia catedral, donde realiz las correspondientes oraciones. Si esto fue as, se supone que el rey atraves prcticamente toda la ciudad hasta llegar a la catedral. No hay por qu desconfiar del
cronista en este punto, puesto que es frecuente en las entradas reales realizar
algn acto litrgico que permitiese la participacin del clero de la ciudad, pero
lo cierto es que el acta del concejo que recoge la ceremonia dice que Fernando
se dirigi directamente al palacio real. Si el prncipe de Aragn rez en la catedral, como Isabel lo hizo en San Miguel el da de su entronizacin, lo hizo
para as completar la legitimidad religiosa de los actos ceremoniales. Sea como
fuere, Fernando, finalmente, se dirigi al palacio, donde le esperaba Isabel y
este hecho s es confirmado por el acta municipal. El que Isabel no acudiera
junto al cardenal y al arzobispo a esperar a su marido a la puerta de San Martn subrayaba simblicamente el protagonismo de la reina. La soberana es una
y como tal debe quedar representada en las ceremonias. Isabel se arriesgaba a
confundir su papel de reina proclamada propietaria de los reinos, con el de Fernando, rey consorte. El nico lugar posible para salvaguardar sus prerrogativas
106
El uso del palio en las entradas reales castellanas ha sido documentado a partir de las crnicas, por primera vez, en el recibimiento ofrecido a Alfonso XI por la ciudad de Sevilla en 1327, primera entrada real
de este monarca tal y como la describe la Crnica de Alfonso XI (R. Cmez Ramos, Las fuentes de una
mentalidad ldica y festiva, Imagen y smbolo en la Edad Media andaluza, Sevilla, 1990, p. 119). Hay
que adelantar, por tanto, casi un siglo, la datacin de Rosana de Andrs (Las entradas reales castellanas en los siglos xiv y xv, segn las crnicas de la poca, En la Espaa Medieval, 4 (1984), 48-62; cita
en p. 54, que lo documenta a partir del reinado de Enrique III. La fecha de 1327 resulta bastante precoz,
teniendo en cuenta que, segn Bernard Guene, el palio est documentado en las entradas reales francesas a partir de 1389 (Occidente en los siglos XIV y XV, Barcelona, 1985, p. 32).
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simblicas era esperar en el palacio, prolongacin simblico-espacial de la realeza. A partir de este momento, los dos monarcas tendrn que llegar a un
acuerdo sobre la forma de mostrar su majestad real, inicindose una especie de
pugna ritual, cada vez que participen en las ceremonias monrquicas. La cuestin de fondo, quin de los dos deba asumir el poder real de manera efectiva,
tiene su variante simblica, que no puede ser desdeada puesto que afecta a la
propaganda que emiten cada uno de los dos monarcas a sus respectivos valedores castellanos y aragoneses. Estos y otros aspectos de gobierno quedaron, de
momento, resueltos con la concordia a la que llegaron dos semanas despus, el
da 15 de enero, pero, a lo largo de todo el reinado podremos percibir fricciones en el nivel de la representacin simblica de la pareja real.
El siguiente paso que marca la consolidacin de la imagen de la falsa proclamacin de Fernando de Aragn como rey propietario de Castilla y de Len
lo constituye la llamada Crnica castellana, o Crnica annima de Enrique IV,
probablemente escrita entre 1477 y 1482 para el arzobispo Carrillo. En uno de
sus manuscritos se incluye este mismo captulo que recoge la Crnica incompleta, redactado prcticamente en los mismos trminos, aunque abreviando algunas frases. El ttulo del captulo sugiere tambin que en la ceremonia Fernando
de Aragn fue alzado rey 107. Coincide esta crnica en todos los aspectos que
hemos resaltado, referidos a la representacin del consenso y a la emulacin de
los ritos sucesorios. Pero hay un pequeo detalle en el que difiere de la Crnica
incompleta, fundamental para terminar de perfilar el relato como el de una proclamacin:
Y por el da ser corto y la obra larga, ante que entrase vino la noche,
delante del qual [llevaban] infinitas antorchas ardiendo, y as, triunfosamente, fue levado fasta la yglesia mayor, donde ofreidas las oraciones que
por tales meredes a Dios se deven hazer, se vino [a] aposentar en unos
palaios reales donde la reyna con entraable amor le haze aquellas discretas mesuras, y l a ella, que entre reyes tan grandes se deven hazer. Y
despus que en presencia de todos enaron (Crnica incompleta, p. 133).
E con las muchas fiestas no pudo llegar de da a la yglesia maior e all
dada la obedienia, se vino a palaio, donde hall a la reina que le sali
a reibir y hechas sus mensuras enaron pblicamente (Crnica castellana, p. 483).
Segn esta crnica, Fernando de Aragn asisti a una ceremonia de obediencia en el marco de la catedral, lo que equivale a sugerir que Fernando fue jurado en la catedral. El cronista aade un interpretacin que faltaba en la Crnica incompleta, en la que slo se dice que Fernando acudi a la catedral para orar.
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Cmo el prnipe entr en Segovia a donde fue alado por rey, Crnica castellana..., p. 483.
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Pero, cmo se desarroll realmente la ceremonia de recepcin del prncipe

de Aragn en Segovia? Nuevamente hemos de recurrir, como relato ms fiel, al
acta municipal redactada por el escribano del concejo Garca de la Torre 108. Fernando de Aragn lleg a la puerta de San Martn el da 2 de enero y all, por
parte de fuera, le esperan el comendador Diego de Avellaneda, corregidor de la
ciudad, y un grupo de cinco regidores del estado de caballeros y escuderos, y dos
regidores del estado de hombres buenos, junto con el letrado del concejo y el
escribano Pedro Garca de la Torre. Los regidores, con un breve razonamiento,
pidieron al rey que jurara los privilegios y libertades de la ciudad:
Suplicavan e suplicaron a la alteza del dicho seor rey que, pues su seora nuevamente vena a reynar en estos reynos como marido legtimo de la
muy alta e muy poderosa reyna e seora la reyna doa Ysabel nuestra seora natural e seora e propietaria destos dichos reynos e quera entrar en
la dicha cibdad a ser rescebido por su rey e seor como su legtimo marido que los prometiese e otorgase e jurase todas aquellas cosas e cada una
dellas que por la dicha seora reyna les fueron otorgadas e prometidas al
tienpo que en esta dicha cibdad fue rescibida e obedecida por reyna e seora natural propietaria destos dichos reynos entre las quales son que su
seora guardara a la dicha cibdad e al concejo e regidores e cavalleros e escuderos e vecinos de la dicha cibdad todos sus previllejos e esenciones e libertades e las otras cosas que la dicha seora reyna doa Ysabel nuestra seora por parte de la dicha cibdad fueron suplicadas e por su alteza les
fueron otorgadas e prometidas e juradas lo qual todo el dicho seor rey
otorgase e prometiese e ratificase e afirmase e aprovase (Acta..., p. 27).
En consecuencia, Fernando, prest juramento de forma solemne:

El dicho seor arzobispo de Toledo tom en sus manos un libro en que
estavan escriptos los Santos Evangelios e una qruz de plata e tom juramento en forma al dicho seor rey e dixo el dicho seor rey qul jurava e
jur a dios e a la seal de la qruz en que puso su mano derecha corporalmente e a las palabras de los santos evangelios que estavan escriptos en
el dicho libro en que asimismo puso su mano derecha quel que guardar
a la dicha cibdad e al concejo regidores e cavalleros e escuderos vecinos de
la dicha cibdad todos sus previljos e esenciones e libertades e todas las otras
cosas que la dicha seora reyna doa Ysabel nuestra seora por parte de la
dicha cibdad le fueron suplicadas e por la dicha seora reyna les fueron
otorgadas e prometidas e las jur al tiempo que por ellos fue rescebida e
obedescida por su reyna e seora natural lo qul su seora afirmava e
108
Se encuentra en el mismo traslado que copia el acta de proclamacin de Isabel. Seguimos la misma edicin de Mariano Grau. Las pginas entre parntesis incluidas en el cuerpo del texto corresponden a sta.
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aprovava e echada la confusin del dicho juramento el dicho seor rey

dixo si juro e amen (Acta... pp. 27-28).
A continuacin, los regidores por su parte prestan obediencia a Fernando de

Aragn como legtimo marido de la reina, pero sin volver a prestar juramento individual, ya que consideran que ya juraron el da de la proclamacin de Isabel:
E luego los dichos corregidor e regidores de la dicha ibdad e dottor Sancho Garca susodichos por virtud del dicho poder dixeron quellos por s e
en nonbrre de la dicha ibdad e por ella que le obedescan e obedescieron
e resciban a su alteza como a marido legtimo de la dicha nuestra seora
la reyna por su rey e seor e que le prometan e prometieron por s e en
nonbre de la dicha ibdad e por ella aquella fidelidad e obedencia que le
prometieron quando rescibieron e juraron en ella a la dicha seora reyna
e so aquel mesmo juramento que entonces ficieron (Actas... p. 28).
Acto seguido, segn el uso de una entrada real, Fernando atraviesa la puerta, y es recibido bajo palio de brocado por un grupo de regidores del estado de
caballeros y escuderos y del estado de hombres buenos: Tomaron e rescibieron a la dicha puerta de Sant Martn al dicho seor rey so un pao brocado de
oro e de seda carmes que tenan puesto sobre unas varas e as entr en la dicha
cibdad en aparato real fasta su palacio (Acta... p. 28).
As pues, contrariamente a lo que los cronistas quieren sugerir, la ceremonia
descrita por las actas municipales sigue los pasos habituales de las entradas reales,
no los de las proclamaciones reales. Fernando de Aragn no jur las leyes del
reino, como haba hecho Isabel, sino que jura los privilegios de la ciudad de Segovia; Fernando no es jurado, a su vez, por los presentes, sino que nicamente recibe la confirmacin de la obediencia de los regidores segovianos. Fernando se incorpora a un proceso ceremonial ms amplio, en el que figuran los homenajes de
los representantes de los sectores del reino que participan en el juego poltico. A
Fernando se le otorga recibimiento real en la ciudad, como rey y seor, pero el
escribano del concejo anota los detalles jurdicos que instituyen a cada persona
real en el lugar que ocupan en la dignidad real: Pues su seora nuevamente
vena a reynar en estos reynos como marido legtimo de la muy alta e muy poderosa reyna e seora la reyna doa Ysabel, nuestra seora natural e seora e propietaria destos dichos reynos (Acta..., p. 27). La frmula revela tal concrecin
que no hay que descartar que hubiera sido dictada al concejo por los propios consejeros isabelinos. La entrada real es una ceremonia que acta como ritual de paso
y de institucin confirmatorio de la proclamacin. En este caso, el uso de la frmula que emplearon los procuradores tena un poder constituyente. A partir de
entonces, Fernando de Aragn no podra reclamar otra frmula alternativa 109.
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La concrecin de la frmula empleada en la recepcin de Fernando hace pensar en que, posiblemente,
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Hasta tal punto los cronistas coetneos quisieron disfrazar la ceremonia de entrada real que omitieron el rito esencial en este tipo de ceremonias, la jura de los privilegios segovianos a las puertas de la ciudad. Pero los cronistas aludidos no son
autores ajenos al sentir de parte de los actores polticos del momento. El prncipe Fernando y su entorno crearon la misma confusin para fabricar la propaganda poltica que en esos das circulaba por su reino de Aragn. El mismo da dos
de enero, Fernando firmaba cartas con direccin a los dominios de su padre para
tranquilizar al rey y al resto de autoridades sobre el xito de su proclamacin.
Les informaba de que su proclamacin haba tenido lugar ese da, y, sin embargo, legalmente ya haba tenido lugar anteriormente, el da 13 de diciembre. A
pesar de que la primera entrada real de Fernando en Segovia posea en s misma
un carcter legitimador de la autoridad regia, Fernando prefiri transmitir a Aragn una imagen mucho ms favorable. Su entrada supona una verdadera entronizacin en Castilla, una ceremonia de alzamiento. Los trminos de la carta del
da 2 al secretario Juan de Coloma, as lo expresan:
El rey de Castilla, de Len e de Sicilia, primognito de Aragn. Secretario, oy, viniendo a esta ciudat, en el campo, fuemos jurado e alado por
rey destos regnos, por la mayor parte de los prelados, duques, condes,
barones e procuradores de las ciudades e villas dellos, e despus entramos
en la ciudat donde, con muy gran fiesta e alegra, fuemos recebidos por
rey, lo qual, por vuestra consolacin, vos mandamos avisar con Diego
Prez, official de buestra casa. Dase en la nuestra ciudat de Segovia, a dos
de enero del anyo 1475. Yo el rey. Firmado Arinyo secretario 110.
Ni las crnicas coetneas ni el acta segoviana mencionan ningn juramento solemne realizado por nobles ni procuradores, ni tampoco se dice que Fernando jurara las leyes del reino. Cuando Fernando de Aragn se refiere a que
fue jurado en el campo, nicamente puede relacionarse con el gesto de obediencia con que le saludaron algunos nobles, cuyos nombres ya hemos mencionado. La voluntad de aparentar un consenso unnime de los representantes
de todo el reino llama tambin poderosamente la atencin, pues sabemos que
los primeros procuradores ciudadanos que acudieron a Segovia a prestar la obediencia fueron los de Salamanca, y llegaron el da siete de enero 111. En cuanto
a los prelados, junto a los indudablemente importantes que recibieron al rey en
ya estaba prevista la firma de un pacto como el que tuvo lugar el da 15 de enero, la conocida Concordia
de Segovia mediante la cual se fij el papel que Fernando habra de desempear en la administracin y
gobernacin del reino, as como su posicin en los emblemas representativos de la monarqua (moneda,
sellos, cartas...). La concordia supona, en cualquier caso, el reconocimiento por parte de Fernando de
Aragn de la condicin de Isabel como propietaria de los reinos (vase la Concordia de Segovia (1475),
est. y ed. Diego Navarro y Concepcin Marco, Zaragoza, 1999).
110 BNE, ms. Res-226, n. 47.
111 RAH, ms. 9/7.161. El da 22 de diciembre figura como testigo en la obediencia del almirante Alonso
de Valladolid, regidor de esta villa. Antes del da 7 no hay obediencias de procuradores ciudadanos.
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su entrada, el cardenal Mendoza y el arzobispo Carrillo, figura adems en el acta

municipal el obispo de vila, Alonso de Fonseca, pero ningn otro obispo pudo
recibir a Fernando. El obispo de Segovia no parece que se haya movido de su
residencia de Turgano, habida cuenta de que no haba obedecido an a la pareja real, y hasta el da ocho de enero no consta en el registro de obediencias las
prestadas por prelados (el obispo de Salamanca, que no acudi personalmente,
sino que jur por procurador, y el obispo de Crdoba, que hizo lo mismo; el catorce y el diecinueve de enero recibiran las de los obispos de Plasencia y de
Coria, igualmente por poderes) 112.
La carta del prncipe Fernando no se corresponde con la realidad de los hechos, sino con su deseo de no defraudar las expectativas aragonesas. Idntica
carta fue enviada a los consellers catalanes 113 y a la ciudad de Valencia, a la llegada de la cual, el da diez de enero, las autoridades ciudadanas, que consideraron
al rey de Sicilia el nuevo rey de Castilla, organizaron solemnes fiestas com si fossen dies solemnes de Nadal o de Pascha 114. El da catorce de enero se pregon la
buena nueva, reiterando los trminos que calificaban su recibimiento de alzamiento y jura 115, y esa misma noche se encendieron luminarias. Al da siguiente se organiz una procesin de accin de gracias hasta Nuestra Seora de Gracia y, los tres das que siguieron, domingo, lunes y martes, todos los oficios,
menestrales y artistas danzaron con sus juegos e invenciones: tres das exclusivamente dedicados a las fiestas y a la celebracin. Los jurados, durante las celebraciones, vistieron ropas de color verde, en seal de alegra 116. En total, fueron
cinco los das en los que los valencianos fueron sustrados de su cotidianidad
para festejar la buena fortuna del primognito de Aragn. La ciudad haba respondido a las demandas simblicas de la realeza: celebrar con las mayores muestras de alegra la entronizacin en Castilla.
As pues, la versin oficial legada a la posteridad insisti en que Fernando
de Aragn haba sido jurado rey en Castilla. Las crnicas coetneas y la propaganda fernandina intentaron, de este modo, compensar el protagonismo que
Isabel supo con gran habilidad asumir organizando rpidamente su proclamacin. En siglos posteriores continuarn las explicaciones justificativas. Jernimo
112
RAH, ms. 9/7.161.

La carta se conserva en el Archivo Histrico de la ciudad de Barcelona, T. de Azcona, Isabel la Catlica..., p. 246.
114 El detalle de los actos conmemorativos en: Libre de memries de diversos sucesos e fets memorables e de
coses senyalades de la Ciutat e Regne de Valencia (1308-1644), ab una introducci i notes per Salvador
Carreres Zacars, Valencia, 1930-1935, p. 657.
115 Tots los perlats, duchs, marquesos, barons e magnats e altres del regne de Castella han jurat la
maiestat sua per rey e senyor, ab molta jubilaci e alegra, sens contradicti alguna (la cursiva es nuestra), Archivo Municipal de Valencia, Manual de Consells, 40A, f. 183v-184r; M. Gual Camarena, La
forja de la unidad hispnica (1475-1476). Materiales para su estudio, Saitabi, 39-42 (1952-53), pp. 145205, doc. n. 6, p. 170.
116 As se dice expresamente en el Libre de memries: el da 27 de enero se acuerda que fueran pagados los
draps dels dits magniffichs jurats e sindich e del vestir dels verguers per lo senyal de tanta alegria, los
quals draps son verts, Libre de memries..., p. 657.
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Zurita describi el alzamiento de Isabel y reconoci que aqul da Fernando no

haba sido jurado rey (entendiendo por tal, rey propietario). El cronista aragons lo justificaba diciendo que, para ser titulado rey, habra de jurar tambin
esas mismas leyes posteriormente: Iur la reyna de guardar las leyes y privilegios del reyno y no quisieron jurar al rey hasta que fuesse a hazer el mismo juramento. Pero dicho juramento nunca se produjo. El cronista segoviano Diego
de Colmenares termin de fijar el relato de la coronacin (sic) 117 de Fernando
de Aragn, fusionando los relatos de las crnicas anteriormente citadas y la informacin del acta municipal, sin mostrar ningn reparo y pasando por alto las
contradicciones de ambos tipos de fuentes.
Vale la pena resaltar la estrategia propagandstica de Fernando de Aragn,
no slo para trazar un tipo de propaganda especfica que desde su entorno se
orientar a la corte aragonesa a lo largo de todo el proceso sucesorio, sino tambin porque algunos historiadores siguen transmitiendo esta misma idea la de
la jura y alzamiento de Fernando de Aragn como rey de Castilla, malinterpretando las fuentes que han descrito las ceremonias. El propio Tarsicio de Azcona, gran bigrafo de Isabel, fue engaado por las crnicas y por la manipuladora carta de Fernando, y afirm, sin mostrar duda, que ste haba prestado
el juramento del reino en la catedral segoviana, el dos de enero de 1475 118. En
otras biografas isabelinas, como en la de Peggy K. Liss, tambin se repite el
error 119. Quiz el escaso inters que el anlisis de las ceremonias polticas ha
suscitado hasta ahora entre los medievalistas sea la causa de esta transmisin de
nociones equivocadas. Pero vale la pena corregirlas, habida cuenta de que el
anlisis detallado de estos conflictos ceremoniales proporciona nuevas perspectivas de acercamiento a los acontecimientos polticos y pone al descubierto estrategias antes no valoradas suficientemente, tales como las estrategias de la
propaganda.
117
D. de Colmenares, Historia de la insigne ciudad..., p. 108.

Afirma T. de Azcona: En la puerta de San Martn jur los privilegios de la ciudad; de all se dirigi el
cortejo hasta la catedral, donde prest el juramento del reino. Estos actos tuvieron estricto carcter de
proclamacin de Fernando como rey de Castilla; as lo comunicaba l mismo a los consellers de Barcelona y al secretario Juan de Coloma (T. de Azcona, Isabel la Catlica..., p. 246). En el estudio introductorio de la Concordia de Segovia, editada en facsmil, se afirma igualmente: El da 2 de enero de 1475
entraba Fernando de Aragn en la ciudad de Segovia donde, despus de haber jurado el acatamiento del
ordenamiento jurdico del reino, fue aclamado y reconocido por rey de Castilla y Len, D. Navarro, en
el estudio de la edicin de dicha obra, p. 2.
119 A pesar de citar el acta municipal editada por Mariano Grau, esta autora ley superficialmente el texto
y, en consecuencia, su descripcin de la ceremonia resulta completamente errnea: Ante el prtico de
la iglesia de San Miguel (sic), donde Isabel haba estado dos semanas antes, se volvi a celebrar una ceremonia formal de ascenso al trono, pero con una significativa diferencia. Estaba dispuesto le preguntaron a Fernando a reinar en esos reinos como el legtimo esposo de la reina? Fernando respondi gentilmente que s, que estaba dispuesto. Entonces las autoridades de Segovia juraron que obedeceran y
tendran a su Alteza como legtimo esposo de nuestra seora la reina, por nuestro rey y seor, P.K. Liss,
Isabel la Catlica, Madrid, 1998, p. 102.
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2. La corte se desplaza: entradas reales y fiestas caballerescas

2.1. Siendo tiempo de ser ya vistos por las otras iudades del
reyno: las primeras entradas reales
Isabel y Fernando permanecieron todava en Segovia hasta casi finales de febrero. La pareja real mantuvo la corte en Segovia en espera de continuar recibiendo la obediencia de los diversos actores polticos del reinado, ansiosos de ver
culminado el proceso legal de sucesin. Algn cronista deja entrever que los
reyes salan ciertos das de la ciudad, intentando negociar la obediencia a cambio de peticiones que, en algunos casos, se negaron a conceder 120. En efecto, los
procuradores irn llegando durante el mes de enero y parte del de febrero, pero
el cuadro resultante no poda satisfacer enteramente las expectativas de legitimidad. Entre los que otorgaron la obediencia aquel primer mes y medio figuraban algunos prelados (que, como hemos indicado, enviaron procurador) 121 y
algunos nobles destacados y seores de vasallos 122. Tambin acudieron ciudades
y villas que contaban con derecho a representacin en cortes y otras villas de
menor importancia o de seoro, aqullas que se haban destacado como leales
a la causa de Isabel de Castilla o de Fernando de Aragn en los ltimos aos de
la guerra, durante el reinado de Enrique IV. De los sectores llamados a dar la
obediencia, los menos representados fueron los alcaides de fortalezas, circunstancia preocupante, ya que en ellos resida buena parte del poder militar 123.
Los nuevos reyes llegaron a convocar cortes estando en Segovia, el da siete
de febrero de 1475. El objetivo prioritario era recaudar fondos para afrontar las
dificultades que se avecinaban, pero, adems, jurar a su hija Isabel princesa heredera. No deja de llamar la atencin que estas cartas llegaran a las ciudades
cuando muchas de ellas, incluyendo las ciudades leales al partido isabelino, todava no haban cumplido el requisito ltimo que cierra los ritos sucesorios: dar
la obediencia en la corte. La convocatoria de cortes y la celebracin de la jura de
la heredera servira de recurso para obligar a las ciudades y villas, as como a otros
miembros de la nobleza, a acudir a la corte y terminar de cerrar el proceso ritual
sucesorio. Pero, como veremos en su lugar, estas cortes no pudieron celebrarse
hasta un ao despus. Los reyes eran conscientes de la dificultad de reunir este
120
Crnica castellana..., p. 483-484.

Adems del obispo de Salamanca y el de Crdoba, que otorgaron la obediencia el da 8 de enero, llegaron los procuradores del obispo de Plasencia el da 14 de enero y el del obispo de Coria, el da 19 de
enero; el da 13 de febrero llegaron los de los obispos de Palencia y Badajoz; el 17 de febrero, como hemos
indicado, ratific la obediencia el obispo de Segovia, RAH, ms. 9/7.161.
122 En el momento de la publicacin de esta obra estamos preparando la edicin de este interesante documento con un estudio sobre las circunstancias de cada uno de los que acudieron a dar la obediencia a
Isabel de Castilla en las fechas inmediatas a su proclamacin.
123 Slo haban acudido a dar la obediencia el alcaide que tena las torres del puente de Zamora, el alcaide de Alfaro, el alcaide de Soria y el de Ciudad Rodrigo, Diego del guila quien, tras unas negociaciones previas (Crnica castellana..., p. 488), dio la obediencia en Santa Mara de Nieva, el da 24 de febrero (RAH, ms. 9/7.161).
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consenso por estas fechas, y por ello declaran, en la propia carta de convocatoria,
que, una vez cumplido el plazo para que acudieran procuradores a las cortes,
contrataremos y concluiremos las dichas cortes y los negoios que en ella se
ovyesen despachado se determinarn por nos con los procuradores que por estones en nuestra corte estovieren, sin ms llamar ni estorvar a los otros 124.
As pues, la partida de Segovia se haba convertido en una necesidad poltica. Las palabras de los cronistas suenan a justificacin, al intentar presentar este
primer desplazamiento de la corte como una consecuencia normal de una sucesin pacfica: Hallndose el rey y la reina algn tanto ms descargados de los negoios, siendo tiempo de ser ya vistos por las otras iudades del reyno, partieron
para Medina del Campo, donde fueron reividos como reyes y seores naturales
triunphosamente 125. Los reyes se disponan a visitar los lugares de cuya fidelidad
menos dudas tenan y algunas de las ciudades y villas cuyos procuradores haban
estado ya en Segovia. El objetivo era afianzar esa obediencia e intentar aplacar
con la presencia real las resistencias que se estaban produciendo. Desde el punto
de vista propagandstico, estas visitas quedaron perpetuadas en el discurso cronstico como entradas triunfales, fomentando as la imagen de unos reyes poderosos, pero, se trataron sobre todo de visitas que propiciaban la propaganda de
legitimacin, pues los rituales que deban cumplimentar los reyes en las ceremonias de recepcin escenificaban el consenso, el favor popular y la adhesin. La ceremonia de entrada real reforzaba la legitimidad de los monarcas, incluso en las
sucesiones pacficas, ya que, mediante el juramento que el rey deba prestar a las
puertas antes de entrar, se confirmaba y se ratificaba de un modo ritual la obediencia de los sbditos al rey y el compromiso de ste de respetar los privilegios
de las ciudades. Es un rito monrquico-ciudadano de importancia capital en la
Edad Media, insuficientemente estudiado en el caso castellano, pero que refleja
los matices polticos del dilogo entre la monarqua y las ciudades 126.
La corte sali de Segovia la ltima semana de febrero y, tras una breve escala
en Santa Mara de Nieva, pos unos das en Olmedo. No disponemos de informacin de la ceremonia de entrada realizada en esta villa, pero s sabemos que,
durante esos das, acudi un importante personaje a dar la obediencia, el arzobispo de Santiago en persona 127. La primera entrada real de la que tenemos alguna noticia fue la que efectuaron a los pocos das en Medina del Campo, el da
cinco de marzo. La llegada de los reyes fue recogida por los cronistas, en su versin habitual de exaltacin monrquica: fueron de los regidores y cavalleros
124
Carta de convocatoria de cortes al concejo de Murcia, fechada en Segovia el 7 de febrero de 1475, A.

Moratalla Collado, Documentos de los Reyes Catlicos (1475-1491), Murcia, 2003, doc. 3, p. 7.
125 Crnica castellana..., p. 489; casi en idnticos trminos Crnica incompleta..., p. 164 y D. de Colmenares, Historia..., II, p. 110.
126 Vase A.I. Carrasco Manchado, La ceremonia de entrada real: un modelo historiogrfico?, en La
Pennsula entre el Mediterrneo y el Atlntico siglos XIII-XV, Cdiz-Sevilla, 2006, pp. 651-656.
127 El arzobispo de Santiago dio la obediencia el da 24 de febrero en Olmedo, y tambin Pedro Carrillo
de Albornoz (mediante procurador): RAH, ms. 9/7161.
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della, como sus reyes y seores, triumphosamente reebidos 128. Pero no hay por
qu suponer que se trate de una entrada triunfal con las caractersticas que veremos en otros recibimientos tributados a los reyes cuando d comienzo la guerra
y se consigan las primeras victorias importantes. S encontramos referencia a la
celebracin del rito de la jura de los privilegios por parte de Fernando de Aragn 129, lo cual, en su caso personal, tena un componente confirmatorio de las
prerrogativas reales pactadas en la Concordia de Segovia. Tambin tuvo lugar en
el marco de esta visita la celebracin del rito de obediencia que prest el concejo 130. Los objetivos polticos de estas visitas comenzaban a cumplirse. El afianzamiento de la obediencia en relacin con los nobles pudo observarse tambin en
Medina del Campo, en el gesto del duque de Alba, Garca lvarez de Toledo, que
hizo entrega, ritual y efectiva, de la fortaleza de la Mota. El gesto tuvo el suficiente valor como para llegar a quedar reflejado en una de las crnicas coetneas.
Se pretende dar un carcter ejemplar, en trminos de fidelidad y servicio real, con
el que animar a otros nobles indecisos. Pero el dato revela la preocupacin ya
puesta de manifiesto: la dificultad de Isabel de Castilla y de Fernando de Aragn
de ser reconocidos por los alcaides de las fortalezas. En Valladolid el mismo
duque de Alba se encarg de preparar un recibimiento ms suntuoso. Las fiestas,
galas, juegos y, sobre todo, las justas con las que agasaj a la corte resultaron realmente sorprendentes en ese tiempo oscuro que amenazaba crisis.
Sin embargo, la imagen que pudieron percibir los vecinos de Valladolid, siguiente destino de la corte, fue, por otras razones, mucho ms solemne y perfecta que la que haba proyectado el entorno regio isabelino hasta entonces. Y es que
a su comitiva se haban unido los grandes que haban acudido a Medina del
Campo a prestarle obediencia. En la villa medinesa la corte permaneci casi un
mes entero (desde el da 5 de marzo hasta el da 24) y en el palacio real se dieron
cita, adems de los grandes que ya acompaan la corte, los nobles que fueron llegando para prestar la obediencia: el marqus de Santillana, el condestable de Castilla y otros miembros del linaje de los Velasco (Sancho de Velasco, Juan de Velasco y Bernaldino de Velasco), el conde de Corua, el conde de Salinas, el conde
de Ribadeo, el obispo de Palencia, el obispo de Orense, Pedro de Avellaneda... El
doctor de Toledo, que menciona este recibimiento, da cuenta de la presencia en
128
Crnica incompleta, p. 164.

Bien sabe que cuando rein en estos reinos e vuestra Alteza fue recibido en esta dicha villa de Medina, prometi e jur de guardar las libertades, usos y costumbres de ella. Se trata de un documento en
el que Alfonso Fernndez, procurador de los hombres buenos de la villa y otros vecinos, protestan por
la modificacin de los procedimientos de eleccin de oficios vacantes del concejo, efectuada por la reina
sin respetar los usos y costumbres tenidos hasta entonces. El documento est fechado el 29 de marzo de
1479 y se encuentra en AGS, Cmara, pueblos, leg. 12. La transcripcin en A. Blanco Snchez, Sobre
Medina del Campo..., p. 318. En buena parte de las ocasiones, los juramentos reales se documentan en
cartas enviadas a los reyes por los peticionarios, recordando el incumplimiento de dicho juramento,
como en este caso.
130 En premio de esta obediencia (por rasn que dieron la obidienia), los reyes otorgaron el da 12 carta
de merced confirmando por escrito el juramento que haban hecho de respetar los privilegios, usos y costumbres de la villa (AGS, RGS, 12 - III- 1475, f. 224).
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el cortejo real que atraves las puertas de Valladolid, de muchos de estos grandes.
A los reyes, fueles fecho muy solene recibimiento as de los oficios de la villa,
como de mucha gente, y el regimiento asimismo 131. Durante la estancia en Valladolid continuaron recibiendo obediencias, en su mayora de procuradores de ciudades y villas (la ansiada obediencia de Ciudad Rodrigo, ciudad fronteriza con
Portugal y partidaria del marqus de Villena, que fue tomada por la fuerza de las
armas por el alcaide, Diego del guila). El conde de Benavente sigui el ejemplo
del duque de Alba y entreg algunas casas fuertes en Valladolid. Asimismo, se
procedi al derribo de bastimentos y otros baluartes por razones de seguridad
pero tambin de poltica simblica, queriendo demostrar una accin de fuerza
sobre los poderes seoriales contrarios 132. Las casas de los partidarios no sufrieron
el mismo trato: la casa de Juan de Vivero, hijo del contador mayor Alfonso Prez
de Vivero y uno de los hombres que propiciaron la sucesin de Isabel, dominaba
el acceso a la puerta de San Pedro, que utilizaba privadamente como fortificacin.
Juan de Vivero retena la llave de la puerta indebidamente, en contra de la ciudad. Pero los reyes confiaban en Juan de Vivero, en cuya casa se alojaban 133.
Teniendo en cuenta el resultado aparente de esta visita a Valladolid, pareca que el ritmo de la sucesin se encauzaba, y Fernando de Aragn aprovecha
la oportunidad para tranquilizar a su padre con otra carta propagandstica, en
la que expresa la rpida marcha de pacificacin de sus reinos 134. Pero no faltaba
mucho para que los reyes conocieran, estando en Valladolid, la noticia de la
intencin del rey de Portugal de casarse con su sobrina y de proclamarse rey de
Castilla y de Len. El ambiente no era, por tanto, nada triunfalista. A pesar
de ello, durante esa estancia en Valladolid, Fernando de Aragn, animado por el
duque de Alba, organiz un espectculo caballeresco que sirvi para cubrir
el sentimiento de crisis que todos podan percibir.
2.2. Acordaron de tirar luto y tristea de sus reinos:
las justas de Valladolid de 1475
Desde la perspectiva de la propaganda, los actos ms llamativos celebrados
durante la estancia de la corte en Valladolid fueron las justas caballerescas organizadas para el da 31 de marzo, y las fiestas que siguieron en palacio. Existen dos
relatos muy similares que describen estos dos espectculos cortesanos, uno bastante colorista, que es el que relata el autor de la Crnica incompleta y otro ms
131
Segn el Cronicn de Valladolid, les acompaaban el duque de Alba, el cardenal Pedro Gonzlez de Mendoza, el duque de Alburquerque, el marqus de Santillana, el condestable de Castilla, el conde de Medinaceli, el conde de Alba de Liste, el conde de Luna, el conde de Salinas, el obispo de Palencia, el obispo de
Orense, el obispo de Tuy, el conde de Ribadeo, el conde de Benavente y por el mayordomo Andrs de Cabrera, Cronicn de Valladolid..., p. 91. Se trataba de un cortejo importante.
133 Vase A. Rucquoi, Valladolid en la Edad Media, Valladolid, 1997, T. II, pp. 62 y 75.
134 Se trata de una carta a Juan II, fechada en Valladolid, el da 28 de marzo de ese ao, en la que Fernando trata de consolar a su padre por la prdida de Perpin, RAH, ms. A-7, f. 162.
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conciso, que es el del Cronicn de Valladolid 135. Las descripciones delatan que
todo fue preparado con el mayor cuidado para producir un gran impacto visual.
Es muy posible que, ya desde Medina del Campo, los reyes abrigaran la idea de
celebrar un espectculo caballeresco de estas caractersticas. La idea pudo surgir
despus de comprobar que haba un nmero suficiente de nobles destacados que
no desaprovecharan la oportunidad de lucirse en un acontecimiento tan del
gusto de la vida cortesana del siglo xv. No hay que descartar, por otra parte, que
fuera el crculo fernandino el promotor de la idea, ya que una justa proporcionaba el escenario ideal para promocionar la figura del prncipe de Aragn. El duque
de Alba, que fue el que corri con la mayora de los gastos, pudo tambin idear
este evento para ganarse el favor real. Celebraciones festivas de este tipo difundan
la representacin del buen orden y de la paz, siempre ansiada por la opinin pblica de todos los tiempos. Las justas, como las entradas reales organizadas recientemente, que los cronistas insisten en calificar de triunfales, terminaban de
disear una imagen de estabilidad en la sucesin recin asumida 136.
Los cronistas coetneos se pronuncian de muy distinta forma a la hora de valorar estas justas. El cronista de la Crnica incompleta prefiere hacerse eco de la visin de estabilidad y orden natural de la vida de corte, resaltando el vivo contraste
entre el reinado anterior y el presente: por quitar luto de las tristezas que las gentes tenan de las desaventuras pasadas y porque con rey y reyna tan amados se gozasen, fueron ordenadas muy ricas y costosas fiestas 137. La sucesin normal de
nuevos reyes en el trono deba ir acompaada de muestras de jbilo colectivo, por
tanto era imprescindible aparentar una normalidad pacfica que slo la fiesta
poda proporcionar. La alegra de los nuevos reyes y de su corte, as como la de
todos los grandes y caballeros que acudieron a justar se contagiara al pueblo. El
deseo de conseguir el favor popular, el beneplcito de la opinin popular, est
claro en las palabras del cronista. Sin embargo, Alfonso de Palencia, ms consciente del difcil equilibrio de la sucesin, critic el gasto de dinero y de energas
que supona la justa, reservas que habra que emplear contra el rey de Portugal 138.
Todo result favorable para la consecucin de los fines propuestos: los das
elegidos para la justa fueron claros y luminosos (un da lluvioso hubiera estropeado la fiesta), y no sucedi, a lo que parece, ningn suceso especialmente
135
Crnica incompleta..., pp. 165-169 y Cronicn de Valladolid..., pp. 92-94.

J.E. Ruiz Domenec ha puesto de manifiesto cmo el cronista Diego Enrquez del Castillo, al describir
las esplndidas fiestas y la justa dedicada, en 1462, al duque de Bretaa, pretenda insistir en los principios de una monarqua asentada en la estabilidad que permiten estas fiestas cortesanas, J.E. Ruiz Domenec, El torneo como espectculo en la Espaa de los siglos xv-xvi, en La civilt del torneo (sec. XIIXVII): giostre e tornei tra medioevo ed et moderna, Narni, 1990, p. 185.
138 Iba entretanto el portugus convirtiendo en realidad sus proyectos, al mismo tiempo que muchos de
los grandes traan engaado a D. Fernando con vanos pasatiempos para que no adoptase resolucin alguna y para que, casi exclusivamente ocupado en juegos y distracciones, sin hablar de otra cosa que de las
justas y torneos publicados, perdiese en aquellas futilidades el tiempo, consumiera el dinero (A. de Palencia, Crnica de Enrique IV..., Dcada III, L. II, C. III, p. 186). Tambin el autor de la Crnica castellana
hizo una crtica velada a estas justas (ed. cit., p. 489).
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desagradable que agriara el nimo festivo (salvo que el duque de Alba se cay del
caballo). Las justas duraron varios das, al menos tres, si consideramos como fecha
de inicio el da 31 de marzo 139. Los reyes llevaban unos diez das en la ciudad,
tiempo suficiente como para hacer el llamamiento a los caballeros y escuderos del
reino que quisieran acudir a la corte a lucir su pericia en las armas. Desde este
punto de vista, las justas constituan un medio para atraer bellatores a la corte, lo
cual hace pensar que, quiz en la mente de los organizadores estaba presente la
amenaza de la guerra. Tras fijar el da de la cita, se procedi a preparar el escenario. En el ornato de la tela para justar no se ahorraron gastos, acudiendo a los elementos ms suntuosos y de mayor valor material, colgaduras y pieas de brocado y otras joyas ricas de prez 140. A esta ostentacin de lujo noble, se sum la
propia riqueza que exhibieron los reyes, grandes y caballeros en sus ropas y atavos guerreros. Cada cual pretenda sobrepujar a su rival, no slo en las armas,
sino en la riqueza de sus personas 141. El inters con que los nobles y caballeros participaron en la vistosidad del acontecimiento indica que ellos mismos sacaron
provecho de la estrategia propagandstica como un medio de autopresentacin.
La reina Isabel puso especial cuidado en su propia representacin. El da fijado para el comienzo y los otros tres o cuatro das que dur la justa Isabel recorri las calles de Valladolid mostrando una magnificencia y un esplendor como
nunca antes haba mostrado. El autor del cronicn destac que la reina recorra
las calles tocada con corona real. Es un dato importante, ya que constituye la primera mencin documentada sobre el uso ceremonial de la corona por parte de
Isabel tras su proclamacin. Dicha insignia real no era de uso habitual en las ceremonias de poca trastmara 142, lo cual indica que su exhibicin, en esta ocasin,
obedeca a una intencin clara de hacer propaganda de su legitimidad sucesioria.
A lo largo de la guerra habr otras ocasiones en las que igualmente utilizar la exhibicin de las insignias reales con los mismos fines. Isabel pretenda, adems,
multiplicar la evocacin de esta imagen, y para ello se hizo acompaar en su cortejo por catorce damas tocadas con diademas en forma de coronas:
Fue la reyna vestida de brocado, e con una corona, e asimismo las damas
iban con tabardos, metad de brocado verde, y metad de terciopelo pardillo, e todas tocadas con tocados fechas coronas, todas en una manera
tocadas; eran las damas quatorce que as iban. Llev la reyna una acanea
139
El autor del Cronicn dice que el duque de Alba cay del caballo el viernes (ed. cit., p. 93), que corresponde al da 31 de marzo. La fiesta de la sala tuvo lugar la noche del domingo da 2 hasta casi la maana del da 3 de abril, lunes. Hemos considerado el da 31 como el da en que comenzaron las justas,
pero bien pudieran estar ya empezadas. Las justas duraran tres das o alguno ms.
141 Todos los pomposos y ricos que ser pudo, y desandome de los preiosos atavos que el rey sac, todos
los grandes, no slo los cavallos de sus personas venan de muy grand costa guarnidos, mas otros cavallos en oro tirante obrado, aforrados en martas evellinas, ibdem, p. 165.
142 J. M. Nieto Soria, Ceremonias de la realeza..., pp. 185-186 y, del mismo autor, La realeza, en Orgenes de la Monarqua Hispnica..., p. 45.
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en que iba guarnida de un copln, e sobre las crines y petral, e falsa rienda, y cabezadas, todo guarnido de plata y de flores de oro143.
El cortejo de damas, por su atuendo, acta en la ceremonia como un smbolo redundante, intensificador, una imagen de la reina multiplicada por catorce reflejos. Tanto es as que el color elegido para vestir a las damas era el verde y el pardillo, es decir, los colores de la divisa personal de Isabel, la divisa de las flechas 144.
La reina recorri el trayecto por las calles montada a caballo y el cronista cuenta
cmo todas las dueas y doncellas de la villa buscaban los lugares elevados para
verla pasar 145. Si hemos de creer al cronista de la Incompleta, los efectos que produjo en las gentes de Valladolid la contemplacin de tanto derroche de colorido,
lujo y vistosidad, se asemejaban a un estado de enajenacin dichosa, similar al
sentimiento que deba inspirar la divinidad, en los momentos de mayor exaltacin espiritual: la gente toda as embriagada en gozo, que parea Dios ser venido al mundo que nos festejava 146. Un estado anmico de misticismo poltico. El
cronista, sin duda, traduce de modo subjetivo los deseos de la realeza ms que la
realidad objetiva, pero, aunque no pueda documentarse este sentimiento de veneracin hacia la reina, s es posible suponer un estado de fascinacin ante un espectculo que trasmutaba, por unos das, la dureza de la vida cotidiana.
El vestido, las joyas, los brocados, podan subyugar los sentidos de la clase popular, pero hay una parte del atavo caballeresco difcilmente comprensible en
todos sus matices por la mayor parte de los espectadores. Nos referimos a las cimeras aparejadas con invenciones y motes, cargados de mensajes visuales y escritos destinados a la clase noble que s participaba de las claves simblico-culturales de la caballera cortesana 147. Los propios reyes, como nobles o caballeros ellos
mismos (Fernando de Aragn), intervinieron en un dilogo cuyos mensajes simblicos se mantenan ocultos para la gran mayora. Slo la lite conoca las implicaciones de las invenciones y de las letras de justadores que pajes y nobles llevaban 148. Muchos de estos motes seran de naturaleza galante, en la ms fina
143
Cronicn de Valladolid..., pp. 93-94.

Isabel utilizaba su divisa personal como un smbolo de honor con el que recompensar a sus partidarios:
La primera vandera que en Castilla se dio de la mano real de la Cathlica Reyna doa Ysabel, verde e pardilla (de sus colores), la dio a Pedro Dvila, de la qual l hizo luego alfrez a John de Herrera. Despus
de lo qual el dicho Pedro Dvila tom a Cadahalso por fuera de armas, por mandado de los Cathlicos
Reyes don Fernando e doa Ysabel, Gonzalo Fernndez de Oviedo, Batallas y quinquagenas..., II, p. 27.
145 Ya todas las dueas y donzellas de la villa puestas en las ventanas y cadahalsos, Crnica incompleta...,
p. 165.
146 Ibdem, p. 166.
147 Las imeras de las ms nuevas invenciones que pensar se podieron, y las letras de sus trobas y motes de
las mejores graias y ms linda novedad, palabras que jams en Espaa en ningunas fiestas se sacaron
(Crnica incompleta..., p. 164). Una esplndida galera de yelmos de torneo, con sus cimeras, invenciones
y letras de los principales caballeros de la poca de los Reyes Catlicos y del emperador, las recogi Gonzalo Fernndez de Oviedo, dibujadas de su propia pluma en su obra, Batallas y quinquagenas (vase, adems de las ediciones ya citadas del manuscrito de la RAH, la del manuscrito de la Universidad de Salamanca por J.B. de Avalle-Arce, Salamanca, 1989).
148 A pesar de las exageraciones de los cronistas, la justa parece amoldarse al modelo al uso del siglo xv
144
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tradicin del amor corts, pero algunos debieron portar tambin sutiles mensajes
polticos 149. Lstima que no poseamos ms noticia que la invencin que sac el
rey: Llev el rey en el yelmo un ayunque o bigornia. En esta justa sac el Rey
Catlico una letra en que deca: como yunque sufro y callo, por el tiempo en que
me hallo 150. La exhibicin de estas invenciones animaba al pblico a plantear diversas interpretaciones: para algunos, el rey transmita en su cimera su nimo decidido de afrontar una difcil situacin, mostrando as la fortaleza del monarca;
para otros, no era ms que un mensaje galante dirigido a Isabel; para Alfonso de
Palencia, el mensaje iba dirigido a los nobles que se atrevieran a desafiarle 151.
La suma de todos estos mensajes (gestuales, simblicos y lingsticos) produca la creacin de un cuadro en el que todos podan contemplar la realeza en su
mximo esplendor. Contrariamente a lo que sucede en las entradas reales, en las
que el pueblo es tambin partcipe, en las justas, el pueblo es, sobre todo, espectador 152. Los participantes son los nobles y caballeros y los reyes (la reina con su
presencia hiertica expuesta a las miradas y el rey como actor en el teatro del valor
hispano: Abran la marcha las trompetas, timbales, tambores y ministrilis; sigan bien ataviadas personas
de honor, servidores o pajes que lleven las lanzas; despus, bien acompaado de caballeros y gente de a
pie aparezca el caballero justador de forma que al aparecer a la vista de la gente d placer y cause admiracin la gentileza y disposicin de su pomposa belleza. D la vuelta con tiempo y mesura, cuidando no
tocar el lmite del campo ni con la cabeza ni con las ancas del caballo ni de ninguna otra manera. No olvide llevar guarnicin bien preparada o paramentos chapados, brocados de seda, lo ms rico y pomposo
que le sea posible: las armas limpias y brillantes, bien guarnecidas de oro y de seda; el escudo sujeto por
la mitad segn se acostumbra, y, sobre todo, lleve hermosa cimera cuya letra, si est bien elegida, d escrita en la primera acometida a las gentes que desean conocer la declaracin de las invenciones. Y as, d
la vuelta acostumbrada al campo. Menaguerra escriba su Scola del junydor en 1479 (texto cit. por J.L.
Martn y L. Serrano-Piedecasas, Tratados de Caballera. Desafos, justas y torneos, Espacio, Tiempo,
Forma, serie II. Historia Medieval, 4 (1991), p. 202). Como puede verse, el enigmtico significado de las
invenciones poda ser conocido por aquel que deseara satisfacer su curiosidad, siempre que supiera leer.
149 Vase F. Rico, Un penacho de penas. De algunas invenciones y letras de caballeros, Texto y contextos. Estudios sobre la poesa espaola del siglo XV, Barcelona, 1990, 189-230; e I. Macpherson, Letra, divisa and invencin at the Court of the Catholic Monarchs, en I. Macpherson y A. Mackay (dirs.), Love, Religion and
Politics in Fifteenth Century Spain, Leiden, Boston, Kln, 1998, pp. 236-253. Sobre los mensajes polticos
que podan transmitir estas invenciones, vase tambin: I. Macpherson, Text, Context and Subtext: Five
invenciones of the Cancionero general and The Ponferrada Affair of 1485, en I. Macpherson y R. Penny
(eds.), The Medieval Mind: Hispanic Studies in Honour of Alan Deyermond, Londres, 1997, pp. 259-274.
150 Cronicn..., p. 94. La letra de justador del rey qued en la memoria posterior. Todava Hernando del
Castillo recogi la invencin de Fernando en esta justa, transmitida con los versos: No me hace mudamiento/ mal ni dolor que me hieran,/ pues traigo en el pensamiento/ la causa de mi cimera, H. del Castillo, Cancionero General, Valencia, Cristbal Kofman, 1511; B. Dutton, El Cancionero del siglo XV (c.
1360-1520), Salamanca, 1989-1990, V, p. 344.
151 A. de Palencia, crtico con las justas, interpret la cimera como una alusin a la secreta intencin de Fernando, que era, segn Palencia, mostrarse duro con los grandes: Sac por cimera un yunque, a fin de indicar a la multitud circunstante que no mereca censura su temporal tolerancia, pues si su nimo estaba
representado en el yunque era porque aguardaba ejecutar el papel de martillo (Crnica de Enrique IV...
D. III, L. II, C. III, p. 187). La I o Y inicial de Yunque podra aludir a Isabel. Mostraba Fernando su
disgusto por el papel que se le haba asignado en Castilla? La expresin ser yunque significaba, efectivamente, sufrir y callar. Tambin es smbolo de fortaleza y nimo infracto, porque siempre se queda en su
ser (S. de Covarrubias, Tesoro..., voz iunque).
152 Las justas y juegos de caas, junto con los toros, eran actos festivos concebidos sobre todo por y para las
lites: M de los Ll. Martnez Carrillo, Elitismo y participacin popular en las fiestas medievales, Miscelnea Medieval Murciana, XVIII (1993-1994), pp. 95-107 (vase, pp. 100 a 103).
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caballeresco 153). El pueblo perciba el poder, que le entra por los ojos, pero tambin perciba el consenso y la imagen de lealtad de una nobleza hasta haca poco
levantisca y enfrentada con la monarqua. El aparato real y la ostentacin desplegada contribua a difundir una imagen poderosa de los nuevos reyes, puesto que
la expresin de la riqueza y grado de poder van unidos en la percepcin visual. La
mirada no distingue bien entre poder e imagen de poder, una equivalencia de la
que se valieron por igual los reyes y los grandes y nobles que acudieron a la justa,
como un medio de fortalecer sus relaciones. El entusiasta cronista apunta esta
coincidencia de intereses en torno a la justa: porque el rey y reyna [estavan] en
tan juvenil edad y en el comieno de su reynar, mucho ellos quesieron mostrar su
grandeza y los grandes su magnifienia y gastos ms largamente que estimarlo
podra 154. El efecto propagandstico buscado era exaltar la realeza por encima de
cualquier modelo anteriormente recordado (la alusin del cronista a Enrique IV
es evidente): El estado grande nos haze luzir sus hechos grandes; y as, todos los
que miravan, vista la realeza de sus aparatos y personas, todo lo que hazan de ms
alta realeza que la usada costumbre se les representa 155.
El domingo 2 de abril, ya finalizadas las justas, el duque de Alba ofreci a
los reyes, nobles y prelados una esplndida cena y una fiesta que dur toda la
noche, hasta el amanecer 156. Al parecer, el duque de Alba corri con los gastos
de la justa. Constituye ste un ejemplo de estrategia de bsqueda del favor real
por parte de un noble mediante la colaboracin en las estrategias de propaganda de la realeza. Los nobles actan tambin como agentes de la propaganda real,
al tiempo que se autopromocionan ellos mismos. Aquella noche, el duque de
Alba hizo la sala, es decir, pag la cena, la ms costosa y de ms altos manjares que pensarse pueden y distribuy regalos a los presentes que consistan en
lujosos tejidos de brocados de seda 157.
El vestido parece cumplir aqu una funcin simblica distinta a la desempeada durante la justa. En ambos casos el vestido traduce un poder y una riqueza que no est al alcance de todos, pero ahora no se trata de exhibir una presencia poderosa, de impresionar con esa presencia, sino de hacer alarde de uno de
los valores considerados por todos los tratadistas como connaturales al estado
153
Las justas posean un especial inters para la realeza por ser los nicos juegos caballerescos en los que
los reyes participaban directamente. Los reyes justaban pero no participaban en torneos, mucho ms peligrosos que las justas. Era, pues, una forma de lucir la destreza caballeresca de una manera ms controlada (J.E. Ruiz Domenec, El torneo como espectculo..., p. 161). En el siglo xiv esto no era as, ya que
es sabido que Alfonso XI particip en peligrosos torneos de incgnito, ocultando su identidad, aunque todos saban que el rey estaba presente.
154 Crnica incompleta..., p.166.
155 Ibdem, pp. 166-167.
156 Fizo sala esa noche al rey e reyna y seoras y damas e fue mantenedor de la justa el duque dAlba, asimismo fizo sala a los dichos seores e a otros condes que estaban entonces ende e al cardenal e obispo que
ende estaban en las casas que fueron del obispo de Palencia D. Pedro de Castilla que Dios aya. Dur la fiesta de la sala fasta otro da saliendo el sol: esto fue lunes 3 de abril, Cronicn..., p. 93.
157 Dio a las damas tantos brocados de sedas y a otras muchas personas, que parea que las sedas y brocados del mundo se gastaron en estas fiestas, y tanto desto distribuyeron que todo el reyno por buen
tiempo qued pobre y muy caro de brocados y sedas, Crnica incompleta..., p. 168.
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noble: la generosidad, la largueza. Todas estas fiestas constituyen una expresin

de esa generosidad, ofrecida sobre todo a Isabel y a Fernando. No obstante,
como han demostrado los antroplogos que han estudiado las sociedades del
don, la generosidad no es gratuita. El que recibe el regalo est obligado a corresponder en algn momento. Se trata de una relacin de deuda, que es tanto
como decir relacin de poder. Isabel y Fernando no tienen ms remedio que
aceptar esta deuda porque en esta coyuntura, lo hemos visto, la colaboracin del
duque de Alba resultaba imprescindible. El rey no tard en recompensar todas
estas iniciativas 158. El duque ameniz el resto de la fiesta con las inexcusables
danzas y con representaciones teatrales o momos, que destacaron, igualmente,
por su elevado coste 159. Los gastos se multiplicaron durante toda la estancia de
la corte en Valladolid. En la corte haba extranjeros que pudieron admirar todo
el espectculo. Los extranjeros eran los agentes indirectos de una propaganda dirigida al exterior del reino. Con estas fiestas Isabel y Fernando consiguieron su
primer gran acto de promocin fuera del reino, del que tambin sali beneficiado el propio duque de Alba 160. En un contexto de guerra se prepara una imagen de seguridad, no slo hacia el interior del reino, sino tambin hacia el exterior: Isabel y Fernando no temen las amenazas que vienen de Portugal; la corte
de Valladolid se muestra como un espejo de su fortaleza:
Y all se mostr en qunto poco al rey de Portugal y a sus valedores tuviesen, los quales estavan las noches y das en dar adereo a las cosas de
la guerra trabajando, y el rey y reyna en fiestas, menospreiando quanto hazerles podan, y as las voluntades, llenas de plazer y descuydadas
de temor, pasaron aquellos das 161.
De cara al interior, el ambiente de la corte habra de tranquilizar a algunos

de los procuradores ciudadanos que seguan llegando a prestar la obediencia 162.
De cara al exterior, importaba, sobre todo, impresionar al potencial enemigo
158
Vase el memorial del contador Alonso de Quintanilla, con fecha de 1475, Carta sobre lo que debe el
rey al duque de Alba, 1475, RAH, ms. 9/7157, n. 9.
159 Por la alusin a los momos se deduce que los duques de Alba gustaban de amenizar sus fiestas con representaciones teatrales, ya antes de que Juan del Encina entrara al servicio del duque Fadrique lvarez de Toledo algn tiempo despus (Juan del Encina tendra en 1475 unos siete aos). Los momos son breves representaciones teatrales, a manera de entremeses, que amenizaban fiestas y algunas ceremonias, como las
entradas reales (vase E. Asensio, De los momos cortesanos a los autos caballerescos de Gil Vicente, Estudios portugueses, (1974), pp. 25-36). Son muy caractersticos del siglo xv.
160 Por temor de no ser creydos me dexo de escrevir los grandes gastos que en estas fiestas hizo, non slo
aquel da y noche, mas toda aquella semana, de manera que no slo en Castilla tovo fama su grand franqueza, mas como en Valladolid estavan muchos estrangeros, por el mundo sonava su nombre y vean al rey
y reyna y el pontifical de su corte y no parean reyes de Castilla segund los pasados, ms que sar era al
mundo venido en grandeza y magnifienia (Crnica incompleta..., p. 168).
161 Ibdem, p. 168-169.
162 E all en Valladolid estovieron algunos das, e fizieron grandes fiestas e justas, e rreibieron omenages de
muchos cavalleros e ibdades e villas del reyno que fincavan de rreebir (F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 83).
Los das 5 y 7 llegaron a Valladolid los procuradores de las villas de San Vicente de la Barquera y Betanzos.
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portugus. No obstante, si la finalidad era alejar la imagen fantasmal de la guerra, la realidad pareca imponerse. A la corte de Valladolid haba llegado el embajador portugus Ruy de Sousa anunciando que el rey Alfonso V de Portugal,
tras decidir tomar a su sobrina por esposa, se dispona a proclamarse rey de Castilla y de Len. El da 20 de marzo la princesa Juana haba sido proclamada legtima sucesora en Trujillo por el duque de Arvalo y el marqus de Villena. Segn
Luis Surez era la fiesta solemne un medio de inspirar a la gente del pueblo una
tranquilidad que no se senta, porque las noticias llegadas entonces eran alarmantes 163. Similares consecuencias extrae de estos festejos Tarsicio de Azcona que
los describe como golpes deslumbrantes de captacin 164. Sin duda, estos actos
constituyeron la primera accin propagandstica de gran calado del reinado 165.
3. La proclamacin de la princesa Juana: Por la gracia
de Dios, reyna de Castilla, de Len, de Portugal
Durante los tres primeros meses del ao 1475 Isabel y Fernando contaron
con la ventaja de haberse adelantado a sus enemigos en todos los actos ceremoniales que deban ser realizados para completar el hecho sucesorio. Esta circunstancia constituye el acierto propagandstico ms notable de esos primeros
meses. Pero, a partir del mes de marzo y, sobre todo, en los meses siguientes, se
movilizan las iniciativas del bando partidario de la princesa Juana. Desde entonces, los pasos de uno y otro bando sern cuidadosamente medidos por uno
y otro, de tal manera que se llega a una batalla por la propaganda. Los primeros pasos comienzan a darse en torno al 20 de marzo, fecha en la que se conoce la proclamacin de la princesa Juana como legtima sucesora al trono castellano. El dato es reseado en una carta de ese da de Pedro Vaca a Juan II de
Aragn en la que le informa del acto celebrado por el duque de Arvalo y el
marqus de Villena en Trujillo 166. Isabel y Fernando, por esas fechas, residan en
Valladolid. En el mes de abril, cuando resonaban an en la corte la esplndida
justa y las fiestas que la acompaaron, recibieron la embajada del portugus
Ruy de Sousa. Alfonso de Portugal anunciaba, por mediacin de su embajador,
que haba decidido tomar por esposa a Juana, reclamando, en consecuencia, la
corona de Castilla. La arenga del embajador, pronunciada en el marco de una
163
L. Surez Fernndez, Historia de Espaa La Espaa de los Reyes Catlicos (1474-1516), en la Historia
de Espaa dirigida por Menndez Pidal, vol. XVII*, Madrid, 1989. p. 116.
164 T. de Azcona, Isabel..., p. 271.
165 Isabel y Fernando pretendan que sus fiestas dejaran huella, como antes otras fiestas cortesanas la
haban dejado. Segn el mdico de la reina, autor del Cronicn, fu la ms rica justa que se vido, segn
dicen, cincuenta aos ava (p. 93). Conocedor de lo que se hablaba en la corte, el doctor Toledo tena
en mente las suntuosas fiestas que, aproximadamente cincuenta aos antes, haban sido organizadas tambin en Valladolid por Juan II en honor de la boda de la infanta Leonor (F. Rico, Unas coplas de Jorge
Manrique y las fiestas de Valladolid en 1428, Anuario de Estudios Medievales, 2 (1965), 517-524; T.F. Ruiz,
Fiestas, torneos y smbolos de la realeza en la Castilla del siglo xv. Las fiestas de Valladolid de 1428,
Realidad e imgenes del poder en Espaa, ed. A. Rucquoi, Valladolid, 1988, pp. 249-265.
166 Carta publicada por A. Paz y Melia, El cronista..., pp. 178-179.
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corte ocupada todava en esas fechas por los grandes y muchos de los nobles y
caballeros que haban acudido a la justa, fue pronunciada en trminos desafiantes 167. Esta provocacin, lanzada en el contexto de una corte que se entregaba al despliegue de efectos propagandsticos, constituye la primera actuacin
del rey portugus en trminos tambin propagandsticos, preparada para contestar a sus rivales. Hubo confrontacin dialctica, puesto que, al discurso contundente de Ruy de Sousa, en el que se planteaba la alternativa entre el Derecho siempre que Isabel y Fernando abandonasen los reinos de Castilla y Len
o la Guerra, se contest con la afirmacin rotunda del derecho divino de Isabel 168. La embajada de Ruy de Sousa fue interpretada como una declaracin de
guerra. La respuesta que Isabel y Fernando dieron al rey Alfonso fue acompaada de la exhibicin del apoyo militar de los nobles y caballeros que se haban
dado cita para justar en la tela. De aquellos combates festivos emanaba todava
una fuerza militar que sirvi de representacin de lo que le esperaba al rey portugus si se decida a dar el paso que anunciaba.
Y al fin se produce el hecho no deseado por Fernando e Isabel. Alfonso de
Portugal entra en el reino acompaado de un ejrcito dispuesto a casarse con
la princesa Juana, que era su sobrina, y proclamarse pblicamente, junto a ella,
reyes de Castilla y Len. Los actos ceremoniales se celebraron en la ciudad de
Plasencia, donde se haban congregado sus principales seguidores para jurarles
reyes y otorgarles la obediencia. Los actos que se celebraron fueron los de rigor
en las ceremonias de este tipo, los mismos ritos bsicos que componen la proclamacin y que hemos analizado al ocuparnos de la proclamacin de Isabel.
Pero, en el caso de Juana, la proclamacin es doble, pues su marido ser aclamado junto a ella. Si hemos de creer a los cronistas castellanos, desde su entrada, Alfonso V se haba preocupado por crear elementos que contribuyeran a
aumentar su prestigio a los ojos de los castellanos. La buena fama que este rey
se haba creado en su reino 169 favoreca el que los elogios que estaban siendo
167
Fernando de Aragn no olvid fcilmente esta embajada de Ruy de Sousa, pues l mismo se la record a su adversario portugus cuando, meses ms tarde, a las puertas de Toro, a punto de presentarse el
combate que haba sido cuidadosamente preparado, enva al rey portugus un cartel de desafo retndole
a batalla personal: Vuestra embayxada, tan agra de hoyr. Nos ocuparemos en su captulo correspondiente de este episodio.
168 Fernando del Pulgar hace mencin a esta embajada y resume los trminos en los que se pronunciaron
aquellos discursos. El carcter polmico de este episodio se revela en la respuesta que, en nombre de Isabel y Fernando, dieron al embajador portugus al referirse a los apoyos con los que contaba Alfonso V,
movidos ms por sus propios intereses lo hazan que por este derecho que publicavan (F. del Pulgar,
Crnica..., p. 95).
169 Desde, al menos, algunas dcadas anteriores, exista una literatura favorable a los reyes de Portugal.
Algn ejemplar en concreto ha sido analizado como obra de propaganda poltica en favor de la monarqua lusitana en el reino de Castilla (vase, L. Adao da Fonseca, Una elega indita sobre la familia de
Avis. Un aspecto de la propaganda poltica en la Pennsula Ibrica a mediados del siglo xv, Anuario de
Estudios Medievales, 16 (1988), pp. 449-463). Alfonso V de Portugal no era un desconocido en Castilla, al
contrario, era conocido y estimado en algunos crculos de intelectuales y religiosos. Diego de Valera le dedic uno de sus tratados, el Tratado de las armas. La devocin del rey portugus por el santuario de Guadalupe dej su impronta: Alfonso V fue a Guadalupe en 1458 a pedir por su salud (haba enfermado de
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difundidos por sus agentes fueran ms o menos crebles. Segn el cronista, sus
partidarios iban:
Trayendo mucho en pltica sus virtudes y grandezas y londole de
muchas cosas eelentes que l, en la verdad tena. El qual era muy catlico y grand guerrero contra los moros y muy dichoso en las conquistas que con ellos ava avido; era ombre muy esforado y de persona bien dispuesta; era muy discreto y dule de lengua, que pona grand
afiin a los que le oyan; muy casto y continente, y tenido, ante que en
Castilla entrase, por ombre de gran coniencia 170.
El propio cronista partidario de Isabel no puede dejar de reconocer las virtudes del rey portugus. Pero Alfonso V necesitaba ms que el prestigio de
unas cualidades que podan ser equiparables a las de su rival Fernando de Aragn. Necesitaba revestirse de un carcter sobrenatural que elevara su categora
de rey a la de monarca carismtico. Para ello aprovech, segn denuncia el cronista de la Crnica incompleta, las profecas que circulaban en su poca en
torno al monarca universal de los ltimos tiempos, el enviado divino para instaurar un orden de paz. Este monarca reciba, entre otros nombres, el nombre
de el Encubierto y, al parecer, Alfonso de Portugal se sirvi de una profeca
atribuida a san Isidoro (si hemos de creer al cronista), para escenificar su entrada en Castilla, de tal manera que pudieran reconocerle como el monarca
Encubierto:
La hora llegada y las profeas complindose de las desaventuras dEspaa, el rrey don Alonso de Portugal entr por la Codosera en los reynos de Castilla, el qual, para que las gentes oviesen lugar de creer que
l fuese el Encubierto, segund una profea de sant Esidro se publicava
que el Encubierto ava de entrar en Castilla en cavallo de madera, este
rey, fingiendo venir doliento, o por ventura seyendo ierto, entr en
andas, mirndose mucho por las gentes las erimonias que ms ercanas a las profeas este caso se conformasen; y como la gente castellana,
usada de la tirana libertad, eran enemigas a se ver de ningund rey seoreadas, a los inoentes, que de aquellas encubiertas profeas no tenan
conoimiento, les hazan creer que, por las seales pareidas, este rey don
Alonso era el Encubierto 171.
unas fiebres malignas) y ofreci al monasterio, como gesto de accin de gracias, una estatua representando a un ngel de plata, un portapaz de oro y piedras preciosas y la rosa de oro recibida poco antes de
manos del papa (G. Rubio, Historia de Nuestra Seora de Guadalupe, Barcelona, 1926, p. 99 y p. 238).
Sobre las relaciones entre los reyes de Portugal y el monasterio, vase I.M.R. Braga, O Mosteiro de Guadalupe e Portugal: sculos XIV-XVIII. Contribuio para o estudo da religiosidade peninsular, Lisboa, 1994.
171 Ibdem, pp. 180-181.
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Este testimonio, de ser cierto, mostrara la puesta en marcha de una estrategia propagandstica 172. El rey se vale de intermediarios, agentes que se encargan de publicar la idea de que l es el monarca Encubierto de las profecas,
al mismo tiempo que divulgan y transmiten el elogio de sus virtudes, unas virtudes que justificaran la eleccin mesinica de este rey. En el caso de que la
profeca de san Isidoro no fuera conocida por ciertos grupos, estos agentes se
encargan de contarla y darla a conocer, aunque el nombre de el Encubierto no
resultaba desconocido entre las clases populares 173. Alfonso V trata, pues, de
crear cierto estado de opinin favorable antes de entrar en Castilla. Trata de
divulgar una imagen positiva de s mismo, lo que, en el vocabulario de la poca
se denomina como buena fama 174.
Estas estrategias pudieron dar sus frutos y los partidarios de Isabel y de Fernando lo reconocan en documentos no oficiales, como la carta que escriba
Diego de Valera a Fernando de Aragn, en agosto de 1478, en la que recordaba
la entrada del rey portugus en Castilla, y reconoca que el estado de opinin
reinante en Castilla era bastante favorable a Alfonso: Vuestra Ecelencia no deve
olvidar con qund flaco poder en estos reinos entr e quntos mulos e contradictores ovo, e qund poderoso vuestro adversario en ellos vino, e con qunto
favor de los naturales. Diego de Valera adverta al rey Fernando que el rey Alfonso de Portugal tuvo en Castilla mejor fama y prestigio que l 175.
La intencin de adaptarse a una idea de monarca mesinico estaba dirigida,
con toda probabilidad, a las clases populares, urbanas y campesinas. Junto con la
idea de justicia, la labor pacificadora que encarna la realeza mtica es otro de los
aspectos que ms valoran en sus gobernantes estos sectores de la poblacin 176. No
sera extrao pensar que, si realmente Alfonso de Portugal llev a cabo esta estrategia simblica, como cuenta el cronista, pudiera estar pensando en combatir con
sus propias armas la buena fama que Fernando de Aragn se estaba fabricando.
El prncipe de Aragn, ya por aquel entonces y desde que se cas con Isabel, haba
sido objeto de atribuciones mesinicas por algn escritor 177. No obstante, los
172
El empleo y difusin de profecas ha sido sealado entre los medios de propaganda de guerra utilizados frecuentemente a lo largo de la Guerra de los Cien Aos; vase, P. Contamine, Aperus sur la propagande de guerre, de la fin du xii e au dbut du xv e sicle: les croisades, la guerre de cent ans, en P.
Cammarosano, (ed.), Le forme della propaganda politica nel due e nel trecento, Roma-Pars, 1994, pp. 910); vase adems: P. Guerrini, Propaganda politica e profezie figurate nel tardo Medioevo, Npoles, 1997.
173 De los nombres con que habitualmente designan las profecas al rey mesinico, el nombre de el Encubierto es el que se conoca entre los medios no cultos, tal y como se deduce de un autor aragons que escribe en esta poca: Que unos le dizen rex cristianorum, otros le dizen cuerno pequenyo, otros, vespertilin, otros rey de los griegos, otros le llaman rregulus, otros, len dEspanya, otros, rey de Arragn. E agora
nuevamente es llamado por las personas ignorantes el Encubierto, Biblioteca de Catalunya, ms. 273, f. 4v.
174 Concluyo que en l eran tantas cosas y graias para rey, que con las dichas de su fama, los a l afiionados avan lugar de le publicar por el Encubierto (Crnica incompleta..., p. 181).
175 D. de Valera, Prosistas castellanos..., p. 14.
176 Vase el estudio de M. Garca Pelayo, El reino de Dios como arquetipo poltico. Estudios sobre las fases
polticas de la Alta Edad Media, Madrid, 1959.
177 La atribucin mesinica ms clara que circulaba, de las aplicadas a Fernando de Aragn, es la que menciona el poema que le tribut la ciudad de Barcelona en una de sus entradas a la ciudad. Este poema se
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agentes castellanos de Fernando no haban recurrido an al uso de las profecas

en su poltica por la sucesin castellana. En este sentido, el rey portugus se adelanta a Fernando con esta puesta en escena de las teoras proftico-mesinicas.
Otra estrategia simblica encaminada a resaltar la magnificencia del estado
real y el alto grado de poder del rey Alfonso de Portugal se percibe en el despliegue del complicado y rico aparato real y militar con el que pretenda impresionar los sentidos de los castellanos:
Y los cavallos de su persona as de la brida como de la gineta, venan
tan luzidos y ricos, que a maravilla se miravan, y asimesmo, todos los
grandes de su reyno y los hidalgos de l venan tan ricos y las tiendas y
alfaneques de su real tan galanas y costosas, que estremadamente se
aventajavan de lo que los otros reyes solan traher. El qual tan poderoso entr de gentes de cavallo y de pie, que con la ayuda de muchos
grandes de Castilla que estavan a su serviio non slo estos reynos, mas
el mundo se presuma que por este ava de ser conquistado. l as poderosamente entrado a vanderas desplegadas, mansamente caminando
dos o tres leguas al da, lleg a la ibdad de Plasenia 178.
A su llegada a la ciudad de Plasencia realiz una entrada solemne bajo palio.

No sabemos si jurara los privilegios de la ciudad, puesto que los cronistas suelen omitir este dato. Traspasadas las puertas, los duques de Arvalo le hicieron
entrega del alczar, gesto que se ofrece slo a los reyes. La noche acaba con las
fiestas habituales:
El rey don Alonso fue triunfosamente reebido de los grandes que en
la ibdad de Plasenia le estavan esperando y de todos los regidores con
su pao brocado, segund costumbre que las ibdades a sus reyes naturales suelen hazer. Y luego don lvaro de Stiga, duque de Arvalo, y
la duquesa su muger le entregaron los alcares de Plasenia, y el rey
don Alonso en ella aposentado y todas sus gentes en su real en el
campo, furonle aquella noche grandes fiestas y solenidades hechas 179.
Dos das despus, segn este mismo cronista, se procede a la ceremonia de

proclamacin. Fue el da 29 de mayo 180 y tuvo lugar con las ceremonias acostumbradas:
haba fechado en 1473 (A. Morel -Fatio, Souhaits de bienvenue adresss Ferdinand le Catholique par
un pote barcelonais, en 1473, Romania, XI (1882), pp. 333-356), pero en la actualidad se ha vuelto a editar, atribuyndolo a Alfonso de Jan y fechndolo en agosto de 1472 (E. Duran y J. Requesens, Profecia
i poder al Renaixement, Valencia, 1997, pp. 299-325).
178 Crnica incompleta..., pp. 181-182.
179 Ibdem, p. 182.
180 J. Fernndez Domnguez, La guerra..., p. 25.
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Pasados dos das despus que el rey don Alonso entr en Plasenia, fue
hecho un rico cadahalso en la plaa della, en el qual l fue sobido y
doa Juana su sobrina, hija de la reyna doa Juana su hermana, de
quien ya avys oydo, y puestos ambos en el cadahalso con alto son de
trompetas y sus reyes de armas y harautes, fechas aquellas solenidades
que a la coronain de los reyes se acostumbran, all en pblica plaa
jur el rey don Alonso, que ya se llamava de Castilla 181.
En el mismo acto, Alfonso fue desposado con su sobrina; se trataba de un

acto de ratificacin del matrimonio con la princesa Juana que ya haba sido
efectuado por poderes cuando esta se encontraba en Trujillo. Segn la carta de
Juana, al tiempo que se desposaba con ella, el rey Alfonso solenemente jur e
fizo voto solene de nunca me sacar fuera destos dichos mis reynos, nin su seora salir fuera dellos fasta mediante la graia de Dios los allanar e paificar. Tras
los desposorios, los nobles all congregados, todos sus partidarios (el duque de
Arvalo, el marqus de Villena, el conde de Urea, que jur tambin en nombre del maestre de Calatrava, su hermano; Juan de Estiga, maestre de Alcntara, el conde de Miranda, Pedro Puertocarrero, el obispo de Plasencia, el prior
de San Marcos, Diego Lpez de Estiga, Fernando de Monroy, Gonzalo de
Saavedra, el licenciado de Ciudad Rodrigo, el canciller Enrique de Figueredo,
Alonso de Herrera, el secretario Juan de Oviedo y el protonotario Juan de Salcedo), proceden a jurar a los reyes y a prestarles homenaje. Seguidamente, se alzaron los pendones:
E en nombre dellos, e de los tres Estados dellos, por la gracia de Dios
nos recibieron e intitularon por su rey e reyna destos dichos mis reynos
e seoros de Castilla e de Len, e nos obedecieron e fizieron juramento, e omenage de fidelidad, como a su rey e reyna e seores naturales
dellos, alando pblicamente pendones por nosotros, con la reverencia,
e solemnidad e cerimonias acostumbradas, segn que las dichas leyes
destos mis reynos lo disponen e mandan 182.
En un ltimo lugar menciona Juana el juramento solemne de las leyes del

reino que ellos mismos como reyes de Castilla deben jurar: E el dicho rey mi
seor e yo ass mismo prometimos e juramos luego ende a estos dichos mis reynos e a las iglesias e perlados e ciudades e villas, e fidalgos dellas, las cosas en tal
caso ordenadas por las dichas Leyes. Ntese que Juana dice que el juramento
fue prestado por ella y por Alfonso, conjuntamente, y que, en la Crnica incompleta, se dice jur el rey Alfonso. Es importante destacar este hecho puesto que, en ese caso, el rey portugus habra conseguido lo que Fernando no
181
182
Crnica incompleta..., pp. 184-185.

J. Fernndez Domnguez, La guerra..., p. 25.
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pudo hacer, dado que Isabel se le adelant al organizar ella sola la ceremonia de
proclamacin: jurar los derechos del reino como rey de Castilla. Alfonso, como
Fernando, tena la voluntad de asumir la titularidad de la Corona de Castilla,
desplazando la lnea femenina. Esta concepcin masculina del poder real se
pondr de manifiesto a lo largo de la guerra. Alfonso considera que la sucesin
de Castilla es una cuestin que debe ser debatida exclusivamente entre Fernando de Aragn y l mismo. El papel de Juana, como el de Isabel, es secundario
en la concepcin de los dos reyes forneos. El conflicto sucesorio se produce
porque son mujeres las dos pretendientes al trono 183.
La ceremonia concluy con la aclamacin popular y con las alegras acostumbradas, ritos que subrayan el consenso popular. Y all el alto son de trompetas sonando y las gentes en alta voz muchas vezes nombrando su apellido, fue
coronado y desposado triunfosamente y besadas las manos por todos aquellos
seores grandes y otros cavalleros por su rey y seor y estos nuevos reyes con
grandes alegras fueron levados a los alcares de aquella ibdad 184. La proclamacin de Juana como reina de Castilla se hizo, por tanto, con las ceremonias
acostumbradas. La consecucin de la legalidad sucesoria pasaba por la celebracin pblica de estas solemnidades. El da 30 de mayo firmaba la reina Juana la
carta enviada a todas las ciudades del reino informando de esta ceremonia de
proclamacin y ordenando el levantamiento de pendones por ella. En la carta
refutaba todos los argumentos de la propaganda isabelina sobre sus derechos al
trono y sugera la posibilidad de que ambas reinas abdicasen y se sometiera el
problema sucesorio a un arbitraje 185.
Los pasos de sus adversarios estaban siendo seguidos por la pareja real castellano-aragonesa, y las respuestas no se hicieron esperar: desde Medina del Campo,
el rey comunicaba a los concejos del obispado de Murcia que haba dado plenos
poderes a Pedro Fajardo para hacer la guerra a los rebeldes; el da 27 de mayo escriba a los concejos que estaban bajo el seoro de estos nobles ordenndoles que
183
En uno de los carteles de desafo cruzados con Fernando en el trance de la contienda caballeresca que
les mantuvo ocupados en una de las fases de la guerra (y que analizaremos ms adelante), Alfonso le dice
a Fernando por boca de su heraldo: pues que su real senyora y la vuestra soys la cabea cada huno por
su parte y por tanto bien universal de aquestos reynos, quissteys offrecer vuestras personas a peligro de
batalla particular, no se deviera dizir ni pensar en ygualdat ni desigualdat de las senyoras reynas vuestras
mugeres, que deven andar e seguir tras vosotros (pp. 291-292: citaremos en su lugar correspondiente la
edicin de este cartel de batalla).
185 Se conoce la que fue enviada a Madrid, copiada por el cronista Zurita, y la de Zamora, que es la que
seguimos. Los historiadores han dado a esta carta el nombre de manifiesto. L. Surez Fernndez dice que
este manifiesto se disuelve en sus dos ltimas partes, en infelices recursos de propaganda (Historia
de Espaa..., p. 127). Su afirmacin nos parece un juicio de valor parcial de este historiador. El discurso
de la carta puede calificarse de propagandstico, pero no en menor medida que las cartas que, por esas
fechas, enviaban Fernando e Isabel a las ciudades. Juana o sus agentes no hacen sino contestar a los argumentos sobre los que Isabel, o los suyos, sustentaban el derecho al trono. Se trata de un ejemplo ms
de la dinmica propaganda-contra propaganda que se observa a lo largo de la guerra sucesoria. Por lo
dems, la disposicin de Juana a someterse al arbitraje revela un mayor compromiso con la legalidad que
la que tom Isabel, que fue la va de la fuerza.
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se rebelaran contra sus seores 186. No tardarn mucho en declarar su intencin de

conquistar el reino de Portugal, como forma de contrarrestar la ofensiva del monarca portugus. Se trata de una respuesta contra-propagandstica que tendr no
slo efectos simblicos, sino tambin efectos inmediatos en el plano militar: combatientes castellanos se lanzaron a la conquista de territorios portugueses con la
esperanza de conseguir honores y seoros. Nace un nuevo incentivo para atraer
hombres de armas y partidarios al bando de Isabel y Fernando.
4. Disputas de honor y de reconocimiento en la corte
papal: Deberamos ser quexosos de su santidad

Una forma de propaganda que ningn prncipe de la poca deba descuidar
era la que se proyectaba fuera de las fronteras del propio reino. Los embajadores,
adems de cumplir las misiones polticas que les eran encomendadas en las instrucciones que reciban de los reyes, eran conscientes de su papel como agentes
de la representacin simblica 187. Una parte de la propaganda dirigida al exterior
de las fronteras se proyectaba desde el propio reino, mediante el trato otorgado
a los extranjeros que visitaban la corte. Los delegados y embajadores extranjeros
que pedan audiencia ante los reyes eran los principales destinatarios de unas estrategias propagandsticas especficas. Era importante ofrecer buen trato a los extranjeros y rendir los debidos honores a los embajadores y delegados de las cortes extranjeras. Otras formas de propaganda se transmitan hacia los distintos
reinos occidentales de la mano de las embajadas enviadas desde Castilla. Era sta
una forma ms frgil, porque, fuera de las fronteras del reino, los reyes no podan
controlar esa propaganda, que dependa completamente de la voluntad favorable
de los prncipes extranjeros y de la fortaleza de los apoyos en la corte a la que se
dirigieran. Se produce el choque o la confluencia de dos propagandas, la del prncipe que enva el embajador y la del que lo recibe. Si el embajador es bien recibido y honrado, todos saldrn beneficiados. En este sentido, Roma era el espacio de encuentro y de competencia de todas las estrategias de representacin y de
propaganda de los prncipes europeos. Todos los prncipes y sus embajadores
compiten entre s y con el papa, que, como cabeza de su propio Estado y de la
Iglesia, desarrolla y expande tambin su propia poltica simblica.
Los monarcas cristianos estaban obligados a acudir a Roma a dar la obediencia al papa, siempre que suceda una nueva eleccin pontificia, o siempre
que se elevaba un nuevo monarca en el trono. En el mes de mayo de 1475 enviaron Isabel y Fernando una embajada con objeto de prestar la obediencia al
papa y presentar una serie de peticiones. Sera una buena ocasin para que quedara escenificado, ante todos los delegados de los reinos occidentales, el tipo de
186
Estas cartas en: A. Moratalla, Documentos de los Reyes Catlicos..., docs. 40, 41 y 42.
El arte jugaba un papel fundamental en el desarrollo de estas polticas de representacin. Vase, con
relacin a los Reyes Catlicos, J.M. Martn Garca, Arte y diplomacia en el reinado de los Reyes Catlicos, Madrid, 2002.
187
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reconocimiento que el papa Sixto IV daba a Isabel y a Fernando en pblico. No

obstante, la embajada se present como una embajada aragonesa, puesto que era
el monarca Juan II quien, desde que Sixto IV subiera al pontificado, no le haba
prestado todava la obligada obediencia 188. El momento elegido tena una significacin primordial para Isabel y Fernando, que aspiraban ellos tambin a poder
dar la obediencia al papa como reyes de Castilla y de Len. El papa Sixto IV
an no se haba inclinado con claridad por ninguno de los dos bandos que se
debatan por la sucesin en Castilla, aunque hubiera dado muestras de apoyo en
ocasiones anteriores. No era fcil saber qu tratamiento iba a darse a los embajadores de los prncipes aragoneses, reyes de Sicilia, que acudan a Roma juntamente con los embajadores de Aragn. All habran de encontrarse tambin con
los representantes portugueses. Cmo les recibira el papa? Arrebatarles los honores a los portugueses iba a ser difcil pero, al menos, podan conseguir no quedar por detrs de ellos e intentar obtener el tratamiento debido como embajadores de los nuevos reyes de Castilla y Len.
Conocemos a grandes rasgos cmo se desarroll esta embajada por una relacin que envi desde Roma el protonotario apostlico y datario del papa, Francisco de Toledo, a la reina 189. Este personaje era den de Toledo y, desde los comienzos del conflicto interno que viva Castilla, jug un papel importante en la
lucha dialctica a favor o en contra del rey Enrique IV. Durante el conflicto sucesorio en vida del rey mantuvo una posicin ambivalente 190. Por estas fechas, el
den era, sin embargo, uno de los principales valedores de Isabel en la corte romana, urdidor de adhesiones entre la curia, actuando junto al cardenal Rodrigo
Borja. Estudi en Pars y era maestro en Teologa. Un hombre capaz de argumentar, diestro en el uso de la palabra y de las ideas, como se precisaba para este
tipo de gestiones 191. Los embajadores que partieron desde la Pennsula hacia
188
T. de Azcona, Isabel..., p. 287.

La encontr A. Paz y Melia entre los papeles de Zurita y la transcribi en su obra El cronista..., pp.
189-194.
190 Alfonso de Palencia critic en su Gesta hispaniensia la ambivalente actitud propagandstica del den
de Toledo que unas veces atac a Enrique IV en sus sermones, para despus defenderlo con argumentos
bblicos ante el papa; vase A.I. Carrasco Manchado, Aproximacin al problema de la consciencia propagandstica..., p. 247.
191 Su formacin intelectual le sirvi, ya en 1449, para asesorar a Juan de Torquemada en las negociaciones
sobre la rebelin de Pero Sarmiento. En 1470 ejerca de embajador de Enrique IV. En esta fecha es nombrado datario de Sixto IV y protonotario apostlico. Su cercana al papa y su experiencia poltica en la
corte romana sera de gran utilidad a Isabel y Fernando: era consejero de Sixto IV sobre la poltica castellana y haba ejercido como embajador pontificio en Aragn y en Francia (ste y otros datos sobre el personaje en J.M. Nieto Soria, Iglesia y gnesis del Estado Moderno en Castilla (1369-1480), Madrid, 1993, p.
461). En agosto de 1475, poco despus de esta embajada, escriba el cardenal Piccolomini a Francisco de
Toledo mostrndole su incapacidad para decantarse en la cuestin sucesoria castellana, a causa de los argumentos que a favor y en contra de las dos legitimidades se enfrentaban. Francisco de Toledo defenda
con ahnco los derechos sucesorios de Isabel (o de Fernando, pues ntese que en el siguiente texto se habla
de la causa aragonesa): He odo a muchos defensores de la causa aragonesa, a ti el primero, a ti muchas veces, dice el cardenal Piccolomini (citado por T. de Azcona, Isabel..., p. 262). Francisco de Toledo
era, pues, uno de los principales sostenedores de las pretensiones de Isabel y as lo demuestra en su narracin. T. de Azcona ha escrito sobre este personaje tambin en su obra La eleccin y reforma del episcopado
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Roma no eran menos hbiles. Por la parte castellana, en representacin de Isabel

y de Fernando, acudi el den de Burgos, Alonso de Barajas, que era jurista 192 y,
por la parte aragonesa, el maestre de Montesa, Luis Despuig, cuya presencia fue
decisiva para salvar esta embajada desde el punto de vista propagandstico.
Segn la relacin del den de Toledo, la delegacin hispana lleg al puerto de
Ostia un mircoles, y al da siguiente se acercaba ya a Roma por el ro. Pero la
entrada oficial en la ciudad no tendra lugar hasta el da siguiente. El jueves fueron recibidos por todos los hispanos que residan permanentemente en Roma,
todos los principales de nuestra nacin, de unos reynos y otros, castellanos y
aragoneses. A la cabeza de la comitiva iba el cardenal de Monreal, Ausis Despuig,
sobrino del maestre de Montesa, con otros prelados. El cardenal les prepar alojamiento cerca de San Pablo Extramuros. Esta primera recepcin por los compatriotas de los embajadores interesa menos que la del da siguiente, viernes, da en
que la delegacin realizara su entrada oficial en la ciudad.
El viernes por la tarde, acudi una copiosa comitiva a recibir a los delegados
hispanos. En la comitiva iban dispuestos siguiendo este orden: en primer lugar,
los familiares del papa, seguidos por los cardenales y sus familiares; a continuacin, los embajadores de los prncipes, seguidos por los prelados, nobles y personalidades destacadas en la corte. El den de Toledo afirma que estuvo presente
universalmente todo lo bueno de la corte. No faltaron los sobrinos del papa, el
prefecto de Roma y el conde 193. Todo haba resultado segund la costunbre,
pero, adems, los hispanos deban estar contentos por la multitud que se congreg en torno a la delegacin, ya que la recepcin fue bien magnfica y honrosa. En el transcurso de esta recepcin se ley un mensaje del papa dndoles la
bienvenida y envindoles, adems, su bendicin. No obstante, para decepcin de
todos los parciales de la causa real castellano-aragonesa y, mayormente, de los
embajadores, el papa no se refiri a estos como embajadores de los reyes de Castilla: Fueron recibidos y fablados como embaxadores de vuestras altezas, juntamente con el seor rey de Aragn, vuestro padre 194.
Un incidente vino a turbar la recepcin. Como era de esperar, los portugueses no iban a permitir que se honrara ms de lo debido a los embajadores.
Con ayuda de los delegados franceses e imperiales 195, elevaron sus quejas al
espaol en tiempo de los Reyes Catlicos, Madrid, 1960, pp. 83-84. Fue nombrado obispo de Coria este
mismo ao de 1475, probablemente como premio a su labor constante en Roma.
192 J. M. Nieto, Iglesia y gnesis..., p. 426. Contaba tambin con experiencia en los asuntos de Roma, pues
era refrendario pontificio.
193 El conde era Girolamo della Rovere, conde de mola, en cuanto al prefecto de Roma, dos sobrinos de
Sixto IV fueron prefectos ese ao: Leonardo della Rovere, casado con Juana de Aragn, hija natural del
rey de Npoles, y Giovanni della Rovere, que hereda el cargo a la muerte de su hermano, en este ao de
1475, vase J. Heers, La corte de los Borgia, Buenos Aires, 1990, p.75. No sabemos el mes concreto de la
muerte de Leonardo della Rovere, pero es probable que se tratara del prefecto al que se refiere el den
de Toledo, por su vinculacin matrimonial con la casa de Aragn, pues dice en su carta que el prefecto
tena debdo y parte por respecto del seor rey don Fernando (A. Paz y Melia, El cronista..., p. 189).
194 Ibdem, p. 189.
195 El emperador Federico III estaba emparentado con Alfonso V en virtud de su matrimonio con Leonor
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papa, el cual, aunque irritado con ellos, tuvo que darles alguna satisfaccin. Tal
satisfaccin fue la publicacin de una bula, dictada por el papa Po II, en la que
se declaraba la neutralidad de los pontfices en las recepciones de embajadores
de prncipes que estn dirimiendo conflictos sucesorios. Esto, despus de todo,
no era ms que una alusin a la actitud que Sixto IV vena demostrando en todo
este proceso, hasta la fecha. Lo que realmente molest a los delegados embajadores fue que tal bula se ley en los lugares principales, plazas y otros lugares
pblicos, el mismo da de la entrada y del recibimiento oficial de la delegacin
castellano-aragonesa 196. Gracias a la labor obstaculizadora de los adversarios portugueses, los efectos de este acto en el plano simblico quedaron un tanto deslucidos, a pesar de los honores tributados a los embajadores.
Una vez celebrado el recibimiento oficial en la ciudad, se asign a los embajadores el da para prestar la obediencia al papa, el mircoles siguiente. En
esto tambin trataron de intervenir los portugueses y sus aliados, quienes hubieran querido que la obediencia se prestara cualquier otro da de la semana y
no el mircoles, por ser el da de audiencia solemne. El papa, expresamente, les
seal ese da, lo cual fue motivo de alegra general para los seguidores de Isabel y Fernando, por una razn:
Su Santidad expresamente me respondi que su voluntad era honrrarlos, e quera que fuesen oydos el mircoles, porque es da de audiencia,
e porque la audiencia e todo el curso de la corte se suspendiese, e se ficiese mencin deste fecho en todos los actos que por el presente en
corte penden, ca es tal la costumbre, que si el curso de la corte se empacha algn da, en todos los actos se face mencin e se pone la causa
e razn porque se ynpidi 197.
El nombre de los reyes y, quiz, su ttulo sera mencionado en todos los

actos que deban quedar relegados por causa de la obediencia que habra de celebrarse ese da. De este modo, la embajada de los reyes lograra una mayor publicidad. No hay duda de que el papa quera, de este modo, compensarles de los
incidentes ocurridos el da de su entrada. El gesto de consideracin del papa
obligaba a los embajadores a no descuidar sus propios gestos. Los defensores del
partido de Fernando e Isabel en Roma, el cardenal Rodrigo Borja y el cardenal
de Monreal, les alertaron sobre el gran nmero de castellanos y de aragoneses
que queran presentarse el da de la obediencia como procuradores, para acompaar a los embajadores venidos de la Pennsula. Es lgico que todos quisieran
recibir ese honor, pero resultaba peligroso. El den lo explica as a la reina:
de Portugal (L. Surez, Poltica internacional de Isabel la Catlica, I, Valladolid, 1965, p. 164). Sobre la
intervencin del monarca francs Luis XI en favor de la concesin por parte del papa de la dispensa que
legalizara el matrimonio entre Alfonso V y la princesa Juana, vese T. de Azcona, Juana de Castilla, mal
llamada La Beltraneja: 1462-1530, Madrid, 1998, p. 61.
196 A. Paz y Melia, El cronista..., p. 189.
197 Ibdem, p. 190.
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Porque esta numerosidad, non solamente ac non es bien mirada, mas

ofende, convino moderarla. Si todos los que fueron nonbrados vinieran de all, tolerarse pudiera; mas por ser estantes ac, e no tener todos,
ni poder tener, estado conveniente a tal nombre e a la honrra que requiere vuestro servicio, non suele parescer bien. Es asimismo molesto,
ca como cada un embaxador ha de preceder a todos los prelados que
son en la corte, e son en ella muchos grandes e dignsimos honbres, reciben ofensa en ser precedidos de tantos, mayormente si son personas
de menos que mediano estado 198.
La lucha por la precedencia en la corte pontificia siempre haba sido motivo de conflicto entre los delegados y representantes de los prncipes 199. Exista
un cdigo de honor, no siempre conocido en todas sus normas y usos, como
en este caso, que se inscriba en el espacio de las jerarquas, del orden y de los
gestos. Es labor de los agentes de los reyes conocer todos estos signos para salir
airosos en las ceremonias. Es necesario cuidar hasta el ms mnimo detalle.
Todo debe ser pactado desde el principio para evitar conflictos desagradables.
El den de Toledo puso en conocimiento del papa la decisin de reducir al mnimo los que haban de prestar la obediencia: tan slo el maestre de Montesa
y el den de Burgos. No habra sobresaltos.
Lleg, al fin, el da de la obediencia. De nuevo acudi una comitiva para
acompaar a los embajadores al palacio. A la cabeza iba el prefecto de Roma, sobrino del papa, que lleg muy acompaado (el nmero de personas que integran una comitiva mide la importancia del rango y de la estimacin). Este gesto
del prefecto gust, pues honraba a los embajadores. A la comitiva se sum un
gran nmero de personas, los cardenales de origen castellano y aragons y sus familiares, as como otros muchos notables y prelados que les condujeron al palacio papal. Una vez llegados al palacio, el papa les expresa un nuevo gesto de
honor, esta vez relacionado con el escenario de la ceremonia. La obediencia sera
dada en la sala mayor del palacio donde, dice el den de Toledo, gran conocedor
del protocolo pontificio, non suelen ser recibidos sinon algunos, e quando vienen con gran solemnidad 200.
Una vez congregados todos en la sala del palacio, comienzan los oradores a
expresar las proposiciones que preceden al otorgamiento de la obediencia. Por
parte de Isabel y Fernando, hablara el den de Burgos, Alonso de Barajas. Juan
Gato, obispo de Cefal, a peticin del maestre, se encarg de la oracin por parte
aragonesa. El maestre, aprovechando la estancia en Roma de este prelado, lo eligi por ser hombre muy docto e de grand fama e reputacin e criado en esta
198
Ibdem, p. 190.
Es obligado citar aqu la obra de Alfonso de Cartagena, Discurso sobre la precedencia del rey catlico
sobre el de Inglaterra en el concilio de Basilea. Este conflicto fue analizado por L. Fernndez Gallardo,
Alonso de Cartagena en Basilea (nuevas observaciones sobre el conflicto anglo-castellano), Archivos leoneses, 95-96 (1994), pp. 9-91.
199
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corte. Su discurso fue muy digno. Tambin Alonso de Barajas habl muy bien
e como convena al negocio. Desgraciadamente no se conocen estos discursos
pero, es de suponer que, en ellos, los oradores de los reyes volcaran todo su saber
para defender la posicin de Isabel y Fernando como reyes de Castilla. Por las palabras del den sabemos que el discurso result eficaz, puesto que un abogado
consistorial hizo una protesta en nombre de los portugueses, que fue contestada
de inmediato por el obispo de Oviedo, Alfonso de Palenzuela, reconocido orador que se encontraba tambin en Roma 201. El prelado se levant y respondi
en pocas palabras, muy bien, con honestad e prudencia, confutando la vanidad
e desvaro, non del que fabl, mas de los que le ficieron fablar (p. 191). Despus
vino la respuesta del pontfice. Alab a Isabel y a Fernando, pero moderadamente. Se las arregl para que en su discurso ninguno quedara agraviado. Se refiri a Isabel y Fernando como reyes de Castilla, sin embargo no hizo distincin alguna respecto al rey de Aragn. Es difcil de imaginar la frmula, sin tener
los trminos exactos del discurso; da la impresin de que el papa quera nombrar sin nombrar. As lo explica el den a Isabel: Respondi juntamente, faciendo del seor rey de Aragn e de vuestras altezas, as como de padre a fijos,
un cuerpo e una persona; nombrando, pero, reyes de Castilla, lo qual primero
non haba fecho 202.
Una vez finalizado el acto, el papa quiso recibir en privado al maestre de
Montesa, a ttulo personal, excluyendo a los otros embajadores castellanos. Aquella noche asistieron a un convite solemne ofrecido por el cardenal de Monrreal.
El partido castellano-aragons tena oportunidad de comentar todo lo sucedido.
Pero todo no acababa aqu. El viernes siguiente el papa volvera a recibirles
en audiencia. Era preciso tratar todos los asuntos que traan los embajadores
debidamente asentados en sus instrucciones. Llegados a la audiencia, el maestre
de Montesa recibe nuevos honores del papa: le hizo sentarse junto al cardenal de
San Pedro, con la cabeza cubierta, lo qual no se acostumbra, dice el den. Se
repite, pues, un gesto de honor relativo al orden y a la precedencia. El maestre
201
El franciscano Alfonso de Palenzuela, obispo de Oviedo desde 1469, fue un prelado vinculado desde
muy pronto a la casa real castellana, como confesor de las reinas Mara e Isabel, esposas de Juan II. Profesor de teologa en el convento de San Francisco en Salamanca, fue maestro y amigo de Rodrigo Snchez de Arvalo, el embajador en Roma de Enrique IV y alcaide de SantAngelo. Con l comparti alguna misin en la corte papal. Gozaba de gran prestigio, no solamente entre los castellanos que estaban
en Roma, por ser consejero y predicador real, sino tambin en la curia romana, como demuestra su ttulo de capelln pontificio. Fue l el encargado de dar la obediencia al papa Po II, en nombre de Enrique IV, y actu como su orador en la corte pontificia en numerosas ocasiones. Tena, pues, una dilatada experiencia diplomtica, y no slo en Roma, pues tambin ejerci de embajador de Enrique IV en
Inglaterra. Su actitud ante la guerra civil en tiempos de Enrique IV parece ser neutral, aunque, antes de
la muerte del rey, en 1474, trabajaba ya a favor de Isabel. Entrega en su nombre una carta a Sixto IV que
este responde el 19 de julio de 1474. Manuel de Castro desconoce el ttulo que ostentaba en Roma Palenzuela en 1974, si embajador del rey que cumple encargos de Isabel o delegado de la propia Isabel
(vanse, ste y otros datos del personaje en M. de Castro, Confesores de los Reyes Catlicos, Archivo
Iberoamericano, 34 (1974), 55-126; pp. 62-70 las dedicadas a Palenzuela). En Roma permanecera el resto
del tiempo, hasta julio de 1475, momento en que se produce esta embajada de Isabel ya titulada reina.
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pronunci su discurso en italiano. Trat las dos cuestiones que ms interesaban

en esos momentos a Isabel y a Fernando, el asunto del maestrazgo de Santiago y
el de la dispensa papal que Alfonso de Portugal haba solicitado para casarse con
su sobrina. El resto de artculos, que desconocemos, fueron propuestos por el
den de Burgos. El papa dio su respuesta, mostrando, de nuevo, una actitud neutral o indiferente respecto al problema sucesorio en Castilla. No obstante, no
dej de honrar a los embajadores: acabada la audiencia, les entreg un notable
regalo que no se especifica en la relacin. Poco ms poda esperarse del papa, a
no ser que demostrara un mayor compromiso hacia los reyes en otra reunin que
mantuvo en privado con el Maestre de Montesa, por espacio de tres horas. Los
embajadores se dedicaron, por tanto, a estrechar los lazos del partido castellanoaragons que actuaba en Roma, ganar adhesiones o, al menos, tratar de conseguir los honores de los cardenales. El domingo asisten a una esplndida fiesta y
a otro convite solemne 203 ofrecidos por el vicecanciller. Y el resto de la semana,
los embajadores se ocuparon en visitar a los cardenales. El personaje ms honrado de la delegacin fue, sin duda, el maestre de Montesa, Luis Despuig. Ya antes
de dar la obediencia, recibi la visita del vicecanciller, y de los cardenales de
Miln, de Cuenca y de Monferrat, lo qual no se acostumbra facer, mas porque
en toda esta Italia es muy conoscido e reputado e es tenido como padre, fcenle,
as el papa como los cardenales, muy grandes honores. Otros, le enviaron regalos: si no le visitaron con las personas, visitronle con sus cosas 204. As pues, la
presencia del maestre de Montesa, y de todo su squito en la delegacin fue decisiva. El propio den de Toledo reconoce este hecho: Mucho ha fecho para el
servicio de vuestras seoras esta venida e presencia aqu del dicho maestre con
su actoridad e reputacin, e vino muy aconpaado de caballeros e personas de
condicin, e todos muy bien en orden, as en vestiduras como en muchos collares e cadenas de oro, sin dubda todo bueno e bien ordenado 205.
Parece que, gracias al maestre, los embajadores castellanos pudieron desfilar
por las calles de Roma mostrando la debida riqueza y pompa que se espera de una
delegacin regia. Llama la atencin que Isabel y Fernando no pudieran exhibir en
Roma la magnificencia que se supona podran desplegar los reyes castellanos. Los
efectos de la propaganda regia en esta embajada se medan en trminos de acumulacin y de proyeccin de honores. Esta necesidad poltica se trasluce a cada
paso en las palabras del den de Toledo a la reina: honor, honra, reputacin, son la
clave de su discurso. La primera recepcin que les tributaron fue bien magnfica y honrrosa, fueron tratados honorficamente, cosa que no deseaban los portugueses; la obediencia se concede en da de audiencia, porque el papa dijo que
su voluntad era honrrarlos; el da de la obediencia, el prefecto de Roma, sobrino del papa, sali con su comitiva a recibirlos por facer honrra a los embaxadores. El papa les permiti hablar en la sala mayor del palacio, que no suele hacerse
203
Ibdem, p. 192.
Ibdem, p. 193.
205 Ibdem, p. 193.
204
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sino en momentos de gran solemnidad, y respondi a su obediencia ofrecindose a la honrra de vuestras maiestades. Recibiero presentes, asistieron a solemnes banquetes y fiestas, y el maestre de Montesa fue honrado por el papa
en varias ocasiones, y por los cardenales, debido a su gran reputacin.
Si no se poda conseguir que el papa concediera las peticiones que traan los
embajadores en sus instrucciones, era deseable, al menos, que los reyes y ellos
en su nombre fueran tratados con el debido protocolo. Aunque era preferible
recibir un tratamiento de excepcin, con gestos que apuntasen al mximo honor, a la honra, a la distincin, para obtener as una mayor efectividad propagandstica. Qu duda cabe que el den de Toledo, en su relato dirigido a la
reina, intent resaltar los aspectos ms positivos y favorecedores, aunque a Isabel no se le debi escapar lo difcil que result escenificar en Roma su posicin.
La valoracin de estas ceremonias no fue muy positiva, ni en lo propagandstico, ni en lo poltico 206. En la siguiente embajada que enviaron a Roma, Isabel y
Fernando as se lo indicaron al papa: Diris a Su Santidad que, segund la forma
que se tovo en el reibimiento de nuestra obedienia y despus en la expediin
de las otras cosas que le avemos enbiado suplicar, con mucha cabsa e razn debiramos ser quexosos de Su Santidad 207. El mismo Francisco de Toledo se despide de la reina de manera un tanto apesadumbrada: Espero en Dios que de
aqu adelante las cosas concernientes a vuestro servicio yrn en otra manera que
fasta aqu 208. Haban conseguido ser honrados, incluso en algn momento,
como reyes de Castilla, y parece que en los discursos que se pronunciaron los
argumentos de los castellanos fueron ms brillantes que los de los portugueses.
Pero, en general, se revela cierta debilidad en la capacidad de desplegar recursos
propagandsticos en la corte pontificia. Si no hubiera sido por la ayuda aragonesa y por el rey Juan II, que prest los medios y envi al Maestre, hombre de
reputacin en Italia, hubieran sido honrados debidamente los embajadores castellanos? Hasta Francisco de Toledo, datario pontificio, parece dudarlo. Esto no
es ms que reflejo de la precaria situacin poltica de comienzos del reinado y
del dficit de legitimidad en la sucesin. Pero las cosas cambiarn a lo largo de
los aos, cuando Fernando tome posesin de su reino de Aragn y cuando sean
otros los pontfices que encabecen la Iglesia 209.
206
Una de las cuestiones fundamentales que se debatan en Roma era la concesin del maestrazgo de Santiago, que reclamaba para s el marqus de Villena. El legado a latere Nicols Franco, enviado a Castilla
al ao siguiente, pidi en nombre del papa a Fernando y a Isabel que mantuvieran en suspenso la eleccin del maestrazgo de Santiago. Pero, el golpe ms duro que recibieron fue la concesin de la dispensa
matrimonial a Alfonso V y Juana de Castilla, el 3 de febrero de 1476; T. de Azcona, Isabel..., p. 293 y 296).
207 En las instrucciones dadas a Garca Martnez de Lerma, enviado como embajador a Roma, el ao siguiente de 1476, los reyes manifiestan as su descontento al papa (transcribe estas instrucciones, conservadas en Simancas, L. Surez, Poltica internacional..., I, doc. 26, pp. 314-321).
209 La conquista de Granada, coincidiendo con el pontificado del cardenal Rodrigo Borja (Alejandro VI),
partidario de la causa isabelina, propici un tratamiento honorfico a los Reyes Catlicos completamente
distinto (sobre la relacin entre los Reyes Catlicos y Alejandro VI, vase, A. Fernndez de Crdova Miralles, Alejandro VI y los Reyes Catlicos. Relaciones poltico-eclesisticas (1492-1503), Roma, 2005).
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5. La retrica de la legalidad y otros discursos legitimadores

5.1. Como era e es notorio: de la informacin al panegrico
Desde la muerte del rey Enrique IV y la proclamacin de Isabel de Castilla,
el da 13 de diciembre de 1474, hasta el momento de la proclamacin de la princesa Juana de Castilla, el 29 de mayo de 1475, se observa una actividad propagandstica centrada en cumplir con todos los mecanismos legales que exiga la
sucesin, y transmitir la imagen de que la hermana del rey y su marido, el prncipe de Aragn, haban sucedido en el trono de una forma tranquila y sin contradiccin. Lo hemos vistos en los epgrafes anteriores en los que se ha analizado el
proceso ritual de la sucesin. Los momentos ms significativos de este periodo
corresponden a las estancias de la corte en Segovia y en Valladolid. En Segovia,
se apuntal la obediencia a Isabel y se vivi la primera batalla de la reina, que fue
la que entabl contra su marido, el prncipe de Aragn, el cual tuvo que aceptar,
de momento, un pacto de gobierno que justificaba la elaboracin de un tipo de
propaganda particular del propio Fernando hacia los reinos de su padre Juan II.
En Valladolid, conseguida la mayor presencia de nobles y caballeros, se consagr
la propaganda cortesana. En esta villa se vio tambin cmo fracasaban las tentativas diplomticas que pretendan hacer desistir a Alfonso de Portugal de su decisin de unirse a su sobrina, asumiendo el ttulo real castellano. A partir de entonces, la propaganda se transforma ya en una propaganda de guerra.
Puesto que el deseo inicial fue apropiarse de la legalidad, la propaganda en
su momento inicial toma la forma de informacin. Es imprescindible comunicar la muerte del rey y la ascensin del heredero (heredera, en este caso) a las
ciudades y al resto de grupos de poder que intervendrn activamente en los requisitos sucesorios. El mecanismo que se activa consiste en la expedicin de cartas que sern ledas en los concejos y, si son acatadas, con los rituales acostumbrados, sern pregonadas ante la masa. Estas cartas, que se benefician de una
difusin tanto escrita como oral, bajo la cobertura de una informacin que se
transmite por sus canales legales, fueron el primer soporte que transmiti el discurso legitimador imprescindible para sustentar el derecho al trono. Por eso,
ms que el contenido de las cartas en s, que consiste en la afirmacin de una
atribucin de derechos, la pura y simple informacin de que Isabel, con su marido Fernando de Aragn, han sucedido en el trono, la efectividad de la propaganda que contienen se bas en la rapidez de su expedicin. Isabel se adelant
a su rival asumiendo el nombre de reina, seora natural y propietaria. Las cartas daban nombre a la autoridad real. En los casos en los que se consigui el
efecto poltico buscado, es decir, que fueran obedecidas y cumplidas, se desencaden entonces la celebracin de las correspondientes ceremonias pblicas de
juramento y alzamiento de pendones. En los casos en los que no fue acatada, la
transmisin se quedaba en la mera expresin escrita o, como mucho, en la lectura ante un grupo reducido. As pues, el mensaje de la propaganda se transmite,
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en estos primeros meses en los que se cumplimentar el hecho sucesorio en

todos sus pasos rituales, mediante formas escritas y orales. El marco de difusin
se reviste de suma solemnidad, puesto que cartas y expresiones orales forman
parte del proceso ceremonial de mayor trascendencia para el reino: la sucesin.
Los discursos, cuando van unidos a las ceremonias, quedan revestidos de un
poder simblico aadido que les hace ms efectivos 210. El lenguaje ritual de la
sucesin propiciaba un primer marco de refrendo colectivo a partir del cual Isabel y Fernando comienzan a hacer valer la posicin legtima que han adoptado.
La propaganda de estos primeros momentos fue, por tanto, enteramente institucional y su discurso adoptaba las formas de la retrica de aparato.
De todas las notificaciones que se enviaron anunciando la muerte del rey,
solicitando el juramento y la proclamacin regia, la fundamental fue la primera, la que es enviada al concejo segoviano relatando la muerte del rey Enrique y
la decisin de Isabel de ser recibida y obedecida por reina en la ciudad de Segovia. Curiosamente, esta notificacin no se transmiti por carta, es decir, mediante difusin escrita, sino mediante difusin oral. Se trata del razonamiento
o discurso que leyeron o pronunciaron ante el concejo reunido dos personajes
destacados de la corte de Isabel, el contador mayor Alfonso de Quintanilla 211 y
el consejero, el doctor Juan Daz de Alcocer 212. La importancia de la noticia no
poda recaer en una mera notificacin escrita. Se haca necesaria la presencia de
los representantes reales para dar fuerza a la noticia y asegurar la respuesta, convenciendo a las autoridades de la verdad de lo transmitido, no slo mediante argumentos, sino mediante el juramento solemne que realizaron. El mensaje fue
transmitido, en este caso, predominantemente por un procedimiento oral, aunque en parte qued recogido en el acta de la reunin municipal de ese da.
A continuacin tena lugar la ceremonia de proclamacin. En esta ceremonia tuvieron lugar destacado, nuevamente, los razonamientos orales. Se trata de
alzar la voz ante un pblico ms o menos numeroso congregado en la plaza
210
El contenido textual de estas cartas que intentan propiciar el proceso sucesorio est bsicamente conformado por un lenguaje directivo (un tipo de lenguaje con el que se intenta influir de manera determinante en el control de los hechos futuros). Se trata de un lenguaje ritual que logra sus mayores efectos acompaado de los gestos ceremoniales a que dar lugar (vase S.I. Hayakawa, El lenguaje en el
pensamiento y en la accin, Mxico, 1992, pp. 96-98).
211 Sobre este colaborador ntimo de Isabel (era ya contador suyo y consejero en el tiempo de su principado y la acompa en el acto de los Toros de Guisando) existen varios estudios biogrficos: sobre este personaje: R. Fuertes Arias, Alfonso de Quintanilla, contador mayor de los Reyes Catlicos. Estudio crtico acerca
de su vida hechos, e influencia en la reforma econmica poltica y militar de la monarqua espaola, Oviedo,
1909; Ricardo Hueso de Chercoles, Alonso de Quintanilla, un estadista en el tiempo de los Reyes Catlicos, Boletn del Instituto de Estudios Asturianos, vol. 29 (1975), pp. 115-144; M.D. Morales Muiz, Alonso de
Quintanilla. Un asturiano en la corte de los Reyes Catlicos, Madrid, 1993 y una puesta al da reciente de la
misma autora: El contador Alonso de Quintanilla, en Isabel I de Castilla y Amrica. Hombres que hicieron posible su poltica, Valladolid, 2003, pp. 119-141.
212 M. del P. Rbade Obrad se ha ocupado de trazar la semblanza biogrfica de este destacado letrado de
la corte de Isabel: El doctor Juan Daz de Alcocer: apuntes biogrficos de un servidor de los Reyes Catlicos, Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, Historia Medieval, 3 (1990), pp. 259-287 y en su tesis doctoral sobre los colaboradores conversos de los reyes, Una lite de poder...
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mayor segoviana. Un primer razonamiento fue pronunciado por el doctor Juan

Daz de Alcocer. Repeticin en parte de los pronunciados en el espacio ms restringido de la sede de reunin del concejo, anunciaba, adems, un hecho importante para los que asisten a la ceremonia: los juramentos de la reina. La reina
jura primero las leyes del reino y despus los privilegios de la ciudad de Segovia,
halagando e inclinando al auditorio en su favor. Es este, ms que ningn otro,
el primer gesto que la comunidad espera ver del nuevo rey. Otro razonamiento
fue pronunciado por el mayordomo Andrs de Cabrera. Estas palabras de Cabrera subrayaban la decisin de prestar a la reina pleito homenaje por los oficios
de justicia que reciba de sus manos. A continuacin, como prueba del consentimiento popular a la sucesin, se elevan altas voces gritando la aclamacin,
segn la frmula elegida por el entorno isabelino: en una breve frmula, el nombre de Isabel, propietaria del ttulo real; el nombre de Fernando, rey como su legtimo marido. El mayor xito de la propaganda de la frmula aclamatoria es
que no es la comunidad quien la grita, sino los representantes reales: los reyes de
armas, que actan como portavoces autorizados. No se deja espacio a los imprevistos. El papel de la comunidad en la ceremonia de proclamacin est muy
controlado: no tiene voz articulada en palabras. Asiste, es espectadora, como
mucho podr gesticular, mostrando la tristeza por la muerte del rey (el llanto ritual) y la alegra por la sucesin del nuevo. La ceremonia se complet con un
acto litrgico breve: la oracin con la que Isabel ofreca el pendn real al altar
mayor de la iglesia de San Miguel. A su gesto debieron acompaar palabras devotas y de agradecimiento que recalcaban el asentimiento de la divinidad.
Salvo la oracin de Isabel, el resto de las expresiones orales del discurso ceremonial de la sucesin fueron redactadas por los escribanos debidamente autorizados para hacerlo. Pero esta trascripcin escrita del discurso oral no interesa
tanto a la reina, desde el punto de vista propagandstico, como a las autoridades
ciudadanas. La posesin del testimonio del juramento de la reina es la mayor garanta para reclamar la posible vulneracin de sus derechos (y no dudarn en hacrselo recordar cuando las ciudades vean vulnerados sus privilegios por la reina
o por su marido) 213. As, pues, el contenido de los mensajes del discurso emitido
en la ceremonia de sucesin slo tiene sentido en tanto que formulaciones rituales que acompaan y complementan los sucesos ceremoniales 214.
Lo que s interesaba a la reina era poder comunicar a las ciudades la celebracin de esta ceremonia. El da 16 de diciembre, despus de la ceremonia de
213
A falta del acta oficial redactada por el secretario real, la proclamacin de Isabel se ha logrado conservar
gracias al traslado realizado en 1480 con motivo de la protesta que formaliz el concejo segoviano ante Fernando e Isabel por la concesin de mil doscientos vasallos de la jurisdiccin segoviana al mayordomo Andrs de Cabrera y a su mujer Beatriz de Bobadilla, anexos al ttulo de marqueses de Moya que acababan
de otorgarles en Toledo (M. Grau, As lleg a reinar..., p. 16).
214 La vertiente propagandstica de la proclamacin de Isabel I puede compararse con otros casos occidentales, por ejemplo, el caso ingls (A. Allan, Royal propaganda and the proclamations of Edward IV,
Bulletin of the Institute of Historical Research, 59:140 (1986), pp. 146-154; J.A. Doig, Political propaganda and royal proclamations in late medieval England, Historical Research, 71:176 (1998), pp. 253-280.
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proclamacin real de Isabel en la ciudad de Segovia, escriba ya como reina a las

ciudades, informando de la muerte de su hermano y de la ceremonia ocurrida,
esperando, asimismo, que el resto de ciudades imitaran el ejemplo de Segovia.
Las cartas volaron a las principales ciudades y villas del reino. Como ya hemos
indicado, la primera en ser recibida y acatada fue la que se envi a la ciudad de
vila, cuya lectura tuvo lugar el da 17 de diciembre, tan slo un da despus de
ser expedida. Paulatinamente fueron llegando a Valladolid, Palencia, Toledo,
Cuenca, Madrid, Zamora, Sevilla, Murcia, etc.
En la transmisin de todas ellas jugaron un papel fundamental los mensajeros reales, agentes de esta primera propaganda, cuyo discurso apoyaron mediante el procedimiento oral del razonamiento. En el caso de Zamora, se observa cmo la informacin que Isabel aportaba en esta carta precis del apoyo
del agente que iba con el mensajero, Francisco de Medina, secretario del rey
Fernando (sobre lo qual todo, yo enbo all a Francisco de Zamora, secretario
del rey mi seor, del qual ms largamente sers informado )215. En cartas como
sta Isabel comunicaba a las ciudades la frmula de aclamacin que habran de
emplear en la ceremonia de alzamiento, y el agente poda jugar un papel fundamental en el caso de que dicha frmula fuera discutida. Deba negociar en
un ambiente conflictivo de lucha de bandos. Recordemos que, por ejemplo, en
el caso de Murcia, la carta fue sometida a debate en el concejo, antes de ser
completamente obedecida 216. A partir del momento en que las autoridades ciudadanas dan su consentimiento y juran a la nueva reina, pasan a ser sus colaboradoras en la propaganda regia, ordenando los preparativos para las ceremonias
de alzamiento de pendones. La carta de la reina y las decisiones tomadas en el
concejo al respecto, sern ledas hasta tres veces en los lugares ms concurridos
de la ciudad, calles importantes y plazas, mediante pregn, anunciado de forma
ms solemne que de costumbre, con nutrido acompaamiento musical.
Esta primera carta real pregonada por la ciudad viene a sustituir a los razonamientos de la ceremonia principal de proclamacin. Parece que, para el
comn de los ciudadanos, no se considera necesario extenderse en explicaciones
(todo queda pactado en el concejo entre autoridades municipales y representantes reales). La ceremonia se reduce a lo esencial: el gesto del alzamiento de los
pendones y la aclamacin. Pero, si la ciudad quiere halagar a los nuevos reyes,
haciendo alarde, adems, de su fidelidad o de su sentido monrquico, se aaden
otros elementos que forman parte de la propaganda ciudadana. Hemos resaltado
por su solemnidad el caso de vila, ciudad que se declaraba del seoro personal
215
Archivo Municipal de Zamora, leg. 21, doc. 18, reproduccin fotogrfica de J. Fernndez Domnguez,
La guerra civil..., p. 12.
216 La carta fue sometida a debate en la Casa de la Corte y, quiz, fue el adelantado Pedro Fajardo el que
emiti algn razonamiento que decantara una postura enteramente favorable a Isabel. Todo el proceso
tuvo lugar en presencia del mensajero de Isabel, Gmez Ortiz (fablado e platicado en el dicho Ayuntamiento, los dichos seores adelantado y Concejo, alcaldes e alguazil, regidores e jurados, cavalleros, escuderos, oficiales y omes buenos de la dicha cibdad de Murcia de suso nombrado, cerca del conplimiento de
la dicha carta, estando presente el dicho Gmez Ortiz, J. Torres Fontes, Los Reyes Catlicos..., p. 302).
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de Isabel, como princesa. En esta y en otras ciudades en las que se organizan solemnes exequias antes de la proclamacin se expresan frmulas de duelo, como
las que se gritan por las calles al tiempo que se rompen los escudos reales enlutados (Ay, por buen rey y buen seor!), se elevan oraciones honrando el alma
del difunto monarca (misas de rquiem) o se cantan himnos de gloria por la
nueva reina (Te Deum).
Tras las ceremonias de proclamacin en las ciudades, reflejo y efecto de la
propaganda regia, la sucesin se completa con el envo de una delegacin ciudadana que, personalmente, prestar juramento y pleito homenaje a la reina en el
entorno de su corte. Una nueva carta de la reina habra llegado antes a los concejos, agradeciendo la respuesta ceremonial dada a su primera carta y solicitando la presencia en su corte de los procuradores ciudadanos, convocatoria que fue
alargando el tiempo de la obediencia ms all de los cuarenta das habituales 217.
Ya hemos visto cmo se celebra la ceremonia de obediencia en la recin estrenada corte de Isabel y Fernando en Segovia, hasta finales de febrero. Durante ese
tiempo los dos reyes estuvieron recibiendo la obediencia de nobles y procuradores ciudadanos, recepciones que continuaron tambin durante su estancia en Valladolid, desde el mes de marzo hasta los primeros das de mayo. Eran actos pblicos en los que se continuaba el cumplimiento legal de la sucesin. Los ritos
de juramento y pleito homenaje, celebrados pblicamente en una sala del palacio o, en algn caso, en el alczar o en la catedral segoviana, incluan tambin un
razonamiento breve en el que se expona la decisin de conceder esa obediencia
que sellaba con ms fuerza el gesto. Lo hemos visto en el caso de la obediencia
prestada por el cardenal Mendoza, que es el primer personaje que acude a dar la
obediencia a Isabel, circunstancia que pudo motivar un breve discurso con el que
el cardenal justificaba su accin. En el caso de las ciudades, la concesin de la
obediencia suele ser gratificada por los monarcas con otra carta real que exalta el
discurso de la fidelidad regia. Se trata de cartas especialmente importantes para
las comunidades ciudadanas, de una significacin poltica bsica, ya que incluyen la confirmacin de los privilegios ciudadanos. En la cancillera real, la confirmacin de los privilegios ciudadanos se considera como un premio al reconocimiento otorgado al sucesor al trono, es una merced 218. Pero los procuradores,
217
Las cartas se expiden al ritmo de la recepcin en la corte de la noticia de la celebracin de las ceremonias de alzamiento. El da 16 de enero de 1475, Isabel y Fernando agradecan por carta a la ciudad de Toledo, el haber alzado pendones por ellos (E. Benito Ruano, Toledo..., p. 121). Desde Valladolid, el da 20
de marzo de 1475, se expide la cdula dando gracias a la villa de Cceres por haber alzado pendones en
favor de Isabel y Fernando (A.C. Floriano, Documentacin histrica del archivo municipal de Cceres,
I, Cceres, 1934).
218 La confirmacin de los privilegios a cambio de la obediencia no se hace de manera inmediata, como
las cartas de agradecimiento tras el alzamiento de pendones. Es una baza que se guardan los reyes para
mantener atenta la fidelidad de las ciudades. Las ms fieles reciben la confirmacin al poco de otorgar
la obediencia (como Valladolid, a donde escribe la reina el da 9 de enero de 1475 (Confirmacin de
los buenos usos y costumbres de la noble villa de Valladolid, Documentos de los Reyes Catlicos relacionados con Valladolid, publ. por F. Arribas Arranz, Valladolid, 1953, pp.1-3), Salamanca recibi la confirmacin el da 3 de febrero de 1475 (Archivo Municipal de Salamanca, R/236); otras esperan el desenlace
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conscientes de la trascendencia de otorgar su apoyo a una sucesin contestada,

no suelen contentarse con la confirmacin de los privilegios, y exigen tambin a
los reyes el juramento, ejecutado pblicamente y recogido por escrito 219.
Otro requisito legal que los reyes, recin subidos al trono, se apresuraron a
efectuar fue la convocatoria de Cortes para jurar a la princesa Isabel, heredera al
trono desde el momento en que ellos acceden a l. Los reyes no quieren perder
un minuto a la hora de legalizar por completo su situacin. Llama la atencin,
como hemos destacado, la necesidad de saltarse etapas en la celebracin ceremonial, ya que, resulta un tanto incongruente jurar a la heredera cuando la
mayor parte del reino no haba jurado ni dado la obediencia todava a la propia
reina Isabel. Pero, adems de la peticin del juramento a la heredera, con el que
pretendan fortalecer su posicin en el trono, tambin se incluan en la carta
peticiones econmicas, necesarias para el mantenimiento de la corte y para
afrontar las dificultades que se esperaban. Este objetivo precisaba de un sostn
ideolgico-propagandstico que hiciera justificable ante la poblacin el repartimiento de un servicio. Las cartas de citacin para la celebracin de cortes comienzan a salir de Segovia los primeros das de febrero 220. El frenes de la cancillera en estos primeros meses de sucesin es significativo. Las cartas de
convocatoria de cortes parten hacia las ciudades y villas, antes, incluso, de que
Isabel y Fernando hubieran sido alzados en muchos lugares del reino, y antes de
haber terminado de recibir personalmente la obediencia de aquellos que s les
haban jurado. El ritmo que imprimen los agentes reales contrasta con el lento
goteo con el que responden vasallos y sbditos.
Los actos que componen la principal ceremonia de proclamacin real se extienden en sucesivas fases. En las ceremonias ciudadanas de alzamiento de
pendones la proclamacin se concreta en el juramento real de los privilegios
ciudadanos por los propios reyes en persona, y slo podr ser completada debidamente cuando los reyes entren por primera vez en cada una de las ciudades (en algunas no se llegar nunca a realizar si no son visitadas por los reyes).
En las ciudades que vayan visitando, los reyes debern acatar la frmula del
de alguna negociacin: el da 3 de marzo de 1475, Isabel y Fernando confirmaban los privilegios de la ciudad de Toledo (R. Izquierdo Benito, Privilegios reales otorgados a Toledo durante la Edad Media (11041494), Toledo, 1990, doc. 158). En muchas ocasiones, la confirmacin formal no se produca hasta despus de visitar la ciudad (en Medina del Campo, la confirmacin de los privilegios se produjo estando
ya los reyes en la villa, vase, Mered que por rasn que dieron la obidienia les confirman todos sus
previllegios e usos e costumbres, AGS, RGS, 12-III-1475, f. 224). Otras veces, la confirmacin vena
mucho despus, como en el caso de Cceres, que hasta el 19 de febrero de 1482 no vio confirmado su privilegio concedido por Alfonso IX, y eso que la reina estuvo en la ciudad en 1477 y Fernando, a su vez, en
1479 (ndice de los documentos que, referentes al reinado de Isabel la Catlica, se custodian en el Archivo Municipal de Cceres, Revista de Estudios Extremeos, 1-4 (1954), p. 505). La serie de confirmaciones de los privilegios ciudadanos marcan el ritmo de la normalizacin de las relaciones con la Corona.
219 As por ejemplo, los privilegios de Murcia fueron primero confirmados (A. Moratalla, Documentos de
los Reyes Catlicos..., doc. 18) y acto seguido jurados (doc 19), en Medina del Campo el 15 de marzo de
1475, a peticin de los procuradores.
220 Vase por ejemplo, la que llega al concejo de vila, datada en Segovia, el 7 de febrero de 1475, B. Casado Quintanilla, Documentacin Real del Archivo del Concejo Abulense (1475-1499), vila, 1994, pp. 15-17.
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juramento solemne de los privilegios antes de franquear las puertas. Este juramento suele ser solicitado por los regidores bajo la forma de splica o breve razonamiento, tal y como hizo Fernando el da que entr en Segovia, primera vez
que entraba en una ciudad como rey de Castilla y de Len. En las sucesivas entradas, los dos reyes efectuarn similar juramento, juntos o por separado, en
cada una de las ciudades y villas importantes que visiten.
Como vemos, las formas de canalizacin del discurso de la propaganda ligado al cumplimiento legal de las ceremonias y actos que conforman el hecho sucesorio tienen un carcter bsicamente ceremonial, protocolario. El valor propagandstico de los mensajes que se difunden reside en su formalidad, que es lo que
convierte a tales mensajes en discurso legitimante, por su naturaleza, origen y
transmisin, al seguir los canales habituales de informacin oficial entre la realeza y los sbditos. Por su propia interconexin con el proceso ceremonial sucesorio se trata, predominantemente, de un discurso transmitido por canales orales
(razonamientos, juramentos, frmulas de aclamacin, oraciones, himnos). Su
propio carcter institucional les confiere una connotacin especial, buscando comunicar la trascendencia emotiva del acontecimiento ritual. Trascendencia poltica que se tie de misticismo en algunos casos: la presencia de la msica litrgica, las guayas por la muerte del rey, las letanas de las oraciones y otros elementos
sacralizados (las frmulas de juramento), contribuyen poderosamente a ello. Los
primeros destinatarios de este tipo de propaganda son, de manera directa, los
sbditos castellanos: los que pueden contemplar a la nueva reina, en la Plaza
Mayor segoviana o en la sala del Palacio, cuando los procuradores ciudadanos se
trasladen a la corte a dar la obediencia, y los que asisten, en calles, iglesias y plazas, al espectculo del traspaso de la dignidad regia, desde el cuerpo del rey que
despiden para siempre, al cuerpo de los nuevos reyes a los que aclaman.
Pero, al tiempo que se van cumpliendo los ritos sucesorios, comienza a desarrollarse la actividad normal de toda corte regia. Tal actividad comprenda
actos de gobierno y actos ldicos, festivos. Entre los actos de gobierno destacan
los que tuvieron lugar en la corte segoviana y se continan en las distintas ciudades que contaron con presencia de algn miembro de la pareja real, los siguientes meses. Por una parte, Isabel y Fernando se dedicaron a fortalecer el
crculo de sus partidarios nobles, otorgando mercedes y nuevos ttulos, y, por
otra, comenzaron a ejercer una actividad justiciera que limpiara materialmente
de elementos enemigos las ciudades en las que predominaban sus partidarios, al
tiempo que actuaba de poltica simblica de disuasin. Cuando la justicia se quedaba corta, optaban por la atraccin mediante perdn regio. Estas tres actividades cortesanas de gobierno (la merced, la justicia y la gracia del perdn) tienen su
reflejo propagandstico en el discurso. La funcin real como administradora de
privilegios y creadora de nobles quedaba inscrita en las cartas de merced y privilegios reales; la gracia del perdn, en las cartas de perdn. Esto en cuanto al mensaje escrito. En cuanto al mensaje oral, los pregones canalizaban el miedo ejemplarizante que provocaban las ejecuciones pblicas de delincuentes y criminales,
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cuando se escuchaban por plazas y mercados los pregones de justicia, y, en sentido contrario, inspiraban amor por la realeza (en forma de adhesin), cuando lo
que se pregonaba eran los perdones generales exponentes de la clemencia regia.
La actividad cortesana ms amable, la que se entrega a la fiesta, puede resultar especialmente propagandstica cuando se realiza en tiempos de amenaza
de guerra. Y la amenaza estaba ya presente, puesto que, estando en Medina del
Campo, Isabel y Fernando expidieron por todo el reino cartas de llamamiento
a combatir los alborotos y levantamiento que algunos procuran 221. Si la fiesta
se limita a la cena o a la danza de acceso restringido a los miembros polticamente activos, sirve, entonces, para fortalecer los vnculos de adhesin en torno
a los reyes. Las crnicas afirman que Isabel prepar una fiesta de este tipo, una
cena en su palacio con la nobleza y las autoridades ciudadanas de Segovia, el da
que entr Fernando de Aragn en la ciudad. Este tipo de fiesta canaliza un discurso oral inmediato que no siempre pasa a conservarse por escrito. Las cenas
cortesanas se amenizan frecuentemente con representaciones teatrales breves o
momos, con invenciones que preparan los truhanes, dichos graciosos, debates
poticos de preguntas y respuestas, cuestiones o enigmas que se plantean y en
los que participan los propios nobles, puesto que ellos estn obligados a entretener al rey con su conversacin cortesana. El lenguaje cortesano de las fiestas
traduce una propaganda de las rivalidades y de los afectos de los nobles. En Valladolid, el duque de Alba ofreci a los reyes y a toda su corte, como hemos
visto, una esplndida cena y fiesta que dur hasta la salida del sol. Aquella noche
el duque prepar representaciones de momos cuyo tema y texto no se ha conservado pero que debi ser del gusto de todos. Un autor de la poca define la
vida ldica de la corte a partir de fenmenos como los que hemos analizado con
relacin a la estancia de Isabel y de Fernando en Valladolid (fiesta caballeresca y
fiesta palaciega): la corte, para Diego de San Pedro, era precisamente esto, el
justar del da como el momear de la noche 222.
Aquellas justas, abiertamente pblicas, tal y como hemos analizado, propagaban la imagen de una corte despreocupada de la guerra real, aunque interesada tambin en la representacin ficticia de la guerra. En su lugar hemos analizado estas justas como una pantalla de normalidad que intentaba encubrir la
221
En estas cartas comienza a nombrarse al enemigo y a sealar al culpable de la crisis (Carta de llamamiento a combatir los alborotos y levantamientos que algunos procuran en estos reinos, expedida el 15
de marzo de 1475, desde Medina del Campo. Archivo Municipal de Murcia, Cartulario real, 1453-1475,
f. 223, transcrito por J. Torres Fontes, Don Pedro Fajardo..., pp. 240-241 y, recientemente, en A. Moratalla, Documentos de los Reyes Catlicos..., doc. 22).
222 Citado por M. Garca, Les ftes de cour dans le roman sentimental castillan, Thtre de Cour, CourThtre en Espagne et en Italie, 1450-1530, Aix en Provence, 1987, p. 35). Los temas de los momos podan
ser intencionadamente propagandsticos, como qued demostrado aos antes, en pleno contexto de la
guerra contra Enrique IV, durante la fiesta de la mayora de edad del entonces titulado rey de Castilla,
el infante Alfonso: su hermana Isabel le ofreci unos momos alegricos con augurios favorables para su
futuro reinado. Los momos fueron compuestos por Gmez Manrique, cortesano que veremos intervenir en muchos episodios de la propaganda de esta primera etapa del reinado (M.A. Prez Priego,
Momos en la mayora de edad del prncipe Alfonso, Teatro Medieval: Castilla, Madrid, 1997, 69-74).
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inquietud que produca el conflicto que se avecinaba. Al lado de las cartas de llamamiento que reconocan la presencia de desrdenes en el reino, circulaban otras
cartas que convocaban a los caballeros del reino a las justas que habran de celebrarse en Valladolid. En las justas se dieron cita grandes con sus comitivas y los
participantes prepararon sus mejores armas y atavos guerreros para justar. Todos,
incluido el rey, portaban en sus cimeras invenciones, motes, lemas y letras de justadores que traducan su estado de nimo personal, y tambin poltico, si es que
era poltico el lema y la invencin que sac Fernando de Aragn a la tela. Las letras de justadores propiciaban, en cualquier caso, la transmisin de un tipo de
mensaje propagandstico dirigido a la nobleza guerrera, puesto que se encuadra
dentro del mbito de referencias culturales de las que participan los caballeros.
En estos das en los que los reyes y sus cortesanos pudieron entregarse a los
festejos caballerescos, o al ocio de las veladas y fiestas semipblicas o semiprivadas
durante las cenas palaciegas, se presentaba un contexto enteramente apropiado
para el recitado potico de los profesionales de la poesa y de otros colaboradores
reales con afanes literarios. Todas estas fiestas cortesanas son el marco de difusin
oral de un discurso propagandstico que resulta de gran efectividad por su forma
versificada. La calidad de la composicin, el deseo de agradar a los destinatarios
los reyes o el deseo de servirles y de obtener recompensa pueden contribuir
a que ese mismo discurso tenga, adems, una posterior difusin escrita. As pues,
en aquellas fiestas vallisoletanas, las primeras de esa magnitud que Isabel y Fernando organizaron tras su proclamacin, no debieron estar ausentes las composiciones poticas. En concreto, pensamos que debi ser en la corte de Valladolid
de este momento cuando se difundi por vez primera el poema panegrico de
igo de Mendoza 223 dedicado a Isabel y titulado, Dechado a la muy excelente
reina doa Isabel, nuestra soberana seora. El tono del poema se adapta a la perfeccin a este momento. Es una especie de regimiento de prncipes estructurado
en torno a la imagen alegrica de una labor bordada en la que se representan las
virtudes que debe poner en prctica la reina. La imagen es plenamente cortesana:
la labor textil se identifica con cualquiera de los tapices que adornaban las salas y
estancias reales. Como veremos, las coplas son una invocacin a la reina a que
emplee mano dura contra sus enemigos, los nobles rebeldes (nombre que se
223
El franciscano fray igo de Mendoza, predicador real y cortesano, mantuvo estrechas relaciones con
caballeros del crculo de Isabel, como Gmez Manrique o con lvarez Gato. Proceda, segn F. Cantera, de la familia conversa de Pablo de Santa Mara, pero tambin estaba vinculado con el linaje de los
Mendoza (F. Cantera, Garca de Santa Mara y su familia de conversos. Historia de la judera de Burgos y sus conversos ms egregios, Madrid, 1952, pp.559-570). Muchos estudiosos han valorado el indudable inters poltico de los sermones versificados y coplas de este autor que se configura, en este momento, como uno de los principales agentes creadores del discurso de la propaganda de Isabel y Fernando
durante la guerra por la sucesin al trono (vase, F. Mrquez Villanueva, Investigaciones sobre Juan Alvarez Gato, Madrid, 1960, pp. 192-194, que le llama sibilino y hombre sin pelos en la lengua; L. Surez lo sita entre los tratadistas polticos que contribuyeron a conformar la conciencia poltica de la monarqua de los Reyes Catlicos, en trminos de poder absoluto (Los Reyes Catlicos. Fundamentos de la
monarqua, Madrid, 1989, p. 147), J.M. Nieto considera que es el poeta eclesistico que ofreci un
mayor nmero de matices descriptivos de la figura regia (Iglesia y gnesis..., p. 210).
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aplica a aquellos que se negaron a acudir a Segovia a dar su obediencia a Isabel y

Fernando), poltica que Isabel comenzar en parte a poner en prctica cuando
salga de Valladolid. Esta idea y la ausencia de alusin al enemigo portugus nos
hace afirmar que el poema slo pudo ser escrito en este momento 224. Poco despus entrara Alfonso con sus ejrcitos en Castilla y el predicador de los reyes 225
escribira otros poemas con fuerte dosis de antilusitanismo, tono ms acorde con
los acontecimientos que siguieron.
La corte de Valladolid asisti tambin al trasiego de embajadores, naturales
del reino y extranjeros, que partan y llegaban con importantes asuntos diplomticos que tratar. De todas ellas, las delegaciones ms importantes fueron las
que partieron hacia el reino de Portugal, buscando disuadir al rey Alfonso de sus
propsitos de titularse rey de Castilla junto con la princesa Juana. Segn los
cronistas, hacia Portugal salieron tres legaciones: la primera, a cargo de Vasco de
Vivero y del doctor Andrs de Villaln. Ante el fracaso de esta embajada, enviaron una segunda, dirigida, esta vez por religiosos: fray Pedro de Marchena,
franciscano, y fray Alonso de San Cebrin, dominico. A esta embajada se uni
Diego Garca de Hinestrosa, con el objetivo de entregar cartas a los posibles partidarios portugueses de Isabel y Fernando en aquel reino. Finalmente, se estim
oportuno enviar de nuevo, por segunda vez, a Vasco de Vivero y al doctor Villaln 226. A una labor oficial de propaganda transmitida mediante la oratoria de
los discursos de los embajadores, se aade otra de carcter menos pblico, extraoficial, mediante el uso de cartas dirigidas a los posibles partidarios que trabajaran a favor de Isabel y Fernando, fuera de las fronteras del reino. Este ltimo procedimiento tambin fue utilizado en Castilla, intentando convencer a los
vasallos que se haban mostrado reacios a otorgar la obediencia. El secretario real
Fernando del Pulgar escribi por aquellas fechas una carta disuadiendo al arzobispo Carrillo de su ltima manifestacin de rebelda expresada a la reina Isabel, y otra, en semejantes trminos, al secretario del arzobispo 227. Es Pulgar,
224
El editor moderno del Cancionero de igo de Mendoza fecha el poema durante el primer tercio de
1475 (ed. J. Rodrguez Purtolas, Madrid, 1968, p. lxv), intervalo que coincide con la estancia de la corte
en Segovia o en Valladolid.
225 igo de Mendoza era predicador y limosnero real. Permaneci al servicio de Isabel durante todo su
reinado, ejerciendo esas labores y otras, como la de comprar libros para ella (J. Messeguer Fernndez,
Franciscanismo de Isabel la Catlica, Archivo Iberoamericano, 19 (1959), 174-175), aunque parece que
abandon la Corte en torno a 1495. En 1494 reciba una libranza de 150.000 mrs. para su mantenimiento
(AGS, MP, Leg. 81, f. 64). Muere un poco antes de 1508 (J. Rodrguez Purtolas, ibdem, p. xvi-xvii).
226 Las noticias de esta embajada las da A. de Palencia (Crnica de Enrique IV..., D. III, L. I., C. IX, pp. 174175) y D. de Valera (Crnica..., p. 11). Palencia dice que los religiosos expusieron primero su embajada en
el palacio del rey portugus, en presencia de su consejo. Y al da siguiente volvi a recibirles, pero, esta vez,
solo. Valera cuenta que Diego Garca de Hinestrosa acudi con letras para todos los illustres cavalleros e
dueas de Portugal. Se trataba de una labor ms propiamente propagandstica destinada a ganar adeptos.
227 Aunque existen varias ediciones de las Letras de Fernando del Pulgar, nos referiremos a la clsica con notas
de J. Domnguez Bordona, Madrid, 1958 (1 ed. 1929), a partir de la edicin impresa en Toledo, en 1486.
La Letra iii de esta edicin es la Letra para el arzobispo de Toledo, y la vi, la Letra para un cavallero criado
del arobispo de Toledo, en respuesta de otra suya. Estas dos, y la letra vii, adems de la difusin que adquirieron con la imprenta, se beneficieron de su transmisin como material cronstico que insert Andrs Bernldez, el cura de Los Palacios, en los captulos xii, xiii y xiv de sus Memorias de los Reyes Catlicos.
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tambin, el encargado de escribir y difundir el texto de una carta que se ha presentado tambin en algn ejemplar como discurso pronunciado por alguno de
los religiosos enviados ante el rey Alfonso. Resulta curiosa la difusin de este documento, de gran inters para conocer algunas de las razones en las que Isabel
apoya su legitimidad: existieron copias de la carta en portugus 228 y en castellano circul en forma manuscrita, durante la poca de la guerra, e impresa, en
1486, cuando aparece junto a las que firma el propio Pulgar en la edicin de sus
Letras 229. Circul, adems, con distintas atribuciones de autora: el secretario, ya
como cronista oficial, da muestras de un gran alarde mistificador al incluir la
carta en su crnica y atribursela a un confesor portugus del rey Alfonso V. El
objeto de esta atribucin era testimoniar profticamente el fracaso que ya haba
sufrido el monarca portugus cuando Pulgar escribe su crnica 230. Pero, anteriormente haba circulado como escrita por otro portugus, el duque de Braganza, y hay quien se la atribuy, incluso, a Hernando de Talavera. Muchos
aos despus volver a aparecer la carta en otra crnica, la de Andrs Bernldez,
que aporta la atribucin definitiva al entonces secretario real Fernando del Pulgar, diciendo que fue l quien la envi al rey portugus, cumpliendo la obligacin de todo cronista oficial que, con su dulce escribir deben procurar de evitar escndalos e guerras entre los reyes e los seores, e procurar la paz e
concordia por epstolas de dulce y autorizado escribir 231. La transmisin de esta
carta resulta, pues, muy interesante, tanto, que puede afirmarse que se trata del
primer exponente de propaganda textual de cierto calado desde los inicios del
reinado. El contenido de la carta es un compendio de las razones que apoyaban
la posicin de Isabel en contra de las pretensiones de Juana. Pero asombra, sobre
todo, la forma de circular esta carta con sus distintas atribuciones 232. Lo que
228
La vio Orestes Ferrara en la biblioteca de vora (Un pleito sucesorio..., p. 365, n.1).
Es la letra VII de la edicin de J. Domnguez Bordona, Madrid, 1958, pp.39-48.
230 F. del Pulgar, Crnica..., I, pp. 87-94.
231 A. Bernldez, Memorias..., p. 39.
232 Juan de Mata Carriazo encontr varios ejemplares en la Biblioteca Nacional de Espaa. El ejemplar
ms antiguo que se conserva es el que se encuentra en el ms. 10445, un manuscrito escrito en letra gtica pausada del xv que contiene la traduccin del Catilinario de Salustio y otros textos de materia caballeresca hasta el ao 1480. La carta se encuentra en los ff. 44-47. Se trata, pues, de una versin copiada
en torno a esa fecha, probablemente al final de la guerra. Al margen del f. 44r, escrita en letra de los siglos xvii o xviii, hay una nota que atribuye la carta a Hernando de Talavera: no dudo de questa carta
sea del seor arobispo de Granada fray Hernando de Talavera, por parecerse mucho al estilo de las obras
del santo y porque l fue a Portugal a esto yntervino en estas materias y por otras conjeturas. Hernando de Talavera sirvi como embajador en la corte portuguesa, pero no en este momento, sino al final de
la guerra. No podemos, por tanto, considerar que se trate de la transcripcin de un discurso de embajador, puesto que se sabe, con toda certeza, que la carta surgi de la pluma de Pulgar. Hemos indicado que
aparece entre sus letras en la edicin de Toledo, en 1486, y de esta la copia Andrs Bernldez para su crnica, atribuyndosela al propio Pulgar. El secretario, no obstante, la incluy en su crnica, puesta en
boca de un fraile portugus, confesor de Alfonso V (Crnica, T. I, pp. 87-95). Antes que l la haba empleado tambin como material para su crnica o historia titulada Divina retribucin, el bachiller Palma,
atribuyndosela tambin a un religioso portugus. La obra de Palma est terminada en los primeros
meses de 1479, fecha que confirma que Pulgar no escribi la carta para su crnica, sino que ya circulaba antes como material autnomo. Cuando Pulgar escribe la crnica, despus de 1480, la guerra ya ha
terminado y copia entonces la carta porque la interpreta como casi profeca de lo que le acaesi. La
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ocultaba detrs de esta compleja transmisin fue vislumbrado por el editor de

la crnica de Pulgar, Juan de Mata Carriazo, cuya explicacin resulta, en 1943,
bastante acertada: La explicacin de todo este embrollo hay que buscarla en razones de propaganda poltica, esas a que se refiere el precioso texto de Bernldez arriba copiado. Serva los fines de esta propaganda atribuir una carta semejante a las personas de mayor crdito y autoridad. Pulgar, evidente autor de la
epstola, ha tardado en darle su nombre, y el documento ha hecho su camino
con diversas atribuciones 233. Slo tenemos que matizar a este erudito en el
punto de que no importaba a este tipo de propaganda el crdito y la autoridad
de los personajes (de hecho, en su crnica, Pulgar se la atribuye, sin ms, a un
fraile annimo), sino que, lo que realmente interesaba, era que fuera un personaje portugus el que expusiera el desacuerdo existente en la corte y en el reino
de Portugal con respecto a la decisin tomada por su rey de asumir el ttulo de
Castilla. Pulgar simula la voz de un supuesto representante de una quinta columna que sirviera a los fines del partido de la pareja real castellano-aragonesa.
El mensaje propagandstico difundido en los discursos de los embajadores,
ha podido quedar escrito en documentos de variada naturaleza. Si el discurso o
razonamiento pronunciado no se ha conservado, puede adivinarse alguna idea en
las instrucciones que reciben los embajadores 234. Si ni siquiera contamos con
stas, al menos queda el tratamiento que aparece en las menciones de las crnicas. Desde el punto de vista de la propaganda, se trata de materiales reelaborados
con objeto de servir a los fines especficos de un contexto histrico posterior.
Conviene analizar estos materiales reelaborados con relacin a ese momento concreto que les ve aparecer y no en relacin con el contexto al que hacen referencia (aunque pueda resultar, de todos modos, orientativo). Materiales de este tipo
carta fue difundida, adems, con la atribucin de autora al duque de Braganza, que no apoyaba la empresa del rey de Portugal y mantena secretos contactos con Fernando e Isabel. Esta atribucin se expresa en la versin del ms. 6150, Papeles histricos de los siglos XVI-XVII-XVIII, doc. 20, ff. 187-191, escrito en
letra itlica del siglo xvi: carta quel duque de Verganza escrebi al rey de Portugal sobre esta empresa
de Castilla de la Beltraneja. Como el rey de Portugal acordase en entrar en Castilla por el ttulo que habemos dicho y por las cartas y prometimientos del arobispo de Toledo y de los otros caballeros que segua su opinin con esto este echo con los perlados y seores de su reino de Portugal entonzes el duque
de Berganza que hera una persona muy balerosa y de mucha prudenia en aquel reyno escribi al rei su
seor una carta cuyo tenor me parei cosa justa poner aqu porque quede della memoria y deca ans
(f. 187r). Esta copia no deriva de la anterior, del siglo xv, pero de sta, u otra comn, deriva el otro ejemplar, copiado en fechas posteriores (siglo xvii), que se conserva en la Biblioteca Nacional, el ms. 2420,
Papeles tocantes a la historia del rey de Portugal don Alonso el quinto: Carta que el duque de Vergana
escrivi al rey de Portugal sobre la empresa de Castilla de la Beltraneja, f. 1 y ss. A todas estas copias hay
que aadir la versin en portugus que circul por ese reino. Pulgar ocult su identidad tras la voz de
un portugus del consejo del rey, ya se tratara de un religioso o de un noble.
233 Introduccin en F. del Pulgar, Crnica..., p. xcvii.
234 La embajada del doctor de Villaln fue enviada desde Segovia, en febrero de 1475, como consecuencia de las noticias que le llegaban a Isabel del envio de cartas del rey de Portugal a ciudades castellanas
solicitando que alzasen como reina de Castilla a la princesa Juana. Las instrucciones al doctor de Villaln se encuentran en AGS, PR, Leg. 26, f. 178 y fueron transcritas por A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las relaciones con Portugal durante el reinado de los Reyes Catlicos, Valladolid, 1963,
I, doc. 18. pp. 73-74.
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son las crnicas cuando narran y recogen materiales de sucesos que pasaron en
estas fechas, habiendo sucedido aos antes. Como exponentes del discurso propagandstico debern ser tenidos en cuenta en relacin con el contexto en el que
se escriben o se dan a conocer. La crnica de Fernando del Pulgar, escrita despus
de la guerra ofrece una imagen de este periodo y de muchos de los acontecimientos importantes, pero es la imagen reelaborada tras la solucin del conflicto sucesorio. Por ello, habr que analizar con ciertas reservas el contenido discursivo de materiales especficos de estos meses de 1475 que aparecen recogidos
en crnicas posteriores, como la respuesta que dieron los reyes a la embajada del
portugus Ruy de Sousa (o de Cunha), en Valladolid, a las justificaciones de Alfonso V, puesto que slo nos ha llegado por medio de la interpretacin escrita
que hace Pulgar, habr de ser analizado con ciertas reservas. Pero bien pueden
destacarse como manifestaciones orales del discurso de la propaganda de esas fechas de 1475. Adems de la mencionada embajada, muchas fueron las que se despacharon aquellos primeros meses que preludiaban la guerra. Podemos, pues,
consignarlas como medios de canalizar propaganda, puesto que, a buen seguro,
el contenido propagandstico no debi faltar. Se trata de una propaganda orientada hacia el exterior del reino, cuyos agentes son los oradores reales que dan respuesta a los extranjeros que son recibidos en la audiencia regia, ya sean portugueses, o de otros reinos 235.
La embajada de Ruy de Sousa en Valladolid inaugura poco menos que la propaganda de guerra, aunque no se hubiera declarado formalmente la guerra a sangre y fuego. En los meses de abril y mayo, Fernando e Isabel actan en consonancia con lo que se avecina. En abril dictaron un perdn general de los delitos
para todos aquellos que estuvieran dispuestos a combatir a los nobles rebeldes y
al rey de Portugal 236. A primeros de mayo Fernando de Aragn premiaba iniciativas como la del caballero Rodrigo Corts, a quien conceda la villa de Almeida,
en Portugal, por haber enviado a dicho reino carteles desafiando a batalla campal a quien negare el derecho de sucesin de Fernando e Isabel al reino de Castilla 237. Los carteles de desafo servan para difundir mensajes legitimadores por el
reino de Portugal. Se trata de los preliminares de una guerra ya inminente.
Durante estos primeros meses de reinado, ya sea en la corte de Segovia, ya
sea en la de Valladolid, el discurso de la propaganda se articula, por tanto, en
dos categoras. Una primera categora es de carcter ceremonial, encaminada a
235
El autor de la Crnica incompleta, recreando aquellos das de fiestas en Valladolid, dice: como en Valladolid estavan muchos estrangeros, por el mundo sonavan su nombre y vean al rey y reyna y el pontifical de su corte, y non parean reyes de Castilla segund los pasados, ms que sar era al mundo venido en grandeza y magnifienia (ed. cit., p. 168).
236 Perdn general de los delitos previstos en la carta a todos aquellos delincuentes y criminales que acudan a servir junto a los reyes contra los nobles rebeldes y contra el rey de Portugal, expedida desde Valladolid, durante el mes de abril de 1475 (A. de la Torre y L. Surez Fernndez, Documentos referentes...,
I, doc. 20, pp. 75-78).
237 Desde Valladolid, el 10 de mayo de 1475, Fernando otorgaba en merced de la villa de Almeida, en Portugal, a Rodrigo Corts AGS, RGS, I, nm. 478. Seguiremos la transcripcin en A. de la Torre y L. Surez Fernndez, ibdem, I, doc. 21, pp. 78-8.
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instituir a Isabel y a su marido en la realeza que han asumido, es decir, encaminada a apropiarse de la legalidad traducida en los ritos sucesorios. La otra categora tiene un carcter justificador y polmico, cuyo fin es aportar una batera
de razones en las que sustentar la legitimidad al ttulo real castellano y negar las
bases sobre las que se fundamenta el partido enemigo, los partidarios de la princesa Juana. Esta propaganda de tono polmico se canaliza sobre todo de forma
oral, de ah la dificultad de hallar contenidos discursivos concretos. Las cortes de
los reinos extranjeros, sobre todo la corte portuguesa de Alfonso V, fueron los escenarios donde se escucharn los discursos de los oradores castellanos. Esta polmica tuvo su eco en la corte de Roma, adonde acudi la delegacin castellanoaragonesa para otorgar la obediencia al papa. En la corte papal los embajadores
y representantes castellanos (el den de Burgos, Alonso de Barajas y el obispo de
Oviedo, Alfonso de Palenzuela) hubieron de cruzar argumentos con los portugueses. Entre las dos cortes se ha iniciado ya la batalla, con las palabras como armamento. Al lado de sta, de forma ms oculta, se recurre a la pluma para convencer, disuadir o ganar adeptos con cartas escritas a diversos personajes
castellanos y portugueses. A partir de todos estos materiales que hemos recopilado puede trazarse una aproximacin al discurso de la propaganda empleada en
esta primera fase del conflicto sucesorio que se abri a la muerte del rey Enrique.
5.2. Por derecho hereditario:
el discurso de la legalidad y de la justicia
La propaganda que emite el entorno isabelino en los momentos inmediatamente posteriores a la muerte del rey Enrique IV va encaminada a representar
la formalidad legal de la sucesin de la hermana del rey. El deseo de presentar
la sucesin como normal que se plasma en la forma de desarrollar las ceremonias de proclamacin impregna tambin, lgicamente, todos los mensajes que
se transmitieron en aquellos primeros momentos.
Los razonamientos de los oficiales regios que intervinieron activamente en
dichas ceremonias, y el propio juramento real que prest Isabel en Segovia, insistan en la legalidad de los actos que estaban llevando a cabo. El derecho sucesorio de Isabel se afirma de una manera contundente y rotunda. Los consejeros Alfonso de Quintanilla y Juan Daz de Alcocer se mostraron taxativos
cuando informaron de la muerte del rey a los regidores segovianos: al no haber
hijo legtimo que heredara a Enrique IV, Isabel como su hermana legtima e
universal heredera deba suceder e subceda en estos reynos de Castilla e de
Len e deva reynar en ellos 238. En el razonamiento que pronunci Juan Daz
de Alcocer, ya en el curso de la ceremonia de proclamacin, volva a repetir la
misma afirmacin indiscutible: la sucesin, herencia y propiedad de Castilla
238
Vase el Razonamiento mediante el cual se notifica la muerte del rey Enrique IV y el mandato de Isabel de ser recibida y obedecida como reina de Castilla y Len, junto con su marido, en M. Grau, As
fue recibida..., p. 17).
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corresponda a Isabel, como legtima hermana e universal heredera del dicho

seor rey don Enrrique 239. Se repeta la negacin de hijos legtimos del monarca fallecido pero, como novedad, se aada otro argumento de orden legal:
el reconocimiento del propio rey fallecido en el acto de los Toros de Guisando,
celebrado apenas seis aos antes, en donde su hermana Isabel haba sido jurada
heredera: La ovo intitulado e jurado por princesa e su legtima heredera destos
dichos reynos para despus de sus das en un da mes de setienbre del ao que
pas del Seor mill e quatrocientos e sesenta e ocho aos, e mand eso mesmo
a los perlados e cavalleros e letrados que all estavan con su alteza 240. Se trata de
una simple declaracin, pues no va acompaada de prueba documental del juramento: la mera alusin a que dicho acto fue celebrado le confiere validez. Por
contra, la rival en el trono, la princesa Juana, tambin recurri a estos argumentos de legalidad, cuando se proclam reina en la ceremonia del 29 de mayo,
pero sustentados en expresiones ms slidas. Alude Juana a la anulacin del
pacto de los Toros de Guisando y a la celebracin del nuevo juramento que ratific su condicin de heredera legtima, en Valdelozoya, aadiendo que de este
nuevo acto, Fue ass todo notificado, e publicado por cartas patentes de dicho
rey mi seor, firmadas de su nombre, e selladas con su sello, e firmadas de los
nombres de los dichos perlados, e grandes, por todas las ciudades e villas destos
mis reynos, cartas que, al trmino de la jura en Valdelozoya, fueron ledas en
los concejos y ratificadas y juradas de nuevo pblica y solemnemente 241. En vez
de aludir a la existencia de pruebas documentales, la propaganda isabelina se limita a la repeticin simple: en la siguiente fase de la ceremonia de proclamacin, el mayordomo Andrs de Cabrera pronuncia otro razonamiento al prestar
la obediencia como alcaide del alczar de Segovia, discurso no contemplado en
los usos rituales de toma de posesin de la alcaida. Nos parece que dicho discurso procedi de la personal iniciativa del mayordomo, un gesto til y necesario para seguir apuntalando los argumentos emitidos. La eficacia de sus palabras
se sustentaban en que el propio Cabrera se presenta como testigo vivo del juramento de los Toros de Guisando: E eso mesmo por quanto l fue presente
quando su alteza, estando cerca de los Toros de Guisando, el dicho da del mes
de setienbre del dicho ao de sesenta y ocho, ava jurado por princesa e por su
legtima heredera para despus de sus das a la dicha seora reyna su hermana
segnd que de suso est relatado 242.
El testimonio vivo y autorizado de Cabrera, en un contexto de solemnidad
ceremonial excusa cualquier mencin a prueba documental alguna. Pero, en la
mente de algunos de los presentes, quiz estuviera el recuerdo de la imagen del
239
Ibdem, p. 20. (Razonamiento que hizo Juan Daz de Alcocer durante la ceremonia de proclamacin
real mediante el cual solicitaba a Isabel que jurase las leyes del reino.)
240 Ibdem, p. 20.
241 Vase la carta de la reina Juana de Castilla, al concejo de Zamora, de 30 de mayo (J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 19).
242 Razonamiento que hizo Andrs de Cabrera durante la ceremonia de proclamacin real (M. Grau, As
fue coronada..., p. 24).
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propio Andrs de Cabrera jurando de nuevo a la princesa Juana dos aos despus del aludido acto de los Toros de Guisando, en Valdelozoya, juramento que
anulaba el prestado a Isabel 243. La princesa Juana se defenda amparndose en la
revocacin del acto de Guisando por Enrique IV en Valdelozoya 244. As pues, el
argumento probatorio que justifica la legalidad del desencadenamiento de las
ceremonias de proclamacin en favor de Isabel fue el juramento celebrado en
los Toros de Guisando. Los oficiales repitieron el argumento como si de una
consigna se tratase. La irregularidad de todo el proceso exiga que los oficiales
no permanecieran callados durante la proclamacin, y hablaron mucho ms de
lo que sola hablarse en cualquier otra ceremonia protagonizada por los monarcas anteriores. La consideracin del acta de los Toros de Guisando como un
medio de propaganda isabelina ya fue valorada como una clave interpretativa de
la polmica en torno a la sucesin de Isabel. Historiadores como Orestes Ferrara o Jaime Vicens Vives mantuvieron esta tesis 245. Independientemente del valor
que se le diera en vida del rey Enrique IV, fue mucho ms importante la utilizacin y el valor que adquiri tras la muerte del rey, precisamente como argumento de propaganda de legitimacin.
Pero no fue ste el nico argumento legal empleado durante la ceremonia
de proclamacin. Las palabras de la propia Isabel en la emisin de su juramento adquiran tambin una fuerza legitimadora. Isabel jur solemnemente cumplir las leyes del reino.
E que mirar por el pro e bien comn de los dichos sus reynos, e que
no los dividir ni enajenar, e mantern sus sbditos en justicia, como
Dios mejor le diese a entender, e no la pervertir e guardar los previllejos e libertades e esenciones que han e tienen los fijosdalgo de los
243
Afirma Juana que su padre mand jurar a Isabel constreido con pura necesidad e justo temor del perdimiento e desolacin de sus reynos, por dar paz e sosiego a ellos, no obstante, ella no admite ese juramento legalmente: non valieron nin pudieron valer en derecho, nin devan ser guardados, nin cumplidos,
por ser como fueron en dao e en perjuycio de mi derecho e primogenitura e contra los dichos juramento
e fidelidad a mi primeramente fechos e otorgados en paz e concordia. Entre la larga lista de los que ratificaron su juramento en 1470 cita al mayordomo Andrs de Cabrera (Carta de la reina Juana de 30 de mayo
de 1475, J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., pp. 18-19).
244 Mucho se ha escrito sobre la validez o no del juramento de los Toros de Guisando, producto del afn
de los historiadores de continuar actuando como jueces en el proceso al trono de Isabel. Sea como
fuere, no se puede negar su revocacin, casi dos aos ms tarde, por el propio Enrique en un acto mucho
ms solemne, realizado tambin ante eminentes testigos eclesisticos, y en el que se volva a declarar a la
princesa Juana hija legtima y heredera del reino. El juramento que insisten en recordar en la ceremonia
de proclamacin de Isabel fue invalidado y derogado por el rey de mi propio motu e ierta ienia e podero real absoluto, e como mejor puedo. Existe copia de este documento en AGS, Diversos de Castilla, leg. 9, f. 65, reproducido Memorias de Enrique IV de Castilla, Madrid, 1835-1913, t. II, pp. 619-621;
J.B. Sitges, Don Enrique IV y la excelente doa Juana la Beltraneja, Madrid, 1912, pp. 221-216, reproduce un original con firmas y sellos, fechado en Val de Lozoya, 26 de octubre de 1470.
245 J. Vicens Vives (Historia crtica..., pp. 239-241) y, anteriormente, Ferrara llam la atencin de la manipulacin a que fue sometido el documento, del cual slo pervivi una copia de la copia (O. Ferrrara,
Un pleito sucesorio..., pp. 251-252).
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dichos reynos e a las cibdades e villas e lugares dellos, segnd que mejor
e ms conplidamente fueron e devieron ser guardados en tiempo de los
seores reyes de gloriosa memoria sus progenitores 246.
Isabel expresa que no desea apoderarse del reino, sus acciones son, ante
todo, legtimas, pues cumple con la ley. Qu ms fuerza pblica pueden tener
sus palabras cuando quedan selladas por un juramento sagrado. Aparece por vez
primera en sus labios el concepto de bien comn, dirigido de forma certera a la
opinin comn de los sbditos congregados en la plaza de San Miguel. Aunque, hay que hacer notar que adopta la forma de bien comn del reino. Para
halagar los deseos de los sbditos queda ms clara la alusin a que mantern
sus sbditos en justicia, y no es poca cosa, puesto que la prctica de la justicia
sustentar una forma de legitimacin de la posesin del ttulo real basada en el
recto desempeo del oficio regio.
Hemos de prestar especial atencin a los trminos que acompaan en todo
momento el concepto de bien comn, concepto que aparentemente evoluciona
poco, concepto intencionadamente ambiguo donde los haya, tan apropiado, por
esto, para servir a la propaganda. En este caso, bien comn del reino, parece
referirse, si tenemos en cuenta lo que Isabel dice a continuacin (que no los dividir ni enajenar) a los territorios que dependen directamente de la corona
real, el patrimonio real. Mencionar el bien comn del reino y declarar que los territorios de la corona no seran enajenados son dos elementos que Isabel introduce intencionadamente en el juramento regio, si tenemos en cuenta que uno de
los argumentos bsicos que venan conformando la propaganda antienriquea
era la destruccin, durante su reinado, del patrimonio de la corona. La intencin
propagandstica se observa con claridad si comparamos los trminos de su juramento con el que realiz su padre Juan II por los representantes del reino, reunidos en cortes durante su toma de posesin del gobierno, una vez alcanzada la
mayora de edad, celebradas en el alczar de Madrid el 7 de marzo de 1419 247:
Juramento de Juan II (1419)
E dixo que jurava a Dios e a Santa Mara e a la dicha qrus e a los evangelios que tana corporalmente con su mano derecha de guardar e faser
guardar a todos los fijosdalgo de sus regnos e a los prelados e iglesias e a los
maestres e rdenes e a todas las ibdades e villas e logares de sus regnos todos
sus previllejos, franquezas e meredes e libertades e fueros e buenos usos e
buenas costunbres que tenan e tienen de los reys passados donde l
vena, segn que mejor e ms conplidamente les fueron guardados en
los tiempos pasados fasta aqu.
246
Juramento de Isabel como reina de Castilla y Len en la plaza de San Miguel de Segovia (Mariano
Grau, As fue coronada..., pp. 20-21).
247 Seguimos el ejemplar existente en el Archivo Municipal de Salamanca, R/933: Acta del juramento que
hizo Juan II de guardar los privilegios en las cortes de Madrid de 1419. Original en pergamino.
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Juramento de Isabel (1474)

E que mirar por el pro e bien comn de los dichos sus reynos, e que no
los dividir ni enajenar, e matern sus sbditos en justicia, como Dios
mejor le diese a entender, e no la pervertir e guardar los previllejos e
libertades e esenciones que han e tienen los fijosdalgo de los dichos reynos e
a las cibdades e villas e lugares dellos, segnd que mejor e ms conplidamente fueron e devieron ser guardados en tiempo de los seores reyes
de gloriosa memoria sus progenitores.
Decididamente, Isabel introdujo elementos nuevos en el juramento de las

leyes del reino. Las menciones al bien comn, a la unidad del patrimonio de la
Corona y a la prctica de la justicia no pueden ser casuales. Las ideas que comunican los documentos oficiales enviados a las ciudades tras la proclamacin
comparten ese mismo tono legal: afirmacin de la sucesin legtima y acoplamiento de la voluntad regia al derecho. En las cartas que se envan a las ciudades, Isabel informa de que ha sido jurada, con las ceremonias acostumbradas,
como hermana 248 y legtima e universal heredera del dicho seor rey mi hermano y que desea jurar los privilegios ciudadanos: como vuestra reyna e seora devo faser para guardar vuestros privillejos e buenos usos e costumbres e
bien e pro comn desa cibdad 249. Se trata de una repeticin de lo jurado en la
ceremonia de proclamacin pero adaptado a los destinatarios, que son las autoridades concejiles de cada ciudad. El bien y pro comn del reino se concretan
en el bien y pro comn de la ciudad. La sucesin es ya un hecho. A las ciudades slo les queda aceptarlo y dar a la reina la obediencia debida. Isabel recuerda a las autoridades concejiles la obligacin de cumplir ellas tambin con la
legalidad (dentro en el trmino que las dichas leyes de mis reynos disponen,
segnd las leyes de mis reynos son tenudos de fazer). La necesidad de ver confirmados los privilegios (incluso jurados) es la mejor baza persuasiva con la que
cuenta Isabel ante las ciudades y villas.
En las ciudades se repiten de nuevo estas ideas, esta vez de boca de los agentes de Isabel. En las asambleas concejiles, tras haber tratado de una manera ms
slida las seguridades polticas que cimentarn el consentimiento a la obediencia, los agentes reales aprovechan para adornar la figura de los nuevos reyes.
Entre los conceptos que se aluden se nombra a la justicia, principal fundamento
248
La idea de que Isabel herede a su hermano sonaba nueva en el contexto de la poca, ya que la sucesin
se estableca con mayor fuerza de padre a hijo. Pero, en estos primeros tiempos, y en los textos oficiales,
no puede obviarse el hecho de que Isabel hereda el trono de su hermano, y no de su padre Juan II. Tal
vez por ello, en las cartas que envi a las ciudades para que la acatasen como la sucesora legtima, Isabel
declara que siempre haba tenido a su hermano el rey Enrique como a un padre (vase, por ejemplo,
la carta enviada a Zamora, J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 12). Al introducir esta idea suplanta el papel de hija, desplazando a la hija real, Juana. Se busca hacer comprensible la idea de la sucesin, convirtindose Isabel en una especie de hija adoptiva que sucede al padre-hermano (creando un
parentesco sentimental). Isabel pretende, adems, borrar toda sombra de rivalidad y conflicto de las relaciones con su hermano.
249 Segn los trminos de la misma carta enviada a Zamora (ibdem, p. 12).
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del poder a ojos de los presentes. Fue, probablemente, el adelantado Pedro Fajardo el que abri el debate en torno a la carta de Isabel en la que se instaba a la
ciudad de Murcia a celebrar su proclamacin. Entre los valores que adujo en su
favor se encontraba el convencimiento de que governarn mediante la gracia de
Dios estos dichos regnos en toda verdad, paz y justicia 250. Resulta interesante
encontrar asociados estos tres conceptos, verdad, paz y justicia, trada que tiene
visos de convertirse en todo un lema propagandstico del reinado 251. En estos
meses previos a la entrada de Alfonso V en Castilla, en los que la guerra an no
ha sido declarada, hablar de paz significa referirse a ese periodo del reinado de
Enrique pintado con los tonos ms tristes de la crisis generalizada. Los dos conceptos regeneradores, paz y justicia se unen, adems, al de verdad, que se refiere
al derecho a suceder (y a la fidelidad de Isabel a los compromisos adquiridos en
su juramento), obtenindose, de este modo, un lema completamente legitimante, desde el punto de vista del ejercicio del poder y desde el punto de vista de la
legalidad. Sin embargo, a pesar del aparente carcter ciudadano que parece tener
este lema (fue escuchado dentro de los muros de la casa donde se reuna el concejo murciano) no se consider digno de ser repetido en el pregn que poco despus anunciaba la decisin del concejo de alzar pendones por la reina Isabel. El
pregn se limita a comunicar la incontestable afirmacin del derecho legal de
Isabel reina y seora natural, heredera y legtima sucesora destos renos de Castilla y de Len 252. Las razones por las que no se repite el breve panegrico de los
reyes que se ha escuchado antes en la reunin del concejo murciano pueden ser
varias. Hay que tener en cuenta que los agentes de uno y otro mensaje no son
los mismos. El concejo, una vez tomada la decisin de apoyar la proclamacin
de Isabel (sin poder conocer las discrepancias que pudieran escucharse en el
curso de la reunin) poda no estar interesado en mostrar a los habitantes de la
ciudad de Murcia una fidelidad demasiado comprometida con la causa isabelina.
250
Razonamiento en torno a la carta de la reina por la cual solicitaba ser proclamada y recibida en la ciudad de Murcia como reina de Castilla y Len: Archivo Municipal Murciano, trascripcin de J. Torres
Fontes, Estampas de la vida murciana..., p. 305.
251 El contexto en el que se pronuncia este lema que vemos aparecer por primera tras la muerte del rey es
un contexto ciudadano. El concepto de justicia adquiere un matiz especfico cuando se le aade el concepto paz. Como se sabe, la equivalencia entre paz y justicia tiene una raz agustiniana. Los dos juntos
dotan de sentido la esencia de la realeza desde la perspectiva ciudadana y campesina. J. Krynen afirma
que cuando un telogo o un jurista expone sus ideas sobre la justicia, las sita en el plano de los preceptos divinos o la ley natural, pero, cuando se trata de un publicista o de un moralista, siempre la exaltar como condicin para la paz (Lempire du roi. Ides et croyances politiques en France XIII e-XV e sicles,
Pars, 1993, p. 252). En opinin de Claude Gauvard, la paz est en el corazn de la justificacin del poder
poltico. Esta autora ha estudiado el concepto de paz en el marco del conflicto entre armagnacs y borgoones: vivir en paz es un lema que en momentos de crisis no se define tanto en funcin de una situacin de guerra como de un estado moral y social, por ello, las alusiones a la paz encabezan el prembulo de todas las disposiciones sobre malhechores y el de las ordenanzas ms importantes (vase C.
Gauvard, De Grace Especial, en Crime, tat et societ en France la fin du Moyen ge, Pars, 1991,
pp. 866-867).
252 Vase el pregn que pronunci por las calles de Murcia Juan de Cieza (Archivo Municipal de Murcia,
transcripcin de J. Torres Fontes, Don Pedro Fajardo..., p. 125).
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El pregn de la carta se mantiene en los lmites de la formalidad. Recordemos

que la respuesta ceremonial dada por el concejo fue una ceremonia de alzamiento ms bien fra.
Estas ideas que estamos apuntando alcanzan su cima en la carta enviada
desde Segovia el da 7 de febrero a las ciudades del reino, convocando cortes
para jurar a la infanta Isabel. En el prembulo de esta carta, por segunda vez la
justicia se hace aliada de la paz, una depende de la otra:
Somos prinipalmente tenidos a ordenar los pueblos de ellos e poner
a cada uno de nuestros sbditos e naturales en justiia e orden de bevir
e fazer que en ella perseveren y el que de esto eediere sea punido e castigado segnd la calidad de sus eesos porque esen la confusin y los
viios y delitos de suso nonbrados, sean estirpados y agenos de nuestros
sbditos e naturales pues es ierto que, aquellos quitados, luego suede
la paz y concordia con la qual las cosas pequeas creen y, creidas, se
conservan en buen estado, y por esto son los reyes amados y queridos
de sus pueblos y reynan bienaventuradamente en este siglo y en el otro
gloriosa y perpetuamente; y nos, queriendo que vosotros alcanis el
benefiio e efectos de la paz y justiia 253.
Cuando se menciona la paz suele relacionarse con la paz ciudadana, la paz

de los campesinos, que es la vida pacfica y ordenada que permite realizar las
tareas cotidianas que nutren la economa del campo y de la ciudad (la referencia a que las cosas pequeas creen est impregnada de connotaciones emocionales). Paz equivale, pues, al orden y el orden se opone al caos atribuido a
los aos anteriores. En la evocacin de ese estado ideal no est ausente la necesidad de alejar el fantasma de la guerra civil y de la divisin del reino. Las referencias a la legalidad de la sucesin se dejan a un lado ante el estado de proteccin y seguridad que es evocado en el texto con un aura dorada. Los mismos
reyes se encargan de recordar que sa es la finalidad del poder que ejercen los
reyes: por esto son los reyes amados y queridos de sus pueblos. Veremos
cmo la idea de justicia se termina imponiendo como argumento legitimador
que acapara la solucin al conflicto sucesorio (y ah estar el contra-modelo
del rey Enrique IV para perfilar el cuadro). En estos primeros momentos es casi
ms importante la idea de paz 254.
253
En el mencionado ejemplar existente en vila publicado por B. Casado Quintanilla, Documentacin

real del Archivo..., p. 15.
254 El carcter propagandstico de este prembulo ya ha sido analizado por J. M. Carretero (Representacin poltica y procesos de legitimacin, en J.M. Nieto (coord.), Orgenes de la monarqua..., pp. 178
a 205, referencias concretas al texto en pp. 184-185. La finalidad del texto est clara, anular la legitimidad de origen de Enrique IV y plantear una nueva legalidad apoyada por una legitimidad de ejercicio
incuestionable, p. 184. Coincidimos con este autor en que el texto enuncia una estrategia propagandstica enormemente sutil, ibdem, p. 184.
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Junto a estos conceptos clave en la propaganda del discurso de la justicia, en

la carta enviada a las ciudades aparecen otros trminos emparentados con esa
misma idea pero que pueden adoptar significaciones ms amplias. El texto recoge expresiones como reformain, remedio y reparo. Son conceptos que van
ms all de las meras competencias penales del oficio regio. Engloban una concepcin de la prctica de gobierno completa, en todas sus facetas, tambin la legislativa 255. Mientras que la justicia, en este texto en concreto, es cosa propia de
los reyes, la reforma atae a todos los poderes del reino, incluyendo al poder
real: prelados y caballeros y las ciudades, con sus personas de buen zelo e sano
juiio. El poder real desciende de sus alturas para hacer copartcipe de la accin
de gobierno a todos los grupos que intervienen en el juego poltico. La realidad
de las asambleas representativas del reino, es, por el contrario, muy diferente,
sin embargo, resulta til alentar en aquellos concejos con voto en cortes la esperanza de que esta vez puede ser diferente. El programa de gobierno presentado por los reyes no se limita al recto ejercicio del gobierno, encabezado por una
decidida voluntad de impartir justicia. Es un acierto propagandstico ofrecer un
estilo de gobernar que se pretende compartido por todos los grupos de poder, y
cuyo mbito de representacin sern las cortes. En un comienzo de reinado, este
ofrecimiento puede resultar especialmente interesante y atrayente, incluso todava ms atrayente para las ciudades que an no haban otorgado su obediencia
a Isabel y Fernando. Gracias a la recopilacin de fuentes documentales para el
estudio de las cortes de Castilla elaborada por Juan Manuel Carretero podemos
comprobar con gran facilidad la evolucin de los argumentos ideolgicos y justificativos que se insertan en otras cartas de convocatoria de cortes, en el periodo que se extiende desde la convocatoria de estas cortes (que se celebraron finalmente en Madrigal en 1476), hasta la de Burgos de 1515. Pues bien, en
ninguna otra carta de convocatoria vuelve a citarse la idea de reforma, reparo o
restauracin, todo lo ms se apela al servicio de Dios nuestro seor e nuestro e
al bien comn de los dichos nuestros reynos e seoros, que se repite en todas,
incluso en la de las cortes de Madrigal, con la salvedad de ser, en este caso, una
255
La idea de reforma est presente tambin en el discurso teolgico. Como ha estudiado P. Contamine,
esta idea adquiere varios sentidos, entremezclndose la poltica con la moral y la religin. En Francia su
momento de apogeo va desde el siglo xiv a principios del xv. En este momento, la idea de reforma se
haba convertido en motivo propagandstico, igualmente til para los defensores de las prerrogativas
reales como para los apologistas de los Estados Generales. A partir de 1420 decae en el terreno poltico,
no en el religioso (P. Contamine, Le vocabulaire politique en France la fin du Moyen ge: lide de
reformation, Etat et glise dans la genese de ltat Moderne, Madrid, 1986, pp. 145-156). La evolucin
del concepto en la Corona de Castilla est por estudiar pero da la impresin de que, contrariamente al
caso francs, a fines del xv la idea no est en decadencia. Al menos, durante toda la crisis sucesoria que
estamos analizando, la idea de reforma saldr a relucir en mltiples textos. El uso de la idea de reforma
como materia propagandstica tambin fue constatado por Claude Gauvard en la lucha entre borgoones y armagnacs (De Grace Especial..., pp. 949-950). Esta autora observ que la publicacin de ordenanzas de reforma coincide con momentos de contestacin poltica, por lo que se convierte en uno de
los temas ideales de propaganda (vase adems, C. Gauvard, Ordonnance de reforme et pouvoir legislatif en France au xiv e sicle (1303-1413), en A. Gouron y A. Rigaudiere (dirs.), Renaissance du pouvoir
legislatif et genese de ltat, Montpellier, 1988, p. 89).
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idea secundaria respecto a la de reforma 256. Esto confirma la hiptesis de que

esta idea de ceder poder real y abrir el gobierno a la participacin ciudadana resultaba vital a la altura de 1475 para afianzar el apoyo de los grupos ciudadanos
a la causa de Isabel y Fernando 257. Recordemos que en febrero de 1475 eran poqusimas las ciudades que haban enviado procuradores a Segovia, para dar la
obediencia a la reina.
La convocatoria de cortes intentaba cerrar el proceso sucesorio de forma
apresurada, para as poder disponer de todos los mecanismos de gobierno, entre
ellos la hacienda. Las preocupaciones econmicas se orientan a la crisis interna.
Pronto aparecen textos que no ocultan ya el aire de amenaza de guerra y de divisin interna, como la carta de llamamiento a combatir los alborotos y levantamientos que algunos procuran en estos reinos, de marzo de 1475 258. En ella se
declara el estado de desorden que vive el reino, provocado por la falta de justicia que han constatado al subir al trono, y el afn que, en contraste, han puesto en pacificarlos y ponerlos en justicia. Ante la patente amenaza que se avecina, de nuevo se invocan los soberanos conceptos de paz y de justicia, pero
junto con otro concepto novedoso en el discurso: el concepto de libertad (libertad, paz y justicia), concepto terrible pues se asocia, en el peor de los casos,
con la servidumbre y, en el mejor de ellos, con la prdida de privilegios 259. Se
adelanta un futuro lleno de peligros y, para evitarlo, los reyes apelan a la idea de
sacrificio personal para convencer con mayor fuerza. Y si ellos estn dispuestos
a sacrificarse por sus sbditos cmo negarse estos a cooperar en la defensa? El
razonamiento, con todos sus matices psicolgicos, resulta persuasivo:
Nos, veyendo los dichos males y daos y escndalos y disinciones que
estn aparejados de se seguir, si lo suso dicho non se requiriese, estamos
256
Otro indicio de la importancia clave de esta idea es el hecho de que en la carta de convocatoria prime
en orden de importancia toda esta exposicin de ideas, frente al motivo que origina la convocatoria, el
juramento de la heredera, expresado brevemente y al final. En el resto de las cartas, este orden se invierte, los argumentos se reducen a la expresin de la conveniencia del servicio a Dios, al rey y el bien comn
de los reinos, relegada al final de la carta como recordatorio, mientras que se da comienzo con la exposicin, ms o menos extensa, de la necesidad de jurar al heredero. Obsrvese la evolucin de todos estos
matices en la mencionada recopilacin, J.M. Carretero, Corpus documental de las Cortes de Castilla
(1475-1517), Madrid, 1993, pp. 61 a 71.
257 No era fcil convencer a los concejos de la veracidad de las intenciones declaradas en los prembulos.
Cuando finalmente se celebren las cortes, en 1476, no acudirn todas las ciudades convocadas, algunas
de las cuales fueron representadas por procuradores que presentaron poderes defectuosos (vase J.M. Carretero, Cortes, monarqua, ciudades. Las cortes de Castilla a comienzos de la poca moderna (1476-1515),
Madrid, 1988, pp. 135-136).
258 Archivo Municipal de Murcia, Cartulario real, 1453-1475, f. 223, (vase en J. Torres Fontes, Don Pedro
Fajardo..., pp. 240-241 (recientemente en A. Moratalla, Documentos..., doc. 22) .
259 Alfonso de Palencia conoce las connotaciones emotivas que tienen tales conceptos, pues recuerdan valores bsicos para la comunidad. En el prlogo de la Dcada III de la Gesta hispaniensia se vale de ellos
para componer un ejemplo de la llamada falacia ad populum: Vean despertarse en el nimo de los pueblos ansias del amparo de las leyes, tanto tiempo sepultadas en el abismo de la abyeccin, y teman que,
si por acaso recobraban su imperio, los opresores hallaran su castigo, y libertad los oprimidos (A. de Palencia, Crnica de Enrique IV..., Prlogo a la Dcada III, Libro I, p. 159).
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dispuestos de poner nuestras personas a todo trabajo y peligro fasta derramar la sangre, si menester fuere, por la defensin y libertad de los dichos
nuestros regnos y sbditos y naturales dellos, y buena justicia, devida governacin dellos, y para punir y castigar y escarmentar los malfechores y revolvedores y causadores de los dichos bollicios y escndalos.
Ante el conflicto que se avecina, Isabel y Fernando asumen el papel de reyes

defensores, defensores de la paz del reino y de sus sbditos. Hay que tener en
cuenta que la idea de defensa del reino es, en la mentalidad general 260 y entre los
intelectuales de la poca 261, casi la nica que justifica la guerra y, tambin, la
obligacin que el rey impone de participar en ella (ya sea con las armas o con
medios econmicos). En la imagen regia, el carcter de defensor es uno de los
matices que diferencian al rey del tirano, tal y como recordaba Diego de Valera
a Juan II en su Exhortacin de la pas, dedicada al propio rey: El tirano tiene las
armas para ofender la repblica, el rey para defenderla. Pero, en tiempos de una
grave crisis interna como la que viva Castilla, esta imagen puede resultar en
ocasiones contradictoria con la imagen de reyes justos o justicieros. La contradiccin se plantear en el momento de otorgar perdn a esos mismos malhechores
y criminales causantes de muchos de los desrdenes pblicos. Los reyes se vieron en la necesidad de otorgar un perdn general justo al mes siguiente de
redactar esta carta de llamamiento, en el mes de abril. En el perdn general de
los delitos a todos aquellos que acudan a servir junto a los reyes contra los nobles rebeldes y contra el rey de Portugal 262, los argumentos del discurso de la justicia resultan ms bien tmidos. La clemencia regia otorgada en tiempo tan revuelto no parece muy popular. Sin embargo, los reyes se defienden diciendo que
segund derechos pueden otorgar tales perdones, puesto que el perdn se hace
en pro e bien comn e pafico estado de los dichos nuestros regnos, y se
aade ms, en pro e bien comn de los dichos nuestros regnos e de los dichos
nuestros naturales. Las dificultades para ejercer realmente la justicia en un contexto de sucesin irregular, en el cual la necesidad de atraer hombres de armas
y partidarios resulta acuciante, contrasta vivamente con los discursos que estamos analizando. Si hemos de creer a un cronista coetneo, se aconsej a los reyes
que no fueran tan rigurosos en la justicia y frenaran las primeras ejecuciones de
260
Defensa de la paz y de la justicia, de la libertad y del orden: seguimos en el mbito ideolgico conformado por el pensamiento agustiniano. Sobre el aparato conceptual que justifica la guerra a lo largo de la
Edad Media ha profundizado P. Contamine en su serie de investigaciones sobre este tema (La guerra en
la Edad Media, Barcelona, 1984 edicin francesa, Pars, 1980, La France au XIV et XV sicle: hommes, mentalites, guerre et paix, Pars, 1981; La guerre, la violence et les gens au Moyen ge, Pars, 1996, y, en concreto,
sobre la propaganda de guerra, el artculo ya citado: Aperus sur la propagande de guerre, pp. 5-27).
261 D. de Valera, Exhortacin de la paz, ed. M. Penna, Prosistas castellanos del siglo XV, I, Madrid, 1959, p. 83.
Sobre el uso propagandstico del concepto defensa del reino, vase: G.M. Spiegel, Defense of the
Realm: Evolution of a Capetian Propaganda Slogan, Journal of Medieval History, 3: 2, (1977), pp. 115-133.
262 Perdn general a todos aquellos delincuentes y criminales que acudan a servir junto a los reyes contra
los nobles rebeldes y contra el rey de Portugal, A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las relaciones con Portugal..., I. doc. n. 20, pp. 75-78.
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malhechores que decretaron en Segovia durante las primeras semanas: Tanto

se executava la justiia que se puso en pltica que no se deva tanto al cavo llevar por no estar estos reinos as tomados como era menester. E que con la
mucha justiia se podra recreser algn grande inconviniente 263. El cronista
afirma que los reyes siguieron con su propsito de perseguir a los malhechores,
pero los perdones revelan una actitud constreida por la necesidad.
En el mes de abril, la presencia del rey de Portugal en Castilla se vea ya casi
como inevitable, aunque las fiestas vallisoletanas ofrecieran una imagen diferente. Los intentos para que finalmente el hecho no ocurriera reflejan una situacin sin salida. Los discursos se tornan polmicos, los argumentos se disparan ahora hacia la corte portuguesa y hacia sus partidarios, combate ideolgico
o guerra de palabras que, en algunos casos, ms que querer evitar la guerra, parece provocarla, tan beligerantes se presentan los argumentos. Esta nueva fase se
produce mientras los reyes permanecen en su corte de Valladolid. Imbuidos los
nimos del calor del ambiente cortesano, al abrigo de los muchos caballeros que
haban acudido a las famosas justas a principios de mes, se caldeaba tambin la
confianza necesaria para polemizar. En esta corte hubo intercambio de embajadores y, por tanto, de propaganda.
Entre los agentes reales destaca el papel del secretario Fernando del Pulgar
que se ocup de elaborar un discurso coherente en algunas de las cartas enviadas en estas fechas a personajes hostiles o reacios a seguir el partido de Isabel y
en ciertos materiales diseados para la oratoria que, si bien no sabemos si fueron pronunciados realmente, no hay duda de que eran conocidos y ledos.
Hemos analizado la carta dirigida al rey de Portugal 264, muy difundida y atribuida a distintos autores (lo que la convierte en exponente de una propaganda
oscura) y las epstolas al obispo de Osma, que se encontraba en Roma, y la enviada al arzobispo de Toledo, Alonso de Carrillo 265, as como el supuesto discurso pronunciado en respuesta de la embajada del portugus Ruy de Sousa 266.
En todos estos documentos hay un inters consciente de combatir la propaganda de los adversarios, una intencin claramente polmica. Se vuelve otra vez a
las afirmaciones rotundas del derecho sucesorio de Isabel 267, pero observamos
263
Crnica castellana..., p. 485.

Fernando del Pulgar. Carta al rey de Portugal: preferimos la versin de manuscrita en BNE, ms. 10445,
ff. 44-47.
265 Letra V y Letra III de F. del Pulgar, Letras..., pp. 27-19 y 15-19.
266 Extractado de F. del Pulgar, Crnica..., I., pp. 96-98.
267 Entre las embajadas enviadas a Portugal se encuentra la del doctor Villaln, enviada desde la corte segoviana. En ella, el embajador deba transmitir las siguientes palabras de Isabel, insistiendo en su derecho: Somos mucho maravillados, sabiendo l verdaderamente, como es pblico e notorio, que yo, la
dicha reina, soy la verdadera heredera e legtima suesora del dicho seor rey mi hermano e destos reynos, e soy reina e seora dellos e por tal soy obedesida e resibida e jurada por todas las ibdades e villas e por los perlados e grandes e por todos los tres estados dellos. E aun el dicho seor rey don Enrrique, nuestro hermano, sabiendo esto ser as verdad, [despus de nacer Juana y tras la muerte de Alfonso,
que tambin fue jurado heredero] jur a mi la dicha reina por prinesa e su legtima heredera e por reina
destos dichos reinos despus de sus das, presente e autorizante el legado apostlico, que a la sazn en
estos reynos estava, e me mand jurar a los perlados e grandes destos reinos e a los procuradores de las
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una novedad: quiz por vez primera tras la proclamacin de Isabel, se hace uso
explcito del argumento del nacimiento de la princesa Juana. Hasta la fecha, se
evitaba mencionar el nombre de la princesa Juana 268. Ninguna prueba era ms
evidente del derecho de Isabel que el haberse celebrado en su favor el rito ceremonial de la sucesin. En la carta de Pulgar al rey de Portugal se dice que la ilegitimidad de Juana es conocida por los pueblos (porque saben ella ser fija cierta del rey don Juan e su marido fijo natural de la casa real de Castilla, e la seora
vuestra sobrina fija incierta del rey don Enrrique) 269. El derecho de Isabel, en
cambio, se amolda a la absoluta legalidad: por justa e derecha subesin, perteneiente a la reyna, heredera legtima dellos, mientras que la causa del rey Alfonso y de su partido es materia tan ynjusta, se sostiene sobre fundamento
tan inierto e injusto. Lo realmente interesante es que, al lado de esta reivindicacin del derecho legal de Isabel al trono, el mismo Pulgar difunde de forma
ms hbil el otro grupo de argumentos con el que se intenta legitimar lo que es,
en realidad, una usurpacin. El deficiente ejercicio de la justicia justifica la prdida del reino. En la carta al rey Alfonso V Pulgar extrae de la Biblia ejemplos
como el de Robon, destronado porque en la administracin de la justicia, que
es aqulla por do los reyes reynan, fue tan negligente que sus reynos vinieron en
total corrupcin e tirana 270. Cmo no ver tras este ropaje al denostado Enrique IV, a quien tampoco se le menciona directamente en estos primeros discursos? En la carta al obispo de Osma se extreman los efectos de la falta de justicia en el reino (esta tierra estava en total perdicin por falta de justicia) y se
alaba el recto deseo que gua a Isabel: govern con firme esperana de dar en
estos sus reynos la paz que con tanto trabajo procuran e con tan gran deseo espera y no se olvida de decir que eso es, en definitiva, lo que se espera del oficio real: quisieron fazer otros actos de justicia devidos a su oficio real 271.
Pulgar mezcla, por tanto, las dos lneas argumentales que configuran el discurso del derecho y la justicia: por una parte, la que busca sustentar la legitimidad de origen, es decir, la legalidad de la sucesin y, por otra parte, la que subraya
ibdades e villas dellos, lo qual se fizo e compli as, Instrucciones al doctor de Villaln, 1475-II-Segovia. AGS, PR, leg. 26, f. 178, transcripcin, Documentos referentes..., I, doc. 18. pp. 73-74. De nuevo, el
argumento de la jura de los Toros de Guisando es la base de la defensa.
268 Todos los planteamientos alegados en la ceremonia de proclamacin de Isabel fueron contestados por
Juana en la carta que envi a las ciudades del reino desde Plasencia el 30 de mayo de 1475: la dicha reyna
de Sicilia, luego como supo el fallecimiento del dicho rey mi seor, arrebatadamente, e sin ninguna deliberacin e sin acuerdo e consejo de los dichos perlados e grandes e procuradores de los dichos mis reynos, diziendo que ella estava jurada por princesa dellos, e que el dicho rey mi seor ava fallecido sin
dexar fijo nin fija ninguna, non faziendo mencin alguna de mi nin de cmo yo ava sido primeramente jurada e obedecida por princesa dellos nin de la dicha institucin a mi fecha por el dicho rey mi seor
e padre, nin de la revocacin de los dichos juramentos e omenages a ella fechos, e de la ratificacin e
aprovacin de los dichos primeros juramentos e omenages de fidelidad a mi otorgados, e como quier que
ella estava dello bien informada, de fecho e contra derecho se fizo intitular e intitul por reina destos dichos mis reynos, J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 22.
269 BNE, ms. 10445, f. 45r.
270 BNE, ms. 10445, f. 45v.
271 Fernando del Pulgar, Letras..., p. 28.
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la legitimidad de ejercicio mediante el recto desempeo del oficio regio, que en

este contexto significaba tanto como devolver la paz y la justicia al reino. Los
dos argumentos se complementan, acallando las rplicas que vengan de todos
los frentes: se legitima as la usurpacin de Isabel del derecho perteneciente a
Juana y se deslegitima, al mismo tiempo, el gobierno de su padre, el rey Enrique IV. En adelante, los escritos regios y los de sus colaboradores sabrn entremezclar sutilmente ambas teoras y sacarles el mayor partido posible.
La obligacin regia que impone el ejercicio de la justicia, aparece en una
carta de merced expedida a un caballero abulense que haba enviado a Portugal carteles de desafo contra cualquier portugus que negara el derecho del rey
Fernando Y quisieran probarlo con las armas:
Al estado de la exelenia de la magestad real propia e prinipal pertenesce onrrar e sublimar e fazer gracias e mercedes a sus sbditos e naturales, espeialmente a aquellos que bien e lealmente los syrven, lo
qual fazindose asy, es cosa muy razonable e conforme e toda ley e
razn natural, e justa polea e recta e ordenada armona de los reynos e
tierra donde lo tal se faze, e los reyes, quando lo asy fazn, pagan su
debda e cumplen aquello que, segnd Dios e justiia, son obligados 272.
Este prembulo no es meramente formal. Los redactores de la carta se han

preocupado en aumentar los sinnimos y calificativos que definen el buen gobierno: ley, razn natural, justa polea, recta, ordenada armona. Tales bondades, con las que dice cumplir Fernando de Aragn al otorgar la presente merced, se acompaan del aserto del derecho a la sucesin, pero en este caso hay
una novedad interesante. El derecho que est en liza no es el que en la mayora
de los discursos se dice pertenecer a Isabel, sino que es el propio derecho del
prncipe Fernando a suceder en el trono de Castilla el que se defiende: la verdad e derecho que yo tengo a estos mis regnos e a la subesyn e herenia dellos, la razn e derecho que yo a estos dichos mis regnos tengo 273. La fecha
de esta carta, 10 de mayo de 1475, prueba que Fernando de Aragn no terminaba de asumir su papel definitivamente asignado tras las capitulaciones firmadas
el mes de febrero en Segovia (la famosa Concordia) y segua afirmando su derecho a suceder en el trono. De hecho, una de las mentiras difundidas en Portugal, combatidas por este caballero abulense con su desafo, era la que negaba
al prncipe de Aragn su condicin de natural de los reinos de Castilla 274. Es una
muestra de la propaganda personal fernandina que paralelamente circulaba.
272
Merced de la villa de Almeida, en Portugal, a Rodrigo Corts por haber enviado a dicho reino carteles
(A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las relaciones..., p. 78).
273 Ibdem, p. 78.
274 Situaba a Fernando en posicin de rey extranjero: Sy cualquiera de los que con el rey de Portogal estava o de sus regnos dixesen que la tal demanda hera buena e verdadera e que yo non hera natural destos mis regnos, vos le farades conoser que minta, ibdem, p. 78.
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Estos son los dos grupos de teoras propagandsticas que se gestan en este primer y corto periodo fundamentadas en un discurso de carcter jurdico. En estas
fechas tan tempranas, se insiste especialmente en la legalidad del derecho a la sucesin pues, plantear la ilegitimidad por el ejercicio pudo ser til cuando se trataba de derrocar a un rey, como sucedi en el golpe de 1465, pero ahora no tanto.
Isabel y Fernando se encuentran con un panorama poltico en ebullicin de desrdenes y de problemas sin resolver. Sin tiempo ni capacidad para organizar un
buen gobierno con apariencia de tal no se puede ms que expresar, en este sentido, una lista de buenas intenciones que se proyectan hacia el futuro. Por ello,
ser preciso referirse al gobierno de Enrique IV, cuya persona en esta primera
etapa, salvo excepciones, no recibe todava ataques directos, y hacer aparecer la
situacin ms negra de lo que realmente es. Uno de los grandes ciclos temticos
del periodo ser el del caos generalizado, los malos tiempos que todos padecen,
la necesidad de regeneracin, y es precisamente aqu donde cobran todo su sentido los discursos que giran en torno a los conceptos de reforma y reparo. Un aspecto de la legitimacin por el ejercicio del poder presenta a Isabel y Fernando
como salvadores de la tierra. Alfonso de Palencia, en el prlogo a la Dcada III,
la que se ocupar de historiar los acontecimientos posteriores a la muerte del rey,
evoca estas imgenes: Vean despertarse en el nimo de los pueblos ansias del
amparo de las leyes, tanto tiempo sepultadas en el abismo de la abyeccin 275. El
poder, el ttulo real, ser el premio a tal labor de recomposicin del orden y de
la legalidad. En esta primera fase del conflicto se ponen los cimientos ideolgicos, cuyo desarrollo, con sus argumentos, imgenes, ideas o metforas, veremos
evolucionar a lo largo de los captulos siguientes.
5.3. A Dios nuestro Seor plog de fazernos reyes
de estos reynos: el discurso teolgico-religioso
El tipo de discurso que gira en torno a la legalidad y a al ejercicio de la justicia se entremezcla, en estos primeros testimonios, de forma interesada, con un
discurso de naturaleza teolgica y religiosa. La propaganda poltica tiende a
teir unas ideas con otras, confundir imgenes, contagiar significados para que
los mensajes se impregnen de mayor fuerza y se enriquezcan con variadas sugerencias. Las dos lneas de argumentos que configuraban el discurso jurdico (legalidad de origen y legitimidad por el recto desempeo del oficio regio) son reforzadas por dos lneas de orden teolgico-religioso. La primera lnea tiende a
hacer de la sucesin al trono una decisin divina (Dios ha decidido que la sucesin recaiga en Isabel y Fernando, y no en Juana). La segunda lnea otorga una
razn a dicha decisin divina: los dones espirituales que la pareja real castellanoaragonesa poseen, sus virtudes religiosas, les confieren una aureola carismtica
que trae consigo la inmediata eleccin divina de sus personas para gobernar.
275
A. de Palencia, Crnica de Enrique IV..., Prlogo a la Dcada III, Libro I, p. 159.
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Estos dos grupos ideolgicos conforman una tendencia propagandstica encaminada a dibujar una legitimidad teolgica o religiosa del hecho sucesorio.
En cuanto a la primera lnea discursiva, la que define el origen teolgico del
derecho a reinar, observamos en los textos analizados su ausencia en la ceremonia
de proclamacin de Isabel celebrada en Segovia. No est ausente, sin embargo, la
segunda lnea. Las primeras palabras del juramento que prest Isabel expresaron
su voluntad de gobernar cindose a los preceptos religiosos. En el marco de la
ceremonia era imprescindible aludir a la Iglesia, porque, del mismo modo que el
monarca de Castilla ha de jurar defender al resto de estados y grupos sociales,
tambin debe jurar defender los privilegios del estado eclesistico. Recordemos
que en la ceremonia se hallaban presentes algunos miembros del clero y el legado del papa. Isabel jura que ser obediente a los mandamientos de la Santa Iglesia e que honrar los perlados e ministros della e defender las iglesias a todo su
leal poder, aadiendo, adems, que gobernar y ejercer la justicia como Dios
mejor le diese a entender 276. Si comparamos, de nuevo, su juramento con el que
realiz su padre el rey Juan II, en ceremonia de igual significado, ante las cortes,
cuando los representantes del reino lo reciben por rey y l jura las leyes del reino,
encontramos que falta el compromiso expresado por Isabel ceirse en su gobierno a los preceptos religiosos. El rey Juan II se ci a la frmula bsica de juramento, sin que aadiera ninguna expresin que le hiciera aparecer ante los
dems como un monarca con voluntad de seguir un modelo religioso de gobierno, ms all de lo que se da por supuesto en un rey cristiano 277.
Lo religioso estuvo presente en la ceremonia de proclamacin en el compromiso de la nueva reina. En este contexto ceremonial, sin embargo, no se atrevi
a formular referencias al derecho divino al trono, ya que la puesta en marcha de
los ritos de sucesin slo pueden justificarse atendiendo a criterios de legalidad y
de derecho sucesorio. No resultaba inconveniente fuera de ese contexto y no tardar en aparecer, aunque no de boca directa de Isabel, sino de alguno de sus
agentes y colaboradores, en el marco de las reuniones de los concejos. En Murcia, la lectura de la carta real inclua una expresin de gratitud que expresaba el
origen divino del derecho a suceder: Davan e dieron muchas gracias e loores a
Nuestro Seor Dios porque les ava dado legtima heredera subesora destos regnos de Castilla e de Len. El matiz es importante puesto que no basta con afirmar que los reyes gobiernan porque Dios lo ha querido (ya que todos los reyes
gobiernan por la gracia de Dios): en este caso Dios les ha otorgado la gracia de
ser herederos sucesores. Es esta una muestra de la mezcla de los dos discursos. La
eleccin divina no aparece en contradiccin con el derecho, sino que coincide
con l. El momento y el contexto en el que se expresa esta idea es el apropiado,
276
Juramento de Isabel como reina de Castilla y de Len, en M. Grau, As fue coronada..., p. 20.
En lo religioso, el rey Juan II jur simplemente, Guardar e faser guardar a todos los fijosdalgo de sus
regnos e a los prelados e iglesias sus privilegios; Archivo Municipal de Salamanca: R/933. No hay que
desdear la posibilidad de que las palabras de Isabel fueran dirigidas a los odos del legado del papa.
277
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se trata de levantar pendones, y en ltimo trmino lo que cuenta es el derecho.

Como elemento amplificador, en el marco del concejo se repiti la declaracin
de intenciones que jur Isabel, amplificndolo:
Regirn e governarn mediante la gracia de Dios estos dichos regnos
en toda verdad, paz y justicia, como cumpla e servicio de Dios e suyo,
e que como carta de su seora reyna natural, a quien vitoriosamente
Dios dexe bevir e regnar por muchos tienpos e buenos al su santo servicio, receban 278.
Una vez cumplidos los requisitos de las ceremonias de proclamacin, las cartas oficiales ya no abandonarn la frmula por la gracia de Dios en las intitulaciones, frmula que se repetir desarrollada en el cuerpo de las cartas. Esto
ocurre en la carta de convocatoria a cortes (Claramente vemos e conoemos
que pues a Dios nuestro Seor plog de fazernos reyes de estos reynos e darnos
el regimiento e governain de ellos), en la carta de llamamiento a combatir los
alborotos (Nosotros por la graia de Nuestro Seor Dios subcedimos en estos
nuestros regnos), o en el perdn general decretado en el mes de abril (Despus
que por la gracia de Dios subedimos e reynamos) 279. La afirmacin circul por
todo el reino, pero tambin por el exterior. Fernando del Pulgar se lo record al
obispo de Osma, que se encontraba en Roma, aadiendo un juicio de valor que
introduce la nocin de salud en un sentido religioso: El beneficio tan saludable
que Dios nos embiava. En la respuesta al embajador portugus Ruy de Sousa
dada en la corte de Valladolid la afirmacin es rotunda: Ellos poseyan estos reynos por la graia e voluntad de Dios. Se dice, se escribe, se divulga en los razonamientos y se canta en coplas y versos, como los escritos por igo de Mendoza para la reina Isabel por gracia de Dios venida 280. La repeticin de estas
expresiones que apelan al origen divino del derecho y de la sucesin de Isabel las
convierte en eslganes tiles, por su claridad, en el discurso oral. Al mismo tiempo se desarrolla, en el discurso escrito, una explicacin ms compleja. La actuacin del secretario Fernando del Pulgar destaca por su brillantez en un momento en el que ya no es posible evitar la polmica con el rey Alfonso V y con Juana.
En su carta al rey portugus Pulgar explica, con argumentos de ndole teolgica, la causa de la eleccin divina que ha recado en Isabel y Fernando y, adems, intenta demostrarlo recurriendo tambin a explicaciones teolgicas. La
causa no es la simple eleccin divina dentro de una lnea dinstica legtima (en
278
Razonamiento en torno a la carta de la reina por la cual solicitaba ser proclamada y recibida en la ciudad de Murcia como reina de Castilla y Len (J. Torres Fontes, Estampas de la vida murciana..., p. 305).
279 Las citas de las cartas de 7 de febrero de 1475 (B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., doc. 1,
p. 15), 15 de marzo (J. Torres Fontes, Don Pedro Fajardo..., pp. 240) y abril de 1475 (A. de la Torre y L.
Surez Fernndez, Documentos referentes..., I. doc. n. 20, p. 75).
280 La carta al obispo de Osma (F. del Pulgar, Letras..., p. 28), la respuesta (F. del Pulgar, Crnica..., t. I, p.
98) y los versos de igo de Mendoza (Dechado a la muy excelente reina seora..., 281).
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la carta subyace, por el contrario, cierto reconocimiento del derecho de

Juana 281). Dios no est obligado a elegir el monarca dentro de la lnea sucesoria legtima. Puesto que l es el origen de todo poder, lo da a quien quiere y se
lo quita a quien desea, como una manifestacin de su potestas absoluta y, en especial, de su justicia divina. En ocasiones, Dios arrebata el reino a quien legtimamente tiene el derecho a suceder como consecuencia de ciertos pecados o
delitos cometidos, no tanto por el prncipe (o princesa) que lo hereda sino por
el rey que lo gobern previamente. Esos juicios de Dios no son fcilmente
comprensibles para los humanos, son oscuros, estn ocultos. El juicio oculto
de Dios es tan terrible que no slo afecta al propio que lo padece, sino a todos
sus descendientes. Estos pecados que Dios castiga en los reyes provienen, en
ocasiones, de la negligencia en la prctica de la justicia. Puesto que sta es la
principal acusacin que se formula contra el rey Enrique, de este modo, fcilmente se hace hereditario en su hija Juana el defecto por el que no debe ni
puede gobernar, segn decreto divino. En apariencia, su descendencia no est
inhabilitada para gobernar, pero s en esencia, puesto que Dios ya ha decretado su juicio oculto:
Otra justicia es la que por juyzio divino por pecados a nosotros ocultos veemos executar vezes en las personas proprias de los delinquentes
e en sus bienes, vezes en los bienes de sus fijos e subcessores, as como
fizo al rey Robon, fijo del rey Salomn [...] le plog que el successor
perdiesse estos bienes temporales que perda 282.
Ello explica, segn Pulgar, que en ocasiones reinen los bastardos y, con habilidad suma, el secretario recuerda el caso del rey Pedro I y su asesinato, origen
de la dinasta castellana reinante, pero recuerda tambin el caso del origen de la
propia dinasta portuguesa, que est en el origen del ttulo que ostenta el rey Alfonso V en su reino de Portugal:
Este vuestro reyno de Portogal a la reyna doa Beatriz fija eredera del
rey don Fernando y muger del rey don Juan de Castilla pertenesca de
derecho pblico, pero plog al otro juyzio de Dios oculto darlo al rey
vuestro avuelo, aunque bastardo e professo de la orden del Cstel (...).
De derecho claro pertenescan los reynos de Castilla a los fijos del rey
281
En la versin manuscrita de la carta de Fernando del Pulgar se menciona la filiacin de Juana como
hija del rey Enrique (Y, quanto toca a la justiia que la seora princesa vuestra sobrina tiene a los reynos del rey su padre). En la carta se ataca a los partidarios castellanos de Juana, porque fueron ellos los
que publicaron, en vida del rey Enrique, esta seora ni tener derecho a los reynos del rey don Enrrique
su padre (BNE, ms. 10.445, f. 44r).
282 Pulgar refuerza su teora con ejemplos tomados de la Biblia y con la autoridad de san Agustn en La
ciudad de Dios (ms. 10.445, f. 45v-46r). Sobre el juicio oculto de Dios como fundamento del poder real,
J.M. Nieto, Fundamentos ideolgicos del poder real en Castilla, Madrid, 1988, p. 234.
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don Pedro, pero veemos que por virtud del juyzio de Dios oculto lo
poseen oy los descendientes del rey don Enrrique su hermano, aunque
bastardo 283.
Ni somos ni podemos ser ac juezes de sus causas, en especial de los reyes

cuyo juez slo es Dios. El argumento religioso de toda la exposicin sirve para
sugerir lo que todos saban pero ninguno reconoca por escrito: la sucesin
corresponde al ms fuerte y poderoso, como se refleja en el hecho de que los
monarcas reinantes en las dos casas castellana y portuguesa proceden de dinastas bastardas y, por tanto, ilegtimas en origen. Con estas palabras, Pulgar
elimina as de un plumazo la posibilidad de cualquier arbitraje humano, ya sea
de las cortes castellanas o del papa, arbitraje que estaba siendo solicitado por la
princesa Juana y por el rey Alfonso de Portugal. Juana de Castilla, recin proclamada reina, declar que, al tiempo de morir su padre, sus tutores enviaron a
Segovia a Rodrigo de Ulloa y a Garci Franco con objeto de convencer a Isabel
para que no se titulase reina, fasta que la justicia fuese vista e por los perlados
e grandes e procuradores dellos fuesse acordado lo que se deviesse fazer por bien
de paz e sosiego dellos, es decir, hasta que se convocaran cortes 284.
Las ideas que ahora comienzan a ser difundidas por Pulgar darn bastante
juego posteriormente. Pero a estas alturas, conviene que tales argumentos sean
reforzados con pruebas. Dentro de no mucho las pruebas sern las armas, como
se dir. En estas fechas la confirmacin de su argumento, segn Pulgar, no puede
ser otra que la propia aclamacin popular, el favor popular que tienen Isabel y
Fernando y que se ha puesto de manifiesto con el desarrollo de las ceremonias
de proclamacin. Pulgar dice que todos dudan de la legitimidad de Juana, pero
nadie discute la de Isabel, sugiriendo a continuacin la famosa mxima poltica
vox populi, vox Dei: Porque la boz del pueblo es boz divina y repugnar lo divino es querer con flaca vista vencer los fuertes rayos del sol. La afirmacin adopta la forma de apropiacin de la opinin popular, siendo Pulgar el que se apropia de una supuesta opinin. Como falacia ad populum, la fuerza de este
argumento reside en sus muchas implicaciones y en las amplias posibilidades de
uso 285. Sus implicaciones religiosas apuntan a un tipo de discurso proftico que
283
BNE, ms. 10445, f. 46r.

Carta de la reina Juana (J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., pp. 21-22); ya hemos visto que la
postura que tom Rodrigo de Ulloa fue muy distinta a la embajada que traa. Incluso despus de haberse proclamado reina de Castilla y de Len, en Plasencia, volver a proponer a Isabel que se renan la
cortes para que ellas decidan quin tiene derecho a suceder (ibdem, 25). Una de las respuestas que dar
Alfonso de Portugal al primer cartel de desafo que Fernando de Aragn le haba enviado en el real de
Toro le propone dirimir la cuestin ante el papa: A lo otro, que vuestra senyora embi a dezir a su alteza que le plegua fazer una de dos cosas: o sallir luego destos sus reynos desembargndole todo lo que
en ellos tiene ocupado y que esto ans complido vuestra senyora ser contento que este debate se remita a nuestro muy sancto padre, cartel de desafo del da 22 de julio de 1475 (nos ocuparemos ms adelante de este texto).
285 Nos remitimos los anlisis de A. Boureau, Ladage vox populi, vox Dei et linvention de la nation anglaise (viii e-xii e sicles), Annales ESC, 4-5 (1992), pp. 1.071-1087.
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ana dos corrientes arraigadas desde la Antigedad. Pulgar llama la atencin

sobre formas de descubrir la verdad que no corresponden del todo a su poca o,
al menos, que estaban ya declinando. Se trata de la verdad revelada por la divinidad, ya sea directamente o por boca de intermediarios, que con frecuencia se
atribuye a los inocentes (los nios) y humildes (por ejemplo, pastores) 286. Pulgar
no ser el nico en emplear esta mxima en favor de la propaganda regia: tambin Alfonso de Palencia har uso de ella en alguna ocasin 287.
El juicio oculto de Dios y la voz divina del pueblo son dos formas de alejarse
del procedimiento probatorio del derecho y, cuando se desprecia la ley, slo quedan las armas. El xito en las armas, la victoria, ser la prueba definitiva que selle
lo que ahora augura el discurso de Pulgar. Sorprendentemente, este procedimiento probatorio de la verdad fundamentado en la fuerza de las armas y en la confianza de que Dios combate en las batallas (como en las ordalas feudales), comienza a desarrollarse antes de que la guerra entre las dos potencias haya sido
declarada. Es Fernando de Aragn el que se adelanta, ponindolo en prctica sus
partidarios. Las armas ya han comenzado a declarar la verdad oculta, divina, el derecho del prncipe de Aragn, por medio del duelo judicial, tal y como vimos al
referirnos al caballero castellano que difundi carteles de desafo por el reino de
Portugal. En la carta de merced expresa Fernando, por vez primera, el veredicto
ya decidido: En lo qual parese Nuestro Seor querer mostrar la verdad e vuestra buena demanda e la razn e derecho que yo a estos dichos mis regnos
tengo 288. Todo apunta a pensar que desde el comienzo, al menos desde el lado de
Isabel y Fernando, hay un rechazo implcito a someterse a las prcticas del derecho para solucionar el proceso. Todo este armazn ideolgico y propagandstico
se reserva para sancionar el uso de la fuerza desde la posicin que han alcanzado.
Ante la batalla que se avecina, Isabel y Fernando se arman tambin con las
virtudes religiosas y con las cualidades que expresan pblicamente que ellos, no
slo poseen el derecho divino a reinar, sino que, adems, lo merecen, puesto que
286
Resulta interesante comprobar cmo el poder real se apropia de un tipo de discurso que naci para,
precisamente, oponerse al poder real. J.L. Bermejo todava detect un uso contestatario de esa mxima
durante el conflicto de las Comunidades (J.L. Bermejo Cabrero, Mximas, principios y smbolos polticos, Madrid, 1986, pp. 118-119). La propaganda de Isabel y Fernando se vale de esos procedimientos de
validacin de la verdad para hacer ver que su poder no tiene su fundamento en s mismo (de una manera autocrtica), no nace de una actitud de tipo tirnica (imposicin de la verdad), sino que la verdad
se fundamenta desde fuera de ellos, Dios y el pueblo. Las dos formas de saber volvern a aparecer entremezclados en otros materiales de propaganda empleados a lo largo del reinado en los que pueblo, pastores y profecas actan como sujetos legitimadores. Nos referimos, en concreto, a las glosas escritas por
el mismo Pulgar a las Coplas de Mingo Revulgo y a la traduccin de la gloga proftica de Virgilio hecha
por Juan del Encina, dedicada al prncipe Juan.
287 Palencia emple la mxima vox populi, vox Dei en apoyo del establecimiento de la Hermandad General, haciendo ver que tal medida poltica proceda del deseo popular: Su fiel servidor Juan Ortega y otros
sujetos de sus mismas opiniones, le pidieron insistentemente su aprobacin real para el restablecimiento
de las Hermandades populares que podran esta vez, con el ejemplo de la antigua extinguida, constituirse sobre bases ms firmes, asegurndose el concurso de los caballeros, del estado llano y del clero, puesto
que, segn dicho comn, lo que el pueblo quiere, Dios lo quiere, D. III, L. XXIV, C. VI, p. 241.
288 A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las relaciones..., p. 78.
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cumplen con todos los preceptos religiosos. El lema del discurso jurdico servir
al bien comn tiene su paralelo en el discurso religioso en el lema servir a Dios.
La prctica de la justicia puede legitimar el poder real, pero tambin, de una manera ms ambigua, el servicio a Dios. Toda accin que emprendan los reyes debe
llevar inscrito este lema. La difusin del lema en todas sus acciones adelanta lo
que puede ser una forma de legitimacin religiosa en funcin del cumplimiento
de los deberes que corresponden al modelo de realeza cristiana. En fases posteriores comprobaremos la elaboracin retrica de este modelo de realeza aplicado
a Isabel y a Fernando. En este primer periodo, en el que prima el despliegue de
manifestaciones ceremoniales, litrgicas y simblicas, en el discurso escrito se
proclama el deseo de obtener la ayuda de Dios, como mensaje propiciatorio que
acompaa las acciones que se han de emprender. La gran tarea que se prepara de
resistir la invasin del rey portugus se har con la ayuda de Dios 289. Como
mensaje propiciatorio, puede resultar de gran utilidad cuando se consigan los primeros triunfos militares, triunfos que confirmarn a posteriori el favor divino.
Las expresiones que dotan a los reyes de un carcter carismtico, sobrenatural, tampoco son especialmente relevantes en estos primeros meses, aunque ya
se apuntan, como todo lo que se desarrollar despus con la intensidad conocida. Como en otras ocasiones, sern los poetas los que demuestren especial aficin en idear formas de elevar la naturaleza regia por encima del nivel de lo humano. igo de Mendoza, que, adems de poeta, es fraile, inicia esta tendencia.
En su Dechado a la muy excelente reina, Mendoza da un giro religioso a la idea
de reparacin o remedio. Isabel viene a remediar nuestros males 290. La facultad poltica que se atribuyeron los reyes para poner remedio, reparo y reforma
a los graves males que sufra el reino, en colaboracin con las cortes (tal y como
figuraba en la convocatoria del 7 de febrero de 1475), en las coplas de Mendoza
se reserva en exclusiva a la reina Isabel, transfigurada, de este modo, en potencia sobrenatural, como la Virgen, con quien se la equipara en la primera copla
del poema. Aquella imagen de colaboracin poltica que ofreca este concepto,
vinculado con la idea de reforma en el discurso jurdico, queda as desvirtuada
en el discurso teolgico. Ahora la superioridad de Isabel est fuera de alcance:
slo ella es el remedio, pues la divinidad la ha enviado con una finalidad salvadora. La imagen reyes salvadores, en este caso, Isabel como reina salvadora, se
completa con la metfora medicinal. Como el mdico salva de la muerte, salvar la reina al reino de la perdicin. Mendoza adelanta tambin esta imagen en
la segunda copla de este poema.
La propaganda de las facultades carismticas y sobrenaturales de los reyes tiende a sacralizar la accin de gobierno. Desde el punto de vista terico, es Pulgar
quien vuelve a poner al servicio de los reyes su habilidad dialctica. Para ciertos
289
La entrada del dicho rey de Portogal nos, con la ayuda de Dios, entendemos desviar e resistir poderosamente (perdn general de abril de 1475, en A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las
relaciones con Portugal..., p. 75).
290 I. de Mendoza, Dechado..., p. 281.
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destinatarios no son suficientes las metforas de los versos, cargadas de emotividad. Pulgar recoge argumentos de la Biblia para sacralizar el deber de obediencia
a los reyes. Sus argumentos traspasan el problema sucesorio encaminndose al corazn mismo de las justificaciones del poder. La autoridad debe ser acatada, puesto que as lo ha decretado el mandato divino. Es lo que pide Pulgar al arzobispo
Carrillo, recordndole sus propias obligaciones como eclesistico: Ver qun
medicinal es la sacra escritura que nos manda por sant Pedro obedecer a los reyes
aunque dissolutos, antes que fazer divisin en los reynos; Dexad pues por Dios
seor a los subjectos de los prnipes, no los alborotes, no los levantes, no los mostres sacudir de s el yugo de la obediencia, la qual es ms aceptable a Dios que el
sacrificio 291. Para Pulgar, la divisin la guerra civil es el mayor pecado que
puede cometerse, tal y como dice en la carta al rey de Portugal:
Yo, por ierto, dudara mucho entrar en aquel reyno, teniendo en l
por ayudadores, y menos por servidores, los que el pecado de la divisin passada fizieron e quieren agora de nuevo fazer otra, reputndolo
a pecado venial, como sea uno de los mayores crmenes que en la tierra
se puede cometer, seal cierta de espritu dissoluto e inobediente 292.
La desobediencia a la autoridad no es admisible. La garanta del orden importa ms que la legitimidad o no del monarca que ha de preservarlo. No era
esto lo que se argumentaba en tiempos de Enrique IV, pues los discursos que se
esgriman para derrocarle del trono y retirarle la obediencia, en 1465, se fundaban en la Biblia para sostener el derecho a desobedecer. Pero, ahora, la situacin
se ha invertido 293.
5.4. Cayeron aquella multitud de castellanos que en lo de
Aljubarrota sabemos ser muertos: el discurso histrico
El discurso histrico se utiliz en los primeros meses que siguen a la muerte del rey Enrique IV como meras pinceladas que se suman al resto de argumentos, jurdicos o teolgicos. Lgicamente, todava no se han encargado las
crnicas oficiales del periodo que ofrecern una interpretacin coherente de
toda la historia previa y de los hechos que han marcado la sucesin regia. Bien
es cierto que Alfonso de Palencia contina escribiendo su historia, pero, ya
291
F. del Pulgar, Letra para el arobispo de Toledo, en Letras..., p. 15.

BNE, ms. 10445, f. 45r.
293 En el tiempo de la guerra civil contra Enrique IV, durante el alzamiento de pendones por el infante
Alfonso, en la ciudad de Burgos, un predicador llamado el maestro Gmez pronunci un sermn en
el que alentaba a la ciudad a levantarse contra el rey y les tranquilizaba dicindoles que non se maravillase de lo que iban a faser, pues en la Biblia hallaran asaz reyes depuestos de sus tronos por sus pecados, citado por Y. Guerrero, Burgos y Enrique IV. La importancia del sector ciudadano en la crisis
castellana de la segunda mitad del siglo xv, Hispania, 47/166 (1987), p. 453, nota 24.
292
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desde el momento mismo de proclamarse Isabel reina en Segovia, su narracin

comienza a desvincularse de los intereses propagandsticos oficiales. La legitimacin histrica se construir a posteriori. Las alusiones que podemos considerar
histricas aparecen adoptando la forma de lo que puede denominarse frmula o
expresin de continuidad dinstica 294. Aparece con frecuencia en los documentos de cancillera y consiste en apelar, en un sentido general, a los reyes que gobernaron anteriormente, insistiendo en el lazo de unin con los reyes sucesores,
como miembros todos de una misma progenie regia. No se nombra a ninguno
en concreto, sino a todos en general, y es esta generalidad la que produce el efecto deseado. Isabel la utiliza en su juramento, el da de la proclamacin (en tiempo de los seores reyes de gloriosa memoria sus progenitores) y en las cartas a
las ciudades, informando de la ceremonia y pidiendo el alzamiento de pendones
con los otros Reyes de donde venimos 295. De este modo, viene a sumarse al
efecto que produce la afirmacin del derecho legal a la sucesin. Completadas
ya las ceremonias de sucesin, la alusin se emplea para justificar medidas que
se sospechen impopulares, en tanto que manifestaciones del poder absoluto de
los reyes. El perdn general dictado desde Valladolid contiene esta alusin
(como seguiendo las pisadas de algunos reyes nuestros progenitores, que en tal
caso fisieron perdn general) 296. Esta, al igual que otras frmulas, se irn consagrando en los documentos reales que emanen de la cancillera.
Otro grupo de alusiones va dirigido, de forma ms o menos explcita, a crear
juicios histricos sobre el reinado anterior, relacionndolo, de forma intencionada con la catica situacin presente. En la carta de convocatoria a cortes se
dice que es notorio cmo en estos nuestros reynos de algunos tiempos ac ha
avido grand desorden e corruin de mal bevir 297 y en la carta de llamamiento
a combatir los alborotos se explicita ms, diciendo que los males han seido perpetrados de doze aos a esta parte, y la grande deshorden que en todos los tres
estados de ellos ha habido 298. La intencin de culpabilizar al rey Enrique sin
nombrarlo es clara, puesto que la fecha remite a un par de aos anteriores al destronamiento que sufri el rey en vila, lo cual es tanto como legitimar tambin
aquel golpe contra el rey, en virtud de ese mismo desorden generalizado al que
se apela. Isabel y Fernando se liberan de cualquier responsabilidad que hubieran podido tener en el desarrollo de los acontecimientos que desencadenaron la
situacin vigente. Todas estas expresiones que aparecen en las cartas oficiales no
parecen nada superfluas.
294
El uso propagandstico de las expresiones de continuidad dinstica cumplieron una funcin destacada
en la propaganda de la cancillera de los primeros trastmara, obligados a legitimar el origen espurio de la
dinasta: vase M. del P. Rbade Obrad, Simbologa y propaganda poltica en los formularios cancillerescos de Enrique II de Castilla, En la Espaa Medieval, 18 (1995), pp. 233-237.
295 Como en la enviada a Toledo (E. Benito Ruano, Toledo en el siglo XV..., p. 281).
296 A. de la Torre y L. Surez Fernndez, Documentos referentes..., p. 74.
297 En el ejemplar abulense (B. Casado Quintanilla, Documentacin real del Archivo..., pp.15-16)
298 Llamamiento de 15 de marzo de 1475, desde Medina del Campo (A. Moratalla, Documentos de los Reyes
Catlicos..., p. 34).
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En la carta o razonamiento de Pulgar al rey de Portugal Alfonso V, escrita

en fechas previas a la entrada de este rey en Castilla, Pulgar cita por primera vez
la cuestin de Aljubarrota. ste ser uno de los temas favoritos del discurso histrico a lo largo de la guerra de sucesin. Pulgar lo utiliza para intentar disuadir al rey Alfonso de sus pretensiones al trono de Castilla, queriendo demostrar
la vanidad de los proyectos contrarios a los dictmenes divinos, como fue el caso
de Aljubarrota, que result un desastre: E porque a este oculto juyzio este rey
don Juan quiso repugnar cayeron aquella multitud de castellanos que en la de
Aljubarrota sabemos y es notorio ser muertos 299. El argumento del juicio oculto de Dios, que hemos analizado como discurso teolgico, recibe as un matiz
histrico. Veremos, sin embargo, cmo, ms adelante, el mismo tema de Aljubarrota, que en estas fechas iniciales se presenta como ejemplo moralizante de
la historia en clave providencial tomar un giro completamente distinto, segn
la exigencia de los acontecimientos. Fernando del Pulgar emplea tambin este
tema, en esta misma carta-razonamiento dirigida al rey de Portugal, para recordar casos histricos en los que los bastardos lograron suplantar a los reyes legtimos y a sus descendientes. La alusin a Aljubarrota serva para recordar la ilegitimidad de origen del propio rey de Portugal, Alfonso V, como procedente de
una rama bastarda. Eso no impide, sin embargo, que l tenga el ttulo real. Con
la misma intencin de justificar, por va histrica y religiosa, el gobierno de los
bastardos, Pulgar menciona el caso ingls, y se atreve a mencionar tambin el
caso castellano. Si no fuera por la justificacin del juicio de Dios oculto, tanto
Isabel como Juana estaran inhabilitadas para gobernar el reino de Castilla,
puesto que descienden de un bastardo. Este argumento, que no conviene ser repetido en otros mbitos (recordemos que es un texto de propaganda exterior y
que se presenta como escrito por un portugus), se considera apropiado para
disuadir al rey de Portugal. La ilegitimidad de Isabel pretende taparse con la
mencin de otras ilegitimidades, entre ellas, la que afecta al rey adversario en relacin con la posesin del ttulo real del propio reino que rige. Este argumento,
en realidad, es una llamada al pragmatismo, una invitacin a Alfonso de Portugal a que deje las cosas como estn.
5.5. Enrique, cuya maldad haba sido germen fecundo de
desdichas: el discurso tico-moral
En el momento de la sucesin se observa que este tipo de discurso no tiene
tanto peso en la propaganda como el discurso jurdico o el teolgico. Este discurso fomenta una propaganda mediante la que se difunden imgenes y temas
relacionados con las virtudes regias. Esta lnea colabora con las formas de legitimidad basadas en el recto ejercicio del poder real. Ser un poco ms tarde cuando se configure a lo largo del periodo una forma de legitimidad por la virtud: la
299
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nocin de que un prncipe, si es virtuoso, puede hacerse merecedor del ttulo

real, aun sin tener derecho a suceder. Pero, esta tesis presupone dos cosas: por
una parte, el convencimiento pleno de que no hay regimiento posible si el rey
no es virtuoso y, por otra, que el prncipe que se dice virtuoso lo sea realmente,
o que, al menos, lo parezca. Es decir, la virtud debe constituirse como un valor
bsico para gobernar y debe probarse que los monarcas que quieren acceder al
gobierno son realmente virtuosos.
Si hubo, en los primeros meses de acceder al trono, quien alababa a los dos
jvenes reyes por sus virtudes, desde luego, no escribi ningn panegrico 300. A
pesar de ello, en el discurso oral la voluntad de promocionar a Isabel y Fernando como monarcas virtuosos comienza desde el momento mismo de las ceremonias de sucesin. En el acta de la reunin del concejo de Murcia se observa
cmo en alguna de las fablas previas que tuvieron lugar antes del reconocimiento de Isabel como reina de Castilla, el que asume la palabra en nombre del
concejo dio gracias a Dios por haberles dado tan virtuosos prncipes como eran
el seor rey don Fernando, su seor e legtimo marido, e la dicha seora reyna
doa Ysabel, su muger 301. La imagen de rey virtuossimo comienza, por tanto, a
dibujarse. Los dos reyes contaban con varios testimonios de escritos anteriores
de propaganda de la virtud, difundidos durante la guerra contra Enrique IV. No
obstante, ahora tales discursos pueden perder credibilidad debido a que su posicin en el poder ha cambiado, y no existe un contra-modelo de gobernante
cuyas acciones puedan ser criticadas. Los panegiristas, que son el tipo de propagandistas que mejor sabrn elaborar y difundir este tipo de discurso, escriben
ahora, ms que panegricos en su forma clsica, coplas siguiendo la forma de los
regimientos de prncipes. El buen regimiento va unido a un monarca virtuoso.
Los tratados de regimientos de prncipes se especializarn en este tipo de discurso. El hecho de que los monarcas se dejen aconsejar de ese modo y cuanto ms
mejor es buena seal de la voluntad de ejercer el poder dentro de los lmites del
buen gobierno. El primero que inicia el reinado es el que escribe igo de Mendoza a la reina, en verso, el Dechado a la muy excelente reina seora Doa Isabel.
La reina, segn los calificativos de Mendoza, es ya una reina virtuosa (reina excelente / muy prudente), pero debe poner tales virtudes al servicio del buen gobierno, al servicio del modo con que la gente/ gobernis discretamente 302.
En cuanto a la promocin de la virtud como un valor poltico preferente,
resultaba fcil de concebir si se situaba en el contexto del negro cuadro de gobierno de Enrique IV. En realidad, gracias a la fructfera labor de la propaganda antienriquea fraguada desde la dcada de los sesenta del siglo xv puede
300
Resulta sintomtico que el autor de la Crnica incompleta, abruptamente terminada en 1477, cuando
retrata la semblanza de Isabel y Fernando dice: De las virtudes y condiiones destos dos prnipes non
quiero agora escrevir, porque su juvenil edad me escusa non dar tan presto testimonio de sus hechos y
obras, y non quiero agora loarlos de cossas que despus adelante podran ser en virtud mayores o, por
ventura, menores, como ya a muchos prnipes ha acahesido, Crnica incompleta..., pp. 89-90.
301 J. Torres Fontes, Estampas de la vida murciana..., p. 305.
302 I. de Mendoza, Dechado..., p. 282.
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funcionar esta idea con mayor eficacia. El principal creador de esa propaganda
fue Alfonso de Palencia, que perfil hasta el detalle la correspondencia entre la
imagen de rey inicuo y la figura de Enrique IV. El sentido de su narracin histrica se define, ante todo, en trminos morales maniqueos de lucha entre el
mal y la virtud: Muerto don Enrique (...) comenz a enconarse ms y ms la
lucha del mal contra la virtud. La muerte de Enrique IV cuya maldad ha sido
germen fecundo de desdichas no sepulta la maldad, puesto que persisten otros
malvados, los grandes, que tratarn de oponerse al nuevo monarca, Fernando
de Aragn, que encarna la virtud. De este modo, Alfonso de Palencia pone al
servicio de la propaganda de legitimacin, sobre todo en favor del prncipe aragons, un tema de la historiografa humanista 303, en un contexto en el que resultaba de gran utilidad.
5.6. No ay so el cielo reyno ms deshonrrado que el diviso:
el discurso del honor y de la fama
El discurso de la fama, en esta primera etapa del conflicto sucesorio, apenas
se aplica a la figura personal de Isabel y de Fernando. El objeto de este tipo de
discurso se desplaza hacia el resto de actores polticos del conflicto, la buena fama
de los partidarios y la fama de los adversarios. La fama de unos y de otros se emplea como mtodo simblico-ideolgico de persuasin. Se alude a ella en su variante lxica de honor u honra, apelando a estos conceptos como los valores sociales prioritarios, al lado de los valores religiosos. Los nuevos monarcas han de
mostrar su buena disposicin a cumplir con todas las obligaciones que los sbditos desearan ver cumplidas en sus reyes, una de las cuales corresponde a la propiedad de los monarcas de honrar a sus sbditos, segn se declaraba ya en la Partida Segunda 304. El cumplimiento de esta obligacin queda expresado en las
frmulas que se introducen en los prembulos de las cartas de merced concedidas
por estas fechas: Al estado de la exelenia de la magestad real propia e prinipal
pertenesce onrrar e sublimar e fazer gracias e mercedes a sus sbditos e naturales.
Si lemas como el servicio a Dios y el bien comn de los reinos se utilizaba
como demostracin, desde los discursos teolgico y jurdico, de una conducta
regia encaminada al buen gobierno, sus equivalentes en el discurso de la fama
sern los lemas honra de los sbditos, honra del reino u honra de la corona.
La honra de los sbditos o del reino se relaciona con la utilizacin de la merced real como estrategia de persuasin. Cuando se materializa la facultad real de
premiar los servicios prestados se expone, al mismo tiempo, la estimacin de los
303
Vanse al respecto, los trabajos de R.B. Tate, entre ellos, Alfonso de Palencia y los preceptos de la historiografa, Nebrija y la introduccin del Renacimiento en Espaa, Salamanca, 1983, 37-51, de A. Antelo
Iglesias, Alfonso de Palencia: historiografa y humanismo en la Castilla del siglo xv, Espacio, Tiempo,
Forma, Serie III, (3), 1990, 21-40 y el estudio monogrfico de C. Caselles, Alfonso de Palencia y la historiografa humanstica, tesis leda en la City University de Nueva York, 1991.
304 Alfonso X, Partida Segunda, manuscrito 12.794 de la Biblioteca Nacional, ed. A. Jurez Blanquer y A.
Rubio Flores, Granada, 1991, Ttulo X, Ley II, p. 103 y Ttulo XI, Ley II, pp. 106-107.
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reyes por quien ha prestado ese servicio: es como un aditamento emotivo o sentimental y, a la vez, simblico, que se aade al mero hecho de recompensar. Esta
especial estimacin, llena de orgullo, hacia quien es merecedor de ella, redunda
en su buena fama y en su honor. Adems del premio recibido, se recibe un material simblico susceptible de ser atesorado, guardado a su vez para su uso. Con
relativa frecuencia, el uso que se hace de la concesin de mercedes es propagandstico, como ocurre en relacin con las ciudades, tan preocupadas, igual que los
reyes y los nobles, por mostrarse como muy honradas 305. Isabel envi cartas a las
ciudades agradecindoles haber alzado pendones por ella. Las cartas expresaban
su voluntad de mirar la honrra e benefiio desa ibdad e vuestro, como puede
verse en la enviada a la ciudad de Toledo 306. Se emplea la propaganda de la merced o del favor regio, intentando ganarse an ms la voluntad de esa ciudad y
fortalecer, as, su partido.
El valor de honrar y sublimar se construye tambin en negativo. Si es loable
la conducta de defender y fomentar el valor del honor o de la honra, ser reprobable lo contrario. Isabel y Fernando cumplen con ese deber, pero no as sus enemigos. A los contrarios al partido de Isabel y Fernando se les acusa de despreciar
la honra, pero en un sentido completamente superior: despreciar la honra del
reino. Es Fernando del Pulgar el que introduce en sus escritos propagandsticos
el tema de la honra del reino, honra que viene condicionada por el estado de armona poltica. La guerra civil, la divisin, acarrea, por tanto, la deshonra para
el reino. En la carta al arzobispo de Toledo as lo afirma: Ca no ay so el cielo
reyno ms deshonrrado que el diviso 307. Pulgar apela a un sentimiento de orgullo por la tierra en la que sus habitantes viven en armona con su orden poltico.
sa es la honra del reino, segn Pulgar: la unidad, el orden, la paz. Todo esto ha
trastornado el arzobispo Carrillo y debe avergonzarse de la deshonra del reino
que ha provocado, pues queda por ello, l mismo, deshonrado.
La acusacin de contribuir a la deshonra del reino es un argumento arrojado contra los enemigos internos. Contra el enemigo externo se recurre a los ataques personales que daan su honra, que es el punto flaco de los individuos sometidos al rgimen de la sociedad de la opinin. Durante la guerra, como
veremos, sern frecuentes los ataques directamente dirigidos a menoscabar la
buena fama del rey Alfonso de Portugal, estrategia nada fcil de llevar a cabo,
305
Es obligado citar aqu el artculo de J.A. Bonacha, Ms honrada que ciudad de mis reinos...: la nobleza y el honor en el imaginario urbano (Burgos en la Edad Media), en J.A. Bonacha (coord.), La
ciudad medieval. Estudios de Historia Medieval, Murcia, 1986, pp. 169-212. Vase tambin Adeline Rucquoi, Des villes nobles pur le Roi, en A. Rucquoi (ed.), Realidad e imgenes del poder en Espaa a
fines de la Edad Media, Valladolid, 1988, pp. 195-214.
306 E. Benito Ruano, Toledo en el siglo XV..., doc. 75.
307 F. del Pulgar, Letras..., p. 19. Aunque en La ciudad de Dios de san Agustn, a quien sigue Pulgar de
cerca en toda su argumentacin, hay razones de sobra reprobando las guerras civiles, el secretario podra
tener en la mente pasajes de La Farsalia de Lucano, cuya traduccin circulaba por Castilla, al menos
desde mediados del siglo xv (vase, por ejemplo, el cdice de la Biblioteca de la RAH, ms. 9/5531). En
cualquier caso, adems de la experiencia de dcadas pasadas, Pulgar se nutre del modelo descriptivo de
las guerras civiles romanas.
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ya que este rey gozaba de un prestigio incomparable entre sus coetneos. Ser necesario recurrir a procedimientos discursivos indirectos, bastante elaborados. En
esta primera etapa, los ataques verbales quedan sugeridos y se dirigen contra su
hermana Juana, reina de Castilla y mujer de Enrique IV: la respuesta al discurso
del embajador portugus, que comienza arremetiendo contra lo que se consideraba materia tan injusta que segn Dios e razn se devra callar, por escusar pltica que de neesario redundara en injuria de personas reales, a ellos y a l muy
conjuntas en sangre 308. La acusacin de bastarda de Juana queda en el aire. La
carta escrita por Fernando del Pulgar y enviada o leda ante Alfonso V ejemplifica tambin esta forma, comedida, indirecta, de emplear el tema de la honra
real. Toda la carta sirve a la finalidad de intentar disuadir al rey de su idea de entrar en Castilla y tomar su ttulo real y uno de los argumentos que Pulgar utiliza
es, precisamente, el peligro de deshonrar el reino o, expresado de un modo ms
intenso, el riesgo de perjudicar el honor de vuestra corona real 309.
As pues, el discurso de la fama queda configurado, segn vemos, en dos lneas de actuacin que se desarrollarn en momentos futuros: una lnea que contribuye a ensalzar el comportamiento de Isabel y Fernando, acorde con la conducta que deben ejercitar los buenos reyes que quieren bien regir, y otra lnea que
hace uso de los conceptos de fama u honra como armas para disuadir o desprestigiar al enemigo.
5.7. Obedecer a los reyes, aunque disolutos: el discurso del poder
Este tipo de discurso puede considerarse el menos propagandstico de todos,
puesto que pone al descubierto aquello que realmente convendra ocultar, si
quiere conseguirse el consentimiento a la autoridad de los reyes. Cuando el consentimiento no se otorga libremente se recurre a la fuerza, a la represin, al poder
de mando, a la coaccin. Pero antes de llegar a eso queda la posibilidad de conseguir un consentimiento obligado, con todo lo paradjico que pueda resultar
esta expresin. Consideramos que la propaganda poltica, especialmente la propaganda medieval, no tiene como finalidad bsica la modificacin de las ideas,
sino de la conducta. Se trata de un dispositivo de comunicacin encaminado a
modificar la conducta de los actores polticos utilizando mtodos de persuasin
y de sugestin en el mbito de una relacin de poder. La propaganda es persuasin, pero tambin, coaccin simblica, cuando se acompaa de la amenaza, de
la exposicin ante los destinatarios de los efectos del poder, expresado en trminos de castigo. El poder se reviste en ocasiones de cierto adorno, metforas o representaciones que expresan formas de violencia ritualizada o simblica 310. En
308
F. del Pulgar, Crnica..., t. I, p. 98.

F. del Pulgar, BNE, ms. 10445, f. 44r.
310 Vanse, los anlisis tericos de H. Pross, La violencia de los smbolos sociales, Barcelona, 1983; P. Bourdieu, Meditaciones pascalianas, Barcelona, 1999; P. Buc, The Dangers of Ritual: Between Early Medieval Texts and Social Scientific Theory, Princeton y xford, 2001.
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esta etapa, los mecanismos de legitimacin de orden jurdico priman sobre los de
este tipo de discurso que tratamos, puesto que el objetivo inmediato de Isabel es
proclamarse reina y ser obedecida por las ciudades, cumpliendo la legalidad. Tan
clara resulta esta intencin, que la primera alusin al poder que encontramos es
su negacin: la voluntad real de no hacer algo inconveniente para el reino, algo
contrario al derecho del reino. En el juramento de las leyes generales que efectu
en la proclamacin de Segovia, Isabel jur que no dividira ni enajenara el reino.
Pero no mucho despus de pronunciado este juramento, cuando Isabel puede ya
llamarse reina y seora natural, aparece en sus cartas oficiales lo que denominamos expresin de la obligatoriedad de la obediencia. El primero en formularla
fue el mayordomo Andrs de Cabrera y alcaide del alczar segoviano, en el razonamiento que pronunci durante la ceremonia de proclamacin. El agente real
actuaba as como portavoz autorizado, transmitiendo una idea que la reina no
deba emitir en ese contexto en el que acababa de expresar su sometimiento a un
pacto de gobierno con el reino. Al mostrarse l mismo como ejemplo de lealtad
a la reina, recuerda la fidelidad e obidiencia que como a su reyna e seora natural es tenido de le dar 311. Isabel, en las cartas en las que ordena a las ciudades
el levantamiento de pendones, que venimos analizando, pone por delante este
mismo argumento, aval del cumplimiento de su voluntad: la fidelidad e lealtad
que los dichos mis reynos e la dicha ibdad me deven como a su reyna e seora
natural, y eso mismo repiten los pregones que anuncian a los vecinos y ciudadanos la misma decisin, una vez obedecida en las reuniones de concejos, decisin que todos deben acatar: la fidelidad y lealtad que esta ibdad deve a la muy
alta y muy poderosa princesa doa Isabel, nuestra seora, reina de Castilla y de
Len, como a su reina y seora natural. Incluso en las cartas reales que agradecen la celebracin de estas ceremonias de alzamiento, vuelve, de nuevo, a recordar la obligatoriedad de la obediencia: fidelidad e obidenia que nos devades
como a vuestros reyes e seores naturales 312. Pronto se observa la necesidad de
concretar en las cartas oficiales el sentido de obediencia. En la carta de llamamiento a combatir los alborotos, enviada a Murcia el da 15 de marzo de 1475, la
obligacin de prestar ayuda militar se intenta conseguir apelando tambin a ciertos valores que se saben compartidos por los destinatarios del mandato real: Los
dichos nuestros regnos y naturales son obligados a nos ayudar y favorecer y servir para defender los dichos nuestros regnos y los thener en toda libertad y justicia y paz y sosiego. El poder (el deber de obediencia) se reviste as de valores
compartidos que impulsen a obedecer el mandato.
El concepto de obediencia se ha ido construyendo a partir de la ambigedad: es un concepto que se encuentra a caballo entre el poder y el derecho, aunque su origen deriva, inequvocamente, de la nocin de poder. Lo que ocurre es
311
El razonamiento de Andrs de Cabrera en M. Grau, As fue coronada..., p. 24.

Son las cartas que venimos analizando en sus ejemplares abulenses, murcianos y toledanos, en las ediciones ya citadas a lo largo de este captulo.
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que los reyes han ido conformando su poder a partir de la capacidad de inclinar el deber de obediencia hacia el derecho, derecho que se configura como derecho regio, puesto que los reyes van monopolizando la facultad de legislar. El
deber de obediencia al rey ha ido quedando encasillado en los territorios de la
ley, y el consentimiento a dicho deber queda constituido mediante un ritual institucionalizado. Un primer exponente de esto es la ceremonia que nobles, prelados y ciudades deben cumplir, despus de la proclamacin, llamada significativamente dar la obediencia y que hemos analizado ya en su lugar. La ideologa
feudal contribuy tambin a disfrazar el significado de la relacin de obediencia y, as, encontramos que se sustituye (eufemsticamente) el concepto de obediencia por los de lealtad o fidelidad. En otras ocasiones, se prefiere ser ms explcito y se acude a imgenes que dibujan con claridad la voluntad de poder de
los reyes. La metfora del yugo, empleada desde este momento por la propaganda regia, enmarca a la obediencia dentro del campo lxico del poder. La propaganda del poder jugar con la imagen del yugo, mostrndola positiva o negativa, segn interese a los reyes. Por el momento, interesa mostrarla como
positiva ante los otros grupos poderosos. De boca de Pulgar aparece, en estas fechas, una referencia al yugo de la obediencia completamente favorecedora de la
autoridad isabelina. En la carta escrita al arzobispo de Toledo le pide que deje
de incitar a los sbditos a sacudir de s el yugo de la obediencia. En esta carta,
Pulgar insista en el carcter sagrado de la obediencia, que tiene para l un valor
soberano, segn hemos visto (la obediencia la qual es ms aceptable a Dios que
el sacrificio) 313, valor trasmitido por la imagen simblica del yugo.
Existe otro concepto que podemos considerar dentro de la rbita del discurso del poder, que es el servicio al rey. Las pretensiones de poder y de superioridad de la autoridad real se apoyan con frecuencia en la propaganda del servicio al rey. La prueba es que se emplea como lema o eslogan poltico, junto a
los que hemos estado viendo: servicio a Dios y bien comn. Con frecuencia se
mencionan juntos, incluyendo en ocasiones el concepto de honra. La superioridad del poder real se percibe en el orden en que se citan estos conceptos: primero el servicio de Dios, luego el del rey, por ltimo el de los reinos 314. En la
313
Fernando del Pulgar, Letras..., p. 19.

En el siglo xiii, parece ser el servicio a Dios y a la comunidad (el pro comunal, antecedente del
concepto de bien comn) el que acta como fundamento de las acciones regias, mientras que la mencin al servicio al rey se supedita a estas dos nociones, J.M. Nieto, Origen divino, espritu laico y poder
real en la Castilla del siglo xiii, Anuario de Estudios Medievales, 27 (1997), p. 43. As se comprueba en
textos de las Partidas, como en el prlogo de la Partida I: Onde nos, por toller todos estos males que
dicho avemos, fiziemos estas leyes que son scriptas en este libro, a servicio de Dios e a pro comunal de
todos los de nuestro sennoro y, sobre todo, en la Partida II, Ttulo I, ley IX: los que ganan los reynos
en alguna de las maneras que desuso diximos son dichos verdaderamente reyes, e deven sienpre ms
guardar la pro comunal de su pueblo que la suya misma. A partir de aqu se inicia un proceso que finaliza en la ltima etapa trastmara y en la consolidacin, con los Reyes Catlicos, de este orden de conceptos en el que el servicio al rey va cobrando primaca y desplazando a un lugar siempre secundario el
servicio al bien comn o a la repblica. Se traza as una evolucin ideolgica encaminada a presentar como incuestionable el poder absoluto de los reyes.
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carta de perdn que venimos analizando, en la que Isabel y Fernando dictan un

perdn general que, segn indicbamos, por entrar en contradiccin con la idea
de justicia, podra no resultar muy popular, se introduce la justificacin de que
es complidero a nuestro serviio e pro e bien comn de los dichos nuestros regnos e de los dichos naturales. El hecho que motiva este perdn, en efecto, redunda, sobre todo, en beneficio real, puesto que se trata de conseguir apoyo militar para resistir a los rebeldes y a las huestes portuguesas. Lo interesante es
observar cmo el inters regio cobra valor por s mismo: La resistencia que nos
a esto entendemos fazer redunda en serviio de Dios e nuestro, e pro e bien
comn e pafico estado de los dichos nuestros regnos, tal y como se dice en el
perdn general. La prioridad de dar cumplimiento al servicio al rey, en segundo nivel de prelacin respecto al servicio a Dios, y antes que el pro comn, o la
paz de los reinos, convierte a la nocin de servicio al rey en una deber incontestable. Obedecer al rey prima sobre el bien comn pero esto es legtimo, puesto que no entra en contradiccin con la obediencia debida a Dios.
En la carta de convocatoria de las cortes de Madrigal existe tambin alusin
al servicio regio. En esta carta el discurso del poder aparece de dos formas,
ambas en conexin. En el prembulo se expone la desastrosa situacin del reino
a causa de la generalizacin de los delitos (que, recordemos, se databan en la
carta desde 1463), pero dicha relacin de males no se circunscriben al orden pblico, el trasfondo es, en realidad, una cuestin poltica, puesto que el origen del
mal es la desobedienia e tirana, a la que por su gravedad se califican de crmenes. Los reyes se enfrentan, pues, a una serie de poderes descontrolados, ilegtimos, producidos por la traicin. El discurso de la dominacin de la tirana
llevaba escuchndose aos en Castilla, desde los tiempos de la rebelin de parte
de la nobleza contra Enrique IV y fue Alfonso de Palencia uno de sus principales divulgadores. La visin de Palencia, aun muerto el que para l es un rey inicuo 315, sigue siendo la de un reino condenado al desgobierno y al caos impuesto por los que, siguiendo el mal ejemplo del rey, se dedicaron a oprimir al
pueblo y a la nobleza media: los grandes son poderosos tiranos, como los califica en el prlogo a la Dcada III. Persiste, para este cronista, la necesidad de
hacer retornar al reino al cauce de la vida ordenada por las leyes y no por el
poder (por el abuso de poder). El presupuesto que opone poder a gobierno est
vigente, y los reyes se valen de ese trasfondo en los enunciados del prembulo a
la carta de convocatoria de cortes. Para combatir los crmenes de los tiranos, es
necesario algo ms que una accin justiciera. Esa necesidad de fondo lleva a los
reyes a afirmar su propio poder. Si en el prembulo de la carta de convocatoria
a Cortes, analizbamos cmo, desde el discurso jurdico, apareca una imagen
de la realeza dispuesta a compartir el poder con los dems grupos para atajar los
males del reino, sin embargo, al final de todo el prrafo, surge el discurso del
poder para matizar esa idea. Colaboracin con el poder real no significa que sea
315
A. de Palencia, Prlogo a la Dcada III, en Crnica de Enrique..., p. 159,
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en igualdad de condiciones: hay que salvar la superioridad regia. Las cosas que
se tratarn en las cortes sern, ante todo, las que sean ms cumplideras a nuestro serviio y pro y bien de estos reynos. El servicio a los reyes, entendido como
precepto normativo de necesidad, va por delante 316. La efectividad del servicio
al rey, como depositario de las pretensiones de poder regio, se basa en el mismo
carcter ambiguo y no enteramente definido que caracteriza la nocin de obediencia. Cmo discernir el vasallo o sbdito lo que entra dentro de la legalidad y lo que es producto de la mera arbitrariedad de la voluntad regia? El precepto servir al rey juega con esa indefinicin y se acompaa de la propaganda
de la merced para incentivar la obediencia. La atraccin del premio puede superar cualquier reparo y disfrazar el carcter de imposicin que hay tras las decisiones regias. En la merced otorgada al caballero abulense Rodrigo Corts se
expresa la relacin entre merced y servicio regio, un servicio que demanda, en
este caso, el sacrificio personal, mximo exponente de lo que significa el poder:
morir por el rey (ntese en el prrafo la forma de funcionar conjuntamente los
otros discursos, teolgico, jurdico y el discurso del honor; ntese tambin
cmo la nocin de ejemplo seala la intencin propagandstica de todo el prrafo, pues se pretende extender una norma de conducta a todos los sbditos):
Al estado de la exelenia de la magestad real propia e principal pertenese onrrar e sublimar e fazer gracias e mercedes a sus sbditos e naturales, espeialmente aquellos que bien e lealmente los syrven, lo qual fazindose asy, es cosa muy razonable e conforme a toda ley e razn
natural, e justa polea e recta e ordenada armona de los reynos e tierra
donde lo tal se faze, e los reyes, quando lo asy fazen, pagan su debda e
cumplen aquello que, segnd Dios e justiia, son obligados, e por ello se
da enxemplo a los que las tales meredes resiben para permaneser en sus serviios e a otros para e disponer a servir a los reyes e prnipes por ellos poner
sus personas, acatando e consyderando los muchos e buenos e leales serviios que vos, Rodrigo Corts, nuestro vasallo, vezino de la ibdad de
vila, nos avedes fecho e fazeys de cada da, espeialmente porque vos,
con toda lealtad e fidelidad, por sostener mi serviio... 317.
En apoyo de la relacin entre merced y servicio se emplea otra expresin

alusiva a la voluntad regia, la clusula es mi merced. En el perdn general
otorgado en abril de 1475, tras el lema que hace referencia al servicio regio y al
bien comn del reino, la expresin es nuestra merced adelanta la decisin de
316
En documentos y textos emanados de cortes Juan Manuel Carretero ha detectado la progresiva relevancia del deber de obediencia como una obligacin de prestar servicio al rey, obligacin que se formula con el precepto normativo de necesidad (ser cumplidero a mi servicio); vase J.M. Carretero Zamora, Cortes, monarqua..., p. 28.
317 La merced a Rodrigo Corts, ya citada (A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las relaciones..., I, doc. 21, pp. 78-82.
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otorgar el perdn. Resulta significativa la acumulacin de resortes discursivos

que expresan el poder regio en esta carta de perdn que, precisamente por la posibilidad de entrar en confrontacin con la idea de justicia, se reviste de todos
ellos. Esta circunstancia no es nueva: la tendencia a otorgar excesivas cartas de
perdn vena siendo contestada desde haca tiempo desde las asambleas de cortes 318. La situacin poltica crtica no justifica una medida de por s impopular,
como eran los perdones generales. A lo ya dicho hay que aadir la utilizacin
de la clusula derogatoria de nuestro propio motu e ierta ienia, expresin
que ha sido estudiada como uno de los recursos del poder absoluto incipiente 319.
Es sta una de las primeras veces que Isabel y Fernando recurren a ella en su recin estrenado reinado. El hecho de que no se acompae del tercer elemento
que suele aadirse a estas dos expresiones, ya sea alusin al podero real o al podero real absoluto, indica el extremo cuidado con que se redact esta carta, intentando mediar entre la afirmacin de poder y la autolimitacin.
Segn lo visto hasta este instante, se observa cmo, desde el mismo instante en el que Isabel se proclama reina, el discurso poltico empleado en la propaganda, no slo proporcionar argumentos para la legitimacin del acto de usurpacin de la corona, sino que tambin difundir mensajes y recursos simblicos
tendentes a reforzar el poder de los nuevos reyes.
5.8. Esta tan justa e lita guerra: el discurso de la guerra
El discurso de la guerra comienza a aparecer en la documentacin oficial a la
altura del mes de marzo de 1475. Por aquellas fechas, la descripcin de la situacin, la percepcin de la crisis, tomaban ya tintes blicos. Hasta entonces la estrategia haba consistido en circunscribir el conflicto en los lmites de un problema de orden pblico. Bien es cierto que en los documentos se hablaba de falta
de paz, pero no se traduce la situacin en trminos de guerra, sino de desorden.
En la carta de convocatoria de cortes, redactada en febrero, se recitan una serie
de males que trazan un panorama de delincuencia generalizada, lo que justifica
la convocatoria a cortes para poner remedio 320. Un mes despus, sin embargo, en
318
Juan II y Enrique IV regularon las leyes en materia de perdones a peticin de los procuradores para
que la justicia regia no se viera menoscabada (M.I. Rodrguez Flores, El perdn real en Castilla (siglos
XII-XVIII), Salamanca, 1971, pp. 48-53 y J.M. Nieto Soria, El podero real absoluto de Olmedo (1445)
a Ocaa (1469), En la Espaa Medieval, 21 (1998), pp. 206- 208).
319 Al trmino de la guerra de sucesin, en las cortes de Toledo de 1480, la clusula de reserva de merced,
es mi merced, o so pena de la mi merced, se identifica exclusivamente con la voluntad regia, prohibiendo a los seores de vasallos su empleo, S. de Dios, Gracia, merced y patronazgo real. La Cmara de
Castilla, 1474-1530, Madrid, 1993, pp. 126-127.
320 Bien sabis y es notorio cmo en estos nuestros regnos de algund tienpo ac ha avydo grande desorden y corrupin de mal bevir en la gente de todo estado, exeritando los viios y crmenes de la desobedienia y tirana y cometiendo muchos robos y salteamientos de caminos, asonadas y sediiones, vandas y guerras y muertes y feridas de onbres y otros muchos males y daos de muchas y diversas maneras
e calidades, de que ha resultado que la mayor parte de la gente ha trocado y usurpado su devida manera de bevir y bive en bito y profesin agenos de sy (Convocatoria a cortes, Segovia, 7 de febrero de
1475, A. Moratalla, Documentos de los Reyes Catlicos..., doc. 2, p. 4).
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otra carta oficial parece que se quiere presentar una situacin completamente distinta. Se trata de la carta de llamamiento a combatir los alborotos, de 15 de
marzo, en la que se pide a las ciudades hombres de armas para defender la frontera con el reino de Portugal. No se puede ocultar que la amenaza es de guerra,
pero, para justificar la situacin es preciso minimizar el panorama expresado en
la carta de convocatoria a cortes del 7 de febrero y declarar que, desde el mismo
momento de subir al trono Isabel y Fernando, sobrevino la paz en el reino y
todos viven en libertad. En tres meses de reinado!, y sin llegar a constituirse las
cortes (que se haban convocado para remediar los males), han conseguido el
orden y seguridad que, justo ahora, unos caballeros sediciosos, aliados con el rey
de Portugal, quieren turbar:
E despus que a nuestro seor plog de llevar de esta presente vida al
seor rey don Enrique, nuestro hermano que aya Santa Gloria, y nosotros por la graia de Nuestro Seor Dios subedimos en estos nuestros
regnos, abemos trabajado y procurado quanto avemos podido, como a
todos es notorio, paificarlos y ponerlos en justiia. Y agora avemos sabido que algunos destos dichos nuestros regnos y otros de fuera dellos
se aperciben y aparejan y procuran de facer algunos levantamientos y alborotos y meter escndalos y guerras y males en ellos, con propsito de
turbar la paz y justicia y sosiego que en ellos ay y por estorbar que la non
aya adelante, y de fazer en estos dichos nuestros regnos los otros males
que de la guerra se siguen 321.
Con el tema que gira en torno a los males de la guerra se apela al sentimiento de inseguridad que impulsa a defender el reino, y a conceder apoyo militar a los reyes. Este tema estaba siendo utilizado tambin en la propaganda externa para intentar disuadir de sus propsitos al rey Alfonso V. En la carta o
discurso escrito por Pulgar se intenta crear el mismo sentimiento de inseguridad
en el propio rey portugus: los males de la guerra pueden afectar tambin a su
propio reino. Pulgar enumera el conjunto de males:
Allende desto de necessario ha de aver quemas, robos, muertes, adulterios, rapinas, destruyciones de pueblos, e de casas de oracin, sacrilejos,
el culto divino profanado, la religin apostatada e otros muchos estragos y roturas que de la guerra surten.
El secretario Pulgar aporta ideas originales en el discurso de la propaganda

de estos momentos, manejando un tema que le es bastante caro, como es el de
la divisin, que es tanto como decir guerra civil. Ya hemos visto que para Pulgar la guerra civil es un pecado, el mayor, adems de una deshonra para el reino.
321
El ejemplar enviado a Murcia (ibdem, doc. 22, p. 34).
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Pulgar se atreve ahora a enunciar una teora que contradice lo que defendan los
que depusieron al rey Enrique IV: es peor sembrar divisin en el reino que obedecer a un mal rey, argumento arrojado, no sin cierta sorna, precisamente contra el arzobispo de Toledo, instigador de la guerra civil, en opinin de Pulgar 322.
Volviendo al discurso dirigido al interior del reino, los documentos oficiales
no tardan en dar nombre a los causantes de la guerra que se avecina con Portugal. Pero, recordemos que la guerra como tal an no ha sido declarada, el rey
de Portugal no ha entrado todava en Castilla. Los reyes pronto se hacen eco de
la amenaza pues resulta til polticamente: les concede apoyo ideolgico para la
amnista que concedieron en el perdn general de los delitos, tpico perdn de
homicianos empleado para canalizar la violencia interna hacia el exterior, en un
intento de solucionar a un tiempo sus problemas de apoyo militar y el desenfreno de la delincuencia y el bandidaje. Sin embargo esto no es fcilmente justificable: cmo hacer creer a la poblacin que se puede atajar un mal con otro
mal, sobre todo con un mal que para la mayor parte de la opinin no es un mal
menor, puesto que su verdadera amenaza es la delincuencia y el desorden, y no
el rey portugus ni la princesa Juana? Ya hemos analizado los diferentes discursos cruzados que vienen a dar cobertura a esta discutida medida regia. Desde
este tipo de discurso la propuesta consiste en alejar la sospecha de que sta sea
una guerra en la que se debate la cuestin sucesoria. Se adelanta, por tanto, el
calificativo de guerra justa, una justa e lita guerra. Es justo, por tanto, perdonar a los dichos delinquentes nuestros sbditos para nos servir dellos en esta
tan justa e lita guerra 323.
Guerra civil, guerra justa, son conceptos que preparan la transicin desde un
momento de bsqueda de la legalidad sucesoria al preludio de guerra. La propaganda se afana en preparar el camino antes de que se desarrollen los principales acontecimientos. En el lmite de este periodo, a principios del mes de
mayo, comienza a difundirse otro tema que ser una de las lneas ms caractersticas de la propaganda de guerra. Se trata de la pretensin de conquista del
reino de Portugal, intencin expresada antes de que el rey Alfonso V cruce realmente la frontera y se proclame rey de Castilla. Esta pretensin procede de la
propaganda fernandina, expresada en la carta de merced de la villa de Almeida en Portugal, al caballero Rodrigo Corts, merced propagandstica en s
misma, puesto que la tal villa an no haba sido conquistada. La merced tendra efecto si plogiere a Dios nuestro seor que yo tome e aya el dicho regno
de Portogal 324. Veremos cmo el tema evoluciona tambin en el discurso jurdico, puesto que Isabel y Fernando alegarn derechos ciertos al trono portugus, una vez comenzada la guerra. El propsito inicial era la conquista de ese
322
Porque la corrupcin e males de la divisin son muchos e ms graves sin comparacin que aquellos
que del mal rey se pueden suffrir, F. del Pulgar, Letras..., p.18.
323 Sobre el perdn en tiempos de conflicto, vase: J.M. Nieto Soria, Los perdones reales en la confrontacin poltica de la Castilla Trastmara, En la Espaa Medieval, 25 (2002), pp. 213-266.
324 A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las relaciones..., t. I. doc. 21, pp. 78-82.
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reino. El contenido del discurso de la guerra se articula, por tanto, en dos direcciones, una defensiva y otra ofensiva. En la primera se agrupan los mensajes que desacreditan la guerra y estn en consonancia con la imagen que pretenden situar a Isabel y Fernando en el lado de los que buscan la paz y no la
guerra. Con la segunda se intenta promocionar la guerra con objeto de movilizar combatientes.
5.9. Por temor de las penas en que por ello yncurrieron:
el discurso del miedo
De todos los discursos de la propaganda, el discurso del miedo es, en este primer periodo, el menos definido. Es perfectamente comprensible que, durante los
meses que transcurren las ceremonias de proclamacin, alzamiento de pendones
en las ciudades, obediencias y pleitos homenaje en la corte, los nuevos reyes
muestren una cara amable que atraiga el favor popular. Es el amor a los sbditos
y naturales y el de estos a los reyes, lo que, en ocasiones, invocan los textos. El
miedo, en este periodo (segn las crnicas), se canaliza por medio de la violencia ejemplarizante de algunas ejecuciones pblicas. Inspirar miedo temor a la
justicia regia, temor a los reyes resulta til para subrayar el talante justiciero de
Isabel y Fernando, reyes predispuestos a reprimir el crimen que afecta al reino.
Es, pues, un discurso que viene a apoyar esa imagen del discurso de la justicia.
No es fcil conocer el grado de violencia social que Castilla viva en el momento de la proclamacin de Isabel, si la violencia haba alcanzado realmente
los grados alarmantes que los textos afirman o si aumenta justamente a partir
de este momento. Los textos estn demasiado filtrados por la propaganda como
para saberlo a ciencia cierta. Unas veces se recarga la situacin del reino refiriendo males sin cuento y otras veces, se niega, hasta el punto de que los documentos oficiales proclaman que Isabel y Fernando han sucedido de una manera pacfica. Desde luego, por muy filtrados que estn los textos, lo que s se
puede asegurar es que la situacin no era tranquila. Seguramente los textos no
exageran demasiado cuando enumeran los males del reino. Lo que resulta propagandstico es que, unas veces se alude a esos males del reino y otras no, dando
la impresin de que, en ocasiones, interesa avivar el sentimiento de inseguridad
y otras no. Producto de la propaganda es tambin culpabilizar al otro de la inseguridad cotidiana.
Alfonso de Palencia presenta el momento de la sucesin como la superacin
de los miedos que cundan por doquier en el reinado anterior. En el prlogo de
su Dcada III declara que su relato, hasta entonces, comprenda hechos criminales, tenebrosos y obscenos. Con la subida al trono de Fernando de Aragn
monarca que l se empea en promocionar en detrimento de la facultad de Isabel para gobernar, comienza una etapa nueva, esperanzadora. Sus palabras van
cargadas de sugerencias que apelan a la emocin, ms que a la razn:
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Emprendo la narracin de admirables sucesos con la alegra de quien,

tras agudos dolores alcanza lcito bienestar, como el que, combatido en
alta mar por fiera borrasca, vuelve hacia tierra con viento prspero y divisa ya el anhelado puerto, y como estremecido de gozo vuelve a ver la
luz el que extraviado en las tinieblas permaneci largo tiempo en tristsima lobreguez.
Sufrir la enfermedad, perecer en el mar o extraviarse en las tinieblas son circunstancias que despiertan el resorte del miedo en el hombre medieval 325. Ante
tales situaciones slo cabe esperar la salvacin, sugerida por las imgenes contrarias, curacin o bienestar, el anhelado puerto y la luz, metforas todas ellas que
se identifican con el reinado que inauguran los reyes que acaban de suceder. El
discurso oficial no muestra tanta conviccin, si nos remitimos a la carta de convocatoria de cortes, de 7 de febrero:
De algunos tiempos ac ha avido grand desorden e corrucin de mal
bevir en la gente de todos estados exeritando los viios e crmenes de
la desobedienia e tirana e prometiendo e continuando muchos robos
e salteamientos de caminos, asonadas e sediiones, vandos y guerras y
muertes de onbres e otros muchos males e daos de muchas y diversas
maneras y calidades.
Como ya hemos observado, la alusin a tal gnero de males justificaba el que

aparecieran como reyes reformadores 326 capaces de emprender la reparacin de
la situacin encontrada al llegar al trono, pues puntualizan que la violencia lleva
ya varios aos enraizada en el reino. Fuera la que fuera la situacin real del reino,
lo cierto es que en estos momentos, ante la crisis que supone la proclamacin de
Isabel, interesa insistir en la inseguridad del reino con objeto de demostrar que
existen o han existido en el pasado elementos que gustan de provocar una situacin de caos, a fin de ejercer la violencia impunemente. Los reyes expresan
que, o bien ya han logrado acabar con esa violencia en pocos meses de reinado, o bien estn dispuestos a reprimirla. En cualquier caso, ellos alejan de s
325
Jean Delumeau situ al mar como el primero de los miedos medievales. El mar, habitado por Satn y
por seres monstruosos, se asocia con frecuencia al pecado y tambin a la locura el mar es el envs del
mundo, segn Foucault y rememora el caos originario producido por las tempestades del diluvio
(vase J. Delumeau, El miedo en Occidente (siglos XIV-XVIII): una ciudad sitiada, Madrid, 2001, pp. 53-69.
Vase, ms recientemente, A. Scott y C. Kosso (eds.), Fear and its Representations in the Middle Ages and
Renaissance, 2000.
326 Nos remitimos a la obra de Claude Gauvard, De grace especial..., en donde se analiza la funcin ideolgica del crimen en la formacin del Estado y de la sociedad moderna. En el primer tomo de la obra,
puede verse la relacin entre los estereotipos sobre la criminalidad y la propaganda poltica de la Baja Edad
Media francesa (pp. 11, 53, 201-203, 208, 216, 232, 260, 318, 447, 466). Una sntesis en C. Gauvard, Memoire du crime, memoire des peines. Justice et acculturation penale en France a la fin du Moyen ge,
Saint Denis et la Royaut. Ettudes offertes Bernard Gueene, Pars, 1999, pp. 691-710.
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cualquier responsabilidad en la generacin de violencia (su participacin en los

inicios del conflicto sucesorio), ponindose siempre del lado de la paz. El discurso del miedo es tambin ambivalente, navega entre la seguridad y la inseguridad, entre la idea de que esa inseguridad pertenece al pasado, de que los nuevos reyes han acabado con ella, trayendo la paz al reino por efecto de su justicia,
y la idea de que esa paz est, no obstante, amenazada. De una u otra forma, el
tema de los males del reino, comunicador del sentimiento de inseguridad, se esgrime para culpabilizar a los enemigos de Isabel y Fernando, con objeto de focalizar en aqullos el sentimiento de miedo. Es preciso dar un nombre propio
al miedo. As, por ejemplo, Fernando del Pulgar, acusando al arzobispo de Toledo de ser causante de todos los males del reino. En su carta para el arobispo,
emplea un lenguaje especialmente emotivo, recurriendo a la personificacin del
reino, que llora como un ser humano sus males (No vemos cessar este reyno
de llorar sus males). Llora el reino con los ms humildes de sus pobladores:
Para qu os armys padre de consolacin, si no para desconsolar y fazer llorar
los pobres e miserables e para que se gozen los tiranos e robadores e ombres de
escndalos y sangres 327. Otro nombre que adquiere el miedo es el del rey de
Portugal, que, ya antes de su entrada en el reino, ser el culpable de todos los
males: de las muertes ynendios e otros males e daos que dello se siguiesen en
Castilla e en Portugal, pues qul es el movedor e causa prinipal dellos 328.
Con objeto de extraer provecho poltico, el miedo es sabiamente dirigido.
No basta con atemorizar a la poblacin con el enemigo de los reyes. Si quieren
hacer creble la imagen de su propia autoridad, es necesario mostrarse ellos mismos como reyes temidos. Esta imagen difundida por los panegiristas y desarrollada desde un punto de vista terico en los tratados de regimiento de prncipes
contribuye a reforzar y afianzar el poder real. En este periodo an no encontramos manifestaciones significativas, ni en forma de imagen, ni como concepto,
salvo una alusin en las coplas de igo de Mendoza dedicadas a la reina y referida a la realeza 329. Las ejecuciones ejemplarizantes intentan convencer suficientemente de ello. Pero, en todo caso, la imagen de reyes temidos conviene
que sea difundida tambin por el discurso escrito. Esta idea sirvi de apoyo al
aparato conceptual empleado en la carta que anunciaba el perdn general dictado en el mes de abril de ese ao. Ahora son los delincuentes los que temen a
los reyes, pues han huido, atemorizados, por temor de las penas en que por ello
yncurrieron. Pero, incluso el temor al rey conviene que sea matizado. Un temor
excesivo a los reyes puede generar ms violencia: E aun diz que muchos dellos
por esta cabsa (el temor a las penas) se han ydo e otros se quieren yr a los dichos
cavalleros, que estn apartados de nuestro serviio e al dicho rey de Portogal.
327
F. del Pulgar, Letras..., p. 18-19.

F. del Pulgar, Crnica..., p. 98.
329 A los reyes de vasallos/ no debe nada turballos/ ni mudallos,/ pues se hallan tan sobidos/ que son de
todos temidos, copla 18 del Dechado a la muy excelente reina..., p. 288.
328
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El perdn general a los criminales queda as justificado. La impronta de un rey

temeroso se presenta como garanta de que tal medida de gracia no contradice
la idea de justicia 330. No es fcil saber hasta qu punto convencera esta poltica
favorecedora con la imagen regia. En cualquier caso, sutilmente se juega con el
sentimiento de inseguridad de la poblacin.
330
El perdn que venimos analizando (A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes a las relaciones
con Portugal..., I. doc. n. 20, pp. 75-78).
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Captulo segundo
El fragor de la guerra (mayo de 1475-marzo de 1476)
1. Ceremonias y apremios militares

1.1. Porque era la primera vez que su alteza entraba en la
ibdad: entradas reales y gestos de compromiso
A lo largo del mes de mayo de 1475, segn hemos visto, se precipitan los acontecimientos que conducirn a la guerra. Antes de que el rey Alfonso entrara en
Castilla, Isabel y Fernando se disponen a preparar la defensa. Para ello se repartirn la tarea de desplazarse personalmente a distintas ciudades, ya que convena
asegurarse el envo de tropas ciudadanas para engrosar la hueste que Fernando de
Aragn estaba organizando. Era imprescindible, por tanto, asegurar la fidelidad
de las ciudades que haban alzado pendones por la pareja castellano-aragonesa,
antes de poner a prueba dicha fidelidad con demandas militares. Las ceremonias
de entrada real, y otros ritos que subrayan el compromiso mutuo (juramentos y
homenajes), resultarn muy apropiados en esta coyuntura preblica. As pues,
Fernando e Isabel inician por primera vez un procedimiento de gobierno que resultar habitual: marcharn por separado a atender las distintas necesidades en territorios diversos. La monarqua comienza a funcionar como una diarqua.
El itinerario de los reyes en los siguientes meses fue el siguiente. La reina
entr en Toledo el da 10 y permanecer en la ciudad todo el mes de mayo,
hasta finales, mientras que el rey contina con los preparativos blicos en Tordesillas y en Medina del Campo. El da 28 de mayo Fernando se dirige primero a Salamanca, realizando una solemne entrada, y despus a Zamora. De
nuevo, en junio, el rey regresa a Valladolid, mientras que la reina marcha a
vila, donde realiza su primera entrada real, con el consiguiente juramento
ante sus puertas, documentado el da 6 de junio. A mediados de ese mes, Fernando se dirige a Burgos. A finales de junio la reina se traslada a Medina del
Campo y el 9 de julio se encuentra con Fernando en Tordesillas. De aqu partir la hueste al encuentro del rey Alfonso, que por entonces ya ha sido proclamado rey de Castilla, junto a la princesa Juana. Ambos contendientes se encontrarn a las puertas de Toro y llevarn a cabo un amago de combate en el
que los rituales darn cobertura al fracaso fernandino. Despus de la malograda campaa militar en Toro, Fernando vuelve a dirigirse a Burgos, entrando, de
camino, el da 11 de agosto, en la ciudad de Palencia. Tambin Isabel entrar en
Palencia, aunque un poco despus, en el mes de septiembre. Desde Burgos, el
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rey prepara la campaa de Zamora, mientras que Isabel permanece con la corte
en Valladolid el resto del ao. Fernando pasar las navidades en la recin tomada ciudad de Zamora. Los movimientos de los dos reyes ese ao no sobrepasaron los lmites del ncleo central del territorio del reino, poniendo especial
inters en asegurar la frontera con Portugal.
Antes de empezar la guerra, Isabel y Fernando se tomaron su tiempo para
realizar entradas conjuntamente, las de Medina del Campo y Valladolid. Estas
primeras entradas tuvieron efectos legitimadores y tambin propagandsticos,
ya que permitan la exhibicin de ambos monarcas, escenificando lo que las
frmulas rituales proclamaban, la sucesin de Isabel como reina y seora natural y de Fernando como rey consorte, aparentando el curso normal de una sucesin pacfica. Sin embargo, la situacin crtica deshizo esta representacin de
la doble realeza. En las siguientes entradas, interesa conseguir, ante todo, la ratificacin de los juramentos y la multiplicacin de las obediencias. El cronista
Fernando del Pulgar se hace eco de este inters. El objetivo de la marcha del rey
hacia tierras de Salamanca y Zamora era: Reformar las seguridades e pleytos
omenages e juramentos que los cavalleros e regidores de aquellas ibdades avan
fecho a l e a la reyna, porque como dicho avemos, todos estavan dubdosos e
qualquiera nueva que vena les pona alterain en los nimos 1.
As pues, la serie de entradas que se realizan a partir de mayo pueden considerarse, ante todo, entradas reales legitimadoras. Aunque no estuvieron exentas
de solemnidad, el contexto de guerra y la prisa con que fueron realizadas deja a
un lado la finalidad propagandstica de autopresentacin de la monarqua, en
favor de la consecucin de unos objetivos polticos inmediatos. El episodio de
resistencia a la entrada de Isabel en la villa de Alcal de Henares, perteneciente
al arzobispo de Toledo, confirma la importancia que tena para los reyes poder
franquear las puertas de las ciudades. El ser o no acogidos y la forma de ser recibidos mide la fuerza de la adhesin poltica.
La reina pretenda entrar en la villa para entrevistarse con el arzobispo Carrillo con la esperanza de conseguir una reconciliacin. Carrillo haba roto con
los reyes a finales de febrero. Teniendo en cuenta el papel decisivo que haba
jugado hasta el momento el arzobispo, resultaba conveniente intentar la reconciliacin, ahora que se iba a iniciar la guerra. No sabemos hasta qu punto
confiaba Isabel en poder convencer personalmente al prelado. En cualquier
caso, resultaba beneficioso que la reina fuera vista en los dominios del arzobispo. Una entrada real en la villa de Alcal de Henares podra acallar ciertos rumores. Isabel se dirigi al sur acompaada por el marqus de Santillana, por el
conde de Haro y por el duque de Alba. Fernando del Pulgar dice que los nobles desaconsejaron una entrevista personal, temiendo que Isabel saliera desairada. No obstante, dice Pulgar, la reina estaba especialmente interesada en entrar en Alcal: Slo por satisfacer a la opinin del pueblo, que piensa que ha
1
F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 115.
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El fragor de la guerra
servido al rey mi seor e a m 2. La reconciliacin podra haberse intentado

mediante el uso de intermediarios de confianza, aun as, Isabel insista en una
entrevista personal. No puede afirmarse que Carrillo intuyera la aparente finalidad ltima de Isabel, sin embargo, la respuesta se da tambin en clave propagandstica. Carrillo comunic a la reina que si ella entraba en Alcal, l saldr de la villa. En consecuencia, la entrada de la reina result fallida, y tambin
su efecto propagandstico.
Isabel y su corte llegaron a Toledo el da 10 de mayo. El autor de la Crnica incompleta dice que fue en ella tan triunfosamente reebida como jams a
rey nin reyna heziesen. De nuevo, este cronista califica la entrada de triunfal,
queriendo revestir el acto, en el discurso, de un carcter que no tuvo. Otros cronistas son ms modestos: fue maravillosamente reivida, dice el autor de la
Crnica castellana y, Pulgar, fue muy bien reebida 3. La ciudad de Toledo, rebelde a la monarqua en dcadas anteriores, haba negado la entrada en alguna
ocasin a Enrique IV y a la propia Isabel. Desde que Toledo otorgara la obediencia a los reyes, en Segovia, el da 13 de febrero, no cesaron las negociaciones, y Fernando e Isabel tuvieron que confirmar en varias ocasiones los privilegios (en Olmedo, el da 3 de marzo de 1475). Pero, no contentos con ello,
estando en Medina del Campo, los procuradores pidieron un compromiso ms
fuerte, por lo que los reyes se vieron obligados a jurar que guardaran y respetaran la confirmacin que acababan de suscribir 4. As pues, juraron solemnemente ante la cruz y prestaron pleito homenaje en manos del cardenal. Estando en Valladolid, tuvieron que asegurar que respetaran la carta de perdn que
expidi en 1468 Enrique IV en favor de Toledo por haberse unido la ciudad al
pronunciamiento que le destron. En Toledo haba corrido el rumor de que los
reyes tomaran represalias contra los que antiguamente se rebelaron contra la
autoridad monrquica 5. As pues, la llegada de Isabel a Toledo fue precedida de
gestos que afianzaban la adhesin. El apoyo del conde de Paredes, Rodrigo
Manrique, asistente de la ciudad, fue decisivo para que Isabel pudiera entrar finalmente en la ciudad, al menos, con la debida solemnidad 6. Una vez dentro,
la reina intent pacificar momentneamente la ciudad, pactando con el conde
de Cifuentes y con Juan de Ribera sus respectivas participaciones en la hueste
de Fernando 7, pero la negociacin no se produjo en un ambiente de calma. Siglos despus, Zurita describir la visita de Isabel a la ciudad en un tono claramente blico.
2
Ibdem, p. 105.
Crnica incompleta..., pp. 177-178; Crnica castellana..., p. 490; y F. del Pulgar,Crnica..., I, p. 117.
4 Allende de la carta de confirmain que de los dichos previllejos vos avamos mandado dar firmada de
nuestros nonbres et sellada con nuestros sellos, jursemos de guardar a esa dicha ibdad sus privillejos
et buenos usos et costunbres et eseniones et las otras cosas de que ava gosado en los tienpos pasados.
R. Izquierdo Benito, Privilegios reales otorgados a Toledo..., doc. 160.
5 Ibdem, doc. 161, fechado en Valladolid, el 25 de abril.
6 M. Lunenfeld, Los corregidores de Isabel la Catlica, Barcelona, 1987, p. 43.
7 E. Benito Ruano, Toledo en el siglo XV, Madrid, 1961, pp. 280-281.
3
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La reyna como el arobispo no dio lugar que se viessen fue a Toledo

para procurar de reduzir a su obediencia aquella ciudad que estava en
poder del conde de Cifuentes y de don Iuan de Ribera que se tenan
por muy obligados y grandes amigos del arobispo de Toledo y del marqus de Villena y apoderose del alczar e de las puertas y torres del
puente de Alcntara y de la iglesia mayor y puso en ellas buena gente
de guarnicin y ech fuera a todos los que entendi que seguan la parcialidad del arobispo y del marqus y reduxo a su devocin y servicio
los que eran principales y tenan ms parte en el pueblo 8.
Fernando de Aragn parti hacia la frontera con Portugal, llegando a Salamanca el da 28 de mayo. l personalmente se ocup de los pormenores de la
entrada real, ordenando la compra de seda para que el corregidor, regidores y
dems oficiales salieran a recibirle ricamente ataviados. Igualmente fue confeccionado un palio para la ocasin 9. A su llegada a las puertas de la ciudad, jur
los privilegios 10. La entrada real se haba realizado con la solemnidad requerida,
pero no por ello dejaron de surgir problemas en torno al coste econmico. Varios meses despus todava faltaba por pagar la seda del recibimiento. La reina
autoriz el 24 de octubre un repartimiento en la ciudad con objeto de saldar esa
deuda que los ciudadanos y sesmeros de Salamanca no queran pagar 11. Hay que
tener en cuenta que los reyes no slo demandan la participacin de los sbditos
en sus estrategias de representacin, sino que tambin exigen compartir los gastos que acarrean. Las ceremonias son un mecanismo de dominacin. En una situacin de crisis como esta, en la que los titulares de la monarqua ven cuestionada su legitimidad, la poblacin puede mostrar su descontento con la situacin
adoptando formas de protesta contra tales estrategias de representacin. Por
tanto, habra que matizar las expresiones de los cronistas cuando juzgan o califican las ceremonias regias apelando a un pretendido entusiasmo popular 12. Para
8
J. Zurita, Anales de Aragn, ed. A. Canellas, Zaragoza, 1988, vol. 8, p. 234.

Sepades que a m es fecha relain que Diego Alfonso trapero mayordomo de la dicha ibdad compr
por mandado del rey mi seor iertas sedas para ropas del corregidor e de los regidores e ofiiales, e la
fisieron ropas e con ellas resibieron e llevaron las varas del pao con quel dicho rey mi seor fue resebido al entrar en la dicha ibdad, AGS, RGS, 24-X-1475, fol. 660.
10 As se expresa en el testimonio notarial de la entrada que los reyes realizaron el 7 de abril de 1486, fecha
en la que visitaba Isabel la ciudad por primera vez. Al pedir a los reyes que juraran los privilegios, Fernando se neg, alegando que ya otra ves que a esta ibdad vino avya confyrmado todo lo suso dicho e
fecho juramento de lo guardar e conplir. Archivo Municipal de Salamanca, Cartas Reales, R/260.
11 Los maraveds de la dicha seda dis que se han de repartyr e pagar por los vecinos moradores pecheros
desa dicha ibdad e su tierra segnd se suele e acostumbra faser, asy en la dicha ibdad e en las otras ibdades e villas de los dichos mis regnos e que vos los dichos seysmeros non queredes faser nin consentyr
que se faga repartimiento para pagar la dicha seda e que a causa dello estn enbaraadas las cuentas de
la dicha ibdad e otras muchas cosas e nesesidades della, suplicndome que sobrello mandase yo ver
cmo la mi merced fisiere e yo tvelo por bien, por que vos mando que luego, vista esta mi carta, syn
otra dilain ni tardana alguna os juntedes en vuestro consistorio, segnd que lo avedes de uso e de costunbre, dedes forma quel dicho repartimyento se faga. AGS, RGS, 24-X-1475, fol. 660.
12 As por ejemplo, Zurita: Fue el rey all recibido con mucha alegra (J. Zurita, Anales..., IV, p. 234).
9
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prevenir otros conflictos ms graves que dificultaran la celebracin de la entrada, Fernando se ocup de promover cierta concordia entre los belicosos bandos
salmantinos, con objeto de evitar disturbios que alteraran el orden durante la
entrada. Envi a sus agentes para asegurar el consenso. El da 20 de mayo, el
contador mayor Rodrigo de Ulloa se encontraba en la ciudad negociando con
los bandos estas cuestiones 13. El duque de Arvalo, seguidor del marqus de Villena y de la princesa Juana, contaba con numerosos partidarios en la ciudad,
aunque eran mayora los fieles al duque de Alba y al almirante, fieles, por tanto,
a Fernando. El rey requiri una nueva ritualizacin de la obediencia al concejo
y a los caballeros principales de la ciudad, y no se olvid de pasarse por la Universidad para que sus representantes le prestaran igualmente obediencia. Se reiteraron de nuevo los juramentos y homenajes, aadiendo, segn el cronista,
compromisos relativos a la defensa de los reyes contra sus adversarios:
Juraron de nuevo e fizieron pleyto omenage de servir al rey e a la reyna
con toda lealtad, como a sus reyes e seores naturales, contra el rey de
Portogal, e contra todas las otras personas que fuesen en su deserviio 14.
Pulgar asegura que la misma estrategia se sigui en Zamora, adonde se dirigi Fernando de Aragn a continuacin. En Zamora tom posesin de la fortaleza de la ciudad. La entrada que posteriormente realiz en Burgos, en el mes de
junio, debi ser especialmente solemne, a juzgar por los gastos empleados. Segn
Serrano, la ciudad tribut al monarca un esplndido recibimiento, gastando en
l la para entonces enorme cantidad de 300.000 mrs 15. Fernando, al igual que
hiciera en Salamanca, exigi que le juraran de nuevo como rey y le prometieran
de nuevo obediencia, todo el ayuntamiento y sus oficiales. Lo mismo hizo con el
cabildo catedral, obligando a cada uno de los cannigos a jurarle y expulsando
de la ciudad a los seguidores de la ya titulada reina Juana. Hay que tener en cuenta que el obispo Luis de Acua segua el partido juanista desde su residencia en
el castillo de San Cristbal, en Rab de la Calzada, y que el castillo, a las rdenes
de igo de Stiga, tambin segua este mismo partido.
A principios de junio, Isabel contina su camino por ciudades especialmente afines a su bando, esperando encontrar mayores facilidades que hasta entonces. La acompaaba el duque de Alba. El da 2 de junio realiza su entrada solemne en vila. Se conserva el acta municipal que testifica el juramento realizado
por la reina en la puerta de San Pedro 16. La forma de ejecutar esta entrada revela
13
Vase la escritura de concordia y ayuda mutua suscrita entre Rodrigo de Ulloa, contador mayor, y los
caballeros, escuderos y personas del linaje y bando de Santo Tom, el 20 de mayo de 1475. En ella intervienen tambin personas del linaje de San Benito. Documento transcrito en J. A. Vaca y A. Bonilla,
Salamanca en la documentacin medieval de la Casa de Alba, Salamanca, 1989, documento n. 75.
14 F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 115.
15 L. Serrano, Los Reyes Catlicos y la ciudad de Burgos desde 1461-1492, Madrid, 1943, p. 145.
16 En la noble e leal ibdad de vila, viernes dos das del mes de junio, ao del nasimiento de nuestro
Seor Jhesucristo de mill e quatroientos e setenta e inco aos, entrando la muy alta e la muy poderosa
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el mayor grado de adhesin de las autoridades municipales y del resto de los vecinos. Las autoridades debieron adelantarse un trecho de camino, en seal de respeto y reverencia, para recibirla y acogerla bajo el palio de brocados que le tenan
preparado, un palio cuyas varas llevaban ocho personas entre regidores y oficiales. La reina lleg a las puertas de la ciudad cabalgando ya bajo su palio: no esperaron a que franquearan las puertas y jurara los privilegios, como era uso y costumbre. Al llegar a la puerta se detiene la comitiva. Blasco Nez y Nuo
Rengiso debieron ceder a alguien las varas del palio que hasta entonces haban
sujetado. Puestos de rodillas, siempre mostrando la mxima reverencia, solicitan,
en forma de breve razonamiento, la confirmacin por parte de la reina de los derechos, usos, costumbres y privilegios de la ciudad. Llama la atencin que los
regidores slo pidieron a la reina que confirmara los privilegios, no exigieron la
realizacin de un juramento solemne ante la cruz y los Evangelios 17. Isabel, en
consecuencia, se limita a otorgrselos y confirmrselos, sin recurrir a la jura: E
luego la dicha seora reyna dixo que le plaza e plog de ello e que gelo otorgava e otorg segund e en la manera que por ellos les hera suplicado e que le plaza e plog de gelos confirmar e guardar e gelos confirmava e confirm segund
que lo ava confirmado e prometido e las leyes de sus regnos lo prometan e queran. Puede afirmarse que, en el caso de vila, Isabel acord con las autoridades
que no jurara los privilegios de la ciudad, sino que tan slo los confirmara. La
razn de estas excepciones rituales que apuntan a subrayar una mayor reverencia, puede ponerse en conexin con el hecho de haber sido vila una ciudad del
seoro personal de Isabel, como princesa de Asturias. Durante su etapa de
principado ejerci autnticas prerrogativas regias en la ciudad, nombrando corregidor a Gonzalo Chacn, su mayordomo 18. Simblicamente, se expresa as una
doa Ysabel, nuestra seora, en la dicha ibdad de vila, e estando su alteza a la puerta de San Pedro de
la dicha ibdad por parte de fuera queriendo entrar en ella, estando cabalgando en una mula debaxo de
un pao bracado que la dicha ibdad le dio, el qual pao traya Blasco Nez, regidor de la dicha ibdad e Nuo Rengiso e lvaro de Henao e Francisco Sedeo e Juan Serrano e Rodrigo lvarez de la puerta de San Vicente e el lieniado Antn Rodrguez de Len e Sancho del guila, vezinos de dicha ibdad en presenia de Juan de Cullar e Gmez Gonzlez, escrivano pblico de la dicha ibdad, e Ferrand
Snchez Pareja, escrivano pblico de la dicha ibdad e escrivano de los fechos del conejo e de los testigo de yuso escriptos. B. Casado Quintanilla, Documentacin Real..., pp. 26.
17 Luego los dichos Vlasco Nez e Nuo Rengiso fincaron las rodillas ante su alteza e dixeron que ellos
por s y en voz y en nonbre de la dicha ibdad e regidores, cavalleros, escuderos e ofiiales e omes buenos e vezinos e moradores de la dicha ibdad e de su Tierra que suplicavan e suplicaron e pedan por
merced a su real seora que allende de la confirmain que su alteza ava fecho asy siendo prinesa como
despus que regn de los privilegios e usos e costunbres e preheminenias e libertades de la dicha ibdad
e su Tierra que agora a mayor abondamiento porque era la primera vez que su alteza, despus que fue
alada por reyna, entrava en la dicha ibdad, que ellos por s e en dicho nonbre que suplicavan e suplicaron e le pedan por mered que confirmase a esta dicha ibdad e su tierra los privilegios e franquezas
e libertades, exeniones e usos e costunbres e preheminenias que tenan de los reyes de gloriosa memoria sus progenitores e que si en alguna cosa de ello les hera quebrantada que su alteza lo mandase remediar por manera que sus privillejos e sus usos e costunbres les sean guardados, non enbargante que en
alguna manera en los tienpos pasados les sea derogado e quebrantado, en lo qual su alteza administrando justiia a la dicha ibdad e su tierra e a ellos far mered; ibdem, p. 26.
18 El 2 de mayo, desde Segovia, Isabel haba nombrado a Gonzalo Chacn corregidor de vila, confirmndole el cargo que ya le haba otorgado siendo princesa (dadas en el tiempo de mi prinipado).
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vinculacin de la ciudad con su reina y seora distinta a la subrayada en cualquier otra ciudad. Por lo que respecta a la ciudad, la voluntad de honrar a Isabel se expresa en el hecho de que las autoridades hubieran salido de la ciudad
a recibir a Isabel y que le hubieran ofrecido el palio antes de jurar los privilegios, y no despus de encontrarse ya en el interior de la ciudad, como era la
costumbre. Isabel y las autoridades municipales debieron pactar este procedimiento inusual, permitindole expresar simblicamente un dominio superior
sobre la ciudad. vila se mostraba ms entregada a su causa que el resto de las
ciudades que la haban obedecido 19. Isabel permaneci en vila, al menos,
hasta el 22 de julio. Al da siguiente de la ceremonia de entrada y confirmacin de los privilegios, pide que la ciudad enve doscientos peones para la guerra contra el rey de Portugal 20. Poco despus, estando la reina en Medina del
Campo, solicita a la ciudad un emprstito de un cuento de maravedes para
sufragar los gastos de la guerra 21. Estas son las respuestas polticas que Isabel
espera de la ciudad, la traduccin de los gestos de fidelidad que el concejo
haba expresado de forma propagandstica. Isabel consigui de inmediato los
hombres de armas: el alarde se estaba realizando ya desde primeros de junio en
Santiago de la Puebla, donde acudieron, adems, los hombres de las comarcas
de Arvalo, Medina, Fresno y Salamanca 22, ciudad recientemente visitada por
el el rey. Sin embargo, la concesin del emprstito produjo algunas resistencias 23, prueba de que la aparente unanimidad escenificada en las ceremonias se
extiende como un velo para ocultar las fisuras.
Tras el fracaso estrepitoso ante los muros de Toro, en su primer encuentro
con Alfonso de Portugal, titulado con pleno derecho rey de Castilla, despus del
acto ceremonial celebrado en Plasencia, Fernando, de un modo todava ms
acuciante, contina realizando actos legitimadores a su paso por las ciudades a
las que acude por primera vez. Llegar, entrar en la ciudad y jurar los privilegios:
ste debi ser el nico objetivo del paso de Fernando por la ciudad de Palencia,
en su camino apresurado hacia Burgos, donde esperaba levantar el cerco del castillo. El da 11 de agosto, entra en la ciudad, donde se repite el acto ritual del juramento, condicin previa para penetrar tras los muros. Fernando, en este caso,
ante la Puerta de la Cal, prometi su fe real y prest pleito homenaje, pero no
Gonzalo Chacn no ejerca el cargo, sino que lo haca mediante lugarteniente. El 10 de mayo de 1475,
Isabel nombra como lugarteniente a Juan Chacn (ibdem, pp. 22-24).
19 La frmula utilizada en el acto del besamanos subraya el mayor acatamiento: E luego los dichos Vlasco Nez e Nuo Rengiso levantronse e besaron la mano de la dicha seora reyna en seal de fe y posiin e dixeron que por s e en nonbre de la dicha ibdad e tierra e vezinos e moradores de ella pidieron a nos los dichos escrivanos que lo escrivisemos (ibdem, p. 26).
20 Ibdem, p. 28.
21 Ibdem, doc. 10, p. 28-35.
22 J.A. Vaca y A. Bonilla, Salamanca en la documentacin..., doc. 77.
23 Los regidores enviaron peticiones a la reina objetando la pobreza en que se hallaba la ciudad y la tierra a
causa de las malas cosechas, pero, aun as, terminan aceptando el repartimiento. No obstante, algunos sectores de la ciudad, asy christianos como judos e moros, vezinos de la dicha ibad, siguieron planteando
resistencia al repartimiento; vase B. Casado Quintanilla, Documentacin real del archivo..., doc. 10, p. 34.
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jur solemnemente ante un misal 24. Como en vila, tambin aqu Fernando interpreta a su manera el uso ritual de jurar los privilegios en las entradas reales.
En esta ocasin era su fe de caballero lo que avalaba dicho juramento, no su fe
religiosa. Este gesto, al igual que en el caso de la entrada de la reina en vila,
transmite un mensaje a la ciudad. Tal vez, el hecho de ser Palencia ciudad de seoro episcopal tenga que ver con ello. Posiblemente Fernando no quera comprometer tan fuertemente su palabra, con gestos sagrados, prefiriendo el pleito
homenaje, menos condicionado desde el punto de vista religioso. Estas variantes en los usos rituales del juramento de los privilegios hacen pensar en que los
reyes se prestaban de mal grado a estas exigencias ciudadanas. A los pocos das
de abandonar Palencia llega a la ciudad la carta solicitando hombres. A esta
carta se une la escrita por Isabel, que, para asegurarse el apoyo militar se dirige
personalmente a la ciudad 25. Isabel permanecer en Palencia todo el mes de septiembre. A lo largo de ese mes, no slo conseguir de la ciudad apoyo militar,
sino tambin econmico. Gracias a la colaboracin del obispo Diego Hurtado
de Mendoza, seor de la ciudad, consigue de las iglesias y conventos del obispado un prstamo por una cantidad de ochenta marcos, dos onzas y cuatro
reales de plata, con la obligacin, por parte de los reyes, de devolver el total y
los intereses en dos aos. El da 6 de septiembre, el obispo en persona proyectaba salir por la dicesis para recaudar el dinero 26.
Atendiendo a todos estos actos, se observa con claridad cmo la entrada real
escenifica las relaciones de poder que se establecen entre los reyes y las ciudades.
Los reyes no toman posesin de las ciudades sin el consentimiento de las autoridades, expresado ritualmente. Deben, pues, pasar por el requisito de la jura
pblica. El conflicto de poder subyacente entre las ciudades y la monarqua se
conmemora en forma de rito que recuerda que la entrega y la sumisin slo se
produce con la condicin de expresar ritualmente el compromiso de los reyes con
los intereses ciudadanos. El poder real aparece comprometido y condicionado,
aunque sea de manera ritual 27. Desde este punto de vista, las entradas reales son
24
Salieron a recibirle el reverendsimo seor don Diego Hurtado de Mendoza, don Pedro de Castilla y
todos los otros caballeros, escuderos y ciudadanos. Llegado el rey cerca de la Puerta de la Cal, cerraron
las puertas y se apearon luego el seor don Pedro de Castilla, Juan Garca de Corral, Fernando de Camunio, Rodrigo de la Mata, Alfonso de Villegas y el bachiller de Baltans. Ante el escribano del rey, escribano de los hechos de la ciudad, demandaron a dicho rey que los jurase los privilegios y estatutos buenos usos y costumbres, que los otros reyes antepasados de gloriosa memoria haban guardado y jurado.
Luego el rey hizo pleito homenaje y prometi su fe real en manos de dicho don Pedro, de guardar esta
ciudad todos los privilegios y libertades. A seguido, abrieron las puertas y entr el rey en Palencia; J.
Alonso de Ojeda, Palencia por la reina..., a partir del acta municipal, p. 76.
25 La carta de Isabel tiene fecha de 21 de agosto y la de Fernando del da 22, ibdem, p. 76.
26 Archivo Capitular de Palencia, Catlogo, Serie II, vol. II. Actas capitulares..., p. 82. Acuerdos del 4 de
septiembre y del 6 de septiembre de 1475.
27 A la vista de la significacin poltica del juramento real en la primera entrada, asumimos, para el caso
castellano, las apreciaciones de P. Prodi. A propsito del juramento de los reyes franceses durante las
primeras entradas, este autor afirma que las entradas reales en la ciudad non sono altro che una serie
lunghissima di giuramenti reciproci nei quali, ad esempio, Parigi, Lione o Tolosa appariono come
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actos que nutren la propaganda ciudadana. En este primer ao del reinado en el

que estalla finalmente la guerra, con la presencia en el reino de otro rey y reina de
Castilla, Isabel y Fernando consideraron imprescindibles la realizacin de todas
estas entradas, apoyndose en la propaganda del compromiso y de la obediencia
ciudadana como acto legitimador que poner en la balanza de sus pretensiones al
trono. El rito sirvi tambin para sostener y justificar las peticiones fiscales y militares demandadas a esas mismas ciudades.
1.2. Maldito fuese el onbre de armas tomar que no fuese

con su rey e seor a lo ayudar: la ceremonia de despedida del
rey Fernando en Valladolid
A primeros de junio el rey Fernando est en Valladolid, mientras que la reina
marcha a vila, donde, segn hemos visto, realiza su primera entrada y juramento solemne el da 6. A mediados de mes tena lugar tambin la entrada solemne de Fernando de Aragn en Burgos y la ratificacin del juramento por las
autoridades concejiles. Se suceden las entradas legitimadoras que ya hemos estudiado. A fines de junio, Isabel se traslada a Medina del Campo y el 9 de julio se
encuentra con Fernando en Tordesillas. En esta villa se haba convocado la gran
hueste que ha ido formndose a lo largo de dos meses. Los das 14 15 de julio,
la numerosa hueste castellana se dispone a marchar hacia la villa de Toro, ncleo
de operaciones del rey portugus. Durante los meses de mayo y de junio se aceleraron los movimientos de bsqueda incesante de recursos materiales y humanos para hacer frente al rey portugus. Entre los recursos materiales debemos incluir tambin los objetos simblicos. Y ya que mencionamos el simbolismo, no
hay que olvidar tampoco otros recursos simblicos y culturales que acompaan
a las batallas y les dan cobertura ideolgica. Mientras se encontraba en la ciudad
de Valladolid, ocupado en los preparativos militares, Fernando de Aragn no se
olvid de aadir a las tiendas y a otros componentes de la impedimenta de un
ejrcito aquellos smbolos indicativos de su autoridad real que expresaran su exclusividad como rey nico de los reinos de Castilla y de Len. Consider que lo
ms oportuno sera hacerse acompaar de las insignias que se emplearon en la
proclamacin de Isabel en Segovia. Fernando proclamaba as su derecho al trono,
ante el rey de Portugal (y, tambin ante su propia hueste). En una cdula del 6
de junio enviada desde Valladolid a Segovia, el rey peda las siguientes insignias
a Rodrigo de Tordesillas: el pendn real que se us en el alzamiento, un estandarte real y la silla y los paramentos que llev el alfrez Diego de Ribera en su caballo, cuando pase el pendn por Segovia 28.
interlocutorie e contraenti, non certo como citt suddite nel senso attuale, P. Prodi, Il sacramento del
potere. Il giuramento politico nella storia costituzionale dellOccidente, Bolonia, 1992, pp. 204-205.
28 Rodrigo de Tordesillas, yo vos mando que me enviis luego el pendn con que fue alada la serenysima
reyna mi muy cara y muy amada muger, y un estandarte y seys tiendas y alfaneques, los mejores que ay
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Rodrigo de Tordesillas era el encargado de la guarda del tesoro real conservado en el alczar de Segovia. La preocupacin de Fernando por el secreto en el
envo de estas insignias revela la importancia de su posesin. El pendn con que
fue alzada Isabel era el smbolo material del reino de Castilla y de Len por el
cual combatan los dos reyes. Alfonso hizo tambin uso de otro pendn real y
estandarte en su ceremonia de alzamiento, por eso no poda faltar en la hora de
la contienda. Diego de Ribera fue el que exhibi el pendn real en la tarde de
Segovia, cavalgando en un caballo emparamentado con las armas reales. El uso
de estas insignias reales en la batalla son piezas claves en la propaganda de la legitimidad a la posesin del trono castellano. En el caso del pendn empleado
por Isabel se aada un matiz ms respecto al caso portugus. Recordemos que
dicho pendn fue depositado en el altar mayor de la iglesia de San Miguel de
Segovia para ser bendecido. El pendn real retorn al tesoro del alczar con el
resto de las insignias del alfrez pero despus de haberse convertido en recipiente de la sancin religiosa y de la proteccin divina. Ahora, esa proteccin
divina se espera que surta efecto en la batalla. De este modo, el pendn real sirve
como propaganda de la legitimacin real pero tambin como aglutinante de las
tropas, que se ponen bajo el manto de su proteccin. Es de suponer que el rey
de Portugal se hara acompaar de insignias similares que aludieran al ttulo real
de Castilla, de ah la importancia de exhibir estas insignias.
Una vez formada la hueste, Fernando parti de Valladolid para dirigirse a
Tordesillas, donde habra de esperar a la hueste reunida por Isabel. El bachiller
Palma describe la forma ceremonial que adopt la salida del rey de la ciudad. Es
el nico cronista que recoge este hecho al que, ni siquiera, alude el autor de la
Crnica incompleta, cronista que sigue muy de cerca los acontecimientos de este
primer ao. Teniendo en cuenta que el bachiller Palma escribe ya cuando la victoria de Fernando e Isabel se ha confirmado, en 1479, calificaremos esta descripcin de verosmil, mientras no podamos probarla de otro modo. Ceremonias organizadas para despedir a los caudillos antes de la batalla eran frecuentes
en Occidente, desde la Antigedad 29. La fecha que apunta como el da que sali
el rey de Valladolid, el 12 de julio, no concuerda con los datos del itinerario trazado por Rumeu de Armas, que sealan que ese da Fernando estaba ya en Tordesillas con Isabel. De referirse a la villa de Valladolid, la fecha correcta podra
ser el 29 de junio y no el 12 de julio.
oviere, y enbialdos luego lo ms secretamente que pudiredes, y vengan por Cullar, por ser este camino
ms secreto; en lo qual plaser y servicio sealado me farys. De Valladolid a vi de junyo de lxxv aos.
Ansimismo me enbiad los paramentos que llev Diego de Ribera el da que la dicha reyna fue alada y la
silla de la guysa para el estandarte, Madrid, Archivo de los Marqueses de San Felices, caja 87 (antiguo legajo 3, doc. 57, Ref. 57), transcripcin, A. Ceballos-Escalera, Alcaides, tesoreros y oficiales de los Reales Alczares de Segovia, Valladolid-Madrid, 1997, p. 265.
29 Las ceremonias de despedida del rey antes de partir hacia la batalla son bastante antiguas. Comprese
la que describimos con la profectio visigtica (McCormick, Eternal Victory. Triumphal Rulership in Late
Antiquity, Byzantium and the Early Medieval West, Cambridge, 1986, p. 388).
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Segn el bachiller Palma, Fernando de Aragn sali de su residencia cabalgando y muy ricamente vestido. Se inicia, pues, un cortejo procesional en direccin a la iglesia de Santa Mara la Mayor. El lugar que ocupaba el rey en la comitiva se destacaba por el nutrido nmero de pajes que le rodeaban. En esta
ocasin, el vestido de los pajes se utiliza como medio de difusin de mensajes propiciatorios de la victoria:
Iva en un trotn ricamente adornado e un bohordo de oro en su mano,
e sus pajes en derredor, arreados con diversos colores de panno de oro
con letras bordadas que dezan Dominus michi adjutor, e aconpannado
de sus cavalleros e escuderos e gentes, se vino a santa Mara la Mayor de
la dicha villa 30.
Los vestidos de los pajes portan lemas que hacen alarde de la proteccin divina. Se trata de un procedimiento propagandstico basado en la escritura expuesta 31. Como lema se adopt un versculo de los Salmos, en concreto el salmo
117,7 (de la Vulgata), que se cantaba como himno triunfal de accin de gracias.
Es el mismo lema que estaba circulando ya en las monedas acuadas ese ao,
pues los reyes acababan de acometer una reforma monetaria 32. El objetivo era
econmico, pero tambin propagandstico, pues la moneda es una insignia real
que circula por todo el reino. La necesidad era imperiosa, pues tambin Alfonso V, como rey de Castilla y Len, pronto acuara moneda con su nueva titulacin 33. Este lema, asumido en las monedas y tambin en otros soportes, serva
claramente para distinguir unas monedas de otras, y darles un carcter religioso: la pretensin de ayuda divina en la batalla.
Siguiendo esta estrategia sacralizadora, el rey se dirigi a la iglesia para asistir a una ceremonia litrgica:
E all lo salieron a resebir en proesin las cruzes e el preste revestido,
con el Corpus Christi en las manos, con grandes clamores, toda la villa
descalos en proesin, e los nios dando vozes que Dios diese vitoria al
30
Barchiller Palma, Divina Retribucin sobre la cada de Espaa en tiempo del noble rey don Juan el primero, ed. Sociedad de Biblifilos Espaoles, Madrid, 1879, pp. 33-34.
31 Sobre la escritura expuesta y su funcin poltica vanse los trabajos de Armando Petrucci, La scrittura.
Ideologia e rappresentazione, Turn, 1986; Potere, spazi urbani, scritture esposte: proposti ad esempi,
en: J.C. Maire Vigueur y C. Pietri (eds.), Culture et idologie dans la gense de lEtat Moderne, Rome,
1985, pp. 263-286.
32 Sobre esta reforma, vase: A.M. Balaguer, Dos reformas monetarias de los Reyes Catlicos en Castilla.
1475 y 1497 y una panormica de la moneda en la corona catalano-aragonesa a la vspera del descubrimiento de Amrica, Gaceta Numismtica, 1993, vol. 108, pp. 5-17.
33 Aunque pocas, ya que la moneda es fcilmente transformable en nueva moneda, han llegado a nuestros
das algunos ejemplos de las monedas que acu Alfonso V como rey de Castilla y Len y Portugal (M.
Gomes Marques, M. Fatima Araujo, J. M. Peixoto Cabral, Metrologia das moedas emitidas por Dom
Afonso V de Portugal na qualidades de rei de Castela e Leao, III Congreso Nacional de Numismatica,
Sintra-Lisboa, 1985, pp. 39-52.
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rey, pues por el bien deste reyno e de la repblica se dispona a todo arrisco de su persona, por aplazer a todos, no buscando lo que a s es tile,
mas lo que es a muchos, para los librar, segnt dixo el apstol. As entr
en la yglesia, do estava una cama como estrado, e all se finc de hinojos,
e ende le dixeron ciertas oraiones, que duraron fasta media ora 34.
La recepcin del rey por la clereca intensifica ese carcter sacralizador. Las
cruces, las personas que acuden descalzas en seal de penitencia, los nios que
parecen encarnar un coro de ngeles 35, el Corpus Christi..., son elementos que
convierten cada uno de los movimientos y gestos del rey en puro acto litrgico. Los que asistieron a esta ceremonia tendran en mente las ceremonias de recepcin de los obispos y de otras altas dignidades eclesisticas, las procesiones
de Semana Santa o la de la fiesta del Corpus Christi, una de las principales ceremonias litrgicas que se celebraban en las ciudades y villas del reino. Todas
ellas sealan una presencia sagrada que, en este caso, es la persona misma de
Fernando de Aragn. Con esta forma de exhibicin regia se espera conseguir
una veneracin comparable a la que se obtiene de las personas y objetos sagrados. Pero el principal golpe de efecto no se halla en el interior de la iglesia. En
el interior del recinto sagrado, el rey muestra su acatamiento a la divinidad
pero no puede competir con Dios, razn por la cual, se ha preparado, an, un
ltimo acto.
E fecha orain, se levant e fue en proesin con las cruzes e los clrigos todos revestidos, todos mirando al rey con grande amor: llegaron
fasta erca de Santo Franisco, e de ay se despidi e mand volver la clereza con las cruzes. E en aquella plaa se finc de hinojos en el suelo, e
toda la gente que estava mirando, que era tanta que no ava nmero, dieron todos grandes vozes al ielo, que Dios lo ayudase e la su bendita
Madre e le diese vitoria contra sus enemigos, e que maldito fuese el onbre
de armas tomar que no fuese con su rey e seor a lo ayudar 36.
En todo el desarrollo de la ceremonia, Fernando ha sabido graduar debidamente los gestos. En numerosas ocasiones la pareja real har exhibicin pblica
de los gestos que muestran religiosidad o piedad, pero suele ser ms conocida la
propaganda de las acciones piadosas de Isabel que la de Fernando. De hecho,
refirindose a la guerra de Granada, ya los versos de la poca decan que Isabel
34
Bachiller Palma, Divina retribucin..., pp. 33-34.

Sergio Bertelli ha estudiado la funcin simblica del cortejo de nios en las entradas triunfales. Un cortejo de nios fue empleado ya por Carlomagno en su primera entrada en Roma, en el 774. Su fuerza simblica radica en sus orgenes religiosos (los pueri hebraeorum que aclaman a Cristo en su entrada en Jerusaln) y tambin en las capacidades profticas que la mentalidad medieval atribua a los nios (Vase S.
Bertelli, Il corpo del Re. Sacralit del potere nellEuropa Medievale e Moderna, Florencia, 1995, pp. 75-79).
36 Bachiller Palma, Divina retribucin..., pp. 33-34.
35
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combata con las oraciones y Fernando con las armas. No obstante, en estos primeros pasos de la propaganda real, no se constata esa separacin de funciones.
Fernando, al llegar a la plaza despidi a la clereca: su intencin era centrar en
su persona todo el protagonismo. Este gesto culmina un proceso de exaltacin
paulatino para impresionar al pueblo y apelar al vnculo poltico-religioso que
une al rey con el reino. Si son ciertas las palabras del cronista, las gentes no slo
aclamaron a su rey, sino que lanzaron maldiciones contra todo aquel que no
cumpliera con las obligaciones polticas de ayuda a su rey y seor. Las maldiciones, en este contexto, actan como rito de unin basado en la sealizacin
de un enemigo comn y de expulsin de aqullos que no sigan la consigna expresada. Constituye tambin un mecanismo de violencia verbal y simblica,
cargado de componentes religiosos, pues se apela a la divinidad como juez sancionador. No hay duda de que la guerra por la sucesin al trono se va a debatir,
tambin, en trminos religiosos.
1.3. Hasta derramar la sangre si fuere menester:
el testamento del rey Fernando en Tordesillas
Segn el Cronicn de Valladolid, Fernando de Aragn lleg a Tordesillas el
domingo 9 de julio y asent el real a las afueras, cerca de San Miguel del Pino,
en el monte de Labadesa, donde aguardaba ya el real asentado por Isabel.
Acompaaban a la reina el duque de Alba, el obispo de vila Alonso de Fonseca y el conde de Cifuentes, entre otros. Faltaba por llegar el marqus de Santillana y el duque de Alburquerque, Beltrn de la Cueva, as como el conde de
Benavente 37. Una vez reunidas todas las tropas, todo estaba dispuesto para
marchar al encuentro del rey Alfonso, sin embargo, antes de partir, Fernando
firma un acto de seria trascendencia poltica: el da 12 de julio, mircoles, en el
real de Tordesillas, Fernando otorga testamento 38. Este hecho puede ser analizado desde diversos puntos de vista. Desde el punto de vista humano y personal, podra ser comprensible que Fernando, antes de enfrentarse a tan peligrosa batalla, pudiera sentir la necesidad religiosa de prepararse ante un posible
desenlace fatal. Pero, por qu precisamente ahora? Fernando de Aragn llevaba, al menos, desde los trece aos enzarzado en complicados conflictos violentos. No parece creble que fuera Fernando quien, en un ltimo momento, vencido por la inquietud y el temor por la batalla, de manera apresurada, se
preocupara por su testamento. El documento es un autgrafo de Hernando de
Talavera, prior de Prado y confesor de Isabel. Ms bien hay que pensar que este
documento se ide y escribi en el crculo de la reina (que s pensara en el
grave inconveniente que supondra la muerte inesperada de su marido), y fue
37
38
Cronicn de Valladolid..., p. 98; Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 35.

El testamento, el primero que otorgaba Fernando, se encontraba guardado entre los papeles de su secretario Gaspar de Ario. Se halla editado en Noticias histricas y genealgicas..., doc. cv, pp. 232-235,
la fecha, en p. 234.
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presentado al rey a su llegada a Tordesillas. Jaime Vicens Vives ya destac la ausencia de todo sentimiento personal de tinte aragonesista en este testamento:
su cuerpo habra de ser sepultado en Castilla, en el monasterio de Santa Mara
del Prado, en Valladolid, que estaba bajo la direccin del mismo personaje que
redacta el testamento, el prior Hernando de Talavera 39. Es sorprendente esta
decisin ya que su comportamiento no es propio ni de un prncipe heredero
aragons, ni de un infante trastmara, puesto que ningn miembro de la familia real descansaba en el monasterio del Prado. No parece, pues, que la idea
de testar partiera de Fernando ni de sus consejeros o, al menos, no parece que
el contenido fuera ideado por el crculo aragons. Entramos, por tanto, en el
terreno de lo poltico.
El punto central del testamento es la sucesin del Reino de Aragn. Fernando recomienda a su padre que haga uso de su podero real absoluto para que
su hija unignita Isabel pueda heredar el reino. Como prncipe heredero de
Juan II, l estaba dispuesto a derogar las leyes que prohiban en Aragn suceder
en el trono a las mujeres, como una excepcin y slo para su hija, la infanta Isabel. El prncipe de Aragn acept de buen grado esta idea puesto que no se le
escapaban las ventajas econmicas y polticas de la unin de ambos reinos, las
mismas, por cierto, que le guiaron a l a luchar por la Corona de Castilla 40. La
iniciativa, de todos modos, resultaba bien frgil. No deja de resultar paradjico
que el crculo de Isabel se preocupara por asentar la sucesin en reino ajeno sin
haberse asegurado la que reclamaba como propia. Si Fernando hubiera muerto
en ese momento, su mujer Isabel difcilmente hubiera podido mantenerse en el
trono castellano, viuda, faltndole la fuerza que slo los varones podan aportar.
Su rival Juana habra salido victoriosa, pues el prestigio de su marido, el rey Alfonso, no habra dejado de crecer. En el caso remoto de salir victoriosa en el
conflicto sucesorio, estando viuda, slo si Isabel hubiera permanecido en ese estado circunstancia improbable, en una reina de apenas veinticinco aos su
hija la infanta Isabel podra aspirar a heredar ambos reinos, ya que si Isabel se
casaba por segunda vez y tena un hijo varn, su hija quedaba automticamente
relegada del trono castellano. Pero, consideremos que la princesa Isabel pudiera
heredar los dos reinos, las posibilidades de que una mujer extranjera reinara en
Aragn seran remotas, incluso contando con el apoyo del anciano Juan II: la
guerra, probablemente, no podra ser soslayada. La fragilidad de la situacin poltica es evidente, pues depende enteramente de una cuestin biolgica: la vida
o la muerte del rey Fernando. Desde la perspectiva castellana, este testamento
de Fernando de Aragn proporcionaba una baza poltica en los reinos de la Corona de Aragn para, en el caso de que muriera el rey y fracasara Isabel en la empresa de la sucesin en Castilla, pudiera optar al menos a un ttulo real para su
hija: el de reina de Aragn.
39
40
J. Vicens Vives, Historia crtica..., p. 416.

Segn Jaime Vicens Vives, En la coyuntura pirenica, slo apoyndose en Castilla podan superar el
peligro de disgregacin los estados catalano-aragoneses, ibdem, p. 418.
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Dos das despus de la fecha de redaccin, el 14 de julio, el testamento de Fernando se hizo pblico en un acto celebrado en una cmara del monasterio dominico de Santo Toms, situado junto al puente de la villa de Tordesillas. En este
punto es donde el testamento adquiere cierto carcter propagandstico. Entre los
testigos que acudieron, salvo el almirante Enrquez, familiar de Fernando, y el secretario aragons, Gaspar de Ario, prevalecen los partidarios castellanos ms fieles a Isabel: su confesor Hernando de Talavera, Alfonso de Fonseca, obispo de
vila, Gonzalo Chacn, Gutierre de Crdenas y Rodrigo de Ulloa, el tro de contadores mayores. Curiosamente no se cita a ningn otro grande, slo a otros personajes nobles: Perafn de Ribera y los mariscales de Toledo, Gmez de Benavides y Pedro de Ribadeneyra 41. No podemos saber cuntos grandes de los que
haban acudido a luchar conocieron lo que haba ocurrido en el monasterio de
Santo Toms. Puede que el duque de Alba, uno de los ms fieles en ese momento entre los grandes, estuviera al corriente. Tampoco sabemos si el monarca aragons saba, por esas fechas, que su hijo haba dictado testamento. No deja de resultar extrao que en una carta escrita ese mismo da por Fernando y enviada a
su padre, informndole de la reunin de la hueste y su disposicin a partir hacia
el combate, no mencione la celebracin de esta lectura pblica de su testamento 42. Es muy probable que Fernando quisiera ocultrselo a su padre, lo que apoyara la tesis de que la idea del testamento surgi de filas castellanas.
2. La guerra ritual: la derrota a las puertas de Toro
2.1. El mejor medio de ocultar la deshonra: el desafo de
Fernando de Aragn a Alfonso de Portugal
La primera gran batalla que se esperaba librar contra el rey Alfonso V de
Portugal y su ejrcito result fallida, y la hueste que tan esmeradamente haban
intentado reunir Fernando e Isabel se disolvi, sin ni siquiera entablar combate. Sin embargo, la derrota, debida a errores estratgicos o a falta de coordinacin entre los componentes variopintos de la hueste, no se tuvo por tal derrota
en los discursos oficiales y se disfraz o intent ocultar detrs de una pantalla
propagandstica. Fernando de Aragn, al intentar recuperar la ciudad de Toro
que estaba en poder de Alfonso V, lanz un desafo al rey portugus provocndole a batalla campal personal, en el ms puro estilo de los rieptos caballerescos,
que no eran infrecuentes en la poca entre la nobleza. Hecho paradjico, el que,
tras haber conseguido reunir tan nutrida hueste, el encuentro se resolviera en
trminos de un combate personal, que ni siquiera se lleg a celebrar. El objetivo de este desafo, como el de toda la campaa, no exenta de mltiples dificultades, fue bsicamente propagandstico.
41
42
Noticias histricas..., p. 235.

Vase la carta en A. Paz y Melia, El cronista..., pp. 194-195.
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Los testimonios documentales sobre el desafo entre Fernando de Aragn y

Alfonso de Portugal son muy variados. Se conservan las cartas o carteles de desafo completos, que ambos monarcas se cruzaron mediante sus respectivos portavoces (Gmez Manrique, por parte del rey Fernando, Alonso de Herrera, por
parte de Alfonso V), recogidos en el Libro de Actos Comunes de la Diputacin
del reino de Aragn del ao 1475 43. Se conservan siete cartas, copias de las que
fueron remitidas por Fernando de Aragn a los diputados del reino aragons
para que, una vez hechas pblicas en sus reuniones, estos las cursaran a su padre,
el rey Juan II. En Castilla, los carteles de desafo tuvieron tambin una importante difusin pero no se conocen copias coetneas, sino que, fundamentalmente, se han conservado como recurso literario, al quedar recogidos en algunas crnicas. La mayora de las crnicas tan slo reflejan el contenido parcial de
cinco de los siete carteles que se cruzaron ambos monarcas 44. En otros casos, los
cronistas se contentaron con referirse a las circunstancias histricas que rodearon al desafo, sin relatar el contenido de las cartas.
Existen tambin alusiones al desafo en una carta que envi Fernando de
Aragn a todas las ciudades castellanas desde Medina del Campo, el da 5 de
agosto de 1475, justo a su regreso de la campaa y tras haber enviado al rey Alfonso el ltimo cartel de batalla que se conoce, fechado el 4 de agosto 45. Se trata
de la versin oficial que se transmiti al reino, un nuevo exponente de la propaganda fernandina que el rey y sus partidarios se preocuparon de elaborar a lo
largo de todo este proceso sucesorio.
Cada uno de todos estos materiales, redactados en distintas fases, tienen su
propia finalidad y contenido propagandstico, como discurso escrito en funcin
de los intereses que sustentaban en las fechas en que se copiaron o reelaboraron.
Cada uno de ellos, por tanto, reflejan una fase ideolgica distinta. En este apartado intentaremos acercarnos al desafo real como hecho propagandstico, dejando, de momento, a un lado el contenido retrico de los carteles. La tarea es
43
Manuscrito n. 63 del Archivo de la Diputacin de Zaragoza. Fueron transcritas por ngel Sesma en su
artculo Carteles de batalla cruzados entre Alfonso V de Portugal y Fernando V de Castilla (1475), Revista portuguesa de historia, 1976, pp. 277-295.
44 En su artculo, ngel Sesma dice que, entre los cronistas coetneos, slo transcribieron los carteles
Diego de Valera y Fernando del Pulgar y no lo hizo Alfonso de Palencia que slo alude a la existencia
de carteles de desafo, sin glosar su contenido (ibdem, p. 282). Precisamente Palencia, como veremos,
es uno de los cronistas que ms importancia da al desafo y a los carteles, siendo, adems, muy esclarecedoras las observaciones que realiza sobre todo el suceso. Por otra parte, es novedosa la informacin que
aporta otra crnica cercana a los hechos, como es la Divina Retribucin escrita por el bachiller Palma,
obra que transcribe la totalidad de los carteles, los siete, aunque no completos. As, pues, todas las cartas fueron conocidas en Castilla. En la Biblioteca del monasterio de San Lorenzo de El Escorial se encuentra una copia manuscrita del siglo xvi con algunos de los carteles.
45 Fue transcrita por J. Torres Fontes, La conquista del marquesado..., pp. 116-118; nueva trascripcin
en A. Moratalla, Documentos..., doc. 49, pp. 93-95. Idntica carta recibi el da 3 de agosto el concejo
de Sevilla, junto con copia de los carteles de desafo que hasta ese momento se haban cruzado los reyes,
R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo de los Reyes Catlicos del concejo de Sevilla, Sevilla, 19291968, T. I, doc. 26, pp. 48-50.
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complicada, ya que el hecho en s no puede ser analizado de otro modo sino a

partir de los testimonios escritos que lo transmiten, es decir, a partir del discurso, circunstancia condicionante que hemos de tener en cuenta.
Una posible va de acercamiento al hecho propagandstico puede plantearse
a partir del anlisis de la mencionada carta que envi Fernando de Aragn a las
ciudades castellanas (y tambin a las ciudades de los territorios de la Corona de
Aragn). El relato que el rey refiere de los hechos revela su intencin de manipular los datos nada favorables, para que resulten aceptables por los destinatarios. El rey comienza recordando cmo, estando en Burgos, recibi la noticia de
que el rey Alfonso haba entrado en Castilla y, por el camino vino publicando
que me ava de buscar doquiera que estoviese para me dar batalla 46. La apreciacin es importante porque, una vez conocido el desenlace de la campaa y lo
infructuoso del desafo cruzado entre los dos reyes, interesa achacar la iniciativa de haber lanzado el reto al rey de Portugal. Las leyes de los rieptos consideraban que el que lanzaba un desafo cargaba con toda la deshonra si finalmente no se celebraba. Algn cronista se hizo eco de estas palabras de Fernando de
Aragn y culpabiliz al portugus de un desenlace que le haca aparecer como
un cobarde. El desafo real se trataba, propiamente hablando, de un requerimiento de batalla a ultranza, y Fernando de Aragn pretenda presentarse como
requestado o acusado 47.
En la carta, el rey Fernando cuenta cmo, conocida la entrada del rey Alfonso V, desde Burgos, consigui llegar a Valladolid y reunir a sus gentes, para
hacer frente al rey de Portugal. Entre tanto, recibi la noticia de la entrega de la
ciudad de Toro a Alfonso V. En Tordesillas reuni su hueste con la de la reina,
que tambin acudi apresuradamente desde vila, y continu esperando la llegada de algunos grandes. No obstante, a los dos das, sin esperar ms, inicia la
marcha: Y venimos a nos juntar con nuestras huestes erca de la villa de Tordesillas, a donde me ove de detener por dos das atendiendo algunos grandes e otras
gentes que no eran llegadas, e como quiera que algunos no llegaron, yo mov de
ally domingo, que se contaron diez das de julio, y fui a asentar mi real erca de
Herreros 48. La fecha que da el rey, da 10, puede entenderse como un error (del
copista o de la transcripcin) 49, o como una manipulacin de los hechos, acorde
con el ritmo acelerado que imprime a los acontecimientos, consecuencia de la
gran determinacin en pelear que quera mostrar a las ciudades. Tngase en
cuenta que el da 14 de julio, el rey estaba todava en Tordesillas, pues es la fecha
en la que se haca pblico su testamento en el convento de Santo Toms.
46
A. Moratalla, Documentos..., p. 93.

El Bachiller Palma glosa los carteles cruzados y, tal y como el propio Gmez Manrique dice en el primer cartel, considera el desafo como una respuesta o requesta a la embajada que present Ruy de
Sousa ante la corte de Valladolid. El cronista recoge, pues, la versin oficial del suceso (Divina retribucin..., pp. 36-47). Sobre las condiciones de requeridor y requestado, vase, M. de Riquer, Lletres de Batalla, Barcelona, 1963, vol. 1, pp. 16-19.
48 A. Moratalla, Documentos..., p. 93.
49 Quiza haya que leer diecisis, que s cay en domingo, como dice el Cronicn de Valladolid..., 99.
47
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El rey contina relatando el asalto a la fortaleza de Herreros: Y fui a asentar mi real erca de Herreros, fortaleza que tena el alcayde de Castronuo, y
porque aqulla era una grand cueva de ladrones, mandela conbatir e entrar por
fuera e enforcar los ladrones y derrocar la dicha fortaleza 50. El rey califica el
acto como una operacin de castigo y a sus adversarios de ladrones. No sera,
pues, una operacin de guerra, sino una ejecucin de la justicia. El cronista
annimo de la Crnica incompleta, traduce el hecho en clave providencial,
como prueba del derecho al trono 51. Lo que el rey no cuenta a las ciudades,
pero s refiere este cronista, es que el rey mand al conde de Salinas combatir
esta fortaleza, por quanto aquellas aeas avan seydo de su padre. Una vez
tomado el lugar de Herreros, fue concedido como premio al mismo conde de
Salinas 52. A la opinin ciudadana interesa en cambio transmitir la imagen de
Fernando de Aragn como rey justiciero. Si hemos de creer a los cronistas, en
efecto, la fortaleza de Herreros se asalt con gran saa, no tanto por la cuestin sucesoria, como a consecuencia del afn de los peones vizcanos de tomar
venganza contra el alcaide de Castronuo y sus gentes, con quienes mantenan
pleitos de sangre. El rey decidi ahorcarlos y dejar los cuerpos expuestos pblicamente, colgados de las torres, que jams las personas que all estavan vieron tantos ombres juntos enhorcados, dice el cronista de la Crnica incompleta. Los peones pobres contribuyeron al espectculo del horror, desnudando a
los cadveres: Aquella noche fueron despojados, en carnes, de peones pobres,
y as estovieron muchos das, cosa muy espantable con los calores de ver, que
estando en carnes, el infierno o su semejana parecan. Este castigo ejemplar
es un exponente de la violencia simblica que se transmite a travs del cuerpo
muerto del enemigo.
Contina el relato del rey a las ciudades, informndoles de que, tras el
combate de Herreros, Otro da fui asentar mi real entre Cubillas e Castronuo con deliberain de fazer otro tanto 53, atacar Castronuo, como haba
hecho con Herreros. No obstante, ese da lleg al rey la noticia de la toma del
alzamiento del alczar de Zamora por el rey Alfonso y por la reina Juana, por
lo que Fernando determin dirigirse directamente hacia Toro, en donde se hallaba su adversario 54. El cronista annimo, que afirma haber presenciado la
50

En la pltica desto [es decir, de la hazaa de Herreros], pasaron aquella noche loando al rey y a lo que
de su eselenia parea en los comienos de sus cosas, conosiendo que esfuero y justiia claro ms que
en otro prnipe resplandeian en l, Crnica incompleta..., p. 223.
52 Privilegio fechado en el real de Herreros otorgando este lugar al conde de Salinas; vase AGS, RGS, 16
de julio de 1475, fol. 519.
54 E otro da fui asentar mi real entre Cubillas e Castronuo con delibracin de fazer otro tanto [es decir,
atacarlo, como haba hecho con Herreros] e all me lleg nueva aquella noche cmo el mariscal Alfonso
de Valencia que tena por nosotros el alcar de amora con amenaje e juramento que nos ava fecho
sobre el cuerpo de sant Alifonso, dems de la fidelidad que nos ava prestado, e con l, el chantre su to,
e Juan de Porras, se avan concertado con el dicho don Alfonso de Portogal para le entregar el alcar e ge
lo dar por ciertos vasallos e dineros que le dio e prometi, e para lo fazer mejor e porque el pueblo de la
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campaa, vuelve a poner de manifiesto hechos que el rey prefiere silenciar ante
las ciudades del reino: la dificultad que vieron en combatir las fortalezas de Cubillas o Castronuo. El rey no quera exponerse a una derrota que desanimara
a sus tropas:
Las gentes, combatiendo a Cubillas o a Castronuo, donde estavan
quatroientas lanzas y gran peonaje, que podran reebir tal dao de
muertos y heridos que, aunque se ganase, la gente quedase amedrentada de manera que al muy peligroso combate de Toro no osasen con el
denuedo que era menester llegar, y que mejor era dexar las gentes ir as
alegres y evados del combate de Herreros y no los poner en cosas de
ms temor, sino guardarlos para en lo en que estava puesto su estado y
la vida del reyno 55.
El rey sigue informando a las ciudades de que su decisin fue avanzar hasta
Zamora, pues pensaba que contaba con partidarios que le entregaran algunas
puertas, pero, tras asegurarse de la incertidumbre de ese ataque, opt por combatir Toro o, mejor: As legu acerca de Toro, tanto que a las delanteras de mis
batallas alcanavan sus tiros de plvora, y all estove la mayor parte del da atendiendo si el dicho don Alfn de Portogal saldra a pelear como lo aba publicado por sus cartas 56. De nuevo Fernando imprime a su relato una velocidad casi
dramtica, repitiendo una vez ms la consigna de que fue el rey de Portugal el
iniciador del desafo. Cuenta el rey a las ciudades que lleg a los muros de Toro
y esper la batalla del rey de Portugal, sin embargo, la versin cronstica ralentiza los hechos:
As caminando y a todas las batallas requeriendo, llega erca de Toro,
y all estovo en consejo de a qual parte se asentara el real y acordse de
le asentar de la parte de la puente, media legua de la ibdad, porque la
ribera de Duero por todas partes se vadeava; y la gente cansada y de
hambre y sed fatigada por la largueza del da aver armados y sin se apear
caminando, deseavan el reposo, y aunque algunos dezan que a aquella
hora que llegavan devieran de combatir, el ser ya tarde y el cansanio
de las gentes lo escus aquel da, y as fue el real asentado 57.
dicha cibdad que estava muy aficionado al servicio de nosotros, no toviese cabea con quien se juntar, e
por fazer los dichos mariscal e Juan de Porras ms conplida maldad, conbidaron a comer a Juan de Torres, mi corregidor, e lo prendieron e as mesmo sope que para apoderar la cibdad ava ido de Toro gran
copia de gente de portogueses de cavallo e de pie. E porque junto con esto fui certificado que algunas
puertas de la cibdad se tenan por m, mov luego la va de Toro con intincin de pasar a la dicha cibdad
de amora e as legu acerca de Toro, tanto que a las delanteras de mis batallas alcanavan sus tiros de
plvora (ibdem, p. 93-94).
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As pues, el rey no se dispuso a combatir de inmediato, como quiere dar a entender en su carta a las ciudades. Por mucha decisin que quisiera mostrar, las dificultades de mover tan numerosa hueste le obligan a dejarlo para otro da, pero
estas particularidades no interesa que sean divulgadas, cuando lo que se quiere es
difundir una idea clara: su marcha decidida a Toro y la incitacin inmediata a la
batalla 58. La imagen contrapuesta a sta es que Alfonso rehusaba luchar y permaneca tras los muros de Toro, haciendo esperar intilmente a Fernando, seal
clara de cobarda por su parte 59. Esta es la narracin del rey Fernando:
Asent mi real a un quarto de legua de la cibdad e all estove cinco das
requiriendo al dicho don Alfonso de Portogal, que cunpliendo lo que
ava publicado, saliese a la batalla. Desque vi que este refusava e se escusava de salir, yo con el amor que a mis naturales tengo e con el deseo
de atajar los males que de las guerras se siguen, acord de le enbiar y
enbi a requerir con Gmez Manrique, del mi consejo, de batalla de mi
real persona a la suya, y durante este tienpo yo mand ver e reconoer
el atajo de los palenques y canas que tena fecho para que el dicho alcar no reibiese socorro 60.
Este prrafo es clave para entender la estrategia del desafo. El rey Fernando
exagera el tiempo de espera intencionadamente: durante cinco das increpa al
rey de Portugal, incitndole a cumplir sus promesas de dar la batalla. Al trmino de esos cinco das, decide enviar como mensajero a Gmez Manrique con el
primer cartel, que lleva fecha de 21 de julio. Si la hueste haba salido de Tordesillas el da 15 16 y el lugar de Herreros fue tomado el da 16 (tras lo cual, la
hueste se detuvo al menos un da entre Cubillas y Castronuo), Fernando no
pudo haber permanecido cinco das completos delante de las murallas de Toro
antes de enviar a Gmez Manrique. Es evidente que el rey manipula las fechas
en su carta. La razn de la espera tambin es ocultada por el rey, ya que no se
deba a la cobarda del portugus, sino a las dificultades para atacar la ciudad.
La gente del comn, que deseaba entrar en combate cuanto antes, saba perfectamente que no era necesario esperar la salida de los portugueses, pues de lo que
se trataba era de tomar al asalto la ciudad. Esta espera produce gran desasosiego
entre las tropas, segn el cronista:
58
Alfonso de Palencia contradice tambin esta determinacin de Fernando en varios pasajes: Dcese que
la opinin de los presentes fue unnime y que el almirante to del rey, la robusteci ms y ms manifestando que pasados algunos das, el pretexto de las soldadas ya consumidas, ya por la penuria de dinero,
ya por la escasez de aprovisionamientos, podra aconsejar la separacin, aunque entretanto deba aparentarse gran resolucin de marchar y de venir a las manos con el enemigo, para que no se conociese lo
fingido de aquel afn en tan gran campaa,Crnica..., Dcada III, L. III, C. II, p. 207.
59 El Cronicn de Valladolid recogi la versin oficial de la carta de Fernando: 1475, Julio, 20. Parti otro
da jueves dende el rey para Toro y estovo todo el da en el campo cerca de Toro casi media legua, esperando si saldra el rey de Portugal a dar la batalla; e quando no sali, fue a sentar real ende a par del ro
en una ribera, que se llama Muros, Cronicn..., p. 100.
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Como era gran parte del dia pasada y en el real no ava movimiento
para ir a combatir las estanas, las gentes del rey se maravillavan qul
causa aquello de hazer escusase (...). Y as los hidalgos y otras gentes comunes andavan a unas partes y a otras quexando de todos los mayores,
sin que temor nin verguena les empachase, y asi pasavan este da, como
era el primero, con esperana que el segundo se dara el combate, y seyendo ya dos das que el real sobre Toro fue asentado, de ir a combatir
non se les dava lienia. En este comedio, todo lo ms del tiempo el rey
y los grandes estavan en consejo en estrecho cuydado, sobre si devan
combatir o si non 61.
El rey Fernando contina en su carta el relato de la situacin, enfrentndose ahora a la parte ms delicada, la constatacin del fracaso de la operacin. Los
enviados a reconocer el terreno, personas sabias en las tales cosas trajeron tan
malas noticias que:
paresi ynposible forar el dicho atajo, y como yo viese que ni ava esperana de batalla, ni de gentes e gentes, ni de mi persona a la suya, e
porque el dicho don Alfn de Portogal rehusara lo uno y lo otro, ni
menos se poda socorrer la dicha fortaleza (...), y como yo no tena dada
orden a las provisiones, pensando pasar a amora, y en las espaldas estaban las guarniiones contrarias, sobrevino tan grande hanbre en la
hueste que por dos das, las ms de la gente no comi pan, e por esta
cabsa ove de levantar el real y bolverme erca de Tordesyllas 62.
Es la parte menos propagandstica de la carta, pero tngase en cuenta que

las ciudades recibieron este relato junto con el conjunto de los carteles cruzados entre ambos monarcas, lo cual haca recaer la responsabilidad en el portugus y en su cobarda. La versin del cronista resulta ms dramtica todava,
revelando adems la intencin del rey de ocultar a las ciudades todo lo relativo al origen del desafo real. Cuenta el cronista que, tras haber constatado el
conde de Trevio y otro caballero aragons, que el asalto resultaba imposible
de realizar:
Veyendo el rey que ya el combatir non llevaba remedio, qued con silenio un grand espaio con un triste pensamiento y en non saber cmo
a su honra, de aquello a que era venido, se delibrase, estava muy cuydoso y lleno de grand congoxa y no se pudo sofrir de volver sin poner arrisco su persona, y pues que en el combate non se le dava lugar nin consejo para lo hazer, acord de imbiar a desafiar a don Alonso, rey que se
61
62
Crnica incompleta..., pp. 232-233.

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llamava de Castilla y imbi un su rey de armas para que pidiese seguro

para ir con la embajada un Gmez Manrique, su pariente y prinipal cavallero de su casa 63.
La versin de este cronista invierte por completo el relato de los hechos

contados por Fernando de Aragn. En el orden de exposicin que sigue Fernando en su carta a las ciudades vemos cmo sita en primer lugar la espera
infructuosa de la salida del rey portugus (durante cinco das); despus el envo
del requerimiento con Gmez Manrique y, en tercer lugar, la inspeccin de las
posiciones portuguesas por si haba alguna posibilidad de atacar la fortaleza.
En la Crnica incompleta vemos cmo la idea de desafiar al rey de Portugal
surge tras haber inspeccionado las posiciones y haber comprobado la imposibilidad de asaltar la ciudad, como el nico medio con el que Fernando contaba para evitar la vergenza de la retirada, y el consiguiente menoscabo de su
imagen pblica. Sin embargo, la visin del autor de la incompleta, aunque evidencia la debilidad de Fernando, resulta todava ms favorecedora que la que
recogi Alfonso de Palencia en las Dcadas, y que nos parece ms acertada para
comprender la estrategia del desafo. Alfonso de Palencia reconoce que, una vez
conocida la noticia del paso de Zamora al poder de los partidarios del rey portugus, Fernando comprendi que la campaa estaba condenada al fracaso
(Nada tan contrario a sus planes poda ocurrirle como la defeccin de Zamora). Palencia se hace eco de todas las dificultades y refleja en varios pasajes la
angustia del rey Fernando, llegando a poner de manifiesto cmo el desafo fue
una estrategia compleja para salvar el honor del rey, obligado a retirarse, estrategia apoyada tambin en la difusin de rumores que insistan adems en la cobarda del rey Alfonso:
Haba llegado el rey D. Fernando con numerosas fuerzas de infantes y
caballos a la vista de los soberbios portugueses el 19 de julio, y como
fuese conocida la defeccin de Zamora y se temiese la falta de mantenimiento, viose claramente que, segn el deseo de los grandes castellanos,
el enemigo rehua, no slo la batalla, sino hasta las escaramuzas, de lo
que esperaba una segura victoria. El fracaso del regreso del ejrcito haca
temer numerosos daos para el rey don Fernando, al paso que las grandes riquezas del portugus y la abundancia de vveres de que dispona
permitan esperar un acrecentamiento, cada da ms considerable, de su
podero, pues contaba con provisiones bastantes para alimentar todas las
tropas sacadas de Portugal. Esto decidi a los castellanos a procurarse
algn favor para su causa, por lo menos a ganarse las simpatas de los
pueblos, haciendo llegar a noticia de todos la cobarda del portugus,
63
Crnica incompleta..., p. 234. El cronista se dispona, en este punto, a trascribir los carteles de batalla,
pero en la copia que se conserva no fueron recogidos.
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que, habiendo prometido antes no descansar hasta poner en fuga o destruir al rey don Fernando, le haba temido al verle presente; se haba resguardado con todo su ejrcito tras los muros de Toro; haba violado vergonzosamente las obligaciones impuestas por la orden de la Jarretiera y
abandonado por excesivo temor todas aquellas arrogancias de que alardeaba. Y esta ignominia del enemigo an sera ms grave si llegaba a rehusar el combate singular a que se le provocara, porque luego se cohonestara la retirada de don Fernando con pretexto de apoyo, por no ser
posible, a causa de la penuria de mantenimiento, tener largo tiempo en
jaque al enemigo, ni socorrer a la guarnicin del castillo, por interponerse las defensas de estacadas y trincheras. Qued, pues, encargado de
notificar el desafo al rey de Portugal Gmez Manrique 64.
El desafo parece haberse planteado justo al llegar ante los muros de Toro, y
es como si Fernando se hubiera dirigido a Toro exclusivamente a presentar un
combate ideolgico y un debate de argumentos al rey de Portugal, en vista de
la imposibilidad de luchar con las armas. Toda la campaa se concibe, por
tanto, como una operacin de propaganda de la cual, el episodio del desafo, es
una parte ms 65. La reunin de ese inmenso ejrcito, aparentemente poderoso,
pero mal organizado, es en s propagandstica. Fernando hace ostentacin de sus
tropas y del gran poder de convocatoria que ha conseguido, quiere exhibirse
como poderoso y mostrar que tiene el apoyo suficiente de los grandes para gobernar, puesto que forman parte de su hueste. El desafo le da, asimismo, la
oportunidad de hacer explcita una exposicin ordenada de sus derechos al
trono y de refutar los argumentos del rey Alfonso. En el caso de que el portugus lo aceptase y consiguiera vencerle, se presentara como un duelo judicial,
pudiendo jugar la baza de la prueba divina de la victoria, el juicio de Dios que
legitimara de un modo determinante su posicin como verdadero rey de Castilla. Al mismo tiempo, y tal y como l mismo expone en su carta a las ciudades, la batalla personal le proporciona el medio ideal para dar a sus sbditos castellanos la imagen de rey que es capaz de sacrificar su persona por amor a sus
naturales, evitando as la crueldad de una guerra intestina. Pero ya el rey Fernando saba que la batalla a ultranza no se celebrara: no, al menos, mientras
permanecieran en el real, puesto que cualquier desafo en regla siempre originaba una serie de casi interminables gestiones para negociar las condiciones de
seguridad. Fue, por tanto, una campaa de dilacin 66.
64
A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. III, C. V, p. 211-212. Sobre la disparidad de fechas que aparecen
en las crnicas y en la carta del rey, al referirse a esta campaa, vase A.I. Carrasco Manchado, Discurso poltico y propaganda en la corte de los Reyes Catlicos, Madrid, 2003, pp. 322-334.
65 El mejor medio de ocultar la deshonra del regreso les pareca el propuesto por el angustiado D. Fernando, de provocar a singular combate al rey don Alfonso, a quien se esforz por excitar al decisivo trance empleando varios recursos de que luego dar cuenta, A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. III, C. V, p. 211.
66 Jaime Vicens Vives percibi esta campaa como: una pantalla de efecto para cubrir la mala postura en
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2.2. Enviaste vuestros carteles al Reino de Portugal: otros

rieptos y desafos
El requerimiento que lanz Fernando de Aragn a Alfonso de Portugal no
fue un hecho aislado en aquel proceso, de ah su fuerza. El siglo xv vive un resurgimiento de la caballera, de ah que pervivan estos ritos arraigados en la nobleza. Los nobles consideraban los rieptos como un privilegio de clase y, de
hecho, era una de las pocas vas privilegiadas que les quedaba para dirimir sus
pleitos en un momento en el que los reyes tienden a monopolizar todos los recursos jurdicos. Cuando se ha instalado el recurso al derecho y a las leyes, no
tiene ya sentido acudir a la fuerza o a la suerte de las armas para demostrar la
verdad 67. Pero es tal la fuerza simblica del duelo judicial, alimentada constantemente por las novelas de caballera, que la nobleza no renunciar, al menos, a
intentar el duelo, aunque se traduzcan en largos procesos difcilmente realizables, en muchos casos.
Los duelos judiciales o desafos proporcionaban, en todos los casos, una
oportunidad para que la nobleza canalizara su propia propaganda. Los carteles
de desafo se hacan pblicos por calles, plazas y lugares concurridos. Se lean en
la corte. Se fijaban en las puertas de las iglesias 68. Todos los caballeros y la gente
del pueblo que acudan a contemplar el duelo, como si de un gran espectculo
se tratara, estaban pendientes de las lentas gestiones que determinaban el proceso. Los reyes, preocupados por marcar su preeminencia en todos los rdenes
de la vida, terminan regulando tambin la celebracin de los rieptos y desafos.
Ya el Fuero Real estableca que era el rey quien deba fijar el da y poner la plaza
para el combate, y Las Partidas que slo poda celebrarse el riepto ante el rey y
corte 69. En el siglo xv, aunque esto no se cumpliera en sentido estricto, era el
rey, como cabeza de la caballera, quien autorizaba la realizacin de la batalla.
El efecto probatorio que se esperaba conseguir con la realizacin del duelo
judicial estaba sancionado por la divinidad. La verdad, que no era ms que la
verdad del ms fuerte, se haca equivaler a la verdad dictada por el juicio de
que se haba situado el ejrcito fernandino: ni poda acometer Toro, aduendose del puente de Duero,
ni sitiar formalmente la ciudad, Historia crtica..., p. 419.
67 Michel Foucault ha investigado la relacin entre justicia y los diferentes mtodos de demostracin de la
verdad en un proceso, a lo largo de la historia. La forma de demostracin de la verdad que revela el duelo
es el mtodo de la prueba. No se trata de investigar la verdad, sino de basar la razn en la fuerza, en el
poder de una de las partes para decantar de su lado la suerte que se pone en juego en una prueba. Esta
idea funda el derecho feudal de origen germnico. Vase su obra La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, 1980, pp. 63-88.
68 Vase la introduccin de Martn de Riquer a la recopilacin de Lletres de batalla..., I, pp. 30 y 120.
69 Fuero Real, Lib. IV, Ttulo XXI, Ley VIII y Partida VII, Ttulo III, Ley II: E devese facer el riepto ante
el rey e corte, e non ante rico home, nin merino, nin otro oficial del reyno, porque otro ninguno non
ha poder de dar al fidalgo por traydor nin por alevoso, nin quitarlo del riepto, si non el rey tan solamente por el seoro que ha sobre todos, citado por Enrique Leguina, Torneos, jineta, rieptos y desafos, Madrid, 1904. Un panorama ms completo de la legislacin en M. Torres, Naturaleza jurdicopenal y procesal del desafo y riepto en Len y Castilla en la Edad Media, Anuario de Historia del
Derecho Espaol, 10 (1933), pp. 161-174.
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Dios, oculto pero hecho explcito por las armas en el curso del combate o del
debate dialctico (en el caso de que uno de los dos abandonara el desafo y no llegara a enfrentarse). Resulta sorprendente que en una poca en la que haca varios
siglos que se haban abandonado las ordalas y juicios de Dios, en la mentalidad
de la poca esta creencia todava tuviera algn sentido. De hecho, los principales
detractores de este tipo de batallas caballerescas son los moralistas eclesisticos 70.
Sin embargo, a los miembros de la alta nobleza y a los reyes mismos, cuando les
interese especialmente como apoyo a sus objetivos polticos, apelarn al juicio divino de las armas. El siglo xv es una poca de rearme sacralizador. El mantenimiento de esta prctica anacrnica es un indicador de esta idea 71.
Fernando plante una batalla judicial a ultranza como un medio de manifestacin del juicio de Dios oculto en torno a la sucesin. En cierto modo,
conscientemente va en contra de la va jurdica, pero no est de ms recurrir a
todos los medios posibles para legitimar su posesin del trono. Como recurso
propagandstico podra surtir ciertos efectos sobre la opinin pblica, sobre
todo si se consigue la debida divulgacin de esta idea y la imitacin de la prctica. Antes, incluso, de que se llevara a cabo su propio desafo dialctico con el
rey Alfonso de Portugal, los partidarios del derecho a la sucesin de Isabel y Fernando fomentaron la realizacin de batallas judiciales, desafiando a caballeros
portugueses o a castellanos que siguieran el bando de Portugal. Es el caso del caballero abulense Rodrigo Corts que en mayo de 1475 recibe la villa de Almeida, en Portugal, como premio a su iniciativa de haber lanzado carteles de desafo por ese reino, caso que ya hemos analizado desde el punto de vista retrico.
A este requerimiento contest un caballero, Luis Blandn quien, tras haber conseguido fijar el campo para el combate, termina demorando la batalla hasta que,
finalmente, abandona la lucha. Fernando agradece el servicio y extrae la consecuencia deseada, la prueba divina de su derecho al trono: En lo qual parese
Nuestro Seor querer mostrar la verdad e vuestra buena demanda, e la razn e
derecho que yo a estos dichos mis regnos tengo 72.
70
Vanse, a este respecto, las crticas del propio confesor de los reyes, Hernando de Talavera, al desafo
(regulado por el rey Fernando) que enfrentaba a los catalanes Margarit y Semenat, unos dos aos despus de los hechos que estamos comentando, BNE, ms. 1104, fol. 58-59v.
71 En el siglo xvi las crticas vendrn tambin de la alta nobleza comprometida con las cuestiones de gobierno del reino. En el siglo xvi el duque del Infantado escriba al emperador su parecer sobre el desafo
que este mantena con Francisco I. En su carta, aunque no rechaza la idea de que el juicio de Dios se
manifieste en ocasiones mediante las armas, los duelos deben ser descartados siempre que exista la mnima posibilidad de acudir al derecho: Este debate es claro y descubierto que qualquier buen juicio lo
averiguar y la averiguacin dello no es juridisin de las armas que en lo que las armas tiene juridisin
es en las cossas oscuras y encubiertas que no se pueden justamente declarar y estas tales son del juicio de
las armas porque all Dios, que es el verdadero juez, aclara y descubre la verdad dando la victoria al que
la trae, pero, donde hay palabras y escrituras por donde se puede muy bien averiguar y juzgar, no me paresce que justamente aya lugar de benir a las manos. Advierte, adems, del peligro pblico que puede
engendrar el ejemplo del emperador: Si esto as pasase hara ley vuestra majestad en vuestros reynos que
todas las deudas conocidas passasen por rigor de las armas, lo qual ser sacrificacin de sangre ms que
ley de misericordia ni de justicia, BNE, ms. 1104, fols. 4v-5r.
72 A. de la Torre y L. Surez, Documentos..., p. 45.
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Otros testimonios encontrados en las crnicas nos hacen pensar que ste no
fue un hecho aislado. Estos actos caballerescos, en el caso de resultar exitosos o
de presentarse como tales, sirven de apoyo a la legitimidad sucesoria fundada en
la sancin religiosa. La propaganda de esta victoria anticipada, avalada por el
juicio divino, debera servir para ganar ms adeptos y convencidos a la causa de
Fernando de Aragn. Alfonso de Palencia narra un episodio de desafo al comienzo de la guerra que l califica como augurio de lo que suceder despus.
Con este desafo se trata de probar la superioridad militar de los castellanos.
Cuatro portugueses se hallaban cenando una noche con Pedro de Baeza, el alcaide de la fortaleza de Trujillo, fiel servidor del marqus de Villena. Durante la
cena, alabaron la superioridad guerrera de los portugueses. Unos castellanos que
estuvieron presentes salieron despus a su encuentro para probar con la fuerza
de las armas que lo dicho por ellos no tena sentido:
No les permitiran el paso hasta que las armas decidiesen si el valor
portugus haba superado siempre al de sus vecinos, y que se diesen
por notificados del desafo, porque all haban de medirse los dichos
con los hechos. Los provocados no admitieron el reto, diciendo que no
queran combatir contra hombres a quienes jams se les haba ocurrido aborrecer. Contestaron los nuestros que bastante motivo de odio
sera para unos y otros contendientes la gloria que unos trataran de
conservar y otros de adquirir. Ante la resuelta actitud de los espaoles,
los contrarios, igualmente giles y con iguales caballos, empezaron el
combate; pero al primer encuentro cayeron muertos dos de ellos; y los
otros se entregaron a discrecin y fueron llevados al mismo sitio donde
haban proferido tantas bravatas. La influencia que este parcial encuentro ejerci en otros ms importantes despus ocurridos sera difcil de explicar 73.
Otro desafo es narrado por Diego de Valera. Tiene lugar durante la campaa contra la fortaleza de Zamora. En este caso, el desafo surge como respuesta a
las injurias lanzadas contra el honor de la pareja castellano-aragonesa por un caballero castellano que combata a favor de Alfonso V, Fernn Bermdez. Francisco Gudiel se erige en defensor del honor de Isabel y Fernando y acusa a Bermdez de traidor. Valera declara que se cruzaron diversos carteles de desafo entre
ellos. Francisco Gudiel pidi licencia al rey Fernando para llevar a cabo el desafo
y jueces para asegurar el campo. Para este cometido fue elegido el duque de Alba,
caballero famoso, como tuvo la oportunidad de demostrar durante las recientes
justas vallisoletanas de abril de 1475. Francisco Gudiel envi un heraldo al real
portugus, donde se encontraba Fernn Bermdez. El heraldo fue recibido con
73
A. de Palencia,Crnica..., Dcada III, L. II, C. II, p. 185.
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la inmunidad que corresponda y ley su cartel ante el rey Alfonso y todos los
cortesanos que se hallaban presentes. Fernn Bermdez contest al desafo enviando como heraldo a un trompeta del arzobispo de Toledo. Finalmente, fue
elegido el campo: un terreno cercano a Zamora, significativamente llamado De
la Verdad, donde tuvo lugar otro famoso riepto. Llegado el da del combate,
Fernn Bermdez no se present, con lo cual se dio por vencedor a Francisco
Gudiel que, con las ceremonias acostumbradas a los vencedores, lleg a palacio para ser honrado por el rey. Fernando mostr su clemencia regia no declarando traidor al derrotado 74.
De este episodio hemos de destacar cmo el desafo puede servir para contrarrestar la propaganda del enemigo. El reto se presenta como refuerzo probatorio a una acusacin de mentira lanzada contra las injurias que iban encaminadas a desprestigiar y daar la imagen de Fernando e Isabel. Los carteles
que se divulgan en el seno de las dos cortes regias sirven de soporte a la lucha
dialctica. El desenlace final se interpreta como un triunfo propagandstico.
Este ltimo ejemplo confirma el papel decisivo del rey en el desarrollo y en
el desenlace de los desafos. El rey se convierte en administrador de la propaganda que puede proyectar un desafo. Es l quien decide si la celebracin de
un desafo conviene o no a sus objetivos. El autor de la Crnica incompleta
alude a un desafo que no lleg a celebrarse a causa de la oposicin regia. En el
origen de este reto est el asesinato de Juan de Acua, duque de Valencia de
don Juan, a manos de Juan de Robles, que era su cuado, casado con la hermana del duque. Juan de Acua era uno de los nobles ms poderosos que militaban en el partido de Alfonso y Juana, en las tierras de Len. Aprovechando
la confianza que Juan de Robles tena para entrar en la fortaleza de su villa de
Valencia, prendi al duque, que, en la refriega, acab lanzado por una ventana
de la fortaleza 75. Al parecer, el propio rey Fernando estaba detrs de esta muerte poco honrosa que se hizo pasar por accidente. El duque de Valencia de don
Juan era yerno del conde de Alba de Liste. Partidarios de uno y otro linaje se
lanzaron carteles de desafo para probar la verdad del suceso. Pero, tal y como
el cronista manifiesta, el rey non dio lienia para que el trane veniese a efecto 76. Era un suceso demasiado turbio como para airearlo 77. Juan de Robles
haba sido uno de los justadores en Valladolid. Este servicio, unido a otros que
74
D. de Valera, Crnica de los Reyes Catlicos..., pp. 76-77.

Gonzalo Fernndez de Oviedo, que conoci a Juan de Robles, cuenta que se rumoreaba que estando
un da los dos en la fortaleza de la misma Valenia de don Juan, solos, entraron en una cmara de armas
e entre las que all ava estava una porra, e tomla en la mano John de Robles, segn se dixo, londola
de hermosa e linda piea. E de presto diole tal porrada en la cabea que le despach, e le ech luego atordido de unas barandas o ventanas abaxo. E el salto fue tal que luego muri, G. Fernndez de Oviedo,
Batallas y quinquagenas..., p. 296.
77 El suceso nunca fue olvidado y Juan de Robles nunca andava menos de ocho o ms de cavallo e con
sus lanas e coraas e otras armas defensivas e ofensivas. As lo vio Gonzalo Fernndez de Oviedo en
Medina del Campo, en 1494, Batallas y quinquagenas..., p. 296.
75
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prest, le valieron la concesin de una merced 78 y otros oficios de confianza

durante toda su vida, como el corregimiento de Jerez de la Frontera.
Durante la lucha sucesoria, los duelos judiciales sern utilizados como un recurso propagandstico ms, segn la ocasin y el objetivo al que sirvan. Pero, los
reyes sern conscientes del peligro que un nuevo arraigo de esta violenta costumbre caballeresca podra significar para el fortalecimiento de su propio poder.
En los primeros aos constituy un aliciente para que la nobleza se implicara
militarmente con su causa. Despus de la victoria, en 1479, ya no interesaba fomentar una prctica que debilitaba las prerrogativas regias en materia de justicia. La decisin tomada en las cortes de 1480 de prohibir los desafos contrasta
con este inters de los primeros aos y confirma la intencionalidad propagandstica que tuvo su desarrollo durante el conflicto sucesorio 79.
2.3. Cosa tan grande y espantosa y maravillosa de mirar: la
hueste real como propaganda del podero militar
El desafo regio y los otros desafos que hemos mencionado se encuadran en
una estrategia general de representacin de la guerra, en la que se integra el desafo caballeresco como estrategia particular. Si Fernando contaba con tener que retirarse, saba muy bien que su fama, su imagen de defensor y de rey guerrero, correra peligro. Aqu entra en juego la difusin concreta del episodio del desafo
que por diversos medios fue transmitida: las diversas cartas que parten de la cancillera fernandina los das siguientes al episodio, las copias de los carteles que se
difundieron, y los relatos que comienzan a elaborar los cronistas no mucho despus. El desafo regio como hecho propagandstico dio paso al desafo como discurso, traducido en trminos de discurso caballeresco o discurso del honor. En el
propio real se inici la labor de lavado de imagen del propio rey. Si Fernando
reconoce en su carta ciertos problemas, tales como el hambre que acometi a la
mayora de la hueste (recurdese que el cronista de la incompleta habla de peones pobres, lo cual sugiere las grandes expectativas de mejorar su fortuna que
tendra buena parte de la tropa), eso es porque las dificultades debieron ser
mucho mayores que lo que dejan entrever los textos. La gente de los comunes
de pie e de cavallo iniciaron un alboroto, a causa de la subida del pan y porque
no se resignaban a abandonar el proyecto de batalla. Para apaciguar el tumulto
78
Merced de 60.000 mrs. que fue concedida por privilegio de la reina el 12 de septiembre de 1478. En este
privilegio se dice expresamente que la merced es concedida especialmente porque por su mandado
prendi al duque de Valencia, citado por C. Fernndez Duro, Memorias histricas de la ciudad de Zamora, su provincia y obispado, Madrid, 1882, p. 98.
79 La promulgacin de esta ley podra significar que los reyes renuncian en el futuro a hacer un nuevo uso
de la propaganda de los duelos judiciales, pero no ocurri as. Siempre existe para los reyes la posibilidad de recurrir a su podero absoluto para situar su voluntad por encima de sus propias decisiones. El
propio Fernando el Catlico presidi un combate en 1516 entre Francisco Cresp de Valdaura y Jernimo de Hjar y, aos despus, tampoco habra podido celebrarse el famossimo debate entre Francisco I
y Carlos V, de haber querido cumplir las leyes ste ltimo. La ley pretenda, sobre todo, cerrar an ms
la puerta a la nobleza, que se encontrara as disuadida de iniciar procesos de esta naturaleza.
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que estall en el real entre los castellanos (e de tal manera yva creiendo el escndalo, que toda la hueste estovo en punto de se perder, dice Pulgar), Fernando tuvo que emplear sus dotes de persuasin, explicndoles a los prinipales de
aquellos comunes las causas que le movan alar el real 80.
Hay aqu una conciencia de la necesidad de ganarse el favor de la opinin
pblica. El propio rey Alfonso hizo uso del episodio del desafo con el mismo
fin, el de desprestigiar a su rival tachndole de cobarde 81. Dicha necesidad se revel ms an al poco tiempo, si consideramos el comentario de un cronista sevillano que escribe mucho despus: baj fama a Andaluca de que haba sido
la retirada no muy decorosa 82. En Aragn, la propaganda surti mejor efecto,
debido, probablemente, a la mayor lejana. Los diputados y grandes aragoneses
se dieron por satisfechos del estado de la guerra en Castilla:
Los diputados de aqueste regno e muchos grandes de aqul, han visto
el processo por su magestat fecho de los carteles de batalla que van
entre su magestat e el rey de Portugal, de lo qual todos son stados consolados, visto quanto por la part de su alteza van con la orden e nimo
que de su magestat se espera, demonstrando la buena iusticia que su alteza tiene, de lo qual no solamente en aquestos regnos suyos, mas en
todos los regnos e provincias del mundo, se faze e fara mencin de la
prudencia e animosidat de su magestat, de lo qual su excellencia reporta grant gloria e honor e stimacin 83.
Los otros elementos simblicos y propagandsticos que perfilaron esta campaa como una representacin de la guerra, ms que como guerra propiamente dicha, son de carcter visual y auditivo. La imagen de la hueste y de los caudillos que acudieron a la llamada de Fernando y de Isabel proporciona mltiples
elementos de este tipo. Algn historiador la ha calificado como el ltimo gran
ejrcito medieval que vio Castilla 84. Los nobles acudieron al combate ricamente
vestidos, cabalgando caballos emparamentados. El lujo desplegado hace pensar
ms en una justa o en un torneo que en una batalla y, ciertamente, las descripciones de los caudillos no se alejan de las de los mismos nobles que haban acudido a la justa de Valladolid, como la del seor de Coca y Alaejos, que era la
ms rica que ninguna lana fue en toda la hueste, de muchos joyeles y perlas y
80
Fernando del Pulgar, Crnica..., t. I, pp. 141-142. Fernando reconoce en su carta que para robar las comarcas ove de derramar toda la gente de pie y buena parte de la de cavallo, A. Moratalla, Documentos..., p. 94.
81 C. Fernndez Duro, Memorias histricas..., pp. 72-73.
82 D. Ortiz de Ziga, Anales eclesisticos..., III, p. 77. No en balde Fernando haba enviado carta a Sevilla, adjuntando los carteles.
83 Archivo de la Diputacin de Zaragoza, Actos 1475, ms. 63, fols 37v-38, citado por A. Sesma, Carteles
de batalla.... Un tercer destinatario, segn este autor, es el monarca francs, aliado del portugus y enemigo del rey aragons, ibdem, p. 282.
84 J. Vicens Vives, Historia crtica..., p. 415.
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pedrera toda la capa italiana que l traya, y uno de los cavallos do su paje vena
y uno de los de su persona, de los ms ricos paramentos que sobre cavallo all
venieron 85. Las huestes ciudadanas haban acudido, como corresponda, con
sus seas y pendones ciudadanos y la hueste de Isabel se aglutinaba en torno a
su divisa, el manojo de flechas 86. Pero sin duda, las ms impresionantes fueron
las huestes de los nobles que competan entre s en lujo y riqueza. Todas ellas tenan gran cantidad de hombres, muchos de los cuales no servan para combatir.
Su papel era enteramente propagandstico: los pajes que llevaban los caballos ricamente encubertados por la brida, ministriles y msicos de todo tipo y hasta
truhanes, que alentaban a los combatientes gritando el apellido al que se acoga
cada caudillo. Los trajes y las telas de las tiendas eran lujossimas, mayoritariamente de seda. Como en las justas de Valladolid, tambin en la guerra se lucan
invenciones. La descripcin del conde de Benavente resulta especialmente plstica:
Los caballos de su persona, sin los que venan, de paramentos de brocado y de otras costosas invenciones; entre aqullas sac unas cobiertas,
sobre un carmis unas puntas de plata esmaltadas de blanco y prieto,
como puas de puercoespn, y el cavallo poderoso, encubertado de tales
cubiertas muy espesas y largas las puas, parea un muy fiero animal, y
fue la invenin ms luzida y temerosa que ningund grande sac, y aunque el peso de la plata y hechura fuese costosa, aquello non se mirava,
sino el estrao pareer; y aquel cavallo no se osavan los otros llegar en la
batalla, que l solo, suelto, heziera grand estroo entre mucha gente,
quanto ms con un tal cavallero como el conde87.
Los caballos de combate se transforman en animales monstruosos con una

intencin clara de atemorizar, como ste del conde de Benavente, o como el caballo con el que el propio Fernando pensaba presentarse ante su adversario. Se
tratara, probablemente, del caballo que un par de meses antes haba pedido a
su padre, un caballo inquieto y peligroso llamado La Perla 88:
El rey sac iertos cavallos iilianos soberanamente [guarnecidos] de
atavos costosos, y en el que esperava pelear su persona traya una daga
desnuda en la fruente, puesta sobre la testera, y la empuadura de rica
pedrera guarneida. El cavallo era muy grande y brioso, y la riqueza de
85
Crnica incompleta..., p. 213.

Ibdem, p. 214.
87 Ibdem, p. 226.
88 RAH, ms. A-7, fol. 166r, carta original del prncipe Fernando de Aragn a su padre, pidindole que le
enviase el caballo La Perla, porque era muy inquieto y peligroso, y podra poner en riesgo la integridad
fsica del rey de Aragn (fechada en Valladolid, 29 de mayo de 1475).
86
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los paos de oro tirante le hazan ms poderoso con la desnuda daga. El

cavallo sin seor, con un pequeo paje, parea que solo desbaratara una
batalla 89.
Ciertamente, esta forma de acudir a la batalla podra resultar poco operativa

a la hora de combatir. Pero tal cuadro no era nada inusual en el siglo xv, llegando a suscitar las crticas de algn terico 90. En la prctica constituye un ejemplo
de intento de resolucin de los conflictos empleando el capital simblico: un
conflicto blico que se expresa en trminos de ritualizacin de la violencia, de representacin de la guerra. Con el lujo y la apariencia espantable de la hueste se
pretende impresionar al enemigo. La msica y otros recursos visuales tambin
contribuan a infundir temor 91. En la hueste tocaban diversos instrumentos:
Trompetas bastardas y italianas, y taslias y cherimas y clarones, atabales, atambores, tamburiles, y cada tipo de instrumento identificaba a un elemento de la
hueste: Las batallas de los ombres de armas, las trompetas bastardas y atabales
con diversos instrumentos; y con los ginetes, trompetas italianas, y con el peonaje, atambores y tamboriles 92. Se recurri, incluso, a un procedimiento original que consista en revestirse sobre las cotas de armas camisas blancas: Aquella
noche fue pregonado que todas las gentes llevasen sobre las armas, as cavalleros
como peones, camisas blancas. Los efectos que se derivaban del empleo de este
procedimiento eran de carcter emocional (aglutinar y cohesionar a la hueste) y
visual, pues de este modo la hueste apareca multiplicada a los ojos del enemigo:
Y con aquella blanca librea, paresan los campos, con tales flores, estraamente bellos, que los peones, de lexos, parean batallas de ombres de armas. Quin
escrivir qunto doblaba y luzida parea la gente? 93.
Si la propia hueste se haba formado con una intencin propagandstica, el
desafo regio se incardinaba en este cuadro. Segn hemos visto, la propaganda
del desafo deba surtir efecto, en primer lugar, en el propio real de Fernando.
El grueso de la hueste se form con los efectivos que proporcionaron los grandes del partido de Isabel y de Fernando, pero algunos de estos grandes se haban
reconciliado recientemente con los reyes, otros, probablemente, sostenan su
causa de un modo provisional, en espera de cmo se desarrollasen los acontecimientos. Entre los propios grandes haba cuentas personales pendientes, y entre
estos y las milicias concejiles. En resumen, Fernando poda no saber a ciencia
89
Ibdem, p. 215.
Rodrigo Snchez de Arvalo escriba lo siguiente, aproximadamente una decena de aos antes: Deven
ser las armas ms fuertes que preciosas, ms duras que fermosas. Lo qual no fazen los cavalleros de agora,
los quales gastan ms en una ropa o en pequeo anillo que en todas sus armas; ass mesmo ms gastan
en guarniciones superfluas que no en la principal armadura, ca la vezes trahen muy fermoso penacho y
de gran valor y trahen las armas de vil precio, Suma de la poltica, en Prosistas castellanos..., I, p. 277.
91 Sobre el uso poltico de la msica puede verse M. Clouzot, Le son et le pouvoir en Bourgogne au xv e
sicle, Revue historique, 302:3, (2000), pp. 615-628.
92 Crnica incompleta..., pp. 215 y 227.
93 Ibdem, p. 227 (sobre el efecto anmico que produjo en las tropas el uso de la camisa blanca) y p. 229.
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cierta cmo respondera una parte de su ejrcito en el momento decisivo, razn

suficiente como para no querer que el combate llegara a celebrarse. No hay por
qu creer a Alfonso de Palencia, que presenta un panorama en el que toda la nobleza en bloque se opone ocultamente a Fernando, pero, lo cierto es que la hueste no estaba lo suficientemente cohesionada 94. El propio cronista de la incompleta se hace eco de un posible pensamiento que tuvo la reina al despedir a la
hueste que parta de Tordesillas. En dicho pensamiento se mezclaban la maravilla ante el podero que representaba y desconfianza, pues, as como eran muchas, as tenan las voluntades de muchas opiniones, que muchos trayan all el
cuerpo que en el partido contrario tenan el alma, y la reyna, aquello dudando,
esfurale el coran en verse seora de tanta gente, y enflaquela la maliia
della, porque mucho teme el seor quando en los que le sirven duda 95.
Todas las deficiencias y debilidades de poder quedaban hbilmente enmascaradas tras el boato guerrero y los diversos gestos caballerescos que se realizaron en el real sobre Toro. Algunos de ellos, como las investiduras que otorg
Fernando aquellos das, iban dirigidos, precisamente, a cohesionar la hueste y a
atraerse lealtades.
2.4. En nombre de Nuestro Seor Dios e del bienaventurado
Apstol Santiago, vos armo caballero: honores y mercedes en
el real sobre Toro
La estancia de la hueste en el real sobre la ciudad de Toro no fue nada tranquila. Mientras se desarrollaban las gestiones relativas al desafo entre los dos
monarcas, se mantena en la hueste la expectativa de la batalla, pero las negociaciones eran lentas y, entre cartel enviado y respuesta, quedaba un tiempo
muerto de espera peligroso. Si la hueste acamp el da 19 20, y el da 21 fue
enviado el primer cartel de desafo para Alfonso V, hasta el da siguiente no lleg
la respuesta con un heraldo portugus, Alonso de Herrera, que sera el encargado de leerla ante Fernando y todos los grandes y caballeros congregados con l.
Ese da haba sido duro. Los peones vizcanos se haban sublevado pero, afortunadamente, fueron acallados antes de que estallara un conflicto mayor. Ahora
estaba claro, si la batalla no se iniciaba la situacin no podra continuar. La respuesta del rey Alfonso no pareca hacer avanzar las cosas. Mientras ideaban el
contenido de un nuevo cartel para el portugus, el rey Fernando sigui fomentando el espritu caballeresco que se haba despertado en la hueste y se ocup en
otorgar investiduras de armas a quien se lo pidiera. El da 24 de julio, Gmez
94
Las milicias vizcanas se hallaban enfrentadas al conde de Haro, quien, a su vez, mantena enemistad
con el conde de Trevio; el conce de Benavente con el marqus de Santillana y el duque de Alba y el de
Alburquerque con casi todos, J. Vicens Vives, Historia crtica..., p. 418. ngel Sesma destaca los efectos del desafo en el interior del ejrcito: Era preciso crear un vnculo que aglutinara todas las fuerzas y
evitara las diferencias entre ellas, dotando al jefe de unas virtudes guerreras de carcter extraordinario,
Carteles de batalla..., p. 282.
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Manrique parti con el siguiente cartel. Ese da alzaran el real, pues las condiciones materiales haban empeorado notablemente, pero, antes, Fernando en
persona concedi varias investiduras de armas y otras mercedes.
Existe el testimonio de una de las ceremonias de investidura de armas celebrada en el real de Toro 96. Se trata de la concesin de la caballera de espuela dorada a Gonzalo de Cartagena. La recepcin de la espuela dorada significaba que
Gonzalo de Cartagena posea ya la condicin de noble. Nieto Soria ha estudiado el apoyo militar prestado a Isabel y Fernando por este personaje, miembro
de la familia de los Cartagena de Burgos y, en su opinin, la caballera de espuela dorada que ahora reciba era un premio ms que sumaba a los que recibira a lo largo de la guerra 97. La espada le fue ceida a Gonzalo por el mismo rey,
mientras que otro caballero, Sancho de Velasco, le calzaba las espuelas doradas.
Seguidamente, Fernando desci su estoque ceremonial y le dio tres golpes
sobre el capaote, diciendo: En nombre de Nuestro Seor Dios e del bienaventurado apstol Santiago, vos armo caballero militar de espuela dorada, e
Dios Nuestro Seor vos de buena dicha en las armas 98. Efectuar investiduras
de armas en pleno campo de batalla, en el real o bajo las tiendas militares no
era, desde luego, lo preceptivo. Nelly Porro ha detectado el aumento de esta
prctica a lo largo del siglo xv. La necesidad de atraer hombres en un contexto
de luchas intestinas lo favoreca. Segn esta autora, la ceremonia en campo supone un proceso de secularizacin, puesto que se obviaban los actos religiosos
previos, propios de la tradicional investidura efectuada en el entorno sagrado de
la iglesia. La exencin de derechos del sello que afecta a la investidura realizada
en el campo de batalla refleja el inters manifiesto de los reyes por promover esta
nueva prctica que es la que, finalmente, termina triunfando 99.
El mismo da 24 Fernando arm a otros caballeros, adems de a Gonzalo de
Cartagena, y no todos eran hidalgos. Podemos citar varios testimonios, como el
del pechero Diego Gonzlez de Torres, vecino de Cullar 100. Nuo Gonzlez,
vecino de Sanchidrin, aldea de la ciudad de vila, tambin pechero, result
igualmente premiado con la investidura de armas durante su permanencia en el
real 101. Todo hace pensar que las investiduras de armas que Fernando otorg ese
96
El acto ceremonial se describe en el privilegio de espuela dorada concedido en favor de los sucesores de
Gonzalo de Cartagena el 20 de diciembre de 1487, segn el manuscrito de la British Library, Egerton
Collection, Ms. 2.081, fols. 52-58 (ceremonial en f. 52). J. M. Nieto analiza esta ceremonia, fechndola
el 24 de julio de 1475, en el real de Toro, ver su obra Ceremonias de la realeza..., cap. 3, n. 62.
97 Fue nombrado capitn de la Hermandad de Burgos (AGS, RGS, 14-4-1477, fol. 103), alcalde Mayor de
Burgos (RGS, 20-IX-1478, fol. 153). El otorgamiento de la espuela dorada por el rey formara parte de las
compensaciones regias por esa continuada colaboracin militar, ibdem, cap. 3, n. 62.
98 J.M. Nieto Soria, Ceremonias..., p. 75.
99 N.R. Porro, La investidura de armas en Castilla: del Rey Sabio a los Catlicos, Valladolid, 1998, p. 120.
100 Extracto de una real provisin para que se guarde a Diego Gonzlez de Torres, la caballera que ha recibido, AGS, RGS, 24-VII-1475, fol. 552, 3.
101 En las actas del municipio de vila qued inserta la cdula real que confirmaba esa investidura: Por
Nuo Gonsales, vesino de Sanchidrin, aldea de la dicha cibdad de vila, nos fue fecha relacin disiendo que l ovo venido e vino con las armas e cavallo a nos servir al real que yo tuve sobre la cibdad de
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da en el real sobre Toro fueron abundantes. Dada la coyuntura, era un buen recurso, puesto que la batalla no iba a tener lugar: de algn modo haba que alejar la sensacin de derrota y falta de provecho que pesara sobre los nimos de
muchos de los combatientes que habran de volver a casa con las manos vacas.
La acumulacin de honores, privilegios y beneficios econmicos constitua el
mayor aliciente para combatir. Muchos de los nuevos caballeros debieron ser,
precisamente, pecheros. La ceremonia y el valor de la investidura era la misma
para pecheros que para nobles (salvo en el hecho de ser armado con las espuelas doradas): el estmulo de la promocin social contribua a fortalecer la adhesin a los reyes. Al ao siguiente, en 1476, los procuradores de las cortes de Madrigal denunciaron el abuso de la prctica generalizada de la investidura,
quejndose de que se arma sueltamente muchos caballeros, especialmente a los
pecheros 102. Pero el nmero de investiduras no decrecer. Durante la guerra de
Granada volver a servir de recurso para implicar en la guerra a un gran nmero de hombres. Desde el punto de vista de la propaganda, lo ms importante es
que, como en tantos otros campos (como en el caso de los desafos), ser la realeza la encargada de administrarla: el privilegio de armar caballeros se reserva
exclusivamente a los reyes. A partir de las Cortes de Madrigal, en 1476, nadie
ms que el rey podr investir caballeros, ni siquiera con licencia 103. Se trata de
otro triunfo de la propaganda regia.
Si muchos pecheros e hidalgos fueron premiados con la caballera, otros
combatientes de mayor rango recibieron otro tipo de premios. Todos haban
pensado en los beneficios que podran conseguir con su apoyo a Fernando y
ste, en la medida en que consideraba apropiado, administraba los honores y
galardones segn el grado y jerarqua social. El estado de cosas era propicio al
otorgamiento de mercedes y ttulos, aunque con prudencia para no avivar las
rivalidades. El grado de publicidad de estas mercedes es menor que en el caso
de las investiduras, puesto que estas ltimas se acompaan de una ceremonia
que pudieron contemplar todos los congregados en la hueste, o la mayor parte
de ellos. La propaganda de las mercedes es una propaganda dirigida a la nobleza pero de un modo individualizado, aunque el particular acto ceremonial
que implica, probablemente, se desarroll en medio de un crculo de elegidos.
Conocemos estas mercedes no slo por documentos, sino por el testimonio de
cronistas, lo que demuestra que su otorgamiento tuvo cierto grado de difusin
y publicidad.
Toro contra nuestro adversario e yo por le facer merced e por onrrar e ennoblecer su persona e linaje le
ove armado e le arm cavallero e le di onrra o noblesa de cavallera e mando que goze e le sean guardadas todas las onrras que devan gozar los cavalleros armados, J. Mayoral Fernndez, El municipio de
vila. Estudio histrico, vila, 1958, p. 53.
102 Peticin nmero 19 de las Cortes de Madrigal, citado por N. Porro, La investidura..., p. 107.
103 Salvo en el caso de que la voluntad regia, en virtud de su capacidad para otorgar gracias, conceda privilegio especial a personajes destacados polticamente, como fue el caso del marqus de Cdiz, que recibi licencia en 1487, ibdem, pp. 60-61. Nelly Porro, afirma que el monopolio de la investidura de armas
es otra faceta del fortalecimiento de la monarqua propiciada por los Reyes Catlicos, ibdem, p. 61.
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Segn la Crnica incompleta, en el real de Toro se concedieron los siguientes ttulos: a Alonso de Arellano, que acudi a combatir con cuatrocientas lanzas, le nombr conde de Aguilar; a Pedro de Mendoza, seor de Almazn, que
acudi con trescientas, le nombr conde de Monteagudo 104. Unos das antes de
llegar ante Toro, Diego Gmez Sarmiento, conde de Salinas, recibi como merced la fortaleza de Herreros, el mismo da de la toma de este lugar, pues fue l
quien dirigi el asalto 105. El da 22 de julio, ya en el real sobre Toro, coincidiendo con el da en que Fernando reciba al heraldo portugus y al encargado de
leer la respuesta al primer cartel de desafo, el marqus de Santillana, Diego
Hurtado de Mendoza, recibi el ttulo de duque del Infantado 106. El marqus
de Santillana, que haba prestado obediencia a Isabel y a Fernando en Medina
del Campo el da 9 de marzo de ese ao, se asegur la confirmacin de todos
sus ttulos y mercedes poco antes de marchar con la hueste, segn el privilegio
que le fue expedido en el real de Tordesillas, el da 17 de julio 107. Por qu no fue
concedido tambin en ese mismo acto el ttulo de duque de Infantado al marqus? La concesin de este nuevo ttulo, cinco das despus de la primera confirmacin y en una situacin tan crtica, revela la sabidura del rey a la hora de
dosificar las recompensas.
En la hueste haba otros hombres que nunca tendran posibilidad de obtener
como premio honores tan valorados como la caballera o mercedes y ttulos. A la
hueste haban acudido tambin criminales y delincuentes con la esperanza de
conseguir borrar la huella de sus delitos. A pesar de que meses antes se haba dictado ya un perdn general para todo delincuente que acudiera a luchar contra el
rey de Portugal, la medida sigue considerndose til y necesaria. El da 23 de julio,
un da antes de levantar el real, Fernando conceder numerosos perdones. Se trataba de un gesto inhibitorio de la justicia regia, una exhibicin de la imagen de
rey clemente, dispensador de la gracia del perdn 108.
2.5. Traa cota de armas de las armas reales de castillos y
leones: la apropiacin de las insignias y de los ttulos reales
El da 24 de julio Fernando levanta el real y la hueste se dispersa en absoluto desorden. Fernando regres a Tordesillas donde Isabel esperaba el desenlace
de la campaa. La campaa, en efecto, haba concluido, pero no el desafo cruzado entre los dos reyes, ya que a Tordesillas acudi el rey de armas portugus a
104

AGS, RGS, Herreros, 16 de julio, fol. 519. Merced del lugar de Herreros a Diego Gmez Sarmiento,
conde de Salinas, repostero mayor y del Consejo Real, por haberse apoderado de la torre y fortaleza de
dicho lugar.
106 El privilegio en: F. Layna Serrano, Historia de Guadalajara y de sus Mendozas, Guadalajara, 1994, 2.
edicin, II, pp. 474-475.
107 Copia de este privilegio en RAH, ms. M-18, fols. 15-20.
108 AGS, RGS, 23-VII-1475, Toro, fol. 552, 4, carta de perdn a varios delincuentes, vecinos de beda,
Cullar y otros.
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entregar el correspondiente cartel del rey Alfonso 109. Cuando compareci en palacio, sufri una agresin por parte de uno de los ms ntimos cortesanos de Isabel, fray Alonso de Burgos, capelln mayor de la reina. El cortesano no pudo
sufrir que el heraldo, llamado Portugal, incluyera en su cota de armas las que
correspondan a los reinos de Castilla y Len. El rey Alfonso de Portugal, proclamado rey de Castilla y de Len en la ceremonia de Plasencia, se haca representar, lgicamente, por todas las insignias reales que identificaban al reino:
Lleg un rey de armas con un cartel de los desafios que entre el rey y
don Alonso su adversario andavan, el qual traya la cota de armas de las
armas reales de castillos y leones, y como un frey Alonso de Burgos, capelln mayor de la reyna, le viese con tales armas, el elo que tena de
servir a la reyna non le dex mirar a que aqul era faraute y mensajero
de rey que imbiava al rey, y, sin ms acuerdo, se va para l y le rompe
la cota de armas y ge la desnuda, y tratndolo muy mal, as de obra
como de palabra; y como esto lleg a notiia del rey y reyna, ovieronlo por muy mal hecho y quesieron hazer grand castigo en el capelln
mayor, sinon que era muy grand servidor de la reyna 110.
Esta accin puede interpretarse como un gesto de resistencia violenta a la

propaganda que desplegaba Alfonso de Portugal. Con la cota de armas de su heraldo no haca sino exhibir su pretensin al trono, hacer propaganda del ttulo
real que haba adoptado. La situacin no era nueva, puesto que el mismo rey de
armas haba visitado en Toro el real de Fernando vestido de esta misma manera. A pesar del disgusto que pudiera suscitar, la inmunidad de que gozan estos
mensajeros reales haba salvaguardado la difusin de este mensaje propagandstico y a nadie se le hubiera ocurrido, en el ambiente caballeresco del real, violentar al heraldo 111. Las leyes de la caballera no toleraban maltratar a un rey de
armas en misin oficial y en el real todos lo saban. Fue un eclesistico el que,
no sintindose obligado a respetar las normas de la caballera, se tom la libertad de resistir la estrategia simblica de Alfonso.
109
Los carteles enviados por ambos monarcas fueron siete, segn las copias conservadas. Las crnicas slo
describen el contenido de cinco de ellos, salvo la crnica del bachiller Palma. Sin embargo, todas ellas
dan por concluido el envo de carteles en el real sobre Toro, diciendo que el rey Alfonso no contest al
ltimo cartel, resaltando, de este modo, la aparente victoria de Fernando. Palencia alude a la presencia
del rey de armas portugus en Tordesillas, aunque slo el autor de la Crnica incompleta alude a los motivos: entregar a Fernando de Aragn la respuesta del rey de Portugal. Este cartel de Alfonso tena fecha
de 25 de julio (vase A. Sesma, Carteles de batalla..., p. 288 y Crnica incompleta..., ttulo XXXVII).
110 Ibdem, p. 248.
111 As lo recuerda Fernndez de Oviedo, el reyes de armas, entre otras competencias, Emba el rey a desafiar a otro rey, o se declarar por su enemigo (...). E son seguros e tienen libertad por su offiio para yr e
bolver libremente con sus embaxadas o mensaje, e as se guarda universalmente por la excelencia del arte
militar, sopena de incurrir e pecar el rey o prnipe o capitn que contra eso fuere, en crimen feo e contra la orden de cavallera, que estn obligados a conservar inviolablemente, asi los reptados como los rieptadores, G. Fernndez de Oviedo, Libro de cmara del prncipe don Juan, Madrid, 1870, pp. 145-146.
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El hecho de que fuera un cortesano de Isabel el que interrumpiera lo que

hasta entonces haba sido un intercambio corts entre caballeros, parece indicar que en la corte isabelina de Tordesillas no se estaba al corriente de la estrategia ideada por Fernando. Con este acto, el capelln de la reina pona en peligro el honor de caballero de Fernando y el xito del desafo. El cronista dice que,
aunque no se castig al capelln, los reyes intentaron compensar al heraldo de
las injurias sufridas mediante la entrega de ciertos regalos y mercedes 112. Aunque, segn sabemos por el siguiente cartel de desafo, esto no debi producirse
de manera inmediata en ese momento, tal y como defiende el cronista. El da
primero de agosto Alfonso enva su siguiente cartel de desafo con el mismo rey
de armas. En esta fecha, todava no haba sido restituido el honor del heraldo y
el rey Alfonso se lo recrimina severamente a Fernando:
Bien sabe que por fray Alonso, persona de vuestro consejo e a vuestra
mercet e a la dicha senyora reyna vuestra muger muy fiable e accepta,
fue el dicho rey darmas que a vos embi ante las puertas de vuestro palacio, en presencia de algunos vuestros grandes, muy iniuriado et maltratado e despojado rasgando la su cota de armas e lo quisieron fazer
ferir e matar en tan grande offensa de vuestra real persona, y todo ello
pasa sin castigo ni remedio alguno, por donde paree que en la parte
vuestra no les plaze ni quieren dar lugar que esta cosa vaya adelante ni
que all vayan mensageros ni oficiales darmas sobre ello 113.
As, pues, slo despus de este cartel, Isabel y Fernando restituyeron en su

honor al heraldo. Es posible que el poder de Isabel, deseosa de defender a su capelln mayor, pesara para que esto no se hubiera producido antes, como, probablemente, pretenda Fernando. Tal y como se estaba desarrollando el proceso del
desafo (los argumentos se estaban enredando cada vez ms, las condiciones para
asegurar el campo eran inconcebibles, y a todo esto se aada ahora el maltrato
al mensajero real), daba la impresin de que se dirigan a un camino ya sin salida. El siguiente cartel que Fernando enviara sera el ltimo, al menos, es el ltimo del que se tiene noticia. Despus de ste, el desafo se dej caer en el olvido.
El episodio del ultraje al rey de armas haba sido bien lamentable, a pesar de la
intencin del capelln de la reina, que quiso, de este modo, prestar un servicio
contra propagandstico a sus monarcas. Aunque se hubiera recompensado al heraldo y el cronista narre para la posteridad el hecho diciendo que se qued muy
contento, la imagen de los reyes haba quedado daada: la imagen de Fernando
por falta de consideracin hacia las leyes de caballera, y la de Isabel, a ojos de sus
propios partidarios, porque pensaban que era una debilidad, despus de todo, no
112
El atavo haba servido de vehculo de la propaganda. El dao se intentaba compensar mediante el

gesto de regalar vestiduras: los reyes, adems del dinero, dieron al heraldo una ropa roagante de brocado, Crnica incompleta..., p. 248.
113 A. Sesma, Carteles de batalla..., p. 293.
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haber podido dar su merecido, en la piel de su representante, al rey que se atribua indebidamente el ttulo real de Castilla. Retribuir al rey de armas no supona reconocer y aceptar al rey de Portugal su ttulo de Castilla? Lo que era admitido en el campo de batalla no pareca poderse aceptar en el palacio de Isabel.
La solucin a este atolladero creemos que se resolvi de este modo: pensamos
que fue justo en este momento cuando Isabel y Fernando optan, de manera expresa, por asumir el ttulo de reyes de Portugal y de los Algarbes, siguiendo una
idea que debi fraguarse en el crculo cortesano ya desde el momento en que Alfonso se titul rey de Castilla. A partir de esta fecha de 4 de agosto de 1475, prcticamente todos los documentos que salgan de su cancillera aadirn, al ttulo de
reyes de Castilla, Len y Sicilia, el ttulo de reyes de Portugal. Este cambio, de naturaleza contrapropagandstica, est documentado en los carteles de desafo. El
ltimo cartel, fechado el da 4 de agosto y enviado por Fernando despus del ultraje al rey de armas y de la recriminacin de Alfonso V, lleva ya esta nueva titulacin. En los anteriores carteles figuraba slo la titulacin castellana 114.
La adopcin del ttulo real portugus marca un cambio en la poltica de contra propaganda de los reyes. Cuando Alfonso se titul rey de Castilla y Len dos
meses antes, Isabel y Fernando haban contestado declarando la guerra contra su
Reino de Portugal, reino que se proponan conquistar, segn declaran en las cartas enviadas a las ciudades pidiendo hombres y recursos 115. Sin embargo, a partir
del 3 de agosto de 1475, sin esperar a conquistar el reino, Isabel y Fernando se autotitulan reyes de Portugal, proclamando su derecho legtimo a la posesin del
reino, y as se lo hacen saber a todas las ciudades. En la carta enviada al concejo
de Sevilla, el da 3 de agosto, tras relatar la fallida campaa y primera confrontacin con Alfonso de Portugal en Toro, dice el rey Fernando:
Acord venir a esta villa de Medina del Campo para enbiar fronteros
contra Toro e contra las otras guaniiones de mis desleales e para dar
forma de guerrear al Reyno de Portogal, fasta lo recobrar, pues tenemos
yo e la dicha reyna mi muger muy claro derecho al dicho reyno, ms syn
dubda qul tiene a estos nuestros (...). Todava vos ruego que sta continuys e llevys adelante faziendo guerra a fuego e a sangre al dicho
Reyno de Portogal, lo qual espero en nuestro seor que, segund el derecho que yo e la reyna mi muger al dicho reyno tenemos, antes de mucho
tienpo ser junto con estos nuestros reynos 116.
114
Ibdem, p. 293.
En una carta de Isabel escrita desde vila, el 20 de junio, en la que notificaba a las ciudades la obligacin de estas de hacer la guerra y de invadir el Reino de Portugal se dice: avemos deliberado de
fazer guerra e mandarla fazer al dicho reyno de Portogal (...). Retengo para m e para la corona real
de mis reynos e para encorporar en el ttulo della, a Dios plaziendo, la jurisdiin soberana e las apelaiones e mineros e las otras cosas de las dichas villas e logares que de la corona real non pueden ser
apartadas, e otros reteniendo para la dicha mi corona real las ibdades del dicho reyno de Portogal e
el ttulo prinipal, A. de la Torre y L. Surez, Documentas referentes..., I, p. 84.
116 R. Carande y J. de Mata Carriazo (dirs.), El tumbo..., I., p.50. Idntica carta a la enviada a Murcia.
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Ms adelante analizaremos cmo, en otros discursos, los agentes de los reyes

se harn eco de esta pretensin al trono. Inmediatamente despus de la orden
de conquista del Reino de Portugal se estaban otorgando ya mercedes de las plazas portuguesas, pero, con la nueva titulacin real se ofreca, adems, la posibilidad de emplear un nuevo dispositivo de fortalecimiento de los lazos con la nobleza. Los grandes que poseen los oficios de casa y corte de mayor honor de los
reinos de Castilla y Len adoptarn tambin los de Portugal, como el almirante de Castilla, que se titul adems almirante de Portugal 117. Ya no abandonarn esta estrategia hasta el final de la guerra sucesoria. Fernando haba regresado de Toro derrotado pero haba ganado el Reino de Portugal.
2.6. Sois en muy grand cargo de rogar a nuestro seor por la vida e
real estado: ceremonias litrgicas propiciatorias de la victoria
La primera campaa dirigida directamente contra el rey Alfonso haba terminado en desastre militar y econmico. El honor y la imagen de Fernando
como defensor del reino haba decado bastante. El estupendo golpe de efecto
que haba constituido la convocatoria de tan impresionante hueste no haba
hecho sino tornar ms injuriosa la derrota. Para contrarrestar los efectos de la
fallida campaa y reactivar la imagen del rey se emplearon estrategias de reafirmacin del carcter sagrado de su lucha emprendida. Isabel se encargara de impulsar esta medida enviando cartas a las ciudades mediante las que informaba
del estado de las operaciones militares, ordenando adems la celebracin de ceremonias litrgicas, rogativas pblicas y procesiones propiciatorias de la ayuda
divina. La guerra contra el adversario de Portugal y contra la innombrable
reina de Castilla, Juana, se estaba convirtiendo, poco a poco, en una guerra de
Dios, una guerra santa, sin importar que las guerras santas jams pudieran ser
declaradas entre cristianos.
Las ciudades fieles a los reyes debieron realizar rogativas o procesiones mientras el prncipe de Aragn marchaba de camino hacia Toro. As fue documentado, por ejemplo, en Burgos 118. Despus del fracaso de la campaa, tambin
sern requeridas las rogativas, incluso a ciudades dudosamente partidarias,
como Sevilla. Mientras Fernando transmite a esta ciudad la versin oficial de lo
sucedido en Toro, Isabel enva por su parte una carta en la que adjunta copia de
los carteles de desafo y la peticin de que:
Vosotros e todos los de nuestros reynos e seoros, allende de ser vuestro rey y seor soys en muy grand cargo de rogar a nuestro senor por la
vida e real estado suyo, e de lo seguir vosotros e vuestros susesores
117
Carta enviada al concejo de Sevilla, desde Zamora, el 23 de diciembre de 1475, para que sea guardado
el ofiio del almirante mayor a don Alfonso Enrques nuestro to y primo, almirante mayor de Castilla
e de Portogal, ibdem, I, p. 116.
118 L. Serrano, Los Reyes Catlicos..., p. 148.
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como a rey e seor que ofrese su vida por escusar los males generales
de sus sbditos. Por ende, yo vos ruego que con grand afiin todos en
general e particular roguys a nuestro seor Dios por los das suyo y por
el reparo y acreentamiento de su real estado 119.
Rezar a Dios por el rey es un mecanismo que vincula al soberano con la comunidad de gobernados y con la divinidad en una unidad monrquica de origen divino 120. Es un recurso sacralizador que fortalece los lazos comunitarios. El
temor a perder la cohesin del partido isabelino y la necesidad de aglutinar el
favor popular en torno a Isabel se halla detrs del empleo de tales recursos. Si la
propaganda legitimadora incida en la consideracin de la guerra como un juicio de Dios, la retirada de Fernando podra ser interpretada como un designio
divino favorable a su adversario, de ah la necesidad de vincular al rey con lo sagrado organizando ceremonias litrgicas en su honor. Por otra parte, las medidas econmicas que se disponan a adoptar y que afectaban a las ciudades y villas precisaban de mecanismos de sancin divina.
Pocos das despus de su llegada a Valladolid, a primeros de agosto, Fernando
parti con direccin a Burgos con el objetivo de dirigir el asalto del castillo, que
estaba en poder de un pariente del duque de Arvalo. Segn Luciano Serrano, los
primeros das de estancia del rey en Burgos, se celebraron rogativas diarias y procesiones pblicas que, a las dos semanas, se redujeron a los domingos y das de
fiesta 121. El da 19 de agosto el rey pidi dinero al cabildo y exigi que se le entregara la plata de las iglesias que previamente haban reclamado a todas las iglesias
del reino. Las ceremonias litrgicas ofrecidas a Fernando parecen estar ntimamente relacionadas con este hecho: las procesiones glorifican al rey y a sus fines,
le santifican, le hacen aparecer como especial protegido de Dios o digno de recibir esa proteccin para la consecucin de sus fines. En consecuencia, la Iglesia
debe poner todos sus medios a su alcance. El cabildo no se mostr tan dispuesto
a cumplir el requerimiento regio, como pareca estarlo, a la hora de organizar procesiones: Ante las dificultades que los cannigos ponan para contribuir econmicamente en la medida que se les peda, el rey no anduvo en contemplaciones:
de manera casi violenta les tom diversos objetos de oro y plata, descritos con dolorida morosidad en las actas 122. Del concejo obtuvo un milln de mrs. que sera
recaudado mediante una sisa, procedimiento de recaudacin poco equitativo e
impopular 123. El objetivo de la propaganda real pareca haberse cumplido.
119
Carta expedida desde Medina del Campo, el 3 de agosto de 1475, Tumbo..., I, p. 51.
Vanse las consideraciones de C. Beaune, sobre el acto de rezar por Dios, La naissance de la nation
France, Pars, 1985, pp. 165 y ss.
122 Adems, tuvo que entregar otros 100.000 mrs., quedndose sin blanca. Nunca haba ocurrido cosa semejante; son palabras de N. Lpez Martnez, Don Luis de Acua, el cabildo de Burgos y la Reforma
(1456-1495), Burguense, (1961), p. 269.
123 Ibdem, pp. 150-151.
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3. La victoria, la mejor propaganda: Burgos y Peleagonzalo

3.1. A la ira de los reyes no hay casa fuerte:
la entrega del castillo de Burgos
La Navidad de 1475 (se cumpla el primer aniversario de la muerte del rey)
haba transcurrido no muy tranquila para el partido isabelino. Durante las navidades, Isabel permaneci con su corte en Valladolid, mientras Fernando se
encontraba intentando apoderarse de la ciudad de Zamora a la espera de que
surtieran efecto las negociaciones secretas con Francisco Valds. No sabemos
si aquella Navidad lleg realmente a celebrarse, ya que, tanto en los territorios
obedientes al bando isabelino, como en los que obedecan a Juana, se empleaba la excomunin y el entredicho como arma de lucha. El obispo de Salamanca excomulg al rey Alfonso V por haberle arrebatado la plata de su iglesia de
Cantalapiedra 124. No tenemos noticia de que el obispo de Burgos, partidario
de Juana, hubiera hecho lo mismo al enterarse del expolio que recientemente haba cometido Fernando de Aragn en la catedral de Burgos, pero lo cierto es que Isabel y su marido, en las instrucciones que daran a sus embajadores en Roma, en 1476, incluyeron un punto relativo a las censuras y
entredichos que haban sido dictados en su corte y palacio, con la consiguiente prohibicin de celebrar oficios divinos en su real capilla 125. No es de extraar, por tanto, que aquella Navidad estuviera cargada de frentica actividad
poltica y militar.
A comienzos de ao la situacin no era muy buena, desde ningn punto
de vista. Los movimientos militares del pasado ao el fracaso de la hueste ante
Toro y la ruina econmica no jugaban en favor de la imagen de los reyes. Los
continuos requerimientos econmicos que se haban realizado los ltimos
meses (peticiones de emprstitos a ciudades y particulares, el requerimiento de
plata a las iglesias, la reiterada convocatoria a Cortes para solicitar el servicio,
sin conseguir que las ciudades se decidieran a enviar sus procuradores...) slo
podran justificarse si se consegua alguna victoria. Esa victoria no tardara en
llegar. Tras un largo asedio de ocho meses, las tropas fernandinas, con apoyo
de su hermano bastardo Alfonso de Aragn, duque de Villahermosa, lograron
la rendicin del castillo de Burgos que sostenan los parientes del duque de
Arvalo. La mayor parte de los historiadores del periodo se ponen de acuerdo
en afirmar que esta fue una victoria decisiva en la marcha de la guerra. La toma
del castillo alej la amenaza francesa que haca peligrar la frontera guipuzcoana. Si Alfonso hubiera acudido finalmente a socorrer el castillo de Burgos, su
posicin se habra fortalecido. En este caso, la indecisin del rey Alfonso o los
124

Los reyes solicitaron al papa, en junio de 1476, por mediacin de sus embajadores, que les diera facultad para celebrar sus oficios en su capilla en tiempo de entredicho, L. Surez, Poltica internacional...,
p. 316.
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errores de estrategia (prefiri la va de la negociacin que la del asalto, como le

peda el duque de Arvalo, lvaro de Stiga), contribuyeron a enfriar el
nimo y la adhesin de sus partidarios 126.
Con esta victoria comienza a subir la abatida fama de Isabel y de Fernando
y a decaer la de sus rivales en el trono. El da 10 de enero de 1476 entraba la reina
en la ciudad. Segn Serrano, fue una entrada triunfal, desplegndose toda la
pompa que un concejo castigado econmicamente poda desplegar: regocijos
pblicos, msica y danza, juegos 127. Hay que tener en cuenta, adems, que era
la primera vez que la reina entraba en Burgos, ciudad que pasaba por ser la ms
importante del reino (cabeza de Castilla y cmara real), o, al menos, la ms
honrada 128. La ciudad haba tributado anteriormente (en el mes de junio de
1475) un costoso recibimiento al rey Fernando, as que, por muy arruinada que
estuviera, a causa de los destrozos provocados por la guerra permanente que
haba sufrido esos meses, no poda dejar de mostrar una lealtad simtrica a la
reina, por lo que tuvo que desembolsar otros 300.000 mrs., exclusivamente para
honrar el recibimiento real, que se ejecut en los trminos habituales de la propaganda ceremonial (confeccin del palio, etc.) 129.
Esta primera entrada de Isabel en la ciudad, que acuda acompaada de las
milicias, lleva los signos de la ocupacin. Al juramento que tuvo que prestar a
su llegada, ante la puerta de San Martn, el preceptivo juramento de los privilegios de la ciudad, se uni otro juramento que la reina prest en un marco sagrado, pero de forma casi secreta. El juramento se celebr durante la fiesta de
San Ildefonso, el da 23 de enero, y fue un gesto legitimador que la reina prest con la mayor solemnidad ante el concejo. Acabada la misa que haba tenido lugar en la misma iglesia de San Ildefonso, en el momento de alzar la hostia consagrada, la reina prest un juramento que iba dirigido exclusivamente a
las autoridades municipales, que quisieron asegurarse de ese modo el compromiso de los reyes de conservar para la corona real la posesin del castillo, obligando a la reina a jurar que no lo entregara al duque de Arvalo ni a ningn
otro noble ni caballero 130. Isabel prest este juramento con la condicin de que
126
Un resumen de las operaciones militares de estas fechas, que llevaron a la rendicin del castillo de Burgos, en G. Martnez Dez, En el V centenario de la muerte de Isabel la Catlica, Burgos, 2004.
127 L. Serrano, Los Reyes Catlicos..., pp. 160-161.
128 Vase J.A. Bonacha , Ms honrada que ciudad..., pp. 169-212.
129 Este gasto junto con los costes de la guerra (incendios en las calles, madera de las casas para el sitio de
las fortalezas, pertrechos de todo tipo, prstamos, etc.) quedaron cumplidamente recogidos con la esperanza de poder pasar la factura a los reyes posteriormente (Servicios que prest la ciudad de Burgos en
el ao 1475, cuando se apoderaron del castillo y alczar de la ciudad, copia del memorial que mand redactar el concejo ese ao, RAH, ms. O-13, fols. 126v-130r).
130 Figura en el privilegio que fue hecho pblico en 1483: E despus en el monasterio de Santi Lifonso,
el da de su fiesta, estando yo a la misa mayor, alzando el Cuerpo de nuestro Seor antes que se consumiese, por satisfacer a las sospechas e dudas que todava por la dicha cibdad e por otras personas se tenan, yo fiese juramento en el Cuerpo de Nuestro Seor que delante estaba, en el altar, al maestro
Gomes, e al alcalde Alfonso Das de Cuevas que all estaban, en nombre de la dicha cibdad en presencia del condestable de Castilla. Burgos, 30 de enero de 1476, Archivo Municipal de Burgos, Actas, 1483.
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no se hiciera pblico, pues las negociaciones de la entrega no se haban culminado an y haba diversos nobles, entre ellos el conde de Trevio, que aspiraban a la tenencia del castillo. Aos ms tarde, cuando la guerra hubiera terminado y la reina Isabel viera consolidada su sucesin, la ciudad quiso que Isabel
reiterara este juramento de manera pblica. En esa fecha, 1483, durante su siguiente visita a la ciudad, la propaganda de este juramento adquirira todo su
significado pleno 131.
En la ciudad haba muchos partidarios de los portugueses, por lo que se impona la necesidad de realizar actos de afirmacin de la justicia que subrayaran
el triunfo regio expresado en la ceremonia de toma de posesin del castillo. La
reina orden ejecuciones pblicas que exhibieron la mano justiciera de Isabel.
Orden asimismo demoler diversas fortificaciones y casas fuertes, enfatizando
simblicamente su poder de mando sobre la ciudad. Por ltimo, para terminar
de hacer patente su triunfo, pero, sobre todo, para subrayar la aprobacin divina y el carcter providencial que lo habra hecho posible, orden la realizacin
de diversas procesiones de accin de gracias 132.
3.2. Fue derrocado e tomado su pendn e las armas reales:
la disputa por el pendn del rey Alfonso V
Los dos primeros meses del ao 1476 Fernando de Aragn y Alfonso de Portugal parecen perseguirse mutuamente en el trayecto entre Zamora a Toro. Las
negociaciones con el alcaide de Zamora, Francisco Valds, haban dado resultado, y los partidarios de Fernando consiguen el control de las torres del puente y de los fortines de Zamora, por lo que las tropas pudieron entrar en Zamora y apoderarse de la ciudad. Previamente, Alfonso de Portugal la abandon,
marchndose con la reina Juana y su corte a Toro. En Zamora slo quedaba el
mariscal Alfonso de Valencia que continuaba fiel, defendiendo el castillo. Alfonso intentar recuperar Zamora y apoyar a los defensores de la fortaleza. Durante esos primeros meses se da la circunstancia de que los dos reyes son sitiadores y sitiados 133. Mientras el rey Alfonso se retiraba hacia Toro, Fernando se
lanz a su persecucin con parte de su ejrcito hasta entablar batalla en el llano
de Peleagonzalo, a cierta distancia de la ciudad de Toro. La batalla fue reida e
incierta, por lo que ambos bandos se atribuyeron la victoria. El prncipe Juan,
hijo de Alfonso de Portugal envi cartas a las ciudades portuguesas declarando
la victoria. Y Fernando de Aragn hizo lo mismo. Los dos quisieron beneficiarse de la propaganda de la victoria. Sin embargo, el ejrcito castellano-aragons qued ms tiempo en el campo y el monarca portugus anduvo toda la
131
Ms adelante, en 1483, cuando Isabel volvi a la ciudad, acompaada del prncipe Juan, la ciudad le
ofreci un recibimiento mucho ms brillante. En esa fecha mand publicar la cdula que contena los
juramentos de esta su primera entrada (vase L. Serrano, Los Reyes Catlicos..., pp. 160-161).
132 Ibdem, pp. 161.
133 J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 60.
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noche movindose, hasta que decidi dirigirse a Castronuo. La ciudad de Toro

segua, no obstante, en sus manos.
Es difcil valorar la importancia de esta batalla desde el punto de vista militar. Lo cierto es que fue un revulsivo moral para el partido de Isabel y Fernando. Era la primera vez que chocaban las dos batallas reales; se haba producido
el ansiado encuentro ya intentado por primera vez a las puertas de Toro el ao
anterior; se poda afirmar, incluso, que el desafo haba llegado a celebrarse. Se
proclam un providencial triunfo y tenan el pendn portugus y otros despojos militares para certificarlo.
Durante la batalla fue hecho prisionero el alfrez real, Duarte de Almeida,
de cuyas manos fue arrebatado el pendn real, segn se dijo. Tambin se recogieron otras ocho banderas pequeas, ms otro guin pequeo con las armas de
los reyes de Castilla. Los relatos sobre cmo se consiguieron estos despojos y en
qu estado quedaron no coinciden, lo cual certifica el aserto que dice que en las
guerras, la primera vctima es la verdad. Existe una tradicin, de bastante mal
gusto, que es la que ha permanecido en la leyenda apologtica de los Reyes Catlicos, que dice que el alfrez portugus defendi hasta morir el pendn, primero con sus manos, que le fueron cercenadas, y, finalmente, con los dientes 134.
El alfrez Almeyda no muri en la refriega. El prncipe Juan, hijo del rey Alfonso, siempre honr a un tal Gonalo Pires, por haberle trado la bandera de
don Alfonso del campo de batalla aquella misma noche, rescatada del poder de
un castellano llamado Pero Vaca de Sotomayor. Pero esta no es la versin que
recogen los cronistas, ni tampoco la truculenta historia de la muerte del alfrez
Duarte de Almeyda. El cronista Alfonso de Palencia, tan amigo de los efectos literarios, casi dramticos, habra recogido, sin duda, esta ltima versin de haberla conocido. Su relato sobre cmo se obtuvo el pendn es este:
Los numerosos portugueses, derribados de sus monturas, introdujeron
tal desorden en las filas que Pedro Vaca, caballero de corta estura, pero
de gran esfuerzo de nimo, lleg hasta el alfrez del pendn real y deseando borrar la antigua afrenta de los castellanos cuando perdieron el
suyo en la desdichada batalla de Aljubarrota, derrib al alfrez arranc
el guin del asta y aunque cercado por multitud de portugueses, la llegada de los suyos fue ocasin de que se empease terrible refriega. No
pudo menos que escapar de manos de la muchedumbre enemiga, y
cerca ya de la orilla, cay al ro revuelto con el soldado portugus que
le haba arrancado el guin hecho jirones. Luego recogi la desgarrada
insignia cierto hombre de armas de los nuestros al intentar librar de
134
Vase esta versin, por ejemplo, en F. de Llanos y Torriglia, As lleg a reinar..., p. 339. Orestes Ferrara ya someti a crtica el relato tradicional sobre la captura del pendn real portugus, concluyendo que
aqul era mera fantasa. No obstante, cree que el pendn que se colgar en la Capilla de los Reyes Nuevos de Toledo pudo ser uno de Alfonso V, pero no el que se levant en esta batalla, O. Ferrara, Un pleito sucesorio..., pp. 403-404.
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manos del enemigo a su compaero Pedro Vaca, sumergido en las

aguas. Qued en nuestro poder el otro guin ms pequeo del rey de
Portugal, que le segua, segn costumbre del rey de Espaa 135.
Diego de Valera aade a la versin de Palencia que se mat al alfrez, pero

esta idea no concuerda con el relato de Pulgar: E all fue tomado por los del rey
el estandarte del rey de Portogal, e despus de tomado e quitado de la vara fue
perdido por aquellos que le tomaron. (...) El cardenal dex aquel lugar y encomend el estandarte a dos caballeros que se llamaban, el uno Pedro de Velasco y
el otro Pero Vaca, los quales lo tornaron a perder. E fueron asimismo tomadas
ocho vanderas de los portugueses e traydas a la ibdad de Zamora (...). Fueron
asimismo presos muchos de los portogueses entre los quales fue preso el alfrez
que traya el pendn real del rey de Portogal, y traydo a la ibdad de Zamora 136.
De las palabras de los cronistas se concluye que el pendn, desprendido de
su vara, hecho jirones, no debi llegar en muy buenas condiciones a la ciudad de
Zamora, puede que, incluso, fuera irreconocible: nada ms que un trozo de tela.
Pero, importaba poco. De momento, sirvi como testimonio de la victoria en el
homenaje del triunfo que se tribut a la llegada a Zamora. Las otras ocho banderas y los prisioneros portugueses, entre ellos, posiblemente, el propio alfrez,
lo hacan ms presente. En Zamora se celebr la primera ceremonia propagandstica en torno a esta victoria, rito que inclua la humillacin de las banderas tomadas a los enemigos y la exposicin de los prisioneros, despojados de sus armas.
Pero los despojos no fueron suficientes como para honrar la ceremonia real
que se planeaba para ms adelante. El bachiller Palma relata cmo estos despojos militares, el pendn y el arns del alfrez fueron llevados a la capilla de los
Reyes Nuevos, como veremos en su lugar. A esta ceremonia se le quiso dar un
significado histrico-poltico completo, puesto que la victoria final se entendi
como la debida venganza castellana a la derrota que sufri Juan I en Aljubarrota, en su empresa de reivindicacin del trono portugus. Era una idea que ya
haba sido propagada alguna vez en el discurso propagandstico, pero que, con
la victoria conseguida, se afirm en toda su ostentacin. La idea de preparar esa
ceremonia surgira del entorno cortesano o en la mente de la propia Isabel. Para
esa ocasin, un pendn hecho jirones no era muy apropiado. Alguien se propuso encontrar la segunda mitad del pendn que lo hara enteramente reconocible. Pulgar, que silencia en la crnica escrita ms tarde el relato completo
del pendn, cuenta en una carta dirigida al concejo de Murcia, cmo se perdi
realmente el pendn: cuando vieron al alfrez, Pero Vaca y Pedro de Velasco, vecino de Valladolid, se hicieron con el pendn, pero ambos disputaron por su
posesin, ya que entregar este tipo de reliquias blicas era un acto de honor
muy apreciado y uno de los alicientes que animaban las luchas en las batallas
135
136
A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. XXV, Cap. VIII.

Fernando del Pulgar, Crnica..., I, pp. 213-214.
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medievales. Los reyes solan recompensar la consecucin de estos trofeos que

luego seran empleados en los rituales conmemorativos de la victoria. Estas
transferencias rituales que actan como propaganda del esfuerzo militar del vencedor y de la humillacin del adversario, no slo alimentaban las estrategias
reales, sino tambin las de los otros caudillos de la nobleza. Y puede citarse,
tambin en este contexto de guerra sucesoria, el ejemplo de la ensea que arrebat el poeta Jorge Manrique, comendador de Santiago, al maestre de Calatrava Rodrigo Tllez Girn, en el episodio de la toma de Ciudad Real para la causa
isabelina. La ensea, que ostentaba una cruz dorada de espigas, fue colgada sobre
la tumba del poeta para perpetuar la memoria de su hazaa 137.
Volviendo al pendn portugus, finalmente, Pero Vaca y Pedro de Velasco se
dividieron el pendn rasgndolo por la mitad, pero fue entonces cuando Pero
Vaca fue atacado, cayendo su parte, presumiblemente, al ro. El caso es que perdi su parte del pendn, pero, un mercader puso cien mil maraveds en banco
y fizo pregonar que el que lo trajese los habra, y luego vino un hombre que al
tiempo que se le cay al dicho Pero Vaca lo haba habido, y diolo e est ya entero el dicho pendn en poder del rey nuestro seor 138. As que, finalmente, el
pendn se hall en el mercado. Sea como fuere, para el triunfo que tendra lugar
de vuelta a Zamora bastaban los jirones de las enseas y las otras banderas como
smbolo de la victoria. Y as se lo hizo saber el prncipe de Aragn en la carta que
escribi a las ciudades, relatando la victoria. Su narracin, escrita en su habitual
tono simplificador, el ms favorable posible, serva como proyeccin propagandstica de sus xitos. Lgicamente, Fernando no dijo nada del lamentable estado
del pendn, simplemente afirm que se haba apoderado de l y que el alfrez
haba muerto: Plug a nuestro seor de me dar la vitoria e, desbaratada su batalla real, la primera donde fue derrocado, e tomado su pendn e las armas reales,
e muerto el alfres, e tomadas las ms de las otras vanderas e, as, fue fuyendo 139.
3.3. Dando muchas gracias a Dios de la victoria:
la celebracin de la victoria en las ciudades
Al da siguiente de la batalla, Isabel escribi a las ciudades notificando la victoria del rey Fernando y adjuntando una carta de ste con el relato de los sucesos. El objetivo de estas cartas es ordenar la realizacin de ceremonias de accin
de gracias y alegras por la victoria, uso que, ya desde entonces, se establecer en
todas las batallas ganadas a los diferentes enemigos a lo largo del reinado. Hay
un tono decididamente providencialista en este mandato, y la celebracin de
137
Refiere el suceso, fechado en agosto de 1475, E. Benito Ruano, Un episodio blico (y un autgrafo)
de Jorge Manrique, En la Espaa Medieval, 4 (1984), pp. 139-146.
138 Citado por C. Fernndez Dur, Memorias histricas..., p. 78, nota 1, a partir de la carta publicada por
Cascales.
139 Ejemplar enviado a Sevilla en R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo de los Reyes Catlicos...,
I, p. 133.
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procesiones es la consecuencia lgica al desenlace de la batalla, considerado, en

este caso de forma muy significativa, como un fallo del juicio divino 140. Tambin significativamente, la derrota anterior no fue considerada fallo divino, pero
s esta victoria, interpretada como el resultado del duelo judicial que Fernando
buscaba hace tiempo. El agradecimiento escenificado en las procesiones subrayar, an ms, el acuerdo unnime y gozoso con la decisin de la justicia divina. Hay que decir que, en esta ocasin, era quiz ms necesario que nunca movilizar a las ciudades en un sentido ritual, puesto que tambin los portugueses
se atribuyeron la victoria y ordenaron celebrar las correspondientes procesiones
y plegarias pblicas de accin de gracias. Al lado de los enfrentamientos militares hay una lucha simblica constante. En Lisboa y en Oporto, se celebraron
tambin procesiones por esta victoria de Toro, procesiones que se consolidaron
en el tiempo, con conmemoraciones anuales 141.
Vamos a resear algunas de las respuestas que se dieron en diferentes ciudades del reino a esta demanda ceremonial. El efecto propagandstico result
mucho mayor all donde tambin se haban realizado procesiones antes de la
batalla. Se busca con estas celebraciones fortalecer la fe poltica en el rey mediante la fe religiosa (rezar por el rey). Procesiones y rogativas de carcter propiciatorio se celebraron en Burgos, dos solemnes procesiones por la ciudad,
una al monasterio de San Juan y otra al monasterio de la Trinidad. Se celebraron el da 1 de marzo 142. Estas procesiones tenan lugar el mismo da que se estaba combatiendo en Peleagonzalo. Isabel abandon Burgos a principios de febrero y debi dejar encargada la celebracin de diversos actos litrgicos. Los
religiosos partidarios de Isabel y Fernando contribuyeron igualmente aquellos
das, poniendo el plpito al servicio de la propaganda real en contra de Juana
y de Alfonso de Portugal, a los que no dejaron de excomulgar y de lanzar maldiciones en sus sermones 143.
Mientras Fernando acuda a encontrarse con el rey de Portugal, Isabel llevaba ya varios das en Tordesillas. Nada ms conocer la noticia, dio gracias a la
divinidad del modo habitual: La reyna, dando muchas graias a Dios de la
victoria avida por el rey su marido, andava visitando las iglesias e mandando
fazer proesiones 144. Isabel elev una oracin en el altar de los santos Juanes
140
Lo qual acord de vos fazer saber por el plazer que soy ierto que dello avrys y porque fagys publicas y devotas proiiones dando graias e loores a nuestro Seor e a la bienaventurada Madre suya por
la vitoria que le plog de me dar en esta batalla mostrando e magnifestando su justiia, ibdem, p. 134.
En idnticos trminos, la enviada a la ciudad de Baeza; C. Fernndez Dur, Memorias histricas..., p.
82, o la enviada a la ciudad de Murcia: A. Moratalla, Documentos..., doc. 63, pp. 113-115.
141 La celebracin de la fiesta conmemorativa por la batalla de Toro se ha documentado hasta 1491 (S. Viterbo, A batalha do Touro, Lisboa, 1900, pp. 10-15).
142 L. Serrano las vio reseadas en el Libro Redondo del Archivo catedralicio, seccin Espensas; Los Reyes
Catlicos..., p.163.
143 Lo afirma el autor de la Crnica incompleta..., p. 275, al narrar estos sucesos: As los clrigos con descomuniones y maldiiones, como el rey y reyna con grand astuia y diligenia, le guerrean por tantas
partes, que nin valerse nin remediarse saba.
144 D. de Valera, Crnica..., p. 72.
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del monasterio de Santa Clara y, desde aqu, parti junto a la procesin hasta el
dominico convento de Santo Toms. La eleccin de san Juan como intercesor
tiene su importancia poltica. Durante toda la guerra fluye una corriente legitimadora basada en la homonimia entre los reyes de nombre Juan y san Juan, que
se convertir en tro de nombres cuando nazca el prncipe heredero algo ms
tarde. Esta corriente se expresa en diversos gestos, en smbolos, en discursos y
tambin en actos ceremoniales, como en este caso145. Tras la plegaria, Isabel sali
con la procesin, aunque las condiciones del terreno no eran muy favorables,
debido a la lluvia. Es de suponer que, en estas procesiones, la reina ira a pie. El
bachiller Palma describe la salida de la reina:
E la reyna, nuestra seora, fizo luego fazer devota proesin dando
graias a Dios, que es el venedor de las batallas y el saber y la fortaleza son dl, y a la su bendita Madre, porque guard al rey, nuestro seor,
y lo fizo vitorioso en aquella batalla contra el su adversario y sus gentes. Y fue la reyna, nuestra sennora, en aquella proesin, aunque faza
barros, que ava llovido esa noche que fue la batalla, y mand correr
toros y fazer muchas alegras 146.
Si hemos de creer al Bachiller Palma, tras las sesiones litrgicas se organizaron

sesiones festivas o alegras, que inclua la organizacin de una corrida de toros.
Resultara de inters poder constatar qu ciudades de las que recibieron notificacin de Fernando o de Isabel se negaron a celebrar procesiones o alegras por
la victoria contra sus adversarios y cules cumplieron, efectivamente, el mandamiento real. Sera un indicador para medir la resistencia a la propaganda o la falta
de adhesin. Ciudades con una adhesin un tanto oscilante que celebran estas
procesiones demostraran su buena disposicin a fortalecer su apoyo. Puede ser
el caso de la ciudad de Sevilla, que accedi a organizar la procesin y, adems,
premi la noticia con 11.000 maravedes en concepto de albricias para el mozo
de espuelas del rey Fernando, que trajo la carta. La ciudad celebr una fiesta lidiando ocho toros en La Laguna 147.
Fiesta y procesin se complementan en una misma ceremonia de la victoria.
A la sumisin que expresa el agradecimiento a la divinidad por la victoria, se contrapone la fiesta, que no slo es una manifestacin de la alegra popular y del
consenso, sino que es una afirmacin y exaltacin del poder y de la fuerza que
ha llevado a vencer al rey por s mismo. En este tipo de celebraciones posteriores
145
El gesto de Isabel se impregna de sentido, sobre todo, si consideramos que por esas fechas recibi de
manos de Hernando de Talavera una obra que ella misma le haba encargado: el Tratado de los loores de
San Juan Evangelista, J. Meseguer Fernndez, Isabel Catlica y los franciscanos (1451-1476), Archivo
Iberoamericano, 30 (1970), p. 294.
146 Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 58.
147 A. del R. Romero Abao, Las fiestas en Sevilla en el siglo xv, Las fiestas en Sevilla en el siglo XV. Otros
estudios, Madrid, 1991, p. 137 y p. 146.
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a la victoria no faltarn las corridas de toros. La reina mand correr toros en Tordesillas y en Sevilla se lidiaron ocho toros. La lucha entre el animal y los hombres escenifica de nuevo el combate y la victoria, de una manera ritual.
En los territorios de la Corona de Aragn las celebraciones resultaron ms
brillantes. En Valencia, la exaltacin feliz de la victoria real se festej con alimares, luminarias que alumbraron toda la ciudad la noche del mismo da en que
se leyeron las cartas de la reina informando de la victoria. Aqu tambin fueron
premiadas las albricias con treinta timbres de oro a Juan de Medina, repostero
de la reina 148. Esta ciudad se mostrar permanentemente interesada en celebrar
con esplndidos honores todos los hechos importantes del reinado de su rey
Fernando, en estos momentos primognito heredero de los reinos de la Corona
de Aragn y, al menos desde la perspectiva valenciana, rey propietario de Castilla. Este inters ceremonial obedece a que la ciudad se encuentra bastante implicada econmicamente, a causa de los prstamos que ofreci a su prncipe
para conseguir la corona de Castilla. Fernando se toma la molestia de informar
a la ciudad de los pormenores de la guerra para que comprueben que su dinero
ha dado frutos 149. Las fiestas y actos litrgicos celebran este hecho pero tambin
sirven de recordatorio al monarca de la fidelidad de su ciudad.
Contamos con el pregn que se ley por las plazas y calles de la ciudad aquel
13 de marzo de 1476 anunciando los alimares nocturnos y la solemne procesin
del da siguiente 150. Pere Arts, trompeta pblico de la ciudad, recorri todos los
lugares por los que pasara la procesin para anunciar a los vecinos la conveniencia de que asistieran, y as ganaran las indulgencias acostumbradas. Deban,
asimismo, engalanar las fachadas y ventanas de las casas con colgaduras de raso,
adornar las calles con plantas olorosas, de la manera ms honrosa que pudieran. La procesin recorrera toda la ciudad siguiendo un trayecto circular: saldra de la catedral y pasara por las calles de mayor trfico comercial, la logia, el
mercado, hasta llegar al monasterio donde se custodia la imagen de la Virgen de
Gracia. En el monasterio todos elevaran sus plegarias dando gracias por la victoria, pero no cualquier plegaria. Los jurados valencianos encargan a sus ciudadanos la realizacin de una plegaria especial por el rey Fernando:
Pregar nostre senyor Deu que vulla per sa inffinida bondat guardar de sinistres e scandels lo dit serenssimo senyor rey de Castella e tot son strenuu exercit, por modo que prestament tots los regnes e terres de la reyal
148
Segn dice el acuerdo del 13 de marzo de 1476 del Manual de Consells, 40 A, fol. 252; transcripcin de
M. Gual Camarena, Fernando el Catlico, primognito de Aragn, rey de Sicilia y prncipe de Castilla (1452-1474), Saitabi, 8 (1950-51), n. 40, p. 188 (pp. 182-223).
149 El da 16 de marzo los jurados reciben una relacin extensa de la batalla junto con una carta de Fernando notificando la victoria. Los jurados ya haban premiado con albricias la carta que recibieron de
Isabel el da 13, no obstante, deciden volver a otorgar otras albricias a Juan de Zamora, mozo de espuelas del rey. El importe es menor: diez timbres de oro. Vase el acuerdo del Manual de consells, ibdem, n. 42, p. 189.
150 Ibdem, pp. 187-188.
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maiestat e del dit serenssimo senyor rey de Castella sien constituits en

pau universal e obediencia general 151.
Una vez concluidas todas estas plegarias, la procesin retorna a la catedral

por un trayecto diferente al ya realizado. Todos tendran que acudir a la procesin con candelas en las manos.
Llama la atencin, en esta primera victoria frente al adversario, las altas
sumas de albricias que se pagaron a los portadores de la carta real, en relacin
con lo que se pagar con motivo de posteriores xitos militares, a lo largo del
reinado. Sevilla concedi 11.000 maravedes, en esta ocasin, casi ocho mil ms
que las albricias con que se premi la noticia de la entrada en Granada, en
1492 152. Destaca tambin el caso de Valencia, que premi con treinta timbres de
oro a Juan de Medina, repostero de la reina, ms otros diez timbres al mozo de
espuelas del rey, Juan de Zamora. Las albricias son un ejemplo perfecto de efectividad propagandstica. La propaganda regia contenida en las cartas de confirmacin de la victoria ha obtenido una respuesta favorable: un premio inmediato traducido en trminos econmicos satisfactorios. Los beneficiados son
siempre los reyes que, de esta manera, pueden retribuir los servicios de sus colaboradores directos. En estas fechas en las que las penurias econmicas pueden
repercutir peligrosamente en la marcha de los acontecimientos militares y polticos, Isabel y Fernando aprovecharn al mximo esta fuente de ingresos multiplicando la propaganda, de forma que las ciudades recibirn dos cartas de notificacin de la victoria por separado: una de Fernando y otra de Isabel. Lo hemos
visto reflejado en el caso de Valencia y tambin en el de Murcia.
4. La retrica en tiempos de guerra
4.1. Bien sabedes cmo por mis cartas vos ove fecho saber: de
la propaganda cancilleresca a las primeras obras literarias
El fragor de la guerra ahog la voz de los pacficos razonamientos, dice el
cronista Alfonso de Palencia, refirindose a la etapa que sigue al mes de mayo
de 1475 153. Habra que matizar, no obstante, diciendo que el fragor de la guerra
vino precedido, y tambin acompaado, de razonamientos beligerantes. Y es
que, el primer llamamiento contra los enemigos portugueses y sus aliados se
prolongar, ya casi hasta el final de la guerra, en forma de enconado discurso
que impulse a tomar las armas.
Desde el inicio de la guerra hasta el da 1 de marzo de 1476, fecha de la batalla de Peleagonzalo que supuso la victoria ms celebrada de cuantas se consiguieron en esa guerra, se percibe un estado de nimo particular. Contina
151
Ibdem, pp. 187-188.

A. del R. Romero Abao, Las fiestas..., p. 146.
153 A. de Palencia,Crnica..., Dcada III, L. XXIV, C. VI.
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patente la preocupacin por seguir cumplimentando los usos que marcan una
sucesin legal. Con la entrada de Alfonso de Portugal en Castilla y su proclamacin real junto con Juana, Isabel y Fernando se apresuran a visitar ciudades
en las que ceremonializar una entrada real con los correspondientes juramentos reales, que se presentan como la respuesta a la fidelidad ciudadana. Los portavoces del concejo hacen alarde de esa fidelidad en los breves razonamientos
con los que solicitan el juramento real. Gracias a estas visitas a las ciudades, la
pareja castellano-aragonesa segua proyectando una imagen de legalidad, adems de conseguir reforzar su autoridad sobre el territorio que controlaban. Los
reyes recorrieron separadamente las principales ciudades y villas de la Meseta pidiendo hombres de armas e intentando desterrar los elementos adversos.
La propaganda de guerra se hizo patente con el envo general de cartas a las
ciudades de todo el reino, especialmente a aquellas ciudades fronterizas con Portugal, en las que formalmente declaraban la guerra a sangre y fuego, ofreciendo
mercedes a aquellos que penetraran sus fronteras y conquistaran sus tierras 154. A
los territorios donde no llegaron los reyes, aquellos en los que las voluntades de
fidelidad eran ambivalentes, no dejaron de llegar cartas de llamamiento para participar en la hueste que se iba a reunir en Tordesillas a mediados de julio. Algn
cronista atribuye esta actividad a Isabel, que manifiesta as su faceta persuasiva,
enviando cartas, especialmente, a las ciudades y villas de Andaluca y a los nobles
que las dominaban. Sin embargo, la incitacin a la fidelidad y a la lucha armada
requera algo ms que cartas: con las cartas iban hombres de confianza, que con
razonamientos intentaban ganar el apoyo de los autnomos nobles andaluces:
Y a todos los grandes del Andaluza emba a cada uno sus cartas y embaxada, y con grand diligenia y afein les encarga que de la mengua
que de ver gentes extraas y tan enemigos ellos reiben en los dexar entrar a destruyr estos reynos se duelan, y que de la prdida dellos mesmos y de su honrra y de su tierra se apiaden; la qual a los que presentes estavan con dules razonamientos, y a los absentes con cartas y
creenias que personas prinipales de su casa levavan, haza a los iertos y dubdosos ms acreentar en la fe con su serviio 155.
Por aquellos meses se multiplican los requerimientos econmicos a las ciudades, con objeto de conseguir financiacin para las campaas que se avecinaban. Estos requerimientos se traducan en emprstitos difcilmente aceptables
154
Con fecha de 20 de junio de 1475, Isabel escriba desde vila una carta declarando la guerra contra
Portugal y la invasin del reino, que parta hacia todos los concejos y territorios de rdenes militares
fronteros con Portugal. Analizaremos el ejemplar transcrito por A. de la Torre y L. Surez, Documentos
referentes..., I, doc. 25, p. 85-87. Otras convocatorias de este tipo que se realizaron a lo largo de la guerra contra Portugal, en H. Baquero Moreno, A contenda entre D. Afonso V e os Reis Catlicos: incurses castelhanas no solo portugs de 1475 a 1478, Anais da Academia Portuguesa da Histria, II serie, vol.
25 (1979), pp. 297-324.
155 Crnica incompleta..., pp. 208-209.
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por la poblacin, especialmente en un contexto de crisis como aquel. La propaganda cancilleresca se emplear a fondo para justificar tales medidas. Las cartas reales con las que se solicitan emprstitos a las ciudades se elaboran incluyendo largos prembulos que contienen los debidos argumentos para combatir
la resistencia de los reticentes 156.
Durante la primera campaa militar contra Toro, ocurrida entre los meses
de julio y agosto de 1475, el discurso de la propaganda de guerra se manifiesta
desde el principio hasta el final de la campaa. La partida de Fernando de Valladolid a Tordesillas, lugar de cita de la gran hueste, fue honrada con una ceremonia cvico-litrgica. Si hemos de creer al Bachiller Palma, que es el que ha
transmitido esta ceremonia, se recurri a la escritura expuesta, en forma de
lemas bordados en los vestidos de los pajes del rey, para transmitir mensajes providencialistas. Los pajes que rodeaban al rey, segn hemos visto, llevaban bordado en sus vestiduras de pao de oro el lema Dominus michi adjutor 157, el
mismo lema que corra acuado en las monedas de ese ao. Se trataba de exhibir ante la poblacin entusiasta la seguridad completa de actuar de acuerdo con
los designios favorables de la divinidad. Este lema, que es, en realidad, el verso
de un salmo, adquiere la forma de un eslogan moderno: breve, conocido por la
gran mayora, sugerente, cargado de referencias religiosas, y repetido y multiplicado por otros medios, ya sea de forma visual, en las monedas, o cantado en
la iglesia (beneficindose, adems, del poder hipnotizador de la msica). Es un
caso claro de propaganda de guerra, pero no parece que Fernando fuera muy
original al hacer uso de l 158.
El lema se una a otros mensajes litrgicos que se emitieron en la misma ceremonia, para dotar de significado religioso a la batalla que se iba a entablar:
Fernando rez una oracin en la iglesia y, segn Palma, toda la poblacin de
Valladolid, incluidos los nios, pidi con rogativas a Dios y a la Virgen la victoria para el rey, lanzando maldiciones a los que no ayudaran a su rey y seor 159.
ste ltimo recurso transmite verbalmente formas de violencia simblica.
El primer testamento de Fernando de Aragn fue ledo en una cmara del
monasterio de Santo Toms, ante un nmero de nobles y cortesanos, el da 14
de julio. El testamento contiene un discurso legitimador y propagandstico, no
156
Analizaremos los argumentos de cartas como la que llega a vila desde la corte de Medina del Campo,
el da 6 de julio de 1475: Carta pidiendo a la ciudad de vila un emprstito de un cuento de maraveds para poder hacer frente a los gastos de la guerra contra el rey de Portugal, en Documentacin real...,
doc. 10, pp. 28-35.
157 Bachiller Palama, Divina retribucin..., p. 33.
158 El editor de la Divina retribucin anota con relacin a este lema y su aparicin en las monedas que ya
fue empleado por Pedro I y por Enrique II, por Alfonso, despus de ser elevado al trono en contra de
Enrique IV y por la reina Beatriz de Portugal, esposa de Juan I, moneda acuada posiblemente poco
antes de acudir a la batalla de Aljubarrota (ibdem, p. 107). Todos estos ejemplos tienen en comn que
son conflictos blicos motivados por una crisis de la legitimacin sucesoria. El lema inscrito en las monedas que se acuaron mientras duraron esos conflictos lo convierte en significativamente propagandstico. Despus de la guerra, Fernando e Isabel no volvieron a acuar monedas con esos tipos.
159 Ibdem, p. 34.
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slo de la sucesin en Castilla, sino, tambin, de la sucesin en Aragn de la

hija de Isabel 160. Transmite un tipo de propaganda de favor a sus partidarios castellanos que, de este modo, estarn ms preparados para afrontar la campaa
militar que les aguarda. Isabel, por su parte, areng a los caudillos nobles de la
hueste en Tordesillas, poco antes de partir hacia Toro (Y estando ya todos los
grandes en el consejo, aviendo delibrado otro da en la maana de partir, porque la reyna se quedava en Tordesillas y el rey y ellos partan al combate de
Toro, ella les acord de hazer una habla) 161. Ya iniciada la campaa, es Fernando, como jefe de los ejrcitos, el que asume la funcin de dar nimos constantemente a los combatientes, con arengas y palabras convenientes 162.
En el real sobre la ciudad de Toro se produce el interesante episodio del
desafo o requerimiento a entablar batalla personal entre los dos monarcas pretendientes al trono. Los carteles de batalla de Fernando fueron redactados por
Gmez Manrique 163 y ledos ante la corte de Alfonso de Portugal en Toro. De
todos los literatos que se encontraban en la corte por aquel entonces, quiz sea
Gmez Manrique el que mejor puso su capacidad literaria al servicio de propaganda de Isabel y Fernando de la forma ms fiel, constante y verstil. Gmez
Manrique haba surgido del crculo del arzobispo Carrillo y comenz apoyando con su arte al infante-rey Alfonso, cuando escribi, por encargo de Isabel,
entonces infanta, el texto de unos momos para celebrar la mayora de edad de
su hermano. Muerto Alfonso sigui a Isabel como su consejero y escribi varios poemas laudatorios en honor de Fernando de Aragn, recin casado con
Isabel. Antes de morir Enrique IV, dedic a la pareja, que por entonces se hacan titular prncipes, un Regimiento de prncipes versificado. En este ao de
1475, Gmez Manrique redactaba los carteles para sostener el desafo, tarea
nada desdeable, puesto que haba que recurrir a mltiples argumentos de variada naturaleza y a estrategias retricas y manifestar habilidad y sutileza en las
contra-rplicas. Tena fama de gran orador y en este papel lo veremos actuar en
1480, ante las cortes reunidas en Toledo.
160
Analizaremos un fragmento del testamento, autgrafo de Hernando de Talavera, que se ha conservado entre los papeles del secretario aragons Gaspar de Ario y transcribi el duque de Berwick y Alba,
Noticias histricas y genealgicas... ., pp. 232-235.
161 Crnica incompleta..., p. 211. El autor de la Crnica incompleta tena la intencin de redactar esta arengarazonamiento de la reina, pero, en la copia que se conserva, el espacio qued en blanco.
162 Dice el autor de la Crnica incompleta..., p. 230: Quin dir la diligenia que cada uno pona por
llevar muy apretadas y conertadas sus batallas, as de cavalleros como de peones, y el rey, por ver y favoreer a cada uno, requiere todas las batallas de los grandes, y a cada uno loando su gente y conierto
con diversos loores los favoree? El qual para cada uno segund su estado tena novedad de palabras: para
los viejos, discretas y reposadas, y para los manebos, las mudava en dules motes, aquellas razones deziendo, segund la condiin de cada uno, con que ms les alegrase.
163 Diversos estudios sobre la vida poltica y literaria de Gmez Manrique en M.A. Ladero (dir.), Los Reyes
Catlicos y su tiempo..., p. 27. Para el crculo de intelectuales y artistas que rodearon a Alonso Carrillo
C. Moreno Hernndez, Pero Guilln de Segovia y el crculo de Alfonso Carrillo, Revista de literatura, 47 (1985), pp. 17-49; y O. Perea, La corte literaria de Alfonso el Inocente (1465-1468) segn las Coplas a una partida de Guevara, poeta del Cancionero General , Medievalismo, 11 (2001), pp. 33-57.
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Los carteles, plagados de argumentos legitimadores, fueron copiados por escrito y enviados a las principales ciudades castellanas y aragonesas 164, consiguiendo una notable difusin que hizo olvidar, o lo pretenda, la derrota de la
campaa militar. Si no se hubiera conservado la copia de estos carteles, hubiramos tenido que confiar en la versin distorsionada que ofrecen las crnicas que
los han transmitido parcialmente. La inclusin de copias de los carteles de Alfonso V nos permite, adems, observar los argumentos contrarios. El discurso
que se elabor alcanz una extensa proyeccin, ya que llegaron a destinatarios
muy diversos: los combatientes (castellanos y portugueses) que asistieron al desafo y escucharon a los dos oradores exponer los argumentos, pero tambin los
ciudadanos (castellanos y aragoneses), obligados a pagar los gastos de la guerra,
incluso los soberanos extranjeros (el rey de Francia, aliado de Alfonso V de Portugal). Por esto, Fernando no descuida transmitir tan apropiados escritos que posibilitan seguir defendiendo con razones (y no slo con armas) su derecho al ttulo. Isabel, por su parte, se ocupa de que los carteles lleguen a los territorios cuya
adhesin es ms dbil, como Andaluca. Ella fue la responsable de la difusin de
los carteles por Andaluca, mientras que Fernando no parece tener inters en drselos a conocer a los sevillanos, puesto que con su carta no se los remiti:
Et porque me parese que queriendo ms satisfazer a sus sbditos e naturales con obras que con palabras nos vos faze saber por su letra las
cosas espaiadamente commo pasaron, por tanto, acord de vos fazer
saber e para vuestra mejor ynformain, mand vos enbiar el trasunto
de la requesta e de la respuesta e replicatos que fasta oy pasaron de entre
su seora e don Alfonso de Portogal 165.
El trmino que emplea la reina, trasunto, nos hace pensar que Isabel debi
enviar un resumen, probablemente hbilmente extractado, y, lo que nos parece
ms importante, slo les envi tres de los cuatro carteles que escribi Gmez
Manrique. Asimismo envi tan slo dos de los tres que se escribieron en nombre de Alfonso V. Aade Isabel: A la postrimera respuesta quel rey mi seor
enbi, nunca ninguna cosa se le ha replicato fasta oy, lo qual se conose quel
dicho don Alfonso de Portogal quiere pasar la cosa en dilain. Recordemos que
Alfonso envi una airada respuesta al tercer cartel de Fernando, a causa del episodio de la injurias sufridas por su rey de armas. Justo al da siguiente de la fecha
de esta carta enviada a Sevilla por la reina, escriba Gmez Manrique un cuarto
cartel de Fernando en respuesta al ltimo del portugus. Isabel debe ser la culpable de que los cronistas que resumen los carteles de desafo en sus crnicas, se
164
Analizaremos los carteles escritos por Gmez Manrique, en la transcripcin de A. Sesma, segn el traslado de la copia enviada a los diputados de Aragn (Carteles de Batalla..., pp. 284-285, 287-288, 290291, 293-295).
165 Carta de la reina adjuntada a la enviada por Fernando a Sevilla el 3 de agosto de 1475, R. Carande y J.
de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., I, doc. 27, p. 51.
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olviden de los dos ltimos y terminen repitiendo la idea que transmite Isabel,
interpretando la no respuesta de Alfonso como una voluntad de dilatar el proceso, o como una victoria del prncipe de Aragn en el combate ideolgico 166.
Mientras se cruzaban los carteles, estando la hueste en el real ante los muros
de Toro, Fernando intentaba apaciguar los nimos desalentados ante la falta de
combate. Los ttulos de nobleza y los privilegios que se expidieron aquellos das,
no podan dejar de contener mensajes propagandsticos 167. Igualmente, las cartas que certificaban las investiduras caballerescas impuestas a diversos personajes, nobles y pecheros. Las frmulas pronunciadas durante la ceremonia transmitan tambin cierto discurso que beneficiaba a Fernando, como cabeza de la
caballera. Otros posibles agentes de propaganda eran los truhanes que acompaaban la hueste, gritando los apellidos del rey y de los caudillos 168. Todas estas
son manifestaciones de la propaganda de la nobleza orquestada por el rey con
objeto de mantener la cohesin de la hueste en una difcil situacin 169.
Tras la campaa, de nuevo las cartas reales sirvieron para desvirtuar la sensacin de derrota. Fernando enviaba cartas a las ciudades, dando su visin parcial de los hechos, intentando resaltar lo positivo y justificar lo negativo. Su memoria de la batalla se convierte en la versin oficial que, bajo la forma de la
informacin, se torna propaganda. Las cartas iban acompaadas de indicaciones sobre la celebracin de plegarias y rogativas pblicas 170.
En los meses siguientes se observa una intensificacin de los discursos anti
portugueses. A las cartas reales y razonamientos de sus agentes, que actuaban incesantemente contra los nobles enemigos, se uni la actuacin de diversos clrigos. Desde los plpitos, durante las misas que precedan a las rogativas, proferan
maldiciones y excomuniones contra todo aquel que renegara de los reyes que ellos
consideraban legtimos 171. La traicin poltica se equipara casi con la hereja. No
166
A. de Palencia, que por aquel entonces deba estar en Sevilla, utiliz seguramente los carteles incompletos que envi Isabel al concejo (el Bachiller Palma, que escribe posteriormente, los incluye todos porque
trabaja con copias distintas). Gonzalo Fernndez de Oviedo declara que su padre copi algunos de los carteles (que incluye el mismo Fernndez de Oviedo en su Dilogo sobre Gmez Manrique), junto con otros
sucesos de aquellos tiempos: Abis de saber que mi padre era mancebo en aquella sazn e deseaba saber
e entender lo que vea [e] en su tiempo se ofreca, e guard muchas memorias de aquellas ocurrencias, que
olgarades de ver escritas de su mano muchas de ellas (G. Fernndez de Oviedo, Batallas..., III, pp. 15-16).
167 Analizaremos como ejemplo el ttulo de duque del Infantado a Diego Hurtado de Mendoza (transcripcin del documento, J. Layna Serrano, Historia de Guadalajara y de sus Mendozas..., pp. 474-475). Vanse
las observaciones sobre ste y otros privilegios reales que actan como acicate de adhesin a la causa regia,
en, M.C. Quintanilla, La nobleza, en: J.M. Nieto (coord.), Orgenes de la monarqua..., pp. 80 y 82.
168 El grito tena, en la Edad Media, diversas funciones sociales y simblicas. Vase la reciente obra de conjunto: D. Lett y N. Offenstadt (eds.), Haro! Nol! Oy! Pratiques du cri au Moyen ge, Pars, 2003 y, en
concreto, para el tema que nos ocupa, el artculo perteneciente a esta obra I. Guyot-Bachy: Cris et
trompettes. Les chos de la guerre chez les historiens et les chroniqueurs.
170 Las cartas enviadas a Sevilla tenan fecha del 3 de agosto (Tumbo, T. I, doc. 26 y 27, pp. 48-51). Dos
das ms tarde escriba Fernando cartas en idnticos trminos, desde Medina del Campo (vase la carta
enviada a Murcia transcrita por J. Torres Fontes, La conquista..., pp. 116-118).
171 Tras tomar el rey Alfonso la plata de la iglesia de Cantalapiedra, fue excomulgado por el obispo de Salamanca, segn cuenta el cronista de la incompleta, Y de aquella hora en adelante, as los clrigos con
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contamos con el contenido de estos sermones, pero varios cronistas aluden a su

existencia. Los religiosos predicaban la conveniencia de apoyar militarmente a
Isabel y Fernando, intentando ganar hombres de armas de este modo. La predicacin fue uno de los recursos empleados para atraer a las milicias asturianas:
Y el marqus de Astorga, sobrino del rey, y el conde de Luna, don Diego
Fernndez de Quiones traxieron all muy grand copia de gente de Asturias, los quales con grand voluntad queran yr a pelear con los portugueses, a lo qual mucho ayudavan las predicaiones de notables religiosos 172.
Los predicadores reales actuaron igualmente como agentes de una propaganda de guerra antinobiliar y antiportuguesa. En estos momentos hay que fechar un sermn del predicador igo de Mendoza que debi ser pronunciado
en la capilla real, ante nutrida asistencia de cortesanos. Nos referimos al Sermn
trobado que fizo frey igo de Mendoza al muy alto y muy poderoso prnipe, rey y
seor e rey don Fernando, rey de Castilla y de Aragn sobre el yugo y coyundas que
su alteza trahe por divisas. El sermn, que glosaba en clave poltica el versculo
evanglico de san Mateo, Jugum meum suave est (Mt. 11,30), para gloria y
alabanza del poder de mando de Fernando de Aragn, fue trascrito en forma de
poema. Y as lleg a ser difundido por la imprenta, al trmino de la contienda 173. El sermn versificado, por su tono agresivo, fue casi con toda seguridad pronunciado antes de la batalla de Peleagonzalo, quiz en la ciudad de Burgos, donde Fernando permaneci los meses del otoo de 1475 estrechando el
cerco del castillo, poco antes de marchar a tomar posesin de Zamora. igo de
Mendoza era natural de Burgos y no sera de extraar que quisiera lucirse de
este modo ante sus compatriotas aliados, al tiempo que alentaba el castigo contra los que se oponan al rey cuyo partido l defenda. El poema-sermn del predicador Mendoza forma parte de cierta estrategia que se observa en esos meses
tras la derrota de Toro y antes del triunfo en Peleagonzalo. Da la impresin de
que algunos autores intentan rehabilitar la imagen de Fernando, sin duda algo
desprestigiada tras el infructuoso desafo. El poema-sermn gira en torno a la
figura del yugo que Fernando traa por divisa. Resulta sintomtico que Alfonso de Palencia, en su crnica, se refiera al tema del yugo de la divisa de Fernando inmediatamente despus de narrar el triunfo del 1 de marzo de 1476. La referencia se incluye en una profeca. Un prodigio haba anunciado, segn l, que
la victoria sera del que trajera el yugo por divisa:
descomuniones y maldiiones, como el rey y reyna con grand astuia y diligenia, le guerrean por tantas partes, que nin valerse nin remediarse saba (Crnica incompleta..., p. 275).
172 Diego de Valera, Crnica..., p. 26.
173 La primera edicin impresa que se conserva tiene fecha de 25 de enero de 1482 (en Zamora, por el impresor Centenera), vase K. Whinnom, The Printed Editions and the Text of the Works of fray igo
de Mendoza, artculo reeditado en Medieval and Renaissance Spanish Literature, xeter, 1994, pp. 1835 (p. 19).
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En la cibdad de Sevilla, poco ante de la victoria avida por el rey don Fernando, fue pronuniado en esta guisa; que yendo en la Berbera un sevillano, entre los moros ava grand fama de la entrada del rey de Portugal
en Castilla, e como le fuese preguntado un moro qu saba de la entrada
del rey de Portugal en los reynos de Castilla e del poder del rey don Fernando, el christiano respondi que no saba otra cosa salvo que todos los
reynos estavan escandalizados e puestos en armas con grand espanto e
temor. Al qual el moro respondi: Sey ierto, amigo, que a aquel rey de
Espaa es otorgada la victoria que trahe el yugo por devisa 174.
Esta profeca (si es que realmente era conocida y no es un invento de Palencia) resonara, a buen seguro, en los odos de aquellos que ya haban escuchado, probablemente no mucho antes, el sermn-poema de igo de Mendoza, que acta, as, como confirmacin de la verdad proftica.
A fines de 1475 se pronuncia otro sermn pero de naturaleza bien distinta al
que compuso igo de Mendoza. Este sermn no contiene propaganda de guerra,
ni fue escrito con tal finalidad. Su origen es estrictamente religioso, pero, puesto
que su versin escrita fue motivada por el encargo real de ser redactado y remitido a Isabel, se transforma en vehculo de la propaganda personal de la reina.
Nos referimos a un sermn que pronunci el confesor real Hernando de Talavera en su convento de Santa Mara de Prado, en Valladolid. Debemos hacer notar
que, a partir de mayo, se bifurcan los itinerarios de la pareja real, por eso, en estas
fechas, encontramos distintas obras dedicadas por separado, ya sea a Fernando,
ya sea a Isabel. Isabel pas en Valladolid las navidades del ao 1475, alejada de
Fernando que permaneca en Zamora. Fue en estos das, en los que la reina se
entregaba al fervor espiritual conforme con la poca del ao, cuando encarg a
su confesor copia del sermn de la Collain muy provechosa de cmmo se deven
renovar en las nimas todos los fieles christianos. Messeguer Fernndez ha fechado
este breve tratado el da 3 de diciembre de 1475, segn el da en que Talavera pronuncia el sermn, el primer domingo de Adviento 175.
174
Segn el relato de D. de Valera,Crnica..., pp. 74-75, que traduce a Alfonso de Palencia, aadiendo
que se trata del famoso yugo de Gordiano, antiguamente deshecho por Alejandro de Macedonia. El
musulmn le anunci un presagio: que en un mrmol negro situado en las gradas de los mercaderes,
junto a la lonja de la iglesia, vera grabado un yugo blanco jams visto por las gentes y una mata de esparto que las gentes arrancaran, tan pronto les fuera mostrada la piedra con el yugo. El sevillano regres a su ciudad, vio el mrmol y asisti a lo que el musulmn le haba contado. Tambin Palencia afirma
haber estado presente a lo que considera un presagio de la victoria de Toro (D. III, L. XXV, C. X). La
alusin de Alfonso de Palencia al nudo gordiano, refirindose al yugo de la divisa de Fernando, viene al
caso para citar un artculo que suele tenerse poco en cuenta, en el que se demuestra que no es correcta
la atribucin de la invencin de la leyenda y lema de la divisa fernandina a Antonio de Nebrija. Como
vemos, la divisa era ya conocida antes de que el humanista entrara en contacto con la corte. El artculo
es de L. Gil, Alejandro, el nudo gordiano y Fernando el Catlico, Habis, 16 (1985), pp. 229-242.
175 Tanto este tratado como el Tratado de los loores, que citaremos despus, se encuentran en un manuscrito de la Biblioteca de la Fundacin Lzaro Galdiano, ms. 332. J. Amador de los Ros transcribi el
texto de la Colacin en el apndice de su Historia crtica de la literatura espaola, VII, pp. 544-561. J.
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Los poemas de igo de Mendoza y el tratado de Hernando de Talavera

muestran cmo el discurso poltico de la propaganda de Isabel y Fernando dejaba de ser exclusivo de la cancillera real o de la liturgia. Diversos escritores comenzaban a colaborar con la propaganda regia, poniendo la literatura a su servicio, como propagadora de un mensaje mucho ms elaborado, desde el punto
de vista argumentativo y simblico, con mayores capacidades de preservarse
para el futuro. Muchos de estos escritores eran ntimos colaboradores de los
reyes o aspiraban a serlo.
Ms o menos cuando Hernando de Talavera transcriba su sermn para entregrselo a la reina, debi ser escrita para Isabel una curiosa obra titulada La
Poncella de Francia y de sus grandes fechos en armas, sacados en suma de la crnica real, de corte caballeresco pero con componentes prximos a los espejos de
prncipes. La obra ha llegado hasta nosotros en su versin annima e impresa,
aunque se sabe que durante la vida de Isabel circulaba una versin manuscrita.
Se ha atribuido a Gonzalo Chacn o a Fernando del Pulgar, puesto que el autor
dice ser embaxador de Castilla a Francia 176, como lo fue Pulgar en 1475, en
nombre de Isabel y Fernando y, en fechas anteriores, en nombre de Enrique IV.
Parece, no obstante, que los que han estudiado esta obra se decantan ms bien
por la autora de Gonzalo Chacn 177. En cualquier caso, uno y otro son dos ntimos colaboradores de Isabel, sobre todo Gonzalo Chacn, fiel desde los momentos ms duros de su vida como princesa 178.
En cuanto a la datacin, tambin existe cierta discrepancia. A. Rucquoi piensa que la obra fue escrita para Isabel cuando an no se haba casado. El prlogo,
en el que se nombra a Isabel ya como reina, pudo haberse aadido despus, en
su opinin. La nica base sobre la que sostiene esta creencia es el hecho de que
el modelo de Juana de Arco presentado a Isabel es el de una mujer clibe. En
opinin de la autora, se planteaba as una solucin a las polmicas negociaciones
Messeguer Fernndez hace referencia a los dos tratados en su artculo Isabel la Catlica y los franciscanos (1451-1476), Archivo Iberoamericano, 30 (1970), pp. 266 y 307-310.
176 Citaremos por la siguiente edicin de esta obra: La Poncella de Francia. La historia castellana de J.A.
de Arco, eds. V. Campo y V. Intantes, Madrid, 1997, la cita en pp. 89-90.
177 Es el caso de los editores modernos de la obra y de A. Rucquoi, en su artculo, De Jeanne dArc
Isabelle la Catholique: limage de la France en Castille au xv e sicle, Le journal des savants, 1990 (enjun), pp. 155-174. Esta atribucin se sustenta en los paralelismos que se dan entre la historia de La Poncela y el relato recogido en la Crnica de don lvaro de Luna, que cita expresamente una historia de
La Poncela en castellano. Puesto que esta crnica se ha atribuido a Gonzalo Chacn, se afirma que es
l el posible autor de La Poncela. En cualquier caso, esta atribucin es discutible, sobre todo porque
Gonzalo Chacn era un hombre tan cercano a Isabel y tan destacado como miembro de su consejo,
y su contador mayor, que nos cuesta creer que firmara por estas fechas una obra dedicada a la reina
presentando como su nico y principal valor el haber sido un embajador en Francia.
178 Referencias constantes a la actividad poltica de Gonzalo Chacn junto a Isabel durante el conflicto que se viva en tiempos de Enrique IV en, M.I. del Val, Isabel la Catlica..., referencias en p. 559.
Un esbozo de la vida del personaje en J. de M. Carriazo, Tres cortesanos de los Reyes Catlicos: Gonzalo Chacn, Gutierre de Crdenas y don Diego Hurtado de Mendoza, Clavileo, II, 12 (1951), 9-18,
y en la introduccin de este estudioso a la edicin de la Crnica de don lvaro de Luna, Madrid, 1940.
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matrimoniales llevadas a cabo en su momento 179. Nosotros ponemos en duda

esta hiptesis, puesto que resulta inconcebible para la poca proponer tal modelo de celibato a una futura reina, y ms en un contexto de disputa por el trono,
en el que ms que la persona de la propia heredera, resulta casi ms importante
determinar quin sea el pretendiente con el que contraera matrimonio. No hay
nada en la estructura ideolgica de la poca que promueva la facultad de gobernar de una mujer soltera. En un contexto de guerra, es, adems, el varn el que
aporta el poder militar y de mando en la lucha. Los partidarios de Isabel podan estar divididos en torno a uno u otro pretendiente, pero un consejero de Isabel como Gonzalo Chacn (si es que fue ste el autor) no habra sido tan insensato como para pensar en una princesa clibe, teniendo en cuenta, adems,
que su oponente era otra mujer casadera y con posibilidades de dar a Castilla un
heredero varn, que es lo que, en ltimo trmino, todos deseaban. No hay por
qu pensar que el prlogo fue aadido despus. La historia de La Poncela, por
el tono en el que fue escrita, claramente pertenece a los primeros aos del reinado. El autor, que en el prlogo anima a Isabel a recuperar los reinos perdidos presenta a la reina Isabel el modelo combativo de Juana de Arco, insistiendo sobre todo en la misin providencial que gui a la doncella francesa, misin
que el autor atribuye a Isabel. Lo de menos era que fuera clibe.
Los editores modernos de La Poncela, por su parte, piensan que debe ser incluida dentro de la dcada de los ochenta, escrita, por tanto, en el contexto de la
guerra de Granada o en sus inicios. Basan su afirmacin en el final del proemio
que termina con un deseo de que la reina Isabel acabe con la daada seta 180. No
hay que confundir, sin embargo, esta alusin a la daada secta, que se refiere de
manera general a la ley islmica, con el reino de Granada. Se trata, simplemente,
del tpico desiderativo con el que termina todo panegrico, est escrito en la
poca de los Reyes Catlicos, o en la de Enrique IV, o en la de reyes anteriores.
El desideratum del autor no se refiere, en realidad, a la conquista del pequeo enclave granadino, sino a un programa mucho ms ambicioso. Tornar toda la ley
una, segn su expresin, se refiere ms bien a la conquista de Jerusaln, mediante
la cual quedara destruida, definitivamente, la ley musulmana. Es el programa
con el que culmina todo deseo mesinico aplicado a los monarcas reinantes.
Esta obra no estara escrita ni antes de 1474, ni despus de 1482. El prohemio comparte su discurso con obras de los primeros aos del reinado de los
reyes, como la Crnica incompleta de los Reyes Catlicos, o la Divina retribucin
179
Le modle propos Isabelle de Castille rsout le problme en refusant tous les mariages, ce qui laisse penser que lovrage fut rdig avant que le choix ne portt dfinitivement sur lhritier dAragon,
A. Rucquoi, De Jeanne dArc..., p. 165.
180 Dicen los editores: La referencia parece ms o menos clara a la recuperacin final del ltimo reino nazar, la daada seta, y por tanto es posible situar esta mencin, vid. supra lo dicho a propsito de la
pacificacin interior, a partir de 1482, momento en que emprende de forma constante la conquista de
Granada y, como dice el texto, torne toda la ley una; ello hace posible que la fecha de composicin del
Prohemio, y consecuentemente el texto, con valor temporal del adverbio (DRAE), se site entre 1484
y 1492, La Poncella..., p. 94, n. 27.
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(en la primera parte de la cual se describe un panorama del estado del reino,
ciertamente apocalptico, semejante al que se recoge en La Poncela) y no con
otras obras apologticas escritas durante la guerra de Granada, como pudiera ser
la Consolatoria de Castilla 181. La obra fue escrita, casi con seguridad, entre 1474
y 1479. Nosotros apuntamos una fecha ms concreta, en funcin de su validez
propagandstica: el periodo de meses que va desde el infructuoso desafo de Fernando de Aragn presentado ante los muros de Toro, en agosto de 1475, hasta
momentos antes de la batalla de Peleagonzalo, el 1 de marzo de 1476. El tono de
la obra y ciertos temas tratados nos inducen a datarlo en ese parntesis.
Este momento est marcado por el pesimismo, sobre todo antes de la entrega del castillo de Burgos, formalizada a fines de enero de 1476, fecha que puede
limitar an ms el periodo en el que se escribe. El autor marca un paralelo entre
la destruccin del Reino de Francia y la destruccin del Reino de Espaa, que
ha tenido lugar tras el reinado de Enrique IV y por los efectos de la guerra civil.
La salvacin de Francia vino de la mano de Dios y de su mediadora Juana la
Poncella; la salvacin de Espaa y de Castilla, vendr de la mano de la reina,
ayudada tambin por Dios. Ambos casos se piensan como un proceso mesinico. Pero en el caso de Castilla no se ha culminado ese proceso, dado que la plaga
an no ha acabado, y de ah que se presente a la reina el modelo y el espejo de
la historia de Juana de Arco.
En el desarrollo de la obra podemos encontrar otros paralelismos con la situacin castellana, que convertira la historia en una obra de actualidad para sus
contemporneos. Francia es invadida por un rey extranjero, el rey de Inglaterra
que se corona rey de Francia, as como Castilla es invadida por un rey extranjero,
el rey de Portugal que se ha coronado rey de Castilla. El rey de Francia se encuentra desamparado por una parte importante de su nobleza, as como sucede
con los reyes de Castilla, que tendrn que acudir a reconciliarse poco a poco con
los nobles rebeldes, igual que hizo el rey de Francia en la narracin. Juana la Poncela lanza un desafo al partidario del rey ingls, el duque de Savoya, para probar,
por juicio de Dios, la verdad y la justicia que coronan sus razones. No estara lejos
de la memoria el desafo lanzado por el rey Fernando para defender su derecho, y
el de la reina Isabel, ante su adversario portugus. En la historia se incluyen algunos razonamientos que giran en torno a la idea del rey de Francia de conquistar
Inglaterra, llevado por el aliento de las victorias de la Poncela 182. Tambin pas por
la cabeza del rey Fernando la idea de conquistar el Reino de Portugal, ttulo, el de
reyes de Portugal, que asumieron desde agosto de 1475 hasta 1480.
Valorando todos estos paralelismos llegamos a la conclusin de que la obra
fue escrita entre agosto de 1475 y enero de 1476. La entrega de la obra a la reina
por su autor, ya sea Gonzalo Chacn o Fernando del Pulgar, o cualquier otro,
181
Vctor Infantes y Victoria Campo relacionan esta obra con la Consolatoria de Castilla, de Juan Barba,
escrito en torno a 1487 o con el Panegrico de Diego Guilln de vila, escrito en 1499 (La Poncela..., p.
36), pero en nuestra opinin, el tono es bien distinto.
182 La Poncela..., p. 103.
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debi llevarse a cabo poco despus de la entrega de la Collain por Hernando

de Talavera 183, aquellos das en los que Isabel resida en Valladolid, separada de
Fernando. En las navidades de 1475 se saba ya que la reina partira para Burgos,
con objeto de forzar la entrega del castillo. Nada mejor que una obra de este
tipo, que presenta a Isabel como espejo de la ilustre Poncela, para prestigiar la
imagen de la reina desde un punto de vista militar. El fracaso militar y el desprestigio caballeresco de Fernando quedara as compensado en la corte con el
prestigio que poda ganar Isabel con el empleo de las armas. Desde este punto
de vista resulta un tema inusual en la propaganda isabelina, pero, por esta razn,
slo explicable en estos momentos de la guerra 184.
Mientras Isabel resida en Valladolid, Fernando permaneca en Zamora, asegurando la ciudad, desde que esta se entregara a principios de diciembre de 1475.
Despus de la capitulacin del castillo de Burgos, comienza a declinar la fama
del rey portugus. Puesto que algunos literatos adeptos a Isabel estaban dedicando escritos a la reina, otros escritores, afines especialmente a Fernando, se entregan a la misma tarea. Era el momento de devolver a los castellanos que luchaban junto al prncipe aragons la confianza en su valor guerrero. Un caballero
literato como Diego de Valera, seguidor atento de los acontecimientos, enviaba
a Fernando, por el mes de febrero de 1476 185 su Doctrinal de prncipes 186. En estas
183
La Poncela comparte con la Colain de Hernando de Talavera el tema de las condiciones del guila, si bien este lo hace en trminos espirituales, y el autor de La Poncela en trminos caballerescos (La
Poncela..., p. 209-212). El guila es uno de los iconos de estos primeros aos de la lucha por el trono.
184 Rara vez emplea la propaganda de Isabel los temas caballerescos. Por el contrario, es uno de los temas
preferidos por la de Fernando, que participa en justas y preside desafos, a pesar de las prohibiciones que
en el futuro se dictarn sobre ellos. Slo el relativo fracaso de la estrategia de propaganda caballeresca
que fue el desafo al rey portugus, ideada por los colaboradores de Fernando, pudo inspirar en los de
Isabel la atribucin a la reina de los temas afines a Fernando.
185 As se suele entender, segn una carta de Fernando a Diego de Valera escrita en Zamora, el 17 de febrero de 1476: Mosn Diego de Valera: resceb vuestra letra y el libro que me enviastes, el cual y lo que me
escrivisteis vos tengo en muy sealado servicio y bien es conforme vuestra buena voluntad a mi servicio segund lo que siempre esper y confi de vos. Y as, viniendo tiempo y logar para ello, vos contamos gratificar e remunerar con honras e mercedes, Cartas de los Reyes Catlicos a Mosn Diego de Valera, M.
Penna, Prosistas castellanos del siglo XV, II, Madrid, 1959, p. 47. El mismo da Fernando nombraba a Valera
su maestresala, con diez mil maraveds de quitacin (cdula del 17 de marzo de 1476, ibdem, p. 48).
186 Se conocen seis manuscritos del Doctrinal, segn los clasific J. de M. Carriazo que edit esta obra (Lecciones al rey Catlico. El Doctrinal de prncipes de Diego de Valera, Anales de la Universidad Hispalense,
XVI, 1955, 73-132), casi al tiempo que M. Penna preparaba la suya para la Biblioteca de Autores Espaoles
(Prosistas castellanos del XV). Las dos ediciones tomaban como base el manuscrito 1341 de la BNE, cdice
recopilado por un descendiente de Valera que contiene sus principales obras y que tambin sirvi de base
a la edicin de J.A. de Balenchana (Las Epstolas... con otros cinco tratados, Sociedad de Biblifilos Espaoles, 16, Madrid, 1878). Hay, sin embargo, otros dos manuscritos que nos interesan, el ms. 7099, fols. 4673, que es el ms antiguo de todos (no incluye en el encabezamiento, al anotar el nombre de Valera, el
cargo de maestresala) y el ms. 17804, manuscrito iluminado con escudo de los Reyes Catlicos que debi
ser el que guardaban en su biblioteca. La obra de Valera alcanz tambin una difusin impresa en la poca
(desgraciadamente se desconoce la fecha del incunable, vase, J. de M. Carriazo, Lecciones..., p. 75). Hay
otra edicin ms reciente de Silvia Monti, en Verona, Universit degli Studi di Verona, Facolt di Economia e Commercio, Istituto di Lingue e Letterature Straniere, 1982 y una traducin francesa editada en la
antologa de textos polticos medievales de origen hispano, de J. P. Barraque y B. Leroy, Des crits pour les
Rois en Espagne mdivale. La rflexion politique dIsidore de Seville aux Roix Catholiques, Pars, 1999.
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fechas crticas, nada como un tratado de regimiento de prncipes para reafirmar

de nuevo la legitimidad de la sucesin y la conveniencia de preferir a Fernando
frente a su adversario Alfonso. La obra contiene el suficiente grado de reflexin
terica en torno a la figura del rey 187 como para devolver la confianza en Fernando e impulsar su imagen, incluso, por encima de la de su mujer la reina. Valera aadi, adems, un interesante captulo sobre las diferencias entre el rey y el
tirano, que convierte su obra en un instrumento de justificacin apropiado para
el contexto poltico que se vive 188. No se trata, pues, de un tratado de teora poltica escrito en trminos generales, repitiendo los tpicos de los tratados de regimiento de prncipes, sino de una obra de actualidad y de validez prctica. Valera puso en manos de Fernando un documento valioso para dotar de contenido
la propaganda de legitimacin al trono, una propaganda con la que sala especialmente beneficiado, puesto que quedaba patente que el monarca ideal para
gobernar Castilla era Fernando. La recompensa al caballero no se hizo esperar:
el nombramiento de Valera como maestresala del rey fue inmediato 189.
Estas son las principales modalidades de transmisin, oral y escrita, del discurso propagandstico en esta segunda fase de la contienda sucesoria. Las fuentes
se van diversificando, la propaganda oficial, dictada desde los mecanismos institucionales, cancillerescos, se ha reforzado con la labor de profesionales de otros
mbitos: eclesisticos que ponen el plpito al servicio de la propaganda, y caballeros y letrados cortesanos que ofrecen a los reyes sus habilidades como literatos.
4.2. Sembradores de derechos, sembradores de cohechos:
el discurso jurdico o de la justicia
Las afirmaciones en pro del legtimo derecho al ttulo se extienden a medida que se hace ms molesta la presencia de unos reyes rivales en el disputado
reino. En esta fase se han incorporado, segn acabamos de ver, nuevos agentes
187
La importancia del Doctrinal de prncipes y de su autor Diego de Valera en el desarrollo de las ideas
polticas del pensamiento medieval hispano ha sido valorada por diversos estudiosos del tema, desde
J.L. Beneyto, Los orgenes de la Ciencia poltica en Espaa, Madrid, 1949, pp. 369-370, a J.L. Bermejo
Cabrero, que dice que Valera es un notable pensador poltico, y le atribuye unas observaciones polticas ya en una lnea moderna, a pesar de sus planteamientos un tanto eclcticos (J.L. Bermejo Cabrero, Mximas, principios y smbolos..., pp. 22 y 63). Ese talante de transicin entre dos pocas que se
observa en el pensamiento de Valera fue apuntado por M. Penna, en El prncipe segn Diego de Valera y el prncipe segn Maquiavelo, Revista de Estudios Polticos, 84 (1955), pp. 121-138.
188 Vase, a propsito del valor prctico de las teoras de Valera para el contexto poltico de la guerra por la
sucesin, M. Penna, ibdem, y su Estudio preliminar, a la edicin de Prosistas..., pp. CXXXIV-CXXXV).
189 La fecha del Doctrinal fue establecida por Lucas de Torre, que percibi la relacin con la carta en la que
Fernando agradeca el envo de un libro y le nombraba su maestresala. Sobre su vida, obra e ideologa se ha
escrito bastante: L. de Torre, Mosn Diego de Valera: Ensayo biogrfico, Madrid, 1914; J. de M. Carriazo, en
su introduccin a la edicin de la Crnica de los Reyes Catlicos, Madrid, 1927, pp. xv-lxvii. Sobre su origen converso, vivencias religiosas, servicio a la monarqua y otros aspectos biogrficos: M. del P. Rbade,
Los judeoconversos... Recientemente ha recopilado datos sobre su vida y su obra, analizando su pensamiento
J.D. Rodrguez Velasco, Diego de Valera: una vida y una cultura para la caballera, captulo de su estudio
El debate sobre la caballera en el siglo XV. La tratadstica caballeresca castellana en su marco europeo, 1996. En
Mosn Diego de Valera y su tiempo, Cuenca, 1996, se analizan sus teoras sobre nobleza y monarqua.
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y nuevos medios de transmisin del discurso propagandstico. Las consignas de

los documentos oficiales se amplifican en otros textos escritos, en prosa y en
verso. Las cartas reales son tajantes en sus afirmaciones: el rey de Portugal ha venido a ocupar indebidamente el reino 190. Las cartas enviadas solicitando ayuda
econmica insisten con dureza en la ilegalidad de la accin emprendida por el
portugus, calificada en trminos de apropiacin de lo que non le pertenese; demanda tan fea e tan injusta, accin opuesta a la que sostienen los reyes
legtimos, basada en la verdad e justiia. Los sbditos deben comprender las
consecuencias que para ellos puede tener un conflicto de esta naturaleza. Como
apoyo retrico, en esta serie de cartas recurren al concepto libertad. La lnea de
argumentos que presenta a los reyes como salvadores de la tierra y de sus habitantes se retoma con ms fuerza en este segundo periodo. En esta carta se emplea el concepto libertad en relacin con las personas y con los territorios. En el
caso de los sbditos se asocia a la idea de defensa 191.
Isabel y Fernando son reyes defensores de sus naturales: Defenderemos
poderosamente la honrra e libertad de nuestros naturales. E los malos e desleales avrn su pena e castigo. Para referirse a los sbditos se recurre a un concepto que apela al especial vnculo que se establece entre estos y el rey, el vnculo de
naturaleza 192. La afirmacin del derecho a la sucesin se combina con el llamamiento a cierto sentimiento medular de unin entre los reyes legtimos y sus
sbditos a partir del cual se pretender demostrar que la demanda del rey portugus y de la reina Juana carece de legalidad: se trata de negarles la atribucin de
dicho vnculo, a pesar de que dicho vnculo se adquiere con la celebracin de
los ritos sucesorios. Su demanda, adems de injusta, es antinatural. En este
texto, dirigido a los concejos del reino, las implicaciones de estas palabras,
cuidadosamente elegidas, son mltiples. Despus del prembulo, Isabel pone de
manifiesto la precariedad pecuniaria de la Corona para pagar gente de armas y
la necesidad de recurrir al dinero de todos los sbditos y naturales de cualquier
condicin. La justificacin es que esta nuestra empresa redunda en bien comn
de mis regnos e en honrra e libertad de ellos. Fijmonos que el concepto de libertad se aplica a los reinos, en un sentido global, que puede entenderse como
190
Carta a las ciudades, declarando la guerra al Reino de Portugal (A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes..., doc. 25, p. 85).
191 Carta de 6 de julio de 1475 pidiendo un emprstito (ejemplar abulense en B. Casado Quintanilla, Documentacin Real..., pp. 29-31). Los siguientes argumentos pertenecen a esta carta.
192 El concepto de naturaleza quiz sea uno de los conceptos polticos capitales que sustentan los cimientos
ideolgicos de los estados modernos. Su sentido se ha ido alimentando de mltiples perspectivas (religiosa, filosfica, jurdica...) de manera que pueda adaptarse a distintas apropiaciones. En el siglo xiii, desde
una concepcin feudovasalltica, el rey se apropia de la definicin del vnculo de naturaleza para aplicarla
a las nuevas relaciones que a partir de ese momento ligan al pueblo, al rey y a la tierra. Mara Asenjo ha
detectado las ventajas que, en el marco local, poda tener esta forma de definir la relacin de dominio del
rey sobre las ciudades, al apropiarse de un papel que en la mentalidad comunitaria venan asumiendo las
llamadas jerarquas naturales (vase, entre otros, su artculo Ciudades y hermandades en la Corona de
Castilla. Aproximacin sociopoltica, Anuario de Estudios Medievales, 27 (1997), 115-116). Sobre las mltiples implicaciones polticas del concepto de naturaleza, vase J. Krynen, Naturel. Essai sur largumentation de nature dans la pense politique la fin du Moyen ge, Journal de Savants (1982), pp. 169-190.
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el espacio, la tierra. Para las autoridades concejiles, destinatarios prioritarios de

esta carta, la palabra libertad no significa, en su primer significado, lo opuesto
a servidumbre, sino el sinnimo de privilegios, de buenos usos y costumbres, de
todos los derechos ciudadanos heredados, conservados y jurados por los reyes
anteriores y que Isabel jur reiteradamente que guardara y que confirm en diversas circunstancias a lo largo del proceso sucesorio. La defensa de estos privilegios, de las libertades ciudadanas que han sido juradas y aprobadas por Isabel
y no por sus rivales, irremediablemente deba convencer a las autoridades concejiles de la bondad de la peticin regia, pero tambin al resto de grupos que habitualmente no pagan tributos, escudados igualmente en privilegios y libertades
personales. Isabel se presenta como la nica defensora de los privilegios y de las
libertades, eludiendo la cuestin de fondo de si su demanda econmica vulnera esos mismos privilegios. Como ella es la nica que puede garantizarlos, dice
Isabel, muy justamente puedo reebir e tomar prestado a las personas que lo
tienen e aprovecharme de lo suyo.
Las expresiones de afirmacin del derecho y de la legalidad de la sucesin se
observan en una serie de textos que se escriben en ese verano de 1475. Paulatinamente ser Fernando quien asuma la defensa del derecho a la sucesin de su
mujer, dejando al lado la ntima conviccin de sus propios derechos. El combate dialctico que tuvo que presentar ante el rey de Portugal, durante la primera
campaa de Toro, le obligaba a ello. Ya, previamente, tuvo que hacer una declaracin formal ante sus partidarios castellanos, a propsito de la lectura de su testamento 193. El desafo que lanza Fernando a su rival proporciona el medio para
repetir de nuevo un discurso cuyo contenido pareca ya sobradamente agotado:
El contraste entre la legalidad que ellos poseen frente al fundamento de
ilegalidad que sostiene a Alfonso y Juana (la iusticia suya e de la reyna nuestra
senyora est tan clara e notoria, empresa tan iniusta como esta (primer cartel
de batalla); e porque tiene muy firme confiana en la clara iusticia qul e la
reyna nuestra senyora tienen (segundo cartel de batalla); Sobre la iniusta demanda de la senyora vuestra sobrina, las razones muy justas e verdaderas que
dar se podran en guarda del derecho de la reyna nuestra senyora e suyo (tercer cartel de batalla).
La alusin al acto de los Toros de Guisando: Los ms principales dellos,
en presencia del senyor rey don Enrique, iuraron a la dicha reyna nuestra senyora pblicamente por princessa heredera destos reynos e por reyna dellos pora
despus de los das del dicho senyor rey e haun con autoridad del legado del
nuestro muy sancto padre (segundo cartel de batalla).
El argumento de la legalidad al cumplir todas las ceremonias de sucesin,
poniendo como prueba del derecho de Isabel el consenso que ha logrado aglutinar en torno a ella, que es tanto como transformar en electiva una monarqua
193
Los reinos manifiestamente devidos y pertenescientes a la muy esclareida princesa doa Isabel, reyna
verdadera y legtima succesora, seora y poseedora dellos, mi muy cara y muy amada mujer (testamento
de Fernando de Aragn en Noticias histricas..., p. 232).
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hereditaria, concediendo a las ceremonias de sucesin el valor de confirmar esa

eleccin: estos reynos que iusto e pacficamente tiene e posee y vuestra mercet
no pone sino tres o quatro ciudades e villas en que los muy desleales tenedores
della vos han apoderado (cuarto cartel y similar argumento en tercer cartel) 194.
Todava, en medio de aquel debate sin fin, Fernando vuelve sobre las mismas ideas, una y otra vez, en las mercedes otorgadas en el real. La carta de privilegio que concedi al marqus de Santillana el ttulo de duque del Infantado
reitera: despus que destos nuestros reynos reyes somos, el rey de Portugal,
ynjustamente es entrado en nuestros reynos usurpando nuestro real ttulo et
nos tiene ocupadas nuestras ibdades de Toro et amora. En principio, no es
un argumento que deba figurar en un privilegio de concesin de un ttulo nobiliar. Pero es, precisamente, el carcter perpetuo de los privilegios, lo que convierte a este tipo documental en un medio ideal para proyectar la propaganda
regia hacia la posteridad. Desde ahora y para siempre, este ttulo que sella definitivamente la fidelidad de todo el clan Mendoza, proclamar la posesin del
derecho de Isabel:
Ayudando a la justiia et derecho que a estos renos de Castilla e de
Len tenemos, ca perteneen a my la dicha reyna doa Ysabel commo
a fija legtima del rey don Juan my seor et padre de gloriosa memoria
e hermana et legtima et verdadera heredera et subesora propietaria del
muy alto et muy esclareido rey don Enrrique my hermano seor 195.
El uso propagandstico de esta idea se cifra en esta repeticin continua que

estamos viendo, en mltiples mbitos y con diversos medios. La repeticin fortalece la seguridad de un partido, al tiempo que pretende debilitar la del contrario. La apariencia de verdad se consigue con la repeticin. Los destinatarios
terminaban convencindose de que si una afirmacin resulta tan repetida tiene
que ser cierta. Tales ideas llegaron tambin a los plpitos y, entre ellos, al plpito cortesano, pues tal debi ser, desde el que igo de Mendoza pronunci el
sermn que da origen al Sermn trovado, dedicado a Fernando. Esta composicin tiene el valor aadido de afirmar el derecho de Isabel al trono castellano,
y tambin el derecho del propio Fernando. El enfrentamiento con un rival de
la talla de Alfonso de Portugal lo precisa. El prestigio de Fernando deba sostener sus propias pretensiones de poder en el reino, y sostener, sobre todo, la fidelidad de hombres de armas en torno a un caudillo. No hay que olvidar adems que la propaganda de la posesin del ttulo de Castilla, incluso relegando
a un segundo plano a Isabel, se proyectaba hacia la Corona de Aragn. Era importante el apoyo militar y financiero que vena de Aragn. Los nimos del rey
de Aragn, que quera ver a su hijo reinando con plenos poderes y ttulos en
194
Todos estos argumentos en los carteles de desafo enviados por Fernando de Aragn, A. Sesma, Carteles de batalla..., pp. 284-285, 287-288, 290-291, 293-295.
195 Privilegio de 22 de julio de 1476, J. Layna Serrano, Historia de Guadalajara..., II, pp. 474-475.
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Castilla, se tranquilizaban con tales mensajes. Fray igo llama a Fernando, en

su Sermn trovado, nuestro natural seor, en tanto que poseedor legtimo de
los ttulos que ostenta, a los que se suman, Castilla y Aragn:
A quien de derecho y razn
vestieron ropa de estado
de Castilla y de Len
bordada con Aragn,
Cecilia blosla el un lado
y todo bien enpleado 196.
La determinacin de quin es el seor natural es uno de los temas frecuentes en las guerras sucesorias 197. Slo Isabel poda legtimamente llamarse seora natural, puesto que fue jurada propietaria de los reinos (al igual que, entre
sus rivales al trono, slo Juana poda llamarse seora natural, por la misma
razn). En el conflicto castellano, la necesidad de aplicarse este apelativo se hace
ms patente. De nuevo nos encontramos con la polisemia del concepto natural.
El vnculo especial que define al propietario del reino se mezcla con el sentido
de naturaleza que vincula a cualquier sbdito con el territorio en el que ha nacido. En la propaganda de este conflicto, dado que se enfrentan dos reyes que
han venido de fuera de las fronteras del reino, los dos candidatos se consideran
o son considerados naturales o extraos, segn la perspectiva. La reina Juana, en
las cartas que envi a las ciudades del reino tras su proclamacin, acus a Fernando de ser rey extrao e non confederado nin aliado con el dicho rey mi
seor [su padre]. Por el contrario, para defenderse de los ataques que la propaganda castellano-aragonesa lanzaba contra el rey Alfonso, su marido, Juana
haca saber a las ciudades castellanas que es bien que sepys cmo el dicho rey
mi seor es natural destos mis reynos e de la casa real de Castilla, e deciende del
rey don Enrique el Segundo de gloriosa memoria, e del rey don Juan su fijo visaguelo del dicho rey mi seor e padre que Dios aya e de la dicha reyna de Sicilia que tambin lo fue del dicho rey mi seor 198.
Encontramos otras expresiones repetidas por diversos medios. igo de
Mendoza parece traducir en verso las mismas expresiones que fueron empleadas
en los carteles de desafo: deca el tercer cartel de batalla que la usurpacin de
196
I. de Mendoza, Sermn trovado, en Cancionero..., copla 1.

Ante un conflicto sucesorio, se presenta como preferible al candidato que sea natural de los reinos.
As sucedi en la crisis por la sucesin del Reino de Portugal, que enfrentaba al rey Juan I de Castilla y
al maestre Juan de Avis: en las cortes de Coimbra de 1385, el doctor Joao das Regras defendi al maestre
como verdadeiro natural destes reinos (citado por V. Viegas, A somenos importncia do discurso o
doutor Joao das Regras na Cortes de Coimbra de 1385, Jornadas de Historia Medieval. 1385 e a Crise
Geral dos seculos XIV-XV, p. 371). Los publicistas franceses, durante la guerra de los Cien Aos, aducan,
a comienzos de dicho conflicto, las ventajas que tena el pretendiente Valois sobre el Plantagent, por
ser, ante todo un roi naturel (J. Krynen, Lempire du roi..., pp. 26-27).
198 J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., pp. 26-27.
197
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un trono al que se ha accedido justa y pacficamente no lo permiten los derechos divino ni humano y el predicador Mendoza canta:
Pues tenis tan bien parado
lo divino y lo humano:
lo divino porque vos,
aunque puesto en tierna hedad,
sois un rey mucho de Dios,
lo humano porque las dos,
gran justicia y libertad,
fundada sobre verdad 199.
Da la impresin de que el predicador, al versificar conceptos referidos al derecho empleados en los documentos oficiales y en los carteles de desafo, razn,
justicia, verdad, libertad, pretende vulgarizarlos, hacerlos rodar como moneda
corriente. El verso confiere a tales conceptos, empleados hasta entonces de una
manera formal en los prembulos de la documentacin cancilleresca, una apariencia de eslogan: Gran justicia y libertad,/ fundada sobre verdad; Teniendo en la voluntad / la justicia y libertad 200.
El derecho a la sucesin se afirma en los consabidos trminos de claridad y
notoriedad con los que se imprimen una falsa apariencia de consenso:
Pues los vuestros yugos son
aquella clara verdad
con que sin falsa aficin
por derecha subesin
vos vino la dignidad (...).
Que pues de vuestro vando
una verdad tan notoria
cierta tenis la victoria 201.
El deseo de agradar a Fernando queda patente. En los documentos cancillerescos, los conceptos relacionados con el derecho sucesorio se emplean con una
precisin mayor que sita a Fernando en un lugar bien distinto. Imposible encontrar en ellos una afirmacin tan rotunda del derecho de Fernando a suceder
en la corona castellana (Por derecha subesin/ vos vino la dignidad). igo de
Mendoza es, adems, un versificador que gusta de incluir refranes en sus coplas,
por ello, resulta un til creador y difusor de eslganes polticos. En la copla diecinueve invoca de forma rtmica las leyes castellanas dictadas en la Segunda Partida para invocar la obligacin pro rege mori de los nobles:
199
A. Sesma, Carteles de batalla..., p. 290; I. de Mendoza, Sermn..., copla 18.

Ibdem, coplas 16 y 18.
201 Ibdem, copla 47.
200
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Porque segn que es ley

en la Segunda Partida
por su grey y por su ley
y por Dios y por su rey
tienen los grandes la vida
con juramento ofrecida.
Por las mismas fechas, otra obra dedicada al prncipe de Aragn impulsaba la
propaganda fernandina: el Doctrinal de prncipes de Diego de Valera. Las reflexiones sobre el oficio regio, expuestas en un tratado de regimiento de prncipes al
uso, van trazando la legitimidad de la posesin del trono por el justo y recto ejercicio del gobierno, la segunda lnea ideolgica que funciona en este tipo de discurso, segn veamos en el captulo anterior. Valera trata el tema de la tirana,
dando su apoyo a la teora sobre el tiranicidio, si no expresamente, s tcitamente, al aprobar el asesinato del rey Pedro, crimen que est en el origen de la dinasta
Trastmara. Las teoras sobre la prdida de la legitimidad real del rey que, habiendo sucedido de acuerdo con la legalidad, se vuelve tirano ejerciendo perversamente el poder, justifican, en sentido contrario, la adquisicin de legitimidad,
por el recto ejercicio, para aquel que accede al trono de una manera defectuosa.
Valera no comete, sin embargo, la torpeza de aplicar esta teora directamente,
nombrando a Fernando, cuyos derechos, por otra parte, explcitamente son considerados por el autor como incuestionables, desde todos los supuestos, divinos y
humanos: Estos reinos por legtima sucesin de la muy alta e muy esclarecida
princesa reina y seora nuestra doa Isabel. Su principal valor es aportar una referencia terica que pueda servir de apoyo justificativo indirecto 202.
Otros textos recrean el recto ejercicio del poder y de la justicia, sin alusin
directa a la idoneidad de reclamar el derecho a la herencia del rey Enrique.
Aparecen planteamientos que se presentan como norma de conducta a seguir
en el regimiento, dirigidos indistintamente a la reina (en la Colacin muy provechosa, escrita por el confesor Hernando de Talavera 203 para Isabel) o al rey (el
aludido igo de Mendoza en sus exaltados consejos poticos dirigidos a Fernando 204). Desde el punto de vista propagandstico, ms hbil resulta el prlogo de la obra dedicada a Isabel por estas fechas, titulada La Poncela de Francia.
Derecho al trono y ejercicio de la justicia se entremezclan en una idea. No se
202
Segn el ejemplar de los reyes, D. de Valera, Doctrinal de prncipes, BNE, ms. 17804, fols. 1r y 43r.
Entre otros consejos, incluye el confesor los referidos a la prctica de la justicia y el buen gobierno: los
reyes los han de amar, no commo seores a syervos por su propio interesse, mas commo padres a hijos
por el bien proprio dellos, del qual amor ha de naser toda correctin y castigo civil o criminal, que en
los delinquentes se ha de hazer y executar. Han otrossy de ser constantes y firmes en la execuin de la
justiia y conservain de sus leyes; que ni por miedo, ni por ruego, ni por amor, ni por dinero, ni por
ninguna otra pasyn nin affectin, no se muden, ni exedan, ni fallescan de lo iusto y honesto, Hernando de Talavera, Colacin..., p. 550.
204 Dice igo de Mendoza en el Sermn trovado refirindose al rey: Do sembraban los ufanos/ continuamente cohechos/ senbraris vos de derechos, copla 42.
203
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afirma ese derecho, se da por sentado que Isabel es la propietaria del reino, pero
se insiste en la idea de que esa propiedad se la han arrebatado (y no se culpa al
rey de Portugal). El estado calamitoso del reino, la proliferacin de malhechores han ocasionado la prdida del reino (prdida en todos los sentidos, moral,
social, incluso poltico, en relacin con el ttulo real), pero la reina lo recuperar (en los mismos sentidos, recuperar el derecho a gobernar y recuperar el
orden social y moral) si se esfuerza en aplicar una labor justiciera. La comparacin con el emperador Trajano, paradigma de justicia en todos los tratados
polticos de la poca, refuerza el modelo de conducta que sigue Isabel, que est
dispuesta a arriesgar hasta el reino con tal de devolverle la justicia:
E como vuestra seora tenga la condicin estrangera y muy enemiga
a la malicia de vuestros castellanos, no slo como Trajano, que por
guardar justicia sac a s mesmo el ojo, mas vuestra alteza por le sobrar
en virtud, pone vida y estado. Pues, quin por conservar justicia aventur tanto a perder como los reinos de Espaa? 205.
Esta empresa de Isabel, recuperar la justicia y sus reinos, le ha ganado, segn

el annimo autor, el favor y apoyo de sus pueblos (se busca con la invocacin a
la justicia atraer el consenso legitimador de los pueblos): Y porque la gran fambre de justicia tiene muy flacos los pobres pueblos, en vuestro esfuero se esfueran. La idea de justicia, planteada en estos trminos, va ms all de la habitual obligacin reservada al ejercicio cotidiano del oficio regio. Hay que tener
en cuenta que la pareja real castellano-aragonesa por esas fechas no haba logrado emplear todava en su favor un instrumento nico para hacer ver su voluntad clara y su capacidad eficaz para ejercer el gobierno y la justicia, nos estamos
refiriendo a las cortes. Por otra parte, la propaganda de la pareja rival castellano-portuguesa haca uso tambin del discurso del buen gobierno en sus proclamas ante la opinin popular 206. Se extiende, pues, la idea sobre la necesidad de
una justicia extraordinaria que debe ser aplicada a un reino en estado de perdicin completa. El autor de La Poncela habla de males graves de remediar, alusin que apunta al desempeo de una misin reformadora radical por parte de
Isabel, idea que, en la etapa anterior haba sido apuntada en la carta de convocatoria a cortes, aunque sin aadir tan desesperada carga emocional.
El discurso jurdico desarrolla, en esta etapa, las lneas de argumentos tendentes a legitimar el acceso al poder en sus dos vertientes, referencias a la legalidad y
205
La Poncela..., proemio. El mito medieval de Trajano procede de la Institutio Traiani, del Pseudo-Plutarco (vase J. Beneyto, La exaltacin trajanea, Finisterre , julio, 1948, pp. 225-238.
206 Juana pretende que la fama de buen gobernante de Alfonso arraigue en Castilla, intentando convencer
de que la estancia de los portugueses en el reino no alterar el orden ni la convivencia pacfica: Dems
desto el dicho rey mi seor es por la gracia de Dios, tan esforado, e administrador de justicia, e de tan
gran governacin, que la gente de los portugueses que consigo trae lo aman y temen mucho, e los far
venir, e andar en estos dichos mis reynos al tiempos que en ellos oviere de estar, tan humildes e obedientes, como los mesmos naturales dellos e mucho ms, J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 27.
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al recto ejercicio del poder. Se observa que la reivindicacin de la legalidad de la

sucesin cobra ms peso respecto al resto de discursos, sumndose a la lnea de
justificacin centrada en Isabel, una serie de mensajes que vendran a defender
tambin el derecho particular de Fernando a suceder en el trono castellano. Esto
demuestra que la llamada Concordia de Segovia no zanj del todo el problema
de las diferencias entre Fernando e Isabel respecto al gobierno. La existencia de
unos reyes rivales, Alfonso y Juana, hace necesaria la reiteracin sistemtica de la
afirmacin de ese derecho, proclamado ahora tambin por esos mismos rivales
en el interior del reino. El estado de guerra no permite el desempeo normal del
buen gobierno. Vemos que los argumentos que valoraban la paz, el orden y la justicia conseguidas parecen haber desaparecido de las preferencias del discurso, por
razones patentes para todos. Por el contrario, al agravarse la crisis, se recurre a argumentos que muestran la necesidad de aplicar medidas radicales. Los reyes
pasan a ser valorados no por sus buenas capacidades de reinar, sino por sus facultades extraordinarias para remediar la crisis, aplicando medidas radicales y extremas, propias de un lder carismtico.
En este periodo se inaugura una nueva lnea en el terreno del discurso de
tipo jurdico, cuya finalidad no es propiamente legitimadora sino eminentemente propagandstica. Nos referimos a la reivindicacin explcita por parte de
Fernando e Isabel del derecho a titularse reyes de Portugal. Se ha producido un
cambio de estrategia, puesto que una reivindicacin que comenz apelando a
la voluntad de conquista, a partir de una situacin de guerra, se ha trasladado
al terreno del derecho. La conquista de Portugal, esgrimida en el periodo anterior, se abandona como idea, ante la entronizacin en Castilla del rey de Portugal y la proclamacin de Juana. Tras el fracaso de la campaa de Toro del verano de 1475, Fernando se titula rey de Portugal, segn quedaba expresado en
la intitulacin del cuarto cartel de desafo. Un da antes, el da 3 de agosto, en
carta a la ciudad de Sevilla, informando de los hechos acaecidos en Toro, Fernando comunicaba a las autoridades concejiles que la guerra que pretende dirigir contra el Reino de Portugal est motivada por la reivindicacin de un derecho. En consecuencia, Alfonso V es usurpador del Reino de Castilla, pero
tambin es usurpador del Reino de Portugal:
Pues tenemos yo e la reina, mi muger, muy claro derecho al dicho
reino, ms sin dubda qul tiene a estos nuestros (...) muy prestamente
recobrar lo que me tiene ocupado con parte de lo que fasta qu pacficamente posea, pues a ello, como dicho es, tenemos derecho muy claro
(...) segn el derecho que yo e la reyna mi muger al dicho reyno tenemos antes de mucho tienpo ser junto con estos nuestros reynos 207.
207
R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., I, p. 50.
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4.3. Vicaria de Dios: el discurso teolgico-religioso

Los temas del discurso teolgico que estudiamos en la etapa inicial se emplean en este periodo adaptados a las circunstancias de la guerra. La expresin
reyes por la gracia de Dios se consolida ya definitivamente en la documentacin y se incorpora a las dedicatorias de las obras literarias que se escriben iniciada ya la guerra para los reyes. Es el caso de Diego de Valera, que dedica su
Doctrinal de prncipes a Fernando, por la divinal providencia rey de Castilla e
de Len.
La idea del origen divino del derecho al ttulo que ostentan Fernando e Isabel est presente en casi todos los textos que hemos seleccionado para este periodo. Se nutre de todos los recursos que les proporciona el pensamiento poltico
medieval. Los argumentos teolgicos empleados son especialmente apropiados,
debido a su imposibilidad de contestacin desde la ideologa de la poca. Los
reyes gobiernan porque Dios lo quiere. El problema en este conflicto sucesorio es
determinar si Dios elige a los reyes dentro de una lnea dinstica o no. Lgicamente, a la princesa Juana le interesa especialmente que la eleccin divina coincida con la del derecho, puesto que ella es la heredera legtima: es su principal
baza, aunque esto no significa que el rey Alfonso desdee otros procedimientos
religiosos. Por parte de Isabel y Fernando, si en un principio pareca que defendan la eleccin divina dentro de la lnea hereditaria, la entronizacin de Juana y
Alfonso obliga a variar de estrategia. Es entonces cuando optan por el procedimiento de la prueba, del juicio divino. Pero esta estrategia slo funciona si se consigue vencer por la fuerza al monarca adversario, por tanto, el discurso se limita,
por el momento, a definir el conflicto como un juicio de Dios y a declarar la conviccin en la razn que les asiste. Esta estrategia incompleta ha de verse reforzada, pues, por otra lnea de pensamiento que otorga a los reyes el derecho a gobernar sobre todos sin necesidad de que sea explicable la razn de la eleccin
divina. Los agentes se centran en el desarrollo de esta idea, avalada por el poder
de facto que Isabel y Fernando ejercen sobre buena parte del territorio. En consecuencia, uno de los temas que impulsan los agentes en este periodo es el que
presenta a Isabel y Fernando como reyes elegidos. Sin embargo, da la impresin
de que no comienza a aparecer con la suficiente energa hasta despus del fracaso de Fernando en la primera campaa militar contra Toro, en el verano de 1475.
Hasta ese momento la confianza en la victoria haca que el discurso se centrara,
preferentemente, en la idea de juicio de Dios y en la invocacin del favor divino.
La guerra en la que Isabel y Fernando deben involucrarse e involucrar a todas las
ciudades y pueblos que les han jurado se ha de hacer con la ayuda de Dios 208,
ayuda de la que se creen merecedores por tratarse de una empresa que, segn
208
Ha entrado en ellos con alguna gente del reyno de Portogal, en gran deserviio de Dios (...), al qual
dicho rey de Portogal, con ayuda de nuestro Seor, el dicho rey, mi seor, entiende muy presto yr, carta
de Isabel de 10 de junio de 1475, declarando la guerra a Portugal, A. de la Torre y L. Surez, Documentos..., t. I, p. 85).
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ellos, redunda en servicio de Dios. En la carta declarando la guerra a Portugal se

dice que la ocupacin del reino por el rey de Portugal significa un gran deservicio de Dios. La ofensa a Dios cometida por el rey de Portugal justifica la injustificable guerra entre cristianos.
La idea de juicio de Dios es expuesta por el propio Fernando en su Testamento redactado antes de marchar a la batalla. Este texto podemos considerarlo
como transitorio entre la concepcin del juicio de Dios que dictaba Pulgar en la
etapa anterior y la que se impone a partir de ahora. Recordemos que en la cartarazonamiento redactada por Pulgar y leda ante Alfonso V, cuando ste an no
haba tomado el ttulo real castellano, se aluda al juicio oculto de Dios, siguiendo una idea agustiniana, para justificar el hecho de que a veces Dios castiga a quien no parece merecerlo, como ocurre con los reyes que a veces han sido
sustituidos en el trono por bastardos. Los juicios de Dios son ocultos, puesto que
ocultas son sus motivaciones. En virtud de la teora del juicio oculto de Dios, se
consideraba la sentencia divina como ya producida en favor de Isabel y Fernando, al haber conseguido proclamarse reyes de Castilla y de Len. Se trataba de
una justificacin exclusivamente teolgica que podra, inicialmente, entrar en
contradiccin con la reivindicacin de la herencia de Enrique, si se hubieran respetado los cauces legales de derecho sucesorio. Ahora el contexto es distinto. Alfonso y Juana se han titulado tambin reyes de Castilla, luego parece claro que el
juicio divino no se ha otorgado, pues ellos tambin han conseguido ser proclamados. La sentencia divina se cifrar, por tanto, en el resultado de la contienda.
No hay duda de que siempre existe el riesgo de morir en la batalla, y Fernando
decide dictar su testamento antes de partir hacia Toro. Si esto ocurriera, sera
considerado como un juicio oculto de Dios, por lo inexplicable del motivo. Sin
embargo, esta posibilidad se aleja. La imagen de un Dios justo desde la perspectiva humana resulta ms apropiada. La seguridad frrea en la afirmacin de su
derecho al trono exige de Dios que se decante por otorgarle a l la victoria sobre
el rey de Portugal: Mas porque es justo juez y patrn de la verdad, mirar nuestra justicia y favorecer nuestra causa, y no la dexar peligrar, como quier que por
sus ocultos juicios es dubdoso y variable el fin de la batalla 209.
Ante los muros de Toro, ya en el real, resurge la idea de juicio de Dios en el
intercambio dialctico del cruce de carteles de desafo. Fernando ya no habla de
juicios ocultos. Ante la presencia directa del rey de Portugal, su rival, declara que
Dios le conceder su juicio positivo como poseedor de la verdad: Spera en nuestro soberano Dios y en lapostol Sanctiago que se dar por l la sentencia 210. El
discurso se refuerza con la invocacin a un santo mediador, Santiago 211. Hay una
209
Testamento de Fernando de Aragn en Noticias histricas..., p. 232.

Segundo cartel de batalla, en A. Sesma, Carteles de batalla..., p. 288.
211 La invocacin a Santiago se repite tambin en el real, ante los nobles que asisten a la entrega del privilegio al marqus de Santillana, por el que es convertido en duque del Infantado: Confiando en nuestro Seor Dios y el apstol Santiago lus e patrn de las Espaas, espejo et guiador de los Reyes dellas
que nos dar contra l vitoria (J. Layna, Historia de Guadalajara..., pp. 474-475). Sobre la utilizacin
210
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cuestin que llama la atencin en todo este debate que gira en torno a la idea de
la batalla campal como prueba del juicio divino y es que Fernando apela a esta
idea no como propia, sino como planteada por su adversario en el trono. No es
Fernando quien ha apelado a Dios en todo este conflicto (A responder ante ste
soberano e derecho juez que tomastes, dice en el primer cartel de batalla) 212. Hbilmente, los agentes de la propaganda fernandina han invertido el argumento
del juicio de Dios. Al responsabilizar al rey Alfonso V de haber elegido la va violenta y, en consecuencia, la prueba del juicio de Dios manifestado por las armas,
el planteamiento de la legalidad del derecho al trono no se ve empaado por esta
idea un tanto engorrosa del juicio divino. Por otra parte, todos los males que la
guerra ocasione en la poblacin sern culpa nicamente de este rey extrao que
se empe en querer probar un supuesto derecho de manera tan violenta.
Tras la derrota de esta campaa la idea de juicio divino aplicada a la contienda blica se eclipsa un tanto. Era de esperar, en vista del resultado desfavorable al prncipe de Aragn. La carta del da posterior a la despedida de las
tropas, enviada a las ciudades, silencia significativamente esta idea antes proclamada con tanto nfasis. Por el contrario, se vuelve a invocar el favor divino, pero
esta vez aplicando dicha ayuda a fines ms altos: la conquista del Reino de Portugal. La adopcin del ttulo real de Portugal por parte del Fernando se plantea
como una cuestin de derecho que bien puede recibir la ayuda divina: Faziendo guerra a fuego e a sangre al dicho Reyno de Portogal, lo qual espero en Nuestro Seor que segnd el derecho que yo e la reyna mi muger al dicho reyno tenemos antes de mucho tiempo ser junto con estos nuestros reynos 213. La
disimetra de los argumentos resulta evidente: la asuncin del ttulo de reyes de
Portugal, por parte de Isabel y Fernando, obtiene el apoyo divino; por el contrario, la asuncin del ttulo de reyes de Castilla, por parte de Juana y Alfonso,
es un acto que va en gran deservicio de Dios.
Apuntbamos antes que, tras la batalla fallida ante Toro, se intensifica la lnea
discursiva que centra la legitimidad de la posesin del poder y del ttulo real castellano en la simple voluntad divina, voluntad de la providencia que recae sobre
unos reyes elegidos. Muchos de los recursos del aparato ideolgico que fundamenta el poder real desde el punto de vista religioso aparecen ahora en torno a
esta idea. Tales recursos proceden de la pluma de dos religiosos: un predicador y
un confesor real. El menguado prestigio de Fernando resurge en los versos escritos por igo de Mendoza, su Sermn trovado. Mendoza no olvida la idea del
favor divino, dando por seguro que Fernando obtendr la victoria sobre sus enemigos, pero, ms interesantes resultan las expresiones que se refieren al origen divino del poder de Fernando. Fernando es un rey elegido por Dios (sois un rey
propagandstica de Santiago: R. Snchez Sesa, Santiago contra Sao Jorge: cimsa, religin y propaganda
en las guerras castellano-portuguesas de la Baja Edad Media, Hispania Sacra, 56 (2004), pp. 447-464.
212 Ibdem, p. 285.
213 Carta sobre la derrota (3 de agosto de 1475): R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., I, p. 50.
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muy de Dios, dice en la copla 18). El motivo de esta eleccin radica en una misin remediadora. Fernando ha recibido las insignias del poder (simbolizadas en
la divisa personal del rey, el yugo) para dominar a los rebeldes que, extendiendo
su tirana por el reino, lo han dejado en un estado lamentable:
Rey temor de los tiranos
a quien crezca Dios los cetros
salud de los castellanos
beso vuestros pies y mano
en comieno de mis metros,
a quien Dios sea tasugo
contra los ojos daados,
pues que a su clemencia plug
daros coyundas y yugo
con que fuesen sojuzgados
los toros nunca domados 214.
Las imgenes del campo semntico de la medicina sirven para dotar a Fernando de atribuciones cuasimesinicas, en virtud de una misin radical encaminada a salvar el reino enfermo. La metfora se apoya en una remota creencia
sobre las capacidades sanadoras de los reyes. Mendoza no se contenta con atribuirle el papel de mdico sino que hace de Fernando la salud misma. Las expresiones que se relacionan con una misin carismtica como reyes salvadores
en el discurso jurdico (reparo, remedio) se revisten ahora de matices religiosos.
Pero no slo se aplican estas ideas a Fernando, tambin Isabel es revestida de
atribuciones similares. El autor de La Poncela de Francia describe un panorama
apocalptico en el que el reino se halla abocado a la perdicin. El remedio vendr de mano de Isabel, a la que se atreve a comparar con el mismo Dios, en un
alarde de hiprbole sagrada 215 no superada hasta la fecha:
En el principio de vuestro reinar ovieron conocimiento que era venido el
Mesas para los justos y Anthecristo para los malos, psoles tal temor, que
por se librar de la muerte a vuestra alteza la buscan (...). Y an del cielo
quedar Dios en deuda, porque todos esperamos y creemos que a vuestra
alteza plaze que en vuestros tiempos tanto estos reinos perdidos fuesen
porque las cossas muy difciles de fazer os sean como a Dios possibles 216.
214
I. de Mendoza, Sermn..., copla 14.

La identificacin total o parcial de los reyes con las facultades o personas divinas no es tarea slo de los
agentes y partidarios regios; la propia Isabel, en carta a las ciudades tras el fracaso de la primera campaa de Toro, invoca el afn de sacrificio de Fernando, imitando en esto al mismo Jesucristo: por lo qual
verys cmmo el rey mi sennor, queriendo resenblar a nuestro sennor Ihesucristo, ofrese su real presona por redemir las muertes e vexaiones de nuestros naturales e vasallos, que de la guerra se esperan seguir (Tumbo..., I, doc. 27, p. 51).
216 La Poncela de Francia..., proemio.
215
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Tales pretensiones desembocaban irremediablemente en el mesianismo y en

el profetismo. El autor annimo de esta obra desea que que en vuestro famoso tiempo se torne toda la ley una, aludiendo a la misin reservada al emperador de los ltimos tiempos por los autores de profecas 217. En cuanto a Fernando, su maestresala Diego de Valera recuerda en el Doctrinal de prncipes una
profeca hispnica de resonancias isidorianas 218: Es profetizado de muchos siglos ac que no solamente seris seor destos reinos de Castilla e de Aragn que
por todo derecho vos pertenescen, mas avris la monarcha de todas las Espaas
e reformaris la silla imperial de nclita sangre de los godos donde vens, que de
tantos tiempos ac est esparsida e derramada. Esta alusin explcita a las profecas aplicadas a Fernando inicia en Castilla la no pequea lista de atribuciones
mesinicas que, hasta el final de sus das, irn apareciendo en diferentes y oportunos momentos 219. El momento era oportuno, puesto que, tal y como hemos
visto, Alfonso V se vali tambin del recurso a las profecas, hacindose pasar
por El Encubierto cuando entr en Castilla. Los agentes fernandinos deslegitimaron estas atribuciones mesinicas del rey portugus: la derrota del 1 de marzo
de 1476 les autorizaba a burlarse de su pretendido carisma 220.
Los recursos que estamos viendo se sustentan en ciertas creencias que confan
en el poder sobrenatural de los reyes. Pero, sin ir tan lejos, en este periodo que
estamos analizando se extienden tambin las teoras que legitiman la accin de
gobierno de los reyes a partir de fundamentos religiosos basados en el modelo
ideal de realeza cristiana. En la fase previa a la guerra veamos a Isabel haciendo
gala de su voluntad de seguir los dictados de la Iglesia. Ahora, Isabel pide ayuda
a sus colaboradores que exponen en su favor las teoras sobre las particulares obligaciones que impone la concepcin cristiana a los poderosos. Conceptos como
el de vicariato regio, nociones tomadas del llamado feudalismo teolgico 221, salen
a relucir junto a las ideas que resaltan las virtudes religiosas de la reina. De este
modo, se conjugan hbilmente las ideas sobre el derecho divino al trono que
posee Isabel y las que afirman su idoneidad desde el punto de vista religioso.
217
A. Milhou, La chauve-souris, le nouveau David et le Roi Cache (trois images de lempereur des derniers
temps dans le monde ibrique: xiii e -xvii e), Mlanges de la casa de Velzquez, vol. 18 (1982), pp. 61-78.
218 BNE, ms. 17804, fol. 2r-v. Vase A. Milhou, De la destruction de lEspagne la destruction des
Indes: histoire sacre et combats idologiques, tudes sur limpact culturel du nouveaux monde, Pars,
1981, pp. 25-47.
219 La lista de las profecas atribuidas a Fernando de Aragn no se ha agotado todava, despus de los estudios que se han ocupado de este tema (P. Bohigas Balaguer, Profecies catalanes de Ferrn el Catlic.
Profecies catalanes dels segles xiv i xv. Assaig bibliogrfic, Butllet de la Biblioteca de Catalunya, VII
(1925), pp. 24-49; A. Milhou, Coln y su mentalidad mesinica en el ambiente franciscanista espaol, Valladolid, 1983, pp. 391-394; E. Durn y J. Requesens, Profecia i poder al Renaixement...; R. Ramos, El
Libro del milenio de fray Juan Unay: una apologa de Fernando el Catlico?, Actas del VI Congreso Internacional de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, ed. J.M. Luca Megas, Universidad de
Alcal, 1997, pp. 1.241-1.248).
220 O, rey que, quando en estos reynos entraste, opinin era de muchos, segund tu poder y fama, que
eras El Encubierto! Mas ierto es que ya se han descubierto las tus encobiertas fortunas, Crnica incompleta..., p. 304.
221 J.M. Nieto Soria, Fundamentos..., pp. 98-99.
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Un discurso como ste viene avalado, adems, por la persona que lo emite:
la categora moral y religiosa del prior de Prado, Hernando de Talavera, que es
el confesor de la reina. El confesor de la reina es el custodio de la conciencia
regia, es decir, el garante de los valores religiosos que se presentan como guas
de la accin de gobierno 222. La autoridad del emisor del discurso imprime una
ventaja aadida a la validez del mensaje. En la Collacin muy provechosa, Hernando de Talavera transmite una ideologa limitadora 223 del poder de la reina,
con objeto de presentarla en la balanza que mida las cualidades de Isabel y las
de sus adversarios en el trono. La limitacin del poder de la reina proviene del
cumplimiento de esa especie de pacto feudo-vasalltico que Dios establece con
los reyes que elige para gobernar los reinos. Los reyes syenpre han de mirar que
son comissarios y vicarios de Dios Nuestro Seor, y que no han de exeder su
voluntad, escribe el confesor. En este texto de Hernando de Talavera, escrito a
finales de 1475, es la primera vez, despus de su entronizacin, que encontramos
a Isabel y a Fernando designados como vicarios de Dios: Pues vos, excellente
reyna, a tantos y a tan grandes reynos por vicaria de Dios puesta en uno con el
serenssimo rey, vuestro condigno marido. Isabel aparece como reina elegida
por Dios para establecer ese pacto de gobierno que, como tal pacto, est sujeto
a condiciones (Vea vuestra magestad a qu est obligada, y para qu fue en la
cunbre de las honras y dignidades sublimada y collocada).
Otras ideas se descubren en este texto, ideas que recalcan la imagen de Isabel como reina devota, imagen que se preocup de cuidar a lo largo de toda la
guerra, ayudndose de la liturgia. El confesor resalta la devocin de Isabel por
san Juan Evangelista, bajo quien la reina ha puesto su proteccin. La proteccin
de san Juan Evangelista, especialmente a lo largo de la guerra, tendr su correlativo iconogrfico sobre diferente soportes (monedas, manuscritos, relieves arquitectnicos...). Tngase en cuenta que el guila de san Juan luca como soporte del escudo de la reina, y haba figurado en su sello, incluso, durante la
poca en que se titul princesa 224. Este gesto devoto de Isabel hacia san Juan
Evangelista se une a los ya expresados por Fernando. El rey, en su testamento
222
Sobre el control y el desarrollo de la conciencia regia de Isabel, en relacin con Hernando de Talavera, vase: I. Ianuzzi, La conciencia de una reina: Isabel I de Castilla, en La Reina Isabel I y las reinas de Espaa: realidad, modelos e imagen historiogrfica. VIII reunin cientfica, Madrid, 2004, pp.
137-156.
223 Esta ideologa limitadora centra sus argumentos en el respeto estricto de la ley religiosa y en el cumplimiento de la voluntad divina: los reyes, en tanto que son virreyes del rey de los reyes, en palabras de
Hernando de Talavera, les mand Dios que toviessen syenpre el libro de sancta ley a la su mano derecha y que cada da y a menudo estudiassen y leyessen en ella. El premio del desempeo de sus obligaciones es la gloria celestial: la gran corona de piedras muy presiosas que les est aparejada sy bien hisieren su offiio. Son consejos dirigidos a Isabel en su Collacin muy provechosa..., pp. 544-561. Los
consejos no suponen una crtica al comportamiento de la reina, muy al contrario, Isabel manifiesta su
adhesin a estas ideas, al haber encargado el tratado al confesor.
224 Salazar y Castro copi un sello de Isabel de 1473, el nico vestigio que queda del sello o de las armas
que emple Isabel durante su etapa de principado. En l puede verse el guila nimbada de san Juan (se
conserva en la RAH, vase, C. Manso, Escudo de los Reyes Catlicos, en Isabel la Catlica en la Real
Academia de la Historia, Madrid, 2004).
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redactado en el mes de julio, se encomendaba a san Juan Bautista (El bienaventurado sant Juan Baptista en quien yo tengo especial devocin), y, en el
curso de la guerra invoc la ayuda de Santiago, gesto ste ltimo con el que pretenda dar fuerza a la defensa de su derecho al trono, ayudndose de la simbologa de un santo especialmente vinculado a la realeza hispana.
4.4. Reformaris la silla imperial de nclita sangre de los godos
donde vens: El discurso histrico
Durante esta fase del conflicto, iniciada ya la guerra con Portugal, observamos que parecen dejarse a un lado, por el momento, las acusaciones directas
contra el rey Enrique y su reinado. El enemigo de la pareja real castellano-aragonesa lo encarna ahora el rey de Portugal, por lo que un tema de la propaganda antiportuguesa, como son las alusiones relativas a la batalla de Aljubarrota, se convierten ya en argumento reiterado. En el periodo anterior, cuando
an no se haba producido la invasin de las tropas lusitanas, Pulgar empleaba
este argumento como elemento disuasorio, pero, ahora las circunstancias han
cambiado. El tema se emplea con suma beligerancia. El predicador igo de
Mendoza se refiere a Aljubarrota en una copla de su Sermn trovado, escrito
tras el fracasado episodio del desafo. Toda esta composicin potica (y el sermn que debi darle origen) se construye como una forma de propaganda antinobiliar, disparada contra los nobles que se negaron a dar la obediencia a Isabel y Fernando. Mendoza califica esta actitud de traicin manifiesta, traicin
no tanto cometida contra sus reyes, como contra la sangre castellana: los nobles se han unido a los descendientes portugueses de aquellos que provocaron
la muerte de sus propios antepasados:
O reprochosa porfa,
digna de infame nota!
Responde, malincona,
que te da bozes el da
que llaman de Aljubarrota,
y los huesos de los pasados
cruxen en la sepultura
con ansia de lastimados
por dexar tan heredados
a quien tan poco se cura
de su muerte y desventura! 225.
Las imgenes de Mendoza estn sabiamente dirigidas a impresionar la emocin de los oyentes. Las invocaciones a los muertos suele a nutrir formas de
225
I. de Mendoza, Sermn trovado..., copla 22.
229
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propaganda de guerra basadas en la magnificacin del patriotismo 226. Estas

imgenes y la forma potica de expresarlas debi causar efecto en el crculo cortesano donde, sin duda, fue difundido. De este modo, el tema se emplea para
suscitar un sentimiento patritico que sirva para unir voluntades en contra de
los portugueses. Un conflicto dinstico, una guerra de reyes, se convierte fcilmente en una guerra entre pueblos cuando se ofrece una visin unidimensional del pasado. La reina Juana denunci los ataques verbales antilusitanos que
difundan los parciales de Isabel y Fernando: Porque yo soy informada que
por parte de los dichos rey e reyna de Sicilia han divulgado e sembrado muchas zizaas por los pueblos y gente comn de mis reynos, diziendo que los
portugueses tienen enemistad e contrariedad con ellos, a fin de los alterar e
enemistar conmigo 227.
Diego de Valera introduce un nuevo uso del discurso histrico en su Doctrinal de prncipes, dedicado al rey Fernando. Un tratado de regimiento de prncipes que se precie, escrito para educar al rey, debe contar con un buen repertorio de modelos de gobernantes sacados de la historia del reino y de otros reinos.
De todos los que menciona Valera, nos interesa especialmente los que son susceptibles de servir a un inters poltico determinado. En esta obra Valera introduce otro tema en el discurso histrico de la propaganda: el tema del goticismo,
tambin llamado neogoticismo. Segn Valera, Fernando debe poner los ojos en
cierto modelo de realeza encarnado por los reyes godos. Al hilo de sus consejos,
el autor resalta la unidad dinstica que se establece entre aquellos reyes visigodos
y Fernando, en virtud de la sangre real perpetuada a travs de las generaciones.
La sangre goda y la genealoga regia a que da origen ser un tema que se desarrollar mejor posteriormente. No obstante, Valera es de los primeros en emplear este argumento con objeto de impulsar a Fernando a la conquista de los
territorios hispanos que componan el reino visigtico: Reformaris la silla imperial de nclita sangre de los godos donde vens, que de tantos tiempo ac est
esparsida e derramada 228. Las corrientes profticas de la poca confirman, segn
el maestresala, que tal empresa corresponde a Fernando. El maestresala y el predicador real igo de Mendoza estn en sintona, puesto que ste tambin enuncia idnticas proclamas en la copla 52 del Sermn trovado:
Alto rey cuya potencia
cuyas virtudes y modos
merece por su excelencia
226
No hay sangre ms vendida, traicionada y pisoteada que la de los muertos cuya memoria y cuyo honor
se esgrimen, con voz amenazante, para imponer silencio acerca de la causa por la que murieron y, en
consecuencia, escudar la impunidad de los que los lanzaron a morir, R. Snchez Ferlosio, Vendrn ms
aos malos y nos harn ms ciegos, Barcelona, 1995, p. 27.
227 En su carta a las ciudades: J. Fernndez Domnguez, La guerra..., p. 26.
228 Otros ejemplos hispanos anteriores de empleo de la ideologa neogtica como exaltacin de la realeza
y de la expansin conquistadora en: T. Deswarte, De la destruction la restauration. Lidologie du royaume dOviedo-Len (VIII e-XI e sicles), Turnhout, 2003.
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heredar de aquella herencia

que se perdi por los godos.
La figura de Fernando se va configurando como un personaje mtico, pues

los autores lo convierten en sujeto sometido a cumplir un destino histrico marcado: reparar el dao histrico provocado por su antepasado Rodrigo 229. Desde
luego, un programa como se, formulado en un contexto de guerra civil, parece, ciertamente, un tanto pretencioso. No obstante, Valera confiaba en que esto
pudiera ser llevado a cabo en este preciso momento histrico, aprovechando que
Fernando e Isabel se titulan ya reyes de Castilla y de Portugal, y que pronto heredarn la corona aragonesa. Hay que tener en cuenta que las tensiones entre
Alfonso V y Fernando de Aragn no se limitan a la disputa por este reino: fuera
de las fronteras se est debatiendo entre ambas coronas la conquista de las Canarias y la expansin norteafricana, terreno en el que no eran novedosas las justificaciones histricas basadas en el neogoticismo 230. Valera formula sus argumentos con toda intencin, como hombre de su siglo, conocedor y espectador
de las motivaciones polticas de los reyes castellanos, en cuyo servicio llevaba ya
algo ms de cuarenta aos. Las apetencias conquistadoras de los reyes castellanos sobre el Norte de frica no le eran desconocidas. Su propio hijo no tardara en participar en algunas campaas 231.
4.5. Sus grandes virtudes le fisieron digno de la silla real: el
discurso tico-moral
La valoracin legitimadora de la virtud crece a partir del momento en que
Alfonso y Juana se declaran reyes de Castilla, puesto que aumenta la necesidad
de perfilar continuamente las lneas de distincin que separen a unos y otros
pretendientes al trono. A medida que pasan los meses, se multiplican las circunstancias en las que poder expresar y dejar muestra de las diferentes virtudes
229
Las referencias mticas de los modelos opuestos Rodrigo-Fernando se construyen sobre un esquema
ideolgico en parte inspirado en el modelo Adn-Cristo. Sobre el desarrollo de la imagen de Fernando
contrapuesta a la imagen de Rodrigo, vase A. Milhou, De Rodrigue le pcheur Ferdinand le rstaurateur..., pp. 365-382.
230 En Valera, como en otros intelectuales de su siglo, dej su impronta Alfonso de Cartagena, que dirigi durante un tiempo el debate ideolgico en torno a la reivindicacin de la conquista de Canarias por
parte de los reyes castellanos, apelando a derechos histricos transmitidos por los visigodos (vase A. de
Cartagena, Allegationes super conquesta Insularum Canariae contra Portugalenses, Diplomacia y Humanismo, ed., trad. y notas, T. Gonzlez, F. Hernndez y P. Saquero, Madrid, 1994). Sobre el debate en
torno al derecho de posesin de las Canarias: P.E. Russell, El descubrimiento de las Canarias y el debate medieval acerca de los derechos de los prncipes y pueblos paganos, Revista de Historia Canaria,
vol. 36 (171), 1978, pp. 9-32.
231 Vase P. Rufo Ysern, La expansin peninsular por la costa africana. El enfrentamiento entre Portugal y
Castilla (1475-1480), en Bartolomeu Dias e sua poca, Oporto, 1989, vol. III, pp. 68-71. Sobre Charles Valera, hijo de Diego de Valera, vase el trabajo reciente de E. Aznar Vallero, La expedicin de Charles Valera a Guinea. Precisiones histricas y tcnicas, En la Espaa Medieval, vol. 25 (2002), pp. 403-423.
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polticas, virtudes que son definidas y moldeadas en los tratados de regimiento

de prncipes. La guerra y la presencia del rey portugus favorece, en cierta medida, el desarrollo coherente del discurso tico-moral. Con la guerra ya asentada, con el aumento de la violencia y del crimen que acompaa al caos blico,
puede trazarse con ms vivos colores el cuadro de la lucha entre el mal y el bien,
el vicio y la virtud: es la maldad de las gentes la que ha promovido la entrada
de un rey extranjero; la codicia (vicio y pecado capital) de algunos sbditos la
que ha hecho que algunas ciudades hayan prestado obediencia a Alfonso y a
Juana 232. Las motivaciones del rey Alfonso se reducen tambin a un desorden
moral de su persona, al deseo de poder, que en trminos ticos se traduce en
desmedida soberbia, casi el mayor pecado que un prncipe poda cometer. En la
carta de Isabel a la ciudad de vila, pidiendo un emprstito para la guerra, no
se olvidan de anotar como causa de la guerra la desordenada sobervia y la
ayuda que le han prestado los malos caballeros nuestros rebeldes e desleales 233.
El prlogo de La Poncela de Francia recrea el estado catastrfico en que se
halla el reino, situacin que el autor atribuye, tal y como los propios documentos oficiales divulgaban, a la extensin desenfrenada del mal. No obstante, la
virtud de la reina hace frente a esa situacin: La maldad se faze tan poderosa,
viendo tan crecida vuestra excelente virtud, dice el autor annimo en su proemio. La virtud de Isabel sobrepuja con los reyes y emperadores de la Antigedad que han pasado a la historia como modelo de virtud. Isabel se sacrifica por
llevar a la prctica los ms elevados principios ticos (vuestra alteza, por le sobrar en virtud, pone la vida y estado). El argumento se lleva al extremo: la crisis castellana proporciona a Isabel el marco ideal para que pueda relucir su virtud: Pues para que ms la excelencia de vuestro esfuero y virtud pareciesse, fue
muy bueno el mundo malo que vuestra alteza falla.
La guerra por la sucesin se define en trminos de guerra entre la virtud y
el vicio. Slo la mala situacin del reino puede hacer perfectamente creble esta
imagen, pero, entre la violencia de unos y la de otros, no es posible distinguir
dnde est la virtud, sobre todo, teniendo en cuenta que tambin la pareja
regia rival apela al mismo discurso de la virtud para conseguir prestigio entre
232
El rey don Alfonso de Portugal nuestro adversario que con mucha gentes de pie e de cavallo muy tirana et ynjustamente es entrado en nuestros reynos usurpando nuestro real ttulo et nos tiene ocupadas
nuestras ibdades de Toro et amora, no porque l las aya por fuera de armas ocupado ny conquistado,
mas porque nuestros naturales que por nos tenan las fueras dellas como desleales vasallos et sbditos
nuestros lo han reebido e acogido en ellas, por las dichas fueras, esto a fin de poder continuar su malo
e tirnico bevir que han usado et acostumbrado et porque los non podisemos castigar de los grandes
males, crmenes et delitos e malefiios que han fecho e cometido mucho tienpo f, et aun por aver e adquerir malamente algunas ddivas de dinero e de otras cosas quel dicho rey de Portugal les dio porque
los reibiesen en las dichas ibdades. Todo este prembulo justificador introduce la merced que Fernando otorga al marqus de Santillana, el ttulo de duque del Infantado (J. Layna, Historia..., t. II, p. 474).
Iguales argumentos se repiten en la carta enviada a las ciudades tras el fracaso de la primera campaa contra el rey Alfonso en Toro: llevados por las promesas de vasallos y de dineros el mariscal Alfonso de Valencia y Juan de Porras entregan la ciudad de Zamora al rey de Portugal, y por fazer los dichos mariscal
e Juan de Porras ms conplida maldad (R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., I, p. 48).
233 Carta de 6 de julio de 1475 (B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp. 29).
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los castellanos. Durante este periodo, la redaccin de un tratado de regimiento

de prncipes y la composicin de otras dos obras que comparten caractersticas
con este gnero, muestran la imagen de unos reyes que, al menos, se preocupan
de aprender cules deben ser las acciones que les lleve a gobernar como reyes virtuosos. El Sermn trovado de igo de Mendoza inicia esta tendencia. En sus
versos, Fernando aparece como modelo de rey, en contraposicin a lo que sera
el tirano, segn declara en la primera copla:
Prncipe muy soberano
nuestro natural seor
contraste de lo tirano
mucho amado y amador.
La imagen de rey amado expresa la esencia que define un rey virtuoso: si es

amado, si tiene el favor popular, tiene que ser, por fuerza, un buen rey. La idea
del consenso legitimador se asocia a la de rey virtuoso. Fernando tiene virtud y
sufrimiento (copla 4) para gobernar, benigna bondad (copla 4), sabe mezclar
el rigor en la justicia con la clemencia (tiene un rostro mesurado, copla 5; un
yugo suave, copla 33); tiene limpio coran (copla 16); es esforado (copla
18); cumple con sus obligaciones en materia de ejercer la justicia (copla 39); es,
en suma, un rey virtuoso. Para igo de Mendoza, no cabe duda de que Fernando es un prncipe digno de amar (copla 15). Pero, no basta con resaltar las
virtudes personales de Fernando que puedan hacer de l un rey ms amable que
su adversario, a ojos de la opinin comn. El poema de Mendoza, compuesto en
clave alegrica a partir de la imagen del yugo de la divisa real, y de otras imgenes (la imagen agrcola de buen labrador), persigue la intencin de aconsejar al
rey la prctica del poder combinado con el ejercicio de la virtud poltica. Fernando debe combinar el castigo con el premio. La facultad de premiar es una virtud regia que se materializa tanto en el hecho de otorgar la gracia del perdn,
como de recompensar con mercedes. Se trata de una virtud poltica puesto que
sirve para promover la adhesin de aquellos grupos o individuos que estn en
condiciones de prestar apoyo poltico, til, en esta coyuntura, para la marcha de
la guerra. El pblico cortesano que, sin duda, escuch este sermn potico, debi
tomar nota del mensaje que les transmita el predicador.
Los colaboradores de Isabel, por su parte, continan la labor de prestigiar
su figura resaltando sus virtudes personales. Su confesor, Hernando de Talavera, alaba el inters de la reina en materia religiosa (la excelencia de vuestro
alumbrado yngenio y la perfectin de vuestro devoto y ordenado desseo) 234,
dictando a la reina, puesto que ha demostrado su humildad al dejarse aconsejar, las pautas a seguir para ejercer un buen gobierno. El modelo que recomienda el prelado es el de reyes-padres, celosos del bien de sus hijos-sbditos,
234
H. de Talavera, Colacin..., p. 544.
233
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ejerciendo el castigo guiados por el amor que les inspiran 235. Esta imagen apoya, as, la poltica consistente en combinar las ejecuciones ejemplares con la
concesin de perdones.
Estos breves consejos alcanzan, en este periodo, su mayor desarrollo con el
tratado de regimiento de prncipes escrito por Diego de Valera, curiosamente dirigido a Fernando, y no a Isabel. Valera muestra un inters especial por la figura
de Fernando, en quien cifra toda esperanza de victoria. En su obra pone a su servicio todo el aparato ideolgico que la teora poltica medieval suele expresar en
este tipo de tratados en torno a la figura del rey y del poder real. Si a todo prncipe el saber conviene, a vos ms que a otro muy humano seor, es necesario.
Ciertamente, Fernando (al que Valera llama, a lo largo de su obra, con los apelativos propios del monarca virtuoso: prncipe muy cathlico, prncipe muy
humano), debe saber, ante todo, cmo comportarse para no convertirse en tirano. Valera sostiene en esta obra que la tirana de ejercicio es mucho peor que la
de origen, por tanto, las virtudes regias son, en realidad, las nicas que fundan la
legitimidad del poder de los reyes. Pero Valera no se detiene en las ideas de otros
tericos de la tirana, que aceptan destronar a un rey corrompido por los vicios:
en un sentido positivo, el maestresala seala que la extremada virtud puede hacer
que quienes no tengan derecho a reinar se conviertan en reyes, como sucedi con
el maestre Juan de Avs: El qual, como quiera que el reino no le pertenesciese
por legtima sucessin, sus grandes virtudes le fisieron digno de la silla real, la
qual, por sus merescimiento dex perpetuado en sus descendientes.
La virtud hace reyes (en esto se acerca Valera a los pensadores clsicos 236 y a
sus contemporneos humanistas) que legtimamente pueden perpetuarse en su
dinasta (y en eso se aleja de ellos). En realidad, Valera hace una transposicin a
la realeza de sus teoras sobre la nobleza, ya desarrollada en obras anteriores en
las que, bajo el amparo de Bartolo de Saxoferrato, defenda que la verdadera nobleza la hace el mrito y no la sangre, el linaje 237. As pues, Valera contribuye a
difundir un tipo de propaganda legitimadora que consiste en divulgar la idea de
que la virtud legitima el poder de los reyes y el linaje que inauguran. Esta idea
sirve tanto para deponer a un tirano, como para admitir el derecho de los bastardos o usurpadores a acceder al trono. La idea resulta de gran utilidad. El
nombramiento fulminante de Valera como maestresala de Fernando prueba que
235
Deven los prnipes ser calientes por gran karidad y amor de la salvain y conservain de la repblica y pueblos que le son encomendados; ca los han de amar, no commo seore a syervos por su propio interesse, mas commo padres a hijos por el bien propio dellos, del qual amor ha de naser toda correctin y castigo civil o criminal que en los delinquentes se ha de hazer y executar, ibdem, p. 550.
236 Pensadores clsicos que, sin duda, no deban ser desconocidos para Diego de Valera, como el prestigiado Cicern y su obra De officiis, cuya traducin al castellano fue copiada, al parecer, por Alfonso de
Cartagena. En el Libro de Tulio de los ofiios, se lee: Non solamente erca de los Medos, segund que
dize Herodoto, mas aun erca de nuestros mayores, me parese que otro tienpo fueron los omes bien
costunbrados establesidos por reyes, por causa de usar de justiia, ca commo fuese apremiado el pueblo en tienpo de paz por aquellos que mayores riquezas tenan, recurrase a algn exellente en virtud
que vedase de fazer ynjuria, BNE, ms. 7815, fols. 95v-96r.
237 Nos remitimos a J. Rodrguez Velasco, El debate sobre la caballera...
234
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ste supo apreciar el servicio que se le ofreca. Ms o menos al mismo tiempo

que escribe Valera, igo de Mendoza se haca eco en su Sermn trovado de la
misma idea. Aunque la forma de expresarla no es tan explcita, s resulta ms directa, al mencionar a Fernando como merecedor de una serie de recompensas
polticas, precisamente como premio a su virtud. No es el reino que ya posee la
recompensa, sino un reino mucho mayor, el antiguo reino visigodo que habr
de conquistar, amn del premio divino que se le ha reservado al final de sus das:
Alto rey cuya potencia
cuyas virtudes y modos
merece por su excelencia
heredar de aquella herencia
que se perdi por los godos
al tiempo que don Rodrigo
en pena de su luxuria
rescibi tan gran castigo,
nos dex tan sin abrigo,
sometidos con injuria
a la macometa furia. (copla 52)
Porque as como sus vicios
merescieron pena digna
as, rey, vuestros serviios
merescern beneficios
a la justicia divina
de manera que aplacada
por vuestras obras su saa,
no slo ser subjuzgada
a Castilla con Granada
mas con poca fuera y maa
vos podis ver rey de Espaa (copla 53).
Fernando es el antimodelo del rey Rodrigo, que perdi el reino a causa de

sus vicios. Si fue el vicio el que produjo la prdida de Espaa, su cada en manos
de los musulmanes, la virtud de Fernando subsanar esta catstrofe histrica.
Rodrigo recibi el castigo divino a sus vicios, Fernando recibir la ayuda divina
por su comportamiento ejemplar. La legitimidad fundada en la virtud adquiere
as apoyo teolgico: Dios ayuda y recompensa a los reyes virtuosos. En los textos propagandsticos dirigidos a Isabel, la idea de la legitimacin por medio de
la virtud real tambin est presente, aunque no de forma directa (quiz porque
ella se presenta como reina propietaria, de pleno derecho hereditario). Las referencias, en su caso, son indirectas 238. A lo largo de la obra La Poncela de Francia,
238
La Poncela..., p. 203. En la misma obra se cita el caso del caballero Garro, el ms esforzado que se
235
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encontramos referencias que expresan la idea que estamos analizando. La Poncela, modelo de virtud que el autor presenta a la reina, logra con su esfuerzo un
poder que es un poder real de facto, aunque no posea corona: Absolutamente
el rey y reino governava, y mercedes y officios todos los dava ella, y las rentas
del reino venan a su cmara. Algn otro caballero de la historia tambin acta
como un rey sin corona. Son modelos de personas que reinaron en la prctica
aunque no contaran con derecho hereditario para ejercerlo, a pesar de lo cual
merecieron la dignidad real por su virtud y, lo que resulta casi ms significativo, por su esfuerzo, o, lo que es lo mismo, por su fortaleza, que es la virtud poltica que alaba este autor en Isabel. En el caso de La Poncella, este esfuerzo viene
acompaado del favor divino.
4.6. Conviene al rey curar mucho de su fama:
el discurso del honor y de la fama
En esta fase del conflicto sucesorio, los agentes y colaboradores regios comienzan a interesarse por difundir el tema de la fama del rey o de la reina.
Como ocurre con el discurso tico-moral, este inters hay que achacarlo a un
problema de competencia propagandstica entre los dos candidatos al trono.
Los propios agentes regios reconocen que el rey Alfonso de Portugal entr en
Castilla con gran favor de los naturales. El marido de la reina Juana disfrutaba, pues, de buena fama y de prestigio en Castilla. No olvidemos que, para muchos, resultaba ms importante el papel del marido de la reina que el de la propia titular de la corona. Diego de Valera, maestresala del rey Fernando, se lo
recordara aos ms tarde: Vuestra Ecelencia no deve olvidar con qund flaco
poder en estos reinos entr e quntos mulos e contradictores ovo, e qund poderoso vuestro adversario en ellos vino, e con qunto favor de los naturales 239.
Valera hablaba con conocimiento de causa, pues l mismo haba contribuido a
difundir por Castilla la buena fama del rey Alfonso, a quien aos atrs haba dedicado un tratado en cuyo prlogo enalteca sus virtudes polticas:
Si aquel dicho de Scrates, prncipe muy excelente, devemos creer, que
dize entonce la tierra ser bien aventurada quando los prncipes della son
sabios, qunto por tal la vuestra tener se pueda, la clara fama de vos por
todo el mundo lo divulga: cmo desde vuestra infancia, puericia, adolecencia, e no menos agora en vuestra juventud, vuestro muy claro y alto
ingenio en diversas ciencias ayis exercitado; no por esso en cosa menguando vuestro oficio real, mas prudentemente dando las cosas a los tienpos, como la oportunidad o caso lo requieren. Que all donde consejo
recuerda, que fue sobre todos los reyes ensalzados. De l dice: Bienaventurado cavallero que, sin heredar reinos, por tu virtud y esfuero te viste entre los reyes el mayor, ibdem, p. 212.
239 En carta al rey de 4 de agosto de 1478, D. de Valera, Epstolas..., p. 14.
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conviene, por otro Salomn sois avido, e donde execucin, esfuero o

veril osada no fazen mengua Cipin ni Anbal, e donde liberalidad se
requiere, a Trajano e Alixandre sobris. Pues quien enxenplo de virtud
quisiere, no lo busque fuera de vos, porque con verdad se puede dezir lo
que la discreta reina de Sabaa al rey Salomn deza: Bienaventurados
son los tus siervos que continuamente veen a ti e tus obras 240.
Las acciones de los reyes sern miradas al milmetro, puesto que el mnimo
acto que suponga la vergenza regia puede ser una baza que aumente, por el contrario, la buena fama de los adversarios. El hecho tiene su relevancia, puesto que
el honor y la fama, en tanto que valores caballerescos que funcionan en la prctica 241, puede suponer la adhesin o no de hombres de armas. Sabido esto por Isabel y Fernando, en sus cartas y documentos oficiales quisieron demostrar lo contrario, que la empresa en la que se embarcaba el rey portugus era deshonrosa para
l. Esta era una estrategia disuasoria que ya haban intentado en el periodo anterior (recordemos la carta-razonamiento de Fernando del Pulgar, ya analizada), y a
esto parece referirse Isabel en la carta enviada a las ciudades pidindoles un emprstito para la guerra: Le enviamos requerir por nuestros enbaxadores, e an
despus con religiosos, que se apartase de esta demanda tan fea e tan injusta, pues
saba e presuma mala causa e non honesta nin provechosa para su honrra 242.
Sin embargo, en la campaa no slo peligraba la honra de Alfonso. En cuanto Fernando se vio inmerso en la dinmica blica, era su propia honra la que se
jugaba, que era tanto como decir su prestigio en el reino. Durante la primera
campaa dirigida contra el rey portugus Fernando apost por la baza de la
honra regia. Con el desafo lanzado ante los muros de Toro pretenda poner en
evidencia la cobarda de Alfonso V. No por casualidad, son mltiples los textos
que repiten y repetirn la idea de que Alfonso haba prometido ir tras Fernando
all donde se encontrara, y, sin embargo permaneca tras los muros de Toro, sin
salir a la batalla que le presentaban 243. En los carteles cruzados, Fernando hace
uso de argumentos relativos a su fama y a la de su rival, Alfonso (porque entre
tan altos prncipes no sera cosa honesta andar en demandas e respuestas como
fazen los hombres baxos, en el segundo cartel; sera desonesto a tan grandes
prncipes contender ms en carteles sin execusin, en el Cuarto cartel) 244. Y es
240
D. de Valera, Tratado de las Armas, en Prosistas castellanos..., p. 117

Una visin de conjunto para Occidente sobre las repercusiones polticas de la fama: T. Fenster, y D.L.
Smail (eds.), Fama. The Politics of Talk and Reputation in Medieval Europe, thaca, 2003.
242 Carta de 6 de julio de 1475, B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp. 29.
243 Las justificaciones de Fernando de Aragn tras su fracaso en Toro se centran en acusar a Alfonso de Portugal de cobarde, pues permaneca tras los muros de la ciudad sin salir a la batalla: e all estove cinco das
requiriendo al dicho don Alfonso de Portogal que cunpliendo lo que ava publicado, saliese a la batalla,
R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., I, p. 49. Todos los combatientes conocan la idea transmitida por los tratados militares y los regimientos de prncipes, tomada de Valerio Mximo, de que de
las mugeres era e no de los ommes tener defendimiento en los muros (J. Garca de Castrogeriz, Glosa
castellana al Regimiento de prncipes de Egidio Romano, ed. J. Beneyto, Madrid, 1947-1948, p. 125).
244 A. Sesma, Carteles de batalla..., pp. 287-288 y 293-295.
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que, realmente Fernando se haba implicado en una estrategia no exenta de peligros para su propio prestigio, puesto que todo pareca indicar que la batalla personal no iba a producirse. Aunque sus agentes difundieran la idea de que Alfonso permaneca tras los muros de Toro cobardemente, no poda negarse el hecho
de que l mismo se haba retirado sin asaltar la ciudad. Una forma de defenderse de posibles crticas era implicar a los sbditos en la conservacin de la honra
regia: Es razn que lo sepis las cosas cmo pasan, como aquellos que de la honrra e bien mo vos cabe grand parte. De esta forma, Fernando descarga el menoscabo de su honra sobre los sbditos, recordando as, indirectamente, la obligacin de los sbditos de defender al rey y defender su honor. Cuando existe el
riesgo de ser criticado, Fernando echa mano al recurso de recordar a los sbditos
una de sus obligaciones, honrar al rey 245.
El tema de la honra del reino que apareca en la etapa inicial del conflicto
sucesorio, por la amenaza de divisin del reino, queda restringido un tanto en
esta fase. La reina lo emplea en un documento que puede originar resistencias:
la peticin en prstamo de un milln de maravedes a cada ciudad para sufragar los gastos de la guerra. La reina apela a todo tipo de valores supremos que
pudieran ser apreciados por los ciudadanos a quien dirige la carta y, entre ellos,
apela a la defensa de la honrra e libertad de nuestros naturales 246. El concepto honra del reino, se reduce y concreta en la honra de los naturales. Es probable que la reina necesitara concretar el sentido individual y personal de la honra,
puesto que el emprstito afectara a todos los sbditos de todos los estados, incluidos los privilegiados exentos de pagar tributos.
Diego de Valera, consciente del valor que tiene la fama para asentar poderes a ojos de la opinin pblica, incluye en su Doctrinal de prncipes oportunas
recomendaciones a Fernando sobre la fama regia. Valera, que conoca las cortes extranjeras, tras una larga experiencia aventurera y diplomtica, aconsejaba a Fernando utilizar la diplomacia para proyectar una buena fama 247. Pero
todos comprendan que lo que realmente se precisaba para elevar la fama de la
pareja castellano-aragonesa eran las victorias que les robaba el rey Alfonso. El
propsito del autor de La Poncela de Francia es impulsar a Isabel a ganar fama
con las acciones militares, con el esfuerzo en la guerra. Como tema aplicado a
245
Obligacin fijada por las leyes regias, al menos, desde el siglo xiii (J.M. Nieto Soria, Fundamentos ideolgicos..., p. 232). En la Segunda Partida, Ttulo XIII, Ley XVII, se relaciona la obligacin de honrar al
rey con el deber de obediencia.
246 Carta de 6 de julio de 1475 (B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp. 30).
247 Conviene al rey curar mucho de su fama (...). E si a toda persona de su fama conviene curar, mucho
ms a los prncipes es necesario, porque los vicios o virtudes en las personas privadas muy atarde se conoscen, mas en los prncipes, los ojos de todos miran e sus vicios o virtudes por todos ligeramente se conocen, Doctrinal..., p. 186. Los reyes, en opinin de Valera, deberan promocionarse en el exterior por
medio de los extranjeros: Deve el rey honrrar los estrangeros, mayormente si fuesen embaxadores, porque estos publican la fama de la liberalidat e gracia e afabilidad de los prncipes. En lo qual, el ilustrsimo prncipe don Alfonso de Aragn, to vuestro y el nclito duque Felipe de Borgoa sobraron a todos
los prncipes de nuestros tienpos, (ibdem, p. 187).
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Isabel resulta algo extrao pero quiz fuera el decado prestigio militar de Fernando, tras la retirada de Toro, lo que provoc que algunos seguidores quisieran animar a la reina a implicarse en la guerra de forma ms contundente.
En principio, este autor, como buen panegirista, considera que la fama de
Isabel es difcil de superar: Muchas veces se ha puesto mi pensamiento en cuidado, buscando entre las mayores que ms al triunfo de la fama son cercanas,
por ver si fallara alguna con quien a vuestra Alteza comparasse. La nica que
puede ser comparada a Isabel es Juana de Orleans, la Poncela, que alcanz fama
por su esfuerzo militar, salvando el reino de Francia. Y, como su espejo, Isabel
debe imitarla. No deja de maravillar cmo este autor hace de la necesidad virtud, empleando el argumento de la fama de la reina, como antes el de la virtud,
para justificar la mala situacin por la que pasa el reino:
Porque todos esperamos y creemos que a vuestra alteza plaze que en
vuestros tiempos tanto estos reinos perdidos fuessen, porque las cosas
muy difciles de fazer os sean como a Dios possibles. Que si muy llanos
segn vuestros antecessores vuestra alteza los fallara, no fuera mucho
loor pacficamente reinar, mas fallndolos tan ocupados y en riscos tan
altos y peligrosos, ser gran grandeza allanar tan grandes cuestas, aunque todos estn corrompidos en el mal, porque menos tena criallos de
nuevo que emendallos. Mas ass ganaron fama los que ms alta la tienen, porque en las cosas ms trabajosas y peligrosas, se metieron por ganarla, que nunca Julio Csar se escriviera su mayor seora, de la que
creo no ganara (...) pues es para que ms la excelencia de vuestro esfuero pareciesse, fue muy bueno el mundo malo que vuestra alteza
falla, porque ms alta que las ms altas en el triunfo de la fama vuestra
gloriosa memoria pinte 248.
4.7. A vos sometan sus cuellos: el discurso del poder

Ligada al discurso de la virtud, en este periodo encontramos un extendido
desarrollo de la idea de tirana. Si los enemigos o adversarios de los reyes se
vean, desde un punto de vista moral, como agentes del mal, y al rey de Portugal, como esclavo de su soberbia, no hay ms que un paso para denominarlos, a
unos y a otros, tiranos. La idea de tirana es, sin duda, una de las ms tiles para
deslegitimar cualquier accin poltica: plasma de forma descarnada la dominacin, el poder sin lmites. Como contrapunto se presentara el derecho o el
poder limitado. Segn la propaganda isabelina: las motivaciones que guan las
acciones del rey de Portugal y sus aliados castellanos se basan en el afn de poder,
mientras que las que guan a Isabel y Fernando, se basan en el derecho. El rey
rival, Alfonso de Portugal, es un tirano. Desde la propaganda cancilleresca, en
248
La Poncela..., prohemio.
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las sucesivas cartas, se acusa a los nobles partidarios de la reina Juana de usar
de su acostunbrada tiranya, e por tener usurpado y tiranizado estos mis regnos
y los de mi corona real de ellos, han trabtado y procurado de meter al rey de
Portugal; el rey Alfonso, en consecuencia, tambin entr a tyranisar los reinos y seoros; su intencin es apropiar asy tirnicamente lo que no le pertenese 249. Los destinatarios de esta propaganda cancilleresca son las ciudades y
villas del reino, que deben implicarse en la guerra que se ha iniciado. A ellos interesa ocultarles el verdadero motivo que est en el origen de la contienda, es
decir, la cuestin sucesoria, la existencia de otra heredera legtima que reclama
el trono de su padre para s. En el real ante Toro, la merced del ducado del Infantado, expedida en favor del marqus de Santillana, contiene esa misma acusacin de tirana: Alfonso, muy tirana et ynjustamente es entrado en nuestros
reynos, usurpando nuestro real ttulo 250. Los efectos de esta acusacin se refuerzan con la mezcla de ideas tomadas de la teora poltica que distingue entre
tirana de origen y de ejercicio. Alfonso, ayudado de sus secuaes e pariales
castellanos ha entrado en el reino para cometer las dos.
Pero en la prctica, para el comn de la opinin, poco conocedora de las distinciones de los juristas, la palabra tirana alude, sin duda, nicamente al ejercicio del poder. Y es ste el significado que se difunde de manera prioritaria. La
prueba es que no se llama tirana a la reina Juana, cuya proclamacin podra
haber sido calificada en trminos de usurpacin. Otro acierto de la propaganda
de este periodo es acusar de tiranos a todos los nobles enfrentados a Isabel y Fernando. Significativamente, un trmino que se haba estado usando para descalificar a reyes o privados que detentaban un poder que no les corresponda (personajes como lvaro de Luna o Juan Pacheco), se hace extensivo a todos los
nobles que no prestaron la obediencia a Isabel y Fernando. En los documentos
oficiales, en las cartas reales, desobediencia se hace sinnimo de tirana. En la
carta de Isabel a las ciudades solicitando un emprstito, se dice que el rey Alfonso ayunt asy algunos malos cavalleros nuestros rebeldes e desleales conformes a l con el deseo de tiranizar los quales le siguen e dan favor por todos estos
mis regnos puestos en discordia e penalidades para acreentar con ellos sus estados e igualmente se les acusa a todos ellos de tirana en el primer cartel de
desafo: con desseo e voluntad de tiranizar y en la carta de privilegio al duque
del Infantado: a fin de poder continuar su malo e tirnico bevir.
Mientras los documentos de la cancillera difundan esta idea oficial, los propagandistas especializados, como son los poetas de corte, divulgaban la misma
idea con imgenes que pudieran contribuir a crear un estado anmico de rechazo o de ridiculizacin contra los rebeldes. Las imgenes alegricas de la rebelda
249
Cartas de 19 de mayo, desde Medina del Campo (A. Moratalla, Documentos..., doc. 40), de 23 de mayo
y de 27 de Mayo, tambin desde Medina del Campo (ibdem, docs. 41 y 42), del 20 de junio (A. de la
Torre y L. Surez, Documentos referentes..., doc. 25). Carta del 6 de julio (B. Casado Quintanilla, Documentacin Real..., pp. 29-31).
250 J. Layna Serrano, Historia de Guadalajara..., II, pp. 474.
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de los nobles, expresadas en trminos de tirana, que incluye igo de Mendoza en su Sermn trovado, probablemente provocaran la risa entre los cortesanos. Los nobles aparecen como toros nunca domados (copla 14) o como
bestias haronas (copla 45), toros que, no obstante, sern al yugo atados
(copla 42) y convertidos en bueyes (copla 43). Teniendo en cuenta que Mendoza escribe esta alegora a partir de la divisa fernandina del yugo, quin de
los que conocieran los versos del Sermn dejara de ver bajo esta del rey los cuellos de los nobles, transmutados en bueyes? La burla alegrica anticipa el sometimiento de los rebeldes y presenta, al mismo tiempo, la imagen de un rey
Fernando poderoso, azote de los tiranos. l mismo es calificado como rey
contraste de lo tirano (copla 1) y temor de los tiranos (copla 14). Esta distincin deba explicitarse por si el mismo Fernando recibiera la misma acusacin de tirana 251.
En esta fase del conflicto sucesorio continan incluyndose en los documentos oficiales expresiones sobre la obligatoriedad de obedecer las disposiciones regias. En la carta declarando la guerra al Reino de Portugal se recuerdan de forma
muy sutil las obligaciones de los sbditos para con los reyes: como buenos e leales vasallos e sbdictos e naturales del dicho rey, mi seor e mos, avrys dello
aquel sentymiento que de rasn devys de tener 252. Lo novedoso de este testimonio es que se denomina sentimiento razonable a esa respuesta de sumisin a la
relacin de poder. Llama la atencin la combinacin entre sentimiento y razn,
conceptos antitticos pero que aunados forman un todo imposible de objetar. Es
un paso hacia la configuracin del deber de la obediencia a los reyes como algo
natural o, mejor, connatural a los hombres que viven en comunidad.
Junto a esta llamada a la obediencia, aparecen tambin las otras clusulas
alusivas al poder real de las que hacan ya uso las cartas expedidas a nombre de
Isabel o de Fernando en el periodo anterior. El servicio al rey, tambin denominado precepto normativo ser cumplidero a mi servicio, aparece tambin en
la aludida carta de 20 de junio, declarando la guerra a Portugal. En ella se define toda la situacin creada por Alfonso de Portugal y por los caballeros rebeldes
como un acto de deserviio del rey mi seor e mo, e grand menospreio de
nuestra preheminenia e dignidad real 253. La situacin se presenta como un
atentado directo contra los reyes y contra su dignidad real. Casi podra decirse
que la acusacin es de golpe de estado. Hasta aqu, no parece haber excesiva diferencia con el primer periodo. Las cartas oficiales expresan una voluntad firme
251
Al presentar a Fernando como represor de la tirana quedan legitimadas todas las acciones encaminadas
a ese fin. Significa la aplicacin prctica de la teora sobre la tirana difundida por Diego de Valera en el
Doctrinal de prncipes, Es mucho peor rey que por su condicin se torna tirano, quel que tirnicamente,
sin le pertenescer, ocupa o posee reino o seora BNE, ms. 17804, fol. 43v.
252 Carta de 20 de junio de 1475 (A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes..., doc. 25, p. 85).
253 Curiosamente son las mismas acusaciones que esgrima Enrique IV en 1470, en una cdula a las ciudades de 1470, contra las acciones de su hermana Isabel y su marido: Por muchas maneras e formas de malo
e detestable exemplo en gran menosprecio mo e contra mi preeminencia real e en derogacin della (la
cdula en Memorias de don Enrique IV de Castilla..., doc. 179, pp. 619-621).
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como corresponde a una situacin de guerra. Lo original de este periodo estriba en la divulgacin de imgenes simblicas y representativas de la preeminencia y la superioridad del poder de uno y otro miembro de la pareja real. Las que
se refieren a Fernando quiz sean ms abundantes, como si se quisiera, de forma
especial, revalorizar su carcter de caudillo militar.
igo de Mendoza rene un cmulo de imgenes de este tipo con relacin a
Fernando. Puede decirse que su Sermn trovado tiene, ante todo, esta finalidad:
mostrar a un rey poderoso capaz de resolver la situacin por la va de la fuerza.
En su poema prima el discurso del poder sobre el resto, ya desde su concepcin
misma: la alegora del yugo de la divisa personal de Fernando. El yugo es un smbolo ambivalente del poder, puesto que representa la tirana y el poder divino o
el poder del rey. Todos estos significados contradictorios se suman en un mismo
discurso. En primer lugar, es utilizado por los reyes para intentar atemorizar a la
poblacin o, al menos, crear recelos en contra del rey Alfonso V, aludiendo con
ello al carcter tirnico de su posible gobierno: en la carta de Isabel de 6 de julio
pidiendo el emprstito a las ciudades se presentaba la amenaza de la sugebin
so el yugo de rey estrao. Si el yugo se asocia con la tirana, no resulta descabellado pensar que la composicin de Mendoza obedezca al objetivo de atenuar esa
misma imagen de poder que sugiere la divisa de Fernando y que podra llevar a
sospechar que su poder es tambin un poder tirnico 254. En el poema se observa
cmo, con gran facilidad, se juega con los dos tipos de discurso, un discurso de
autoridad y otro de limitacin de esa autoridad. Se trata de un ejemplo de cmo
el poder juega con una doble ideologa, valindose de la ambigedad intencionada que caracteriza al lenguaje poltico: actan simultneamente dos ideologas,
por una parte una ideologa autoritaria y, por otra, una cargada de referencias que
sugieran la limitacin a dicha autoridad. El lmite, al proceder de la voluntad del
poder de autolimitarse, y no de una demanda externa de los sbditos o gobernados, no tiene como objetivo real la moderacin. La limitacin acta as como
idea propagandstica 255. Simblicamente, Mendoza equipara el yugo fernandino
254
No hay que pensar que es la propaganda antiportuguesa (que empleaba la imagen del yugo para representar el poder tirnico de Alfonso V en Castilla) la culpable de poner en duda la valoracin positiva de la divisa de Fernando. Hay que tener en cuenta que la imagen del yugo asociada con la tirana estaba ya arraigada en la mentalidad de la poca (recordamos que Ambrogio Lorenzetti pint, en su
famoso fresco de la Alegora del mal Gobierno, en torno a 1340, la figura de la Tirana, elevada por encima del terrible Tirano, ostentando, como insignia de su poder, un yugo que sostiene sobre su mano
izquierda). Ya hicimos referencia a la relacin existente entre el yugo, la tirana y el fresco siens en nuestro artculo, A.I. Carrasco, Propaganda poltica en los panegricos poticos de los Reyes Catlicos: una
aproximacin, Anuario de Estudios Medievales, vol. 25/2 (1995), pp. 526-527. Todas las referencias literarias y simblico-polticas del yugo fernandino, que aqu recogemos de nuevo, quedaron suficientemente desarrolladas en dicho artculo y en nuestra tesis doctoral publicada en el ao 2003. Posteriormente apareci la aportacin de Mingote Caldern, que ha revisado este tema, sin mencionar nuestro
trabajo de 1995 (J.L. Mingote, Una nueva interpretacin de la simbologa del yugo de Fernando el Catlico. Arte, literatura, historia y... etnologa, Actas del I Congreso Internacional de Emblemtica General, I, Zaragoza, 2004, pp. 137-156).
255 Este desdoblamiento ideolgico con fines propagandsticos puede aportar una respuesta a la pregunta
que se haca J. Krynen: hay una o varias ideologas de Estado? (Gense de lEtat et Histoire des Ides
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con el yugo divino, al elegir como tema de este sermn el versculo evanglico
Jugum meum suave est (Mt. 11,30). Esta eleccin no es nada casual, pues para
algunos autores, el yugo divino es el nico que resulta ligero 256. En la prctica, la
limitacin de la que habla Mendoza se relaciona con el ejercicio de la gracia regia
y, segn se ha demostrado, el ejercicio de la gracia apuntala, en ltimo trmino,
la superioridad del poder real 257. Nos encontramos, pues, con una tpica imagen
ambivalente de las que suele nutrirse el lenguaje poltico, y con las que se consiguen beneficios para el poder real desde varias perspectivas.
Esta imagen y otros calificativos, metforas y alegoras que emplea Mendoza, suponen un apoyo para la representacin del poder de Fernando, y de la
preeminencia y superioridad de la autoridad que ejerce. El predicador emplea
expresiones como las siguientes 258:
- Rey soberano: prncipe muy soberano (copla 1).
- Rey excelente: a vos seor excelente (copla 54).
- Rey principal: prncipe muy principal (copla 10).
- Rey poderoso: prncipe muy poderoso (copla 5).
- Rey pujante: vos, rey pujante (copla 48).
- Majestad real: vuestra ilustre magestad (copla 4); vuestra real magestad.
- Grandeza real: vuestra potestad/ en su grandeza mirada (copla 5).
- Potencia real: alto rey cuya potencia (copla 52).
- Real celsitud (copla 21).
A estos apelativos hay que aadir dos imgenes ejemplificadoras que Mendoza recomienda vivamente a Fernando, la de rey labrador y la de rey jinete. Las dos
expresan la misma concepcin del poder real en los trminos castigo / premio, o
lo que es lo mismo, justicia y gracia. La expresividad y la fuerza de los versos de
Mendoza dejan fuera de toda duda la apologa de la superioridad del poder real:
Mas es menester, seor,
segn mi flaco consejo,
que seis buen labrador,
buena reja, buen vigor,
y tengis buen aparejo
buena reja, buen arado
Politiques en France la fin du Moyen ge, en J.C. Maire Vigueur y C.J. Pietri (eds.), Culture et Idologie dans la Gense de lEtat Moderne, Rome, 1985, p. 402).
256 Yugo se toma muchas vezes por la servidumbre, sujecin y obediencia. Todos los yugos son pesados,
si no es el de Nuestro Redentor, del qual dize por el Evangelisto San Mateo, cap. II: Iugum meum suavem est, et onus meum leve ; especialmente que yugo dize junta de dos, y si Christo le lleva con nosotros,
muy poco ser nuestro trabajo, S. de Covarrubias, Tesoro..., voz iugo. Para igo de Mendoza, tambin es ligero el yugo regio.
257 La gracia real es uno de los instrumentos mediante el cual el poder real se va configurando como absoluto (S. de Dios, Gracia, merced y patronazgo real..., pp. 104-111).
258 Muchas de ellas incluidas como Frmulas y expresiones de exaltacin poltica en J.M. Nieto, Apologa y propaganda de la realeza en los cancioneros castellanos del siglo xv. Diseo literario de un modelo poltico, En la Espaa Medieval, vol. 11 (1988), pp. 217-220.
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bien uidos vuestros bueyes,

al harn hosco aguijando,
el leal galardonando,
y entonces, segn las leyes,
ararn bien vuestras greyes (copla 43).
Quanto ms nuestra Castilla,
un reino tan especial,
ca nos debe dar manzilla
quando nos vemos regilla
por esta justicia tal.
O, pues, rey virtuoso!
Si queris bien gobernalles
poned freno al que es brioso
y espuelas al perezoso,
que sabed que los vasallos
se rigen como caballos (copla 49).
Si bien la imagen de rey labrador es ms conocida en esta poca 259, lo es algo

menos la imagen de rey jinete. Esta imagen rebosa contenido poltico, en su sentido prctico. Supone la concepcin del gobierno como una especie de tira y
afloja sometido al control del rey, que es el encargado de domar a los sbditos y llevar las riendas 260. El poder, en esencia, es freno y aceleracin 261.
Al hablar del discurso jurdico, nos referamos a los versos de Mendoza y a
su capacidad propagandstica de convertir las formulaciones de la teora poltica en casi eslganes; ocurre lo mismo con el discurso del poder. Los llamamientos a reprimir a los rebeldes hacen de esta composicin una verdadera arenga en verso: Tomad la lana en la mano/ sujuzgad vuestro reinado (copla 18);
venir a sojuzgar (copla 33); a vos sometan sus cuellos (copla 21). Podemos,
259
No es de las ms empleadas, pero su sentido est claro: est relacionada con la asuncin de un poder
absoluto por parte de los reyes. As lo determin J.M. Carretero, a partir de la documentacin de Cortes de la poca de los Reyes Catlicos en la que frecuentemente se hace referencia, en clave metafrica, a la facultad de los reyes de arrancar, destruir y plantar, labores todas ellas agrcolas (Cortes, monarqua..., p. 59).
260 Un antecedente aplicado a Isabel, aunque sin aadir explicacin de la imagen, aparece en el tratado de
fray Martn de Crdoba, cuando, al tiempo de morir su hermano Alfonso, proclamado rey en lugar de
su hermano, se entenda que era quien heredaba el trono: en el prlogo dice el autor que besa aquellas
manos dignas de regir las riendas deste reino (Jardn de nobles doncellas, ed. F. Rubio, Prosistas castellanos del siglo XV, Madrid, 1964, p. 67).
261 Paul Virilio, filsofo actual que ha estudiado la relacin entre el movimiento y el poder, ha encontrado la imagen del jinete o conductor de caballos aplicada a los faraones. El faran suele estar representado en los sarcfagos con un cayado en una mano y con un ltigo en la otra; el cayado sirve para frenar
el carro de combate y el ltigo para acelerarlo: por tanto, el poder faranico, como todo poder, es a la
vez retencin, freno, sabidura y aceleracin. Esto es cierto para el pontfice, para el gran Conducator
Ceausescu y para el Gran Timonel. La imagen de Mao Tse Tung, de Ceausescu o del faran es siempre
la misma. Todos conducen, guan las energas y dan un ritmo a la sociedad que controlan, P. Virilio, El
cibermundo, la poltica de lo peor, Madrid, 1997, p. 18.
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pues, calificar a igo de Mendoza como vulgarizador o divulgador de ideas

polticas abstractas, normalmente expresadas mediante escritos oficiales y tratados tericos. Una de esas ideas, la obligatoriedad de la obediencia, adquiere con
sus escritos un eco potico. La ambivalencia de este imperativo, como argumento que se encuentra a caballo entre el derecho y el poder, se observa con claridad en los versos del predicador de corte. El deber de obediencia al rey, hasta
la muerte incluso (pro rege mori ), por el rey y tambin por la tierra (pro patria
mori ) le sirve para fundamentar la denuncia de los nobles que apoyan a Juana
y a Alfonso de Portugal:
O vergonosa fealdad
de renonbre lastimero
de quien jur lealtad
con tan gran solenidad
quando se arm caballero!
Porque segn que se ley
en la Segunda Partida
por su grey y por su ley
y por Dios y por su rey
tienen los grandes la vida
con juramento ofrecida (copla 18)
Y pues son tan obligados
por derecho y por virtud
a someter sus estados
al yugo, mansos, domados,
de la real celsitud,
a vos sometan sus cuellos (copla 21).
En esta fase del conflicto sucesorio no encontramos para Isabel nada equivalente a los calificativos exaltados que Mendoza escribe para Fernando, aunque
no por ello estn ausentes en boca de sus seguidores los apelativos acordes con
la preeminencia real. Hernando de Talavera se refiere a la reina como real magestad y afirma su condicin real, a lo largo del tratado que dedica a la reina,
la Collain muy provechosa: la reina fue en la cumbre de las honrras y dignidades sublimada y collocada. En un tono apologtico, el autor de La Poncela
de Francia subraya la grandeza de la reina y de su poder: ninguna de las passadas no fall tan grande que con vuestra grandeza iguale; una tan poderosa y
excelente reina 262.
En el discurso del poder encontramos temas relacionados con el acrecentamiento del poder del rey mediante la expansin fuera de las fronteras del reino.
Si bien esta intencin puede chocar con la nocin de guerra justa, que no admite
262
H. de Talavera, Collacin..., p. 561; La Poncela..., proemio.
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otra guerra que la defensiva y la que se realiza a costa de las tierras musulmanas,
los panegiristas no se olvidan de aadir alguna referencia expresa al acrecentamiento de los reinos como algo deseable e, incluso, conveniente a la realeza. En
este periodo, se observa la propagacin de dos ideas que tienen que ver con el
acrecentamiento del poder real mediante conquista: la conquista de Portugal, tmidamente apuntada ya en el periodo anterior, y la conquista de territorios del
islam, sin que se aluda, expresamente, a la conquista de Jerusaln. Es como si la
expresin de poder que signific el que Fernando asumiera el ttulo de rey de
Portugal tras el fracaso de la primera campaa contra Toro diera alas a los panegiristas para pedir la extensin de las conquistas. Ante tal demostracin de poder,
un problema como el de la sucesin al trono castellano se queda pequeo. Por
qu conformarse con el ttulo de reyes de Castilla, cuando se pueden titular reyes
de Espaa?, por qu conformarse, incluso, con el ttulo de reyes, cuando pueden tener el de emperadores? Tales son los razonamientos de los panegiristas de
Fernando, igo de Mendoza y Diego de Valera, que, ms o menos por la misma
poca, ven a Fernando destinado a convertirse en rey de Espaa:
- igo de Mendoza:
As, rey, vuestros servicios
merescern beneficios
a la justicia divina
de manera que aplacada
por vuestras obras su saa,
no slo ser subjuzgada
a Castilla con Granada
mas con poca fuera y maa
vos podis ver rey de Espaa (copla 53).
- Diego de Valera:
A vos, ms que a otro, muy humano seor, es necesario, de quien es
profetizado de muchos siglos ac, que no solamente seris seor destos
reinos de Castilla e de Aragn, que por todo derecho vos pertenescen,
mas avris la monarcha de todas las Espaas e reformaris la silla imperial de nclita sangre de los Godos (BNE, ms. 17804, fol. 2v).
En ambos autores, la adquisicin del ttulo de reyes de Espaa pasa por una
conquista de territorio islmico. De los dos autores, Valera es el que va ms lejos,
al definir ese poder como imperial, lo que supondra, no slo el acrecentamiento en ttulos, sino tambin en dignidad. Desde que Fernando se titula rey de
Castilla, es la primera vez que encontramos el concepto de monarqua, concepto equivalente al ttulo imperial, asociado con la figura del prncipe de Aragn 263.
263
Segn la evolucin detectada en textos medievales hispnicos por J.A. Maravall, El concepto de Monarqua en la Edad Media espaola, Estudios de Historia del Pensamiento Espaol, I, Madrid, 1983, pp. 67-83.
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Lo interesante de estos dos testimonios propagandsticos es la forma en que los

dos autores asocian la lucha tradicional del islam en la Pennsula, con el ttulo
de reyes de Espaa o de las Espaas. En Mendoza llama la atencin que la
meta final sea conseguir se ttulo y no el de Jerusaln: habitualmente, los textos que tratan este mismo tema formulan el deseo de llegar hasta Jerusaln tras
conquistar Granada y todos los territorios islmicos que encuentren a su paso.
La meta final que suele plantearse es la consecucin del ttulo de reyes de Jerusaln, sin embargo, para Mendoza, la meta es conseguir el ttulo de reyes de Espaa, e igual sucede con Valera, que prefiere el de emperador de Espaa, resucitando un viejo tema del pasado mtico-histrico hispnico. Sin duda, todo
esto tiene que ver con la guerra con Portugal y con la reivindicacin del ttulo
real portugus y del derecho a un reino que habr de ser conquistado para que,
finalmente, Fernando pueda titularse rey de Espaa.
Este argumento parece ser, al menos durante este periodo, propio de la propaganda fernandina. Ninguno de los dos autores parece incluir a Isabel en sus
planteamientos. De hecho, la atribucin del ttulo y dignidad (real o imperial)
parece, en ambos casos, asunto personal de Fernando. Mendoza afirma que Fernando los obtendra como premio divino a sus merecimientos personales (Dios
har crecer los cetros de Fernando, en copla 14), mientras que para Valera, la
monarqua imperial se atribuye a Fernando por la va proftica. Desde luego,
estos argumentos proporcionan al prncipe de Aragn la representacin de un
poder en Castilla muy superior al que le corresponde como rey consorte de Isabel. Su prestigio personal se alimenta de argumentos como estos. Por contraste,
en el caso de Isabel, la nica alusin que se refiere al acrecentamiento de su
poder hacia el exterior tiene que ver, exclusivamente, con la lucha contra el
Islam en un sentido general: ganar en las tierras de la daada seta (segn el
proemio de La Poncela de Francia).
4.8. Guerrear al reino de Portogal fasta lo recobrar:
el discurso de la guerra
Recin producida la entrada del rey Alfonso, Isabel y Fernando declaran la
guerra al Reino de Portugal. Las cartas enviadas a las autoridades civiles y militares de los concejos fronteros con Portugal transmiten la orden contundente, una orden de faser guerra, a fuego e a sangre al dicho rey de Portugal, sin
aadir razones 264. No mucho ms tarde, las cartas enviadas durante el mes de
julio ya incluyen explicaciones sobre la caracterizacin de la guerra y su definicin como guerra justa. Si para la movilizacin de fuerzas militares bastaban
las expresiones que denotan el poder de mando de los reyes, no suceda lo
mismo en el caso de la ayuda econmica. La carta enviada por la reina a vila
264
La carta de 20 de junio que ya hemos analizado (A. de la Torre y L. Surez, Documentos referentes...,
doc. 25).
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pidiendo un emprstito alude a la invasin de Alfonso de Portugal, a la usurpacin del ttulo real, a la discordia interna que han levantado ciertos caballeros y a la voluntad decidida de ellos, como reyes, de defender, no al reino, sino
a nuestros naturales. La consecuencia que los naturales deben extraer es
que pues para tan justa guerra e para proveer a tan grande nesesidad me podrn servir todos los mis sbditos e naturales de qualquier estado e condiin,
preheminenia e dignidad que fuesen 265. Segn el derecho, el rey poda hacer
la guerra siempre que fuera en defensa de la tierra, slo as poda llamarse guerra
justa y como tal se proclamaba esta guerra. Isabel y Fernando aparecen en varios documentos oficiales como reyes defensores. Defender la tierra supone
mostrarse como reyes verdaderos, frente al rey usurpador que es el que ofende
a la tierra, la ataca y la destruye. Slo si los reyes aparecen ante sus ciudades
como defensores de la tierra se justifica, no slo la movilizacin de hombres
para la guerra, sino la peticin de recursos monetarios. El papel de defensores
ser, pues, exprimido al mximo, sobre todo en beneficio de Fernando de Aragn, que es el que lleva el peso militar en esta primera parte de la guerra abierta. La nocin de sacrificio personal supone maximizar la idea de rey defensor,
y la cuestin del desafo regio permiti su escenificacin. La idea de sacrificio
personal del rey para evitar los males de la guerra busca estrechar, por el camino emocional, el vnculo de unidad que asegure la adhesin a la persona de
Fernando. En medio de los desrdenes de la guerra se debe favorecer la simpata hacia los reyes. La idea de sacrificio personal del rey demostrara que Fernando no ama la violencia: ama por encima de todo a sus naturales. Un rey pacfico resulta ms digno de ser amado por la opinin comn. La imagen de
reyes defensores y la idea de sacrificio personal del monarca se repetir, por
tanto, en contextos variados. Aparece en la mencionada carta de Isabel a las
ciudades pidiendo el emprstito, poniendo cuidado en sealar que les preocupa la guerra, ms por el sufrimiento de sus sbditos que por el suyo propio:
E como quier que el rey, mi seor, e yo reebimos de esto grand sentimiento por lo que a nosotros toca, pero podis ser iertos que non lo sentimos menos por el dapno e fatiga que a nuestros sbditos e naturales
viene de ello, a lo qual todo, su seora e yo estamos prestos a remediar
ofreindonos por ello a todo trabajo e gasto. E su seora poner sobre
ello a todo arresto e peligro para resistir tan enpeinada enpresa 266.
El gesto de Fernando de dictar testamento poco antes de marchar a enfrentarse con el rey de Portugal ante Toro tambin quera demostrar hasta qu
punto estaba dispuesto a sacrificarse. En el prembulo del testamento y a lo
largo de l se recalca la idea de la defensa: prosyguiendo la justa defensa destos
265
266
Vanse las implicaciones de esta carta, en relacin con el concepto de naturaleza, expresadas ms arriba.
B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp. 30.
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reynos hasta derramar la sangre si fuere menester. El testamento de Fernando

da seguridad a todos aquellos que haban prestado dinero para la guerra incluyendo las iglesias con su plata. En l volva a recordarse que ese dinero haba
sido tomado para la expedicin y execucin desta dicha defensa 267, es decir,
para un fin justo. Finalmente, el desafo personal lanzado a Alfonso se presentaba como la prueba patente de la voluntad de sacrificio personal de Fernando,
y la voluntad de dirimir entre ellos el conflicto evitando la muerte de inocentes.
Se insiste, por ejemplo, en el tercer cartel de batalla: Su seora se offreci con
desseo de redemir con sta batalla particular los grandes males y danyos generales que ese speran. Y se expresa as a las ciudades en la carta notificando el fracaso de la campaa: Yo, con el amor que a mis naturales tengo e con el deseo
de atajar los males que de las guerras se siguen, acord de le enviar y envi a requerir con Gmez Manrique, del mi consejo, de batalla de mi real persona a la
suya 268. El sacrificio se define en trminos de sentimiento de amor del rey por
sus naturales. En esa carta se cuenta la negativa del rey Alfonso a aceptar la batalla personal (ocultando, de forma sibilina, que an continuaban cruzndose
carteles, por lo que an no se haba cerrado esa posibilidad). Sin embargo, Fernando se presenta como el nico dispuesto a sacrificarse, y no as su rival. Como
rey verdadero, slo l demuestra as el amor por su sbditos 269.
En general, cuando son los reyes los que se dirigen personalmente a sus sbditos, prefieren cifrar el concepto de guerra justa en la defensa de la tierra. Las
referencias a las causas verdaderas de la guerra (la escisin de la obediencia en
dos legitimidades enfrentadas) prefiere dejarse a un lado. La responsabilidad de
la guerra se hace recaer en el afn de conquista del rey extranjero y en la rebelda de unos sbditos, no en la cuestin sucesoria. Era preciso alejar toda sospecha que situara a Isabel y a Fernando en el origen de la guerra, pero los discursos de la propaganda elaborada en los crculos de la reina Juana les acusaba a
ellos de ser, precisamente, los causantes de la guerra; especialmente a Isabel:
Nunca de otra manera quiso venir, ni condecender a la concordia y paz
de los dichos mis reynos, puesto que por escusar las guerras, e divisiones
y escndalos dellos le fuesse muchas vezes ofrecido e requerido, por
donde podys bien conocer qual aya sido siempre la intencin e sobervia
de la dicha reyna de Sicilia contra el dicho rey mi seor e contra m 270.
267
Testamento de Fernando de Aragn, Noticias histricas..., p. 232.

A. Sesma, Carteles de batalla, p. 291; R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., p. 117.
269 El sacrificio personal del rey es una forma de poner en prctica el ideal del pro patria mori. Fernando
no hace sino seguir el ejemplo de otros reyes occidentales que estaban dispuestos a luchar en duelo para
ahorrar la muerte de sus naturales y la destruccin de la tierra, tal y como lo haban planteado Carlos de
Anjou y Pedro III de Aragn en 1283. Citado por H. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey. Un estudio
de teologa poltica medieval, Madrid, 1985, p. 248. Vase tambin, del mismo autor, Mourir pour la patrie et autres tudes, Pars, 1984.
270 J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 22.
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En la fase inicial del conflicto sucesorio se haba empezado a difundir la idea

de la conquista del Reino de Portugal, antes, incluso, de que el rey Alfonso entrara con sus huestes en Castilla. Se trata de la tpica estrategia de buscar la defensa en el ataque. Pero, lo ms interesante de este periodo es comprobar cmo
lo que haba empezado proclamndose como una guerra de conquista, ahora se
presenta como una cuestin de derecho. La guerra contra el Reino de Portugal
ser tambin una guerra justa en virtud del derecho que Isabel y Fernando dicen
tener a la posesin legtima del ttulo real portugus. Este cambio de actitud
tiene una fecha concreta que es, al menos por lo que hemos podido comprobar,
el da 3 de agosto de 1475, fecha de la carta de Fernando a las ciudades notificndoles la ocupacin de Toro y Zamora por su rival, el rey Alfonso. En ella se
informa del derecho a titularse reyes de Portugal y se ordena emprender la
guerra a sangre y fuego contra ese reino, con objeto de recobrar lo que les pertenece: Para dar forma de guerrear al Reino de Portogal fasta lo recobrar 271. La
guerra contra Portugal dejaba de ser una guerra de conquista para pasar a convertirse en una guerra justa, en una guerra obligada 272.
4.9. Temer su rey de todo coran: el discurso del miedo
Si en el periodo anterior delimitbamos las lneas que se desarrollarn a lo
largo del conflicto sucesorio con mayor o menor intensidad: el sentimiento de
inseguridad entre la poblacin a causa de la generalizacin de todo tipo de males
por el reino, y el tema de los reyes temidos, en este periodo observamos la aparicin de un nuevo objeto para alimentar el miedo de la poblacin: el enemigo.
El tema de los males del reino es difundido significativamente en los documentos oficiales. En la carta de Isabel a las ciudades solicitando el emprstito, se apela
a la perspectiva de un futuro amenazador. La intencin de la carta es obtener dinero de todos los estados. Tal pretensin vulneraba las libertades de los privilegiados y no tena en cuenta la carga que supona para los no privilegiados, obligados ya a pagar los tributos ordinarios. Por ello, este perjuicio slo puede
justificarse si hay otro mayor, un mal se alivia con otro peor. Se aviva el fantasma de la servidumbre presentando al rey de Portugal como una amenaza temible: Considerando que mayor dapno e dolor les verna sy, lo que nunca Dios
quiera, oviesen de ser puestos en sugebin e so el yugo de rey estrao e de gente
aborrecible e enemiga de cada uno de ellos, yo eligiendo el menor inconveniente, creyendo que este avrn todos por mejor remedio 273. Resulta significativo
que el atributo de Alfonso de Portugal destacado como inspirador de miedo sea
271
R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., p. 118.

El autor annimo de La Poncela distingue perfectamente entre guerra de conquista y guerra obligada;
la guerra emprendida para recobrar lo propio es obligada: Muy ms fuerte cosa es, hombre cobrar sus
reynos ocupados, que conquistar los ajenos; porque la una guerra es de fuera que se ha de hazer y la
otra, sin verguena se puede retraer de la conquista (La Poncela..., prohemio).
273 Carta de 6 de julio, B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp. 29-30.
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su condicin de extranjero. Isabel est negando validez al parentesco que Juana

o ella misma tienen con el rey de Portugal, los lazos de sangre que unen estrechamente a una y otra lnea real. Y de nuevo se apela al concepto de naturaleza,
presentando el vnculo de naturaleza que une al rey y a sus sbditos como una
garanta de confianza y de seguridad. Lo extrao sola relacionarse tambin con
la tirana 274. Por extensin, los hombres del rey de Portugal, extraos como l, no
naturales, sern gente aborrecible. Isabel alienta, de este modo, cierta propaganda que podramos calificar de xenfoba 275. En varias ocasiones observamos
la intencin interesada desde el partido de Isabel y Fernando de mostrar que
entre castellanos y portugueses existe un odio inveterado. Avivar desde el poder
el odio entre comunidades es un procedimiento tpico de propaganda de guerra
(la fabricacin del enemigo). Evidentemente, entre los castellanos y los naturales
de los reinos de la Corona de Aragn interesa fomentar lo contrario.
En otros textos, el tema de los malos tiempos adquiere tintes apocalpticos.
El que mejor lo ilustra es el prlogo de La Poncela de Francia, dedicada a Isabel:
En aquellos tiempos e inocentes aos, no era la malicia en el mundo
en aquel estremo venida de oy, ni las ciudades ni fortalezas tan malas
de combatir, ni las gentes tan armadas para las defender, ni la fe, pleito y omenaje en los fijosdalgo en tan poca estima tenida, ni al virtuoso
tenido por simple, ni al traidor avido por discreto, ni todas las nobles
condiciones de los hombres de dexar la haz de los buenos y preciarse
del envs de los malos; con la rotura, de los cuales, la justicia es en tan
gran menosprecio venida, que no solamente los tiranos crecieron en su
maldad, mas aun los justos y buenos con el ayre de la pestilencia de los
malos se corrompieron. Y tanto ha multiplicado, que apenas se fallaran
los diez buenos, por los cuales Dios los muchos malos perdonava. Mas
nuestra vida triste es en tan gran desaventura venida como quien est
en infierno, que los mayores que el fuego atizan y los menores que padecen, unos y otros se queman en l. E ans, en estos reinos de Vuestra
Seora, ms que en parte de lo poblado del mundo, el mal es venido
tanto en uso, que ass se torna en naturaleza, tanto que el pensamiento
de quien ms en los remedios mira, parece a Dios ser mayor obra que
fazer el mundo, dar salud a gente tan muerta 276.
274
Ya desde Las Siete Partidas hay un rechazo de lo extrao, lo extranjero. Los tiranos ansan ms su
consejo e guarda de su cuerpo en los estraos, porquel sirven a su voluntat, que en los de la tierra, que
lan de fazer por premia, Partida Segunda, Ttulo I, Ley X.
275 La carta-razonamiento escrita por Pulgar para el rey de Portugal aluda a ello como argumento que
indicaba la imposibilidad de comunin entre la nacin castellana y la nacin portuguesa: Eso mismo
porque vuesstros sbditos nunca bien se compadescieron con los castellanos. Y entrando vuestra alteza en Castilla con ttulo de rey podra ser que las enemistades e discordias que entre ellos tienen e de
que estos fazen fundamento a vuestro reynar todos se saneasen e convertiessen contra vuestra gente por
el odio que antiguamente entre ellos es (vase el captulo anterior).
276 La Poncela..., proemio.
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La situacin, as descrita, prefigura el caos que conduce a la perdicin total

del reino. La extensin del mal supera incluso al que reinaba en las ciudades bblicas de Sodoma y Gomorra (segn alusin indirecta del autor), arquetipo de
ciudades destruidas a causa del pecado y la corrupcin generalizada de sus habitantes. El inters del autor es resaltar la figura de Isabel, que es el nico asidero posible para salvarse de perecer ante el juicio final que se avecina: E como
en el principio de vuestro reinar, ovieron conocimiento que era venido el Mesas para los justos y Antechristo para los malos, psoles tal temor, que por se librar de la muerte a vuestra alteza la buscan. Si la situacin catastrfica del reino
se acercaba a la realidad de un reino aquejado por una dcada de guerra interna, interesaba desvincular la figura de Isabel de la situacin de crisis concreta en
la que ella misma haba participado y a la que haba contribuido desde 1468. Isabel era un ser carismtico venido providencialmente a salvar al reino.
La imagen de reyes temidos, como sostn de una posicin de fuerza y de
poder se extiende en estos momentos con cierto impulso. Como ocurre con
otras representaciones propagandsticas, es igo de Mendoza quien crea, al servicio de la propaganda fernandina, las imgenes ms originales. En el Sermn
trovado, igo de Mendoza califica a Fernando como rey temor de los tiranos
(copla 14). El poder del rey se presenta as como instrumento legtimo de justicia. Los malos, los criminales, los tiranos (sus rivales) temen al rey. La imagen
fomenta el miedo a la justicia del rey. Pero el predicador recrea una imagen del
rey que va ms lejos, una imagen ciertamente siniestra, que representa al rey
como un espejo espantable que causa temor a los que se miran en l.
Como en espejo doblado
prncipe muy poderoso,
en una luna mirado
haze el rostro mesurado
y en la otra espantoso,
as vuestra potestad
en su grandeza mirada
me figura esquividad,
mas en su benignidad
se muestra tan mesurada
como la que est sin nada (copla 5).
Esta imagen asocia el concepto de rey temido, no tanto al discurso de la justicia, como al discurso del poder. La metfora del rey como espejo doblado representa un giro innovador respecto a la tradicional imagen del rey como espejo,
que aluda al carcter ejemplar que tienen las acciones regias para sus sbditos 277.
277 Tradicionalmente
esta imagen se aplicaba a la idea de que el rey debe servir de ejemplo y gua a sus sbditos, segn sea el rey, as ser el reino (vase J.L. Bermejo Cabrero, Mximas, principios y smbolos..., pp.
172-174.
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El propio predicador se presenta a s mismo como temeroso de acercarse a la

presencia regia, debido a su grandeza y a su talante poderoso. El rey tiene dos
caras, una de ellas terrible, y esta cara no solamente la muestra a los malos sbditos, cuando les castiga con su justicia, sino a todos. La imagen de Fernando
como rey temido por sus sbditos apoya ideolgicamente unas pretensiones de
acrecentamiento de su poder real. Por las mismas fechas, Diego de Valera, en el
Doctrinal de prncipes, teorizaba sobre la misma idea. El rey debe ser temido por
sus sbditos: Los sbditos deven amar e servir e temer su rey de todo coran
e de toda voluntad e con todas sus fueras, y aade Valera, as como a Christo 278. Aunque matiza que al rey le conviene, de todos modos, ser ms amado
que temido, la difusin de esta teora le permite al rey jugar con doble discurso, a camino entre el derecho y la dominacin, jugar con dos imgenes, una poderosa y la otra conciliadora. El temor al rey acta, adems, como un procedimiento sacralizador de su persona, ya que los mismos argumentos que se
emplean para infundir temor a la divinidad se aplican al temor monrquico 279.
278
Doctrinal de prncipes..., p. 190.

Apoya su juicio en diversos autores: Sneca, Terencio, Scrates, Aristteles, ver, ibdem, p. 186. Valera
es uno de los autores que mejor definen lo que debe entenderse como temor al rey. l distingue entre
temor filial y temor servil: Tememos al rey de temor filial, onde conviene saber que ay temor filial
e temor servil. Temor filial es junto con amor natural, temor servil, con desamor. E como a los padres
seamos, aun allende del mandamiento de nuestro Seor, mucho obligados, por tres cosas que dellos
principalmente rescebimos, es a saber, el saber, la doctrina, el mantenimiento, as somos por otras tres
obligados al rey, allende de las leyes divina, positiva e natural; convierte saber, porque nos mantenga en
justicia, porque nos defienda de los enemigos, porque nos faga mercedes condignas a nuestros merescimientos. Devmosle honrrar ms que a otra persona humana de los tenporales, porque tiene el lugar de
Dios en la tierra en lo tenporal, segnd es escripto por Salamn en sus proverbios (D. de Valera, Tratado de Providencia contra Fortuna, dedicado al marqus de Villena, ed. M. Penna, Madrid, 1959, p. 145).
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Captulo tercero
Los aires triunfalistas (marzo de 1476-enero de 1479)
1. Nuevos escenarios y ritos para el reconocimiento

1.1. Juraron en forma devida a la dicha seora prinesa de Asturias
por heredera e subesora: las cortes de Madrigal-Segovia
El da 7 de febrero de 1475, cuando la corte resida an en Segovia, y los reyes
se encontraban todava dentro del plazo que establecen las leyes para recibir la
obediencia de sus vasallos, fueron enviadas las primeras cartas de convocatoria a
cortes. El principal objetivo era jurar como heredera del reino a la hija primognita de la pareja real, la pequea Isabel 1. En la carta se expone este deseo:
Otrosy bien sabedes como es uso e costumbre de estos nuestros reynos
que los perlados y cavalleros ricos omes y los procuradores de ellos cada
y quando son para ello llamados han de jurar al fijo o fija primognito
de su rey e reyna por prncipe primognito heredero para lo qual soys
tenidos de enviar a nuestra corte los dichos vuestros procuradores para
jurar a la princesa doa Ysabel, nuestra muy cara e muy amada fija, por
prinesa y primognita heredera de estos reynos 2.
El juramento de la infanta Isabel era uno de los motivos de la convocatoria, pero otra de las preocupaciones eran las relativas al gobierno del reino. Los
reyes queran implicar a las ciudades en la crisis poltica y esta implicacin
significaba colaboracin econmica, para lo cual era urgente la convocatoria
de las cortes. Pero, hasta qu punto Isabel y Fernando contaban con la autoridad suficiente como para traer a la corte a todos los perlados y cavalleros
ricos omes y los procuradores de las principales ciudades y villas del reino para
que, juntos, todos unnimes, juraran a la futura sucesora del reino, y al mismo
tiempo otorgaran la ayuda econmica? Obviamente, en los inicios del ao 1475
resultaba imposible imaginar tal situacin, a pesar de lo cual, los reyes no dejaron de intentarlo. Adems de las ventajas polticas concretas que podran re1
La carta se encuentra en diversos archivos locales, por ejemplo en el de vila (Archivo Histrico Provincial de vila, leg. 1, n. 7. Transcripcin en B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp. 15-16.
El ejemplar murciano en A. Moratalla, Documentacin..., doc. 2). Tambin publica esta carta J.M. Carretero, Corpus documental de las cortes de Castilla...).
2 Trascripcin de B. Casado, Documentacin real..., p. 15.
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portar las cortes, saban de la importancia poltica que tena el juramento de

su hija como sucesora para fortalecer de un modo simblico y legitimar su propia posicin en el trono de Castilla y Len. El reconocimiento de su ttulo y
dignidad se perpeta definitivamente con el reconocimiento del heredero, del
sucesor. El hijo primognito heredero del reino acta como la representacin
de su padre, tal y como ya fue expresado por Alfonso X en la Partida Segunda 3. Se ha afirmado que todo grupo tiende a dotarse de los medios precisos
para perpetuarse ms all de la finitud de los agentes individuales en los que se
encarna, de ah que ese grupo ponga en funcionamiento todo un conjunto de
mecanismos dirigidos a conseguir en su favor la ubicuidad o el privilegio de la
eternidad 4. La ceremonia de jura del prncipe heredero sera un medio de sellar perpetuamente la autoridad conseguida. Se acta sobre el futuro para que
ste influya sobre el presente. En el caso del juramento de la hija de Isabel y
Fernando esta intencin es ms patente que en otras situaciones anlogas,
puesto que el juramento se solicita cuando slo han pasado unos meses de la
proclamacin de sus padres. Su sentido propagandstico es claro, pero, sobre
todo, su sentido legitimador: la legitimidad de origen de Isabel queda consagrada con el juramento de su hija como heredera 5. El temor a que la princesa
Juana se proclamara reina, aceler el deseo de ver jurada a la infanta Isabel.
Pero tales deseos no se vieron cumplidos hasta algo ms de un ao despus la
fecha de expedicin de las cartas de convocatoria a cortes. Desde este punto de
vista, puede afirmarse que la estrategia propagandstica y legitimadora que se
esperaba conseguir con la jura de la heredera result fallida. Sus efectos hubieran sido de gran utilidad durante la primera parte de la guerra. La imposibilidad de reunir las cortes durante todo ese tiempo revela la debilidad del poder
de la pareja real Isabel-Fernando y la fragilidad del consenso que pareca haber
aglutinado durante la proclamacin. Por el contrario, en el mes de abril de
1476, puesto que las cortes pudieron reunirse (aunque de forma no del todo
3
El padre e el fijo as son commo una persona, pues quel es engendrado e resibe su forma, e es le naturalmente ayuda e esfuero en su vida, e despus de su muerte en su remenbrana porque finca en su
lugar, Partida Segunda, Ttulo XV, Ley I. Segn esto, la unin del rey y su sucesor es tan ntima que
acta como una doble representacin: el sucesor tiene la forma del padre (o su madre, en este caso), es
su imagen y en l se perpeta la figura material del monarca antecesor; es, adems, aquel que tomar
su lugar, en tanto que recibe el legado regio. Se puede, por tanto, afirmar que el sucesor rene los dos
cuerpos del rey al que ha de suceder: el cuerpo biolgico y el de la dignidad. Como hijo legtimo nace
con esa esencia del cuerpo biolgico de su rey padre (o de la reina propietaria, su madre) y, cuando le
juran, adquiere la prefiguracin de ese segundo cuerpo, el de la dignidad.
4 Tales mecanismos son, entre otros, la representacin y la simbolizacin: P. Bourdieu, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid, 1998 (1. edicin, 1979), pp. 70-71.
5 Jurar, acatar a un sucesor no slo implicaba que el reino en Cortes (la genuina representacin de la comunidad poltica) reconozca a una persona concreta (el heredero del rey) como titular de un futuro derecho; significa algo ms trascendente: asumir que la monarqua reinante es legtima en tanto arbitra su
continuidad mediante la proclamacin por el reino de un continuador, situacin que es reconocida no
a ttulo individual por un grupo de procuradores, nobles, clrigos y servidores del monarca, sino por
todo el reino a travs de la ms alta institucin representativa del mismo (J.M. Carretero, Representacin, poltica y procesos de legitimacin, Orgenes de la monarqua..., p. 186).
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regular), esta situacin pareca haber dado un giro positivo y, de hecho, fue as.
La marcha de la guerra pudo contribuir a ello y no deja de llamar la atencin
el que las cortes se reunieran justo al mes de la sonora batalla de Peleagonzalo,
victoria de la que los reyes extraeran un importante capital simblico y propagandstico, incitando a las ciudades a sentirse partcipes de su xito personal
mediante la organizacin de celebraciones y festejos.
Analicemos ahora la ceremonia de jura de la pequea Isabel para saber si este
acto constituy el referente propagandstico apropiado para acompaar el momento de triunfalismo que empezaba a vivirse por esas fechas 6. Contrariamente a lo que podra suponerse, la jura no se produjo en una sola sesin, sino a lo
largo de varias sesiones. El primer juramento de los procuradores tuvo lugar en
Madrigal, donde se encontraban los reyes reunidos con las Cortes al menos
desde el da seis de abril. El da nueve, los procuradores juraron como sucesora
a la pequea Isabel ante sus padres, pero no ante la propia infanta, que resida
en Segovia, en poder de Andrs de Cabrera y de su mujer Beatriz de Bovadilla.
La jura se celebr, por tanto, en el mismo espacio en el que se estaban desarrollando las sesiones de las cortes 7. No sabemos, sin embargo, cul fue el lugar
exacto en el que se reunieron las cortes en Madrigal. Uno de los lugares posibles
de reunin sera el propio palacio real en donde moraban los reyes en aquella
villa. Si esto fue as, teniendo en cuenta, adems, que el juramento se realiz en
ausencia de la princesa, hay que concluir que este primer juramento estuvo revestido de una solemnidad limitada, en un marco afectado por una reducida
publicidad. Por estas fechas, los reyes haban firmado ya las capitulaciones matrimoniales que decidan el matrimonio de la princesa Isabel con el prncipe de
Capua, Fernando, nieto de Ferrante, rey de Npoles. No se alude a la inclusin
del prncipe de Capua en este primer juramento, por esta razn y, sobre todo,
por la ausencia fsica de la princesa, fue preciso realizar un segundo juramento,
esta vez ante la presencia fsica de la hija de Isabel y Fernando.
El segundo juramento se llev a cabo nueve das despus del primero, el da
18 de abril. Los procuradores se trasladaron ex profeso a Segovia, hecho que no
deja de llamar la atencin, puesto que an no se pueden dar por terminadas las
Cortes 8. En los alczares de Segovia, acompaando a la princesa, se encontraba
el embajador de Npoles, Juan Naugerio, en representacin del rey de Npoles
6
El acta del Juramento, redactada en Segovia, el 18 de abril de 1476 y entregada al embajador napolitano con fecha de 8 de mayo (en Madrigal), se encuentra en AGS, PR, leg. 7, fol. 60; citamos por la transcripcin de L. Surez Fernndez, Poltica internacional de Isabel la Catlica..., I, pp. 306-313.
7 El acta recuerda cmo se llev a cabo este juramento: Siguiendo las leyes e antigua costumbre dellos,
avan jurado e juraron en forma devida a la dicha seora prinesa de Asturias por heredera e subesora
e por reyna destos dichos reynos para despus de los das de la dicha seora reyna doa Ysabel, su madre,
en defeto de fijo varn de los dichos seores rey e reyna nuestros seores segnd questo ms largamente est e pas por ante mi el dicho secretario e notario, ibdem, p. 309.
8 Segn los datos del Itinerario de Rumeu de Armas, al da siguiente, da 19, los reyes suscriban el Ordenamiento de la Hermandad General (pero, haban regresado ya a Madrigal los procuradores?), y el da
27 se hizo pblico el ordenamiento de Cortes.
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y de su nieto el prncipe de Capua, el prometido de Isabel. Su presencia obedeca a la decisin de celebrar tambin el juramento del prncipe de Capua como
futuro marido de la princesa y prncipe de Asturias por su matrimonio con ella.
Adems de los oficiales y cortesanos que rodeaban a la princesa, otro personaje
importante que firm como testigo del acto fue el protonotario apostlico, lvaro de Luna 9. Ante el secretario real Alfonso de vila, fueron compareciendo
cada uno de los procuradores que haban acudido a las cortes, y presentaron sus
poderes de procuracin. Comparecieron todos los procuradores menos los de la
ciudad de Murcia. Despus de haber pronunciado un breve razonamiento en el
que declaraban su intencin de ratificar el juramento que haban realizado ante
sus padres, cada uno de ellos prest juramento solemne: Sobre la seal de la
cruz e sobre un libro misal en que cada uno dellos puso su mano derecha. A
continuacin, aadieron la promesa de obediencia que subrayaron materialmente mediante el gesto ritual del besamanos:
E que le prometan e prometieron e davan e dieron en nombre de los
dichos reynos e de todas las ibdades e villas e logares dellos la fidelidad e obedienia que a prnipe primognito e heredero de los dichos
reynos se deve e son obligados de le dar, e con este conosimiento dixieron obedesan e besaron las manos a la dicha seora prinesa 10.
As termina, estrictamente, el juramento de la princesa como heredera y sucesora. En este acto no se incluy el juramento del prncipe de Capua, que se realiza inmediatamente despus de este, de forma separada. Los procuradores procedieron, pues, a jurar al prncipe de Capua como legtimo marido de la princesa
y prncipe de Asturias. En nombre de los procuradores, otro breve razonamiento
introduce los trminos de este segundo acto ceremonial de jura, declarando
cmo, cuando el matrimonio se consume, ellos prometern tenerle, a partir de
entonces, como prncipe de Asturias y legtimo marido, siempre considerando la
ausencia de hermano varn que pueda heredar los reinos, en lugar de ella. De
nuevo, juran solemnemente, ante el mismo libro misal y, adems, prometen, incluyendo ciertas penas por el incumplimiento de este compromiso y juramento:
Los dichos procuradores en nombre de los dichos reinos seguraron e
prometieron e juraron tocando la escriptura con sus manos en las nimas de sus prinipales costituyentes, solepnemente de fazer guardar e
complir so pena de mill vezes mill ducados de oro, la qual dicha pena
en caso de contradiin se aya de aplicar a los dichos serensimos don
Fernando rey de Siilia e de Iherusalem e de Ungra e a los illustrsimos
L. Surez, Poltica..., p. 311. Era protonotario apostlico desde tiempos de Enrique IV (1458), vase J.M.
Nieto, Iglesia y gnesis..., p. 445.
10 Ibdem, p. 311.
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duque de Calabria e prnipe de Capua, para lo qual as fazer, guardar

e complir e mantenir obligaron los bienes propios e rentas de las dichas
ibdades e villas e logares de los dichos reinos 11.
Este segundo juramento compuesto de un juramento general a la princesa y

otro secundario en relacin con su matrimonio, contrariamente al primero que
tuvo lugar en Madrigal, est revestido de mayor solemnidad, a pesar de que de
nuevo se ha realizado en el entorno privado de la residencia real. La presencia
del embajador napolitano y del protonotario apostlico dice mucho de los destinatarios de la propaganda del juramento. Se trata de un ejemplo de propaganda orientada hacia el exterior del reino. El hecho de que el juramento al prncipe de Capua haya tenido un tratamiento diferenciado y separado del juramento
general a la princesa Isabel, con la inclusin de sanciones por su incumplimiento, confirma esta interpretacin. Los procuradores de las ciudades sellaron el juramento con duras clusulas que podran resultar altamente perjudiciales para
sus ciudades, nada ms y nada menos que los bienes de propios de sus ciudades,
renunciando al amparo de las leyes del reino que limitaban la cantidad que podan ofrecer por el incumplimiento del compromiso 12. Este hecho que podra
significar casi como un ejercicio de podero absoluto de los procuradores sobre
las ciudades que representan, obedece, en realidad, a los deseos de los monarcas
que haban apostado fuerte por este matrimonio que les haba reportado la elevada suma de 150.000 doblas a la firma del contrato y otras cantidades posteriores. La cabeza rectora de la operacin no era otra que el patriarca Juan II, que
continuaba interviniendo en lo que denominaba el fecho de Castilla, una pieza
ms de su poltica territorial expansionista 13. No obstante, un dato que resta solemnidad a todo el conjunto ceremonial es la ausencia de los reyes. Y un hecho
que poda incidir en la legitimidad era la ausencia de los procuradores murcianos. Esta circunstancia deber ser subsanada tambin ceremonialmente. Nos encontramos, pues, con una ceremonia determinada fuertemente por las condiciones polticas que impiden su cumplimiento ritual unitario.
No est clara la razn por la cual no acudan los procuradores de Murcia a
jurar a la princesa, tal y como reiteradamente se les peda desde la corte. Posiblemente, detrs de todo se encontraba el adelantado Pedro Fajardo, en connivencia
11
Ibdem, p. 311.
Obligaron los bienes propios e rentas de las dicha ibdades e villas e logares de los dichos reinos e renuniaron las leyes e derechos e benefiios e remedios e auxilios ordinarios e extraordinarios as de derecho comn como de leyes del reino e qualesquier otros que les podran ayudar e aprovechar para ir o
venir en contrario de lo suso dicho e de qualquier cosa o parte dello, e espeialmente renunciaron las
leyes e derechos que dizen que la pena puesta en el contrato no pueda exceder ierta suma e las leyes e
derechos que dizen que general renuniain non vala, ibdem, p. 311.
13 Sobre estas implicaciones y otras de la poltica dinstica dirigida por Juan II de Aragn, vase J. Vicens
Vives, Juan II de Aragn. Monarqua y revolucin en la Espaa del siglo XV, Barcelona, 1953, pp. 360364. Para el contexto de estas estrategias en un cuadro ms amplio, S. Claramunt, La poltica matrimonial de la Casa condal de Barcelona y real de Aragn desde 1213 hasta Fernando el Catlico, Acta historica et archaeologica mediaevalia, vol. 23-24 (2002-2003), pp. 195-235.
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con el regimiento de la ciudad, que segua una poltica de negociacin de cualquier muestra de apoyo otorgado a Isabel y Fernando. El papel de Pedro Fajardo
era importantsimo para la marcha de los acontecimientos, pues haba recibido
plenos poderes (casi de virrey) para atacar el territorio colindante del Marquesado de Villena 14. Finalmente, los procuradores se presentaron el da 28 de abril,
justo despus de haberse hecho pblico el ordenamiento que se haba decidido
en Cortes. Los dos representantes entregaron su poder al secretario Alfonso de
vila y juraron de la misma forma que haban jurado los otros procuradores,
pero, en este caso, nicamente ante la reina. En el acta del juramento se detalla
que la jura tuvo lugar dentro en los palaios donde su alteza posa, que son en la
dicha villa y no sabemos si estaban presentes tambin los dems procuradores,
puesto que slo aparecen como testigos, personas del crculo estrecho del consejo de Isabel, el doctor Juan Daz de Alcoer y Fernand lvarez de Toledo, al que
se aade un jurado de Sevilla, Fernando de Baena, que ejerca la procuracin de
Sevilla 15. No aparece citado ningn personaje de alcurnia, ni siquiera se cita al
rey, no sabemos si porque no estaba en Madrigal 16 o porque simplemente no se
encontraba en el palacio.
Debemos anotar adems que el juramento que prestaron ese da era el que
institua a la infanta Isabel como princesa sucesora: faltaba la promesa y juramento sobre el matrimonio con el prncipe de Capua. Como su embajador no
se encontraba presente, fue necesario esperar otro da para completar este juramento. As pues, este tercer acto, el protagonizado por los procuradores murcianos, result el menos solemne de todos. El acta no dice que los procuradores
de la ciudad de Murcia marcharan a Segovia a jurar, prometer la obediencia y
besar la mano de la princesa, por lo que debemos considerar que este ltimo
acto se obvi y se dio por suficiente la jura ante la reina. Quiz este comportamiento diferenciado de los representantes de la ciudad de Murcia tenga que ver
con la propia actitud reticente de la ciudad respecto a todas las cuestiones tratadas y decididas en las cortes. Su forma de actuar, en cualquier caso, va en detrimento de la propaganda de la ceremonia de jura de la heredera.
Lo que, desde luego, no poda obviarse, era el juramento sobre el matrimonio de la princesa. No en vano, Murcia deba comprometerse econmicamente, como el resto de ciudades. Al parecer, los procuradores murcianos se mostraron reticentes en este punto, alegando que no figuraban en sus poderes
autorizacin del concejo para jurar la celebracin del matrimonio segn las condiciones impuestas. La duda cuestionaba la validez de la jura prestada por las
14
La reina les haba instado el da 16 de marzo, desde Tordesillas, a enviar procuradores, o a enviar un
poder a cierto bachiller, regidor del concejo, que resida en la corte. Este bachiller haba acudido en nombre del adelantado Pedro Fajardo, que se quejaba de ciertos rumores que estaba extendiendo el marqus
de Villena sobre una presunta avenencia con los reyes. La reina asegur a Pedro Fajardo que no era as y
que no concertaran nada con el marqus sin consultarle (A. Moratalla, Documentos..., docs. 66 y 65).
15 L. Surez, Poltica..., 312.
16 En el Itinerario de Rumeu de Armas consta la presencia de los dos reyes en Madrigal desde el da 6 de
abril hasta el da 15 de mayo (ver, ao 1476).
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otras ciudades, por lo que hay que concluir que las ciudades de origen desconocan la clusula que obligaba los bienes de propios. Los reyes prometieron
que haran que este compromiso matrimonial fuese jurado directamente por los
respectivos concejos y enviaron a Murcia a un criado con una escritura en forma
para que fuera aprobada por el concejo y enviada de vuelta a la corte 17. Tambin
se enviaron cartas con idntico motivo a otras ciudades 18.
Tras esta promesa, los murcianos accedieron a jurar ante el embajador napolitano, que se encontraba ya en Madrigal. El rey se incorpora a la ceremonia
que debi tener lugar en el palacio (era necesario honrar la presencia de los embajadores del rey Ferrante). Diego Riquelme y Juan de Cascales, los procuradores de Murcia, prometieron y juraron de forma solemne, sobre un misal, en los
mismos trminos que el resto de procuradores, aceptando las discutidas sanciones econmicas que se derivaban de su incumplimiento 19. Y aqu se daba fin a
toda esta sucesin ceremonial, segn el acta del secretario real.
El ritual de jura de la heredera y de su matrimonio, la cadena de juramentos
y gestos de compromisos y seguridades que se ejecutaron entre Madrigal y Segovia, se extendi a lo largo, aproximadamente, de un mes. Como sucede con
otras ceremonias que hemos analizado, los espacios elegidos para la celebracin
de los ritos y el tiempo en el que transcurren nos aportan las primeras valoraciones sobre los efectos propagandsticos que poda tener esta ceremonia. Desde
esta perspectiva, es preciso subrayar la deficiente solemnidad de esta ceremonia.
Su desarrollo como una cadena discontinua de juramentos que se prolongan a
lo largo de un mes, en tanto que primero lo reciben los reyes, luego la princesa,
que es realmente la protagonista del acto, y tambin el embajador de Npoles
(por lo que toca al prometido de la infanta), aporta una imagen fragmentaria del
hecho ceremonial, restndole, posiblemente, efectividad propagandstica en el
interior del reino. La eleccin de los lugares obedece a circunstancias polticas:
el compromiso adquirido con Andrs de Cabrera, que controlaba el tesoro del
alczar de Segovia y custodiaba a la hija de la reina Isabel (tan alejada del regazo materno como lo pudo estar ella misma del de su madre, cuando tuvo que
abandonar el palacio de Arvalo para vivir en la corte con su hermano Enrique),
debi impedir que la infanta viajara a Madrigal, lugar de reunin de las cortes.
Por alguna razn que desconocemos, los reyes tampoco consideraron esencial su
17
El 4 de mayo, desde Madrigal, los reyes envan a su criado, Pedro Ortega, con el traslado de las condiciones que haban ya jurado los otros procuradores sobre el casamiento de la princesa Isabel con el prncipe de Capua, porque se dud si el poder de los dichos procuradores se estenda a ste (A. Moratalla,
Documentos..., doc. 72).
18 La villa de Madrid recibi la misma carta en los mismos trminos: E porque se dubda si el poder de
los dichos procuradores se estenda a esto, ovimos de prometer que las ibdades e villas en cuyo nonbre los
dichos procuradores lo otorgaron lo aprovaran e retificaran de lo as fazer e conplir. La villa se encontraba en pleno proceso de conquista dirigido por el duque del Infantado. l mismo se encargara de conseguir de los oficiales que obedecan a Isabel la ratificacin de este juramento (carta en M. del C. Cayetano Martn, Documentos del archivo de la Villa. Reyes Catlicos I (1475-1479), Madrid, 1992, doc. 9).
19 L. Surez, Poltica..., pp. 312-313.
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asistencia a la jura de su hija ejecutada en Segovia, por lo que no se trasladaron

con los procuradores ni presenciaron cmo estos la juraban, le prometan obediencia y le besaban, simultneamente, la mano. Da la impresin de que no
existe una voluntad de presentar el juramento a la heredera como un acto de
tal trascendencia como para que se convierta en la clave propagandstica del
momento. Esta voluntad s existir, por el contrario, cuando al final de la guerra se prepare la jura al prncipe Juan, organizada con una solemnidad que contrasta con la pobreza de la jura a su hermana.
Los propios actos ceremoniales revelan esta deficiente preparacin propagandstica que destacamos: como tendremos ocasin de comprobar, cuando
describamos el ceremonial de la jura al prncipe Juan en Toledo, en esta ceremonia falta el acto de pleito homenaje de cada uno de los procuradores, siguiendo el procedimiento habitual, a Fuero de Espaa, en las manos de un caballero autorizado 20. Sometindose al pleito homenaje, los procuradores no slo
se comprometen ante Dios, compromiso adquirido mediante juramento solemne sobre los Evangelios, sino que se comprometen directamente tambin
con el rey y la reina, apelando a su condicin de vasallos. La ausencia de esta
forma de compromiso va en detrimento tambin de la propia fortaleza de las seguridades que se ponen en juego.
En relacin con esta ltima apreciacin debemos observar otra cuestin que
resta efectividad propagandstica, e incluso legitimadora, a la ceremonia de jura
de la princesa. Se trata de la ausencia de la nobleza y del clero, los otros dos vrtices polticos. Recordemos que, cuando se convocan estas cortes, un ao antes,
fueron llamados a jurar todos los colectivos que participan del dilogo poltico
con la monarqua: los perlados y cavalleros ricos omes y los procuradores del
reino. En la ceremonia de jura descrita en el acta, slo participaron los procuradores de las ciudades. Ni siquiera se destaca la presencia de ningn grande ni
prelado importante. Si la intencin primera, a los pocos meses de ser proclamada Isabel como reina, haba sido conseguir un consenso completo, proyectado en una imagen unnime de ese reconocimiento, est claro que las dificultades polticas, la guerra, la debilidad de ese consenso en la prctica, la dilatacin
de la jura, todas estas circunstancias, hicieron que Isabel y Fernando, y su crculo de agentes, abandonaran tal pretensin propagandstica, o que esta resultara, en buena parte, fallida.
A mediados del ao 1476, la jura de Isabel como sucesora se convierte, ante
todo, en un acto de propaganda dirigido hacia el exterior, hacia la corte papal
o hacia la napolitana, con la que se acababa de estrechar lazos, e, incluso, hacia
la portuguesa y francesa21. Ante este grave acontecimiento, conocido, a buen
20
La sntesis de la ceremonia de jura del prncipe o princesa de Asturias, a partir del realizado al prncipe
Juan puede verse en el artculo de J.M. Carretero, Representacin poltica..., p. 187.
21 El 6 de marzo de 1476 era jurado prncipe heredero en Lisboa el infante Alfonso, nieto de Alfonso V,
vase Auto do juramento cuya copia en portugus se conserva en BNE, ms. 2420, fols. 111r- 124v.
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seguro, en la corte de Isabel y de Fernando, la propaganda legitimadora

orientada dentro de las fronteras del reino queda como un objetivo secundario. Los ritos de jura realizados ante el embajador napolitano, concernientes al
matrimonio del prncipe de Capua con la hija de los reyes, resultaron ms
completos que los que se ejecutaron ante la persona fsica de la infanta. Los
procuradores murcianos no se desplazaron a Segovia a jurar a la heredera personalmente, ni a prestarle homenaje ni a besarle la mano, sin embargo, fueron
reiteradamente exhortados a jurar el matrimonio y sus sanciones econmicas
ante el embajador, lo que prueba que a los reyes les interesaba ms sellar este
compromiso econmico con los napolitanos que dar publicidad a la sucesin
de la princesa. Una ltima fase de la jura de la heredera, que no hemos reflejado, quedaba fuera del acta del secretario real: la repeticin del juramento por
cada uno de los oficiales de los concejos de las ciudades y villas del reino. Con
esta ratificacin se culminaba ritualmente la jura a la heredera 22. Y en este
caso, la dureza de las clusulas matrimoniales, haca ms imperiosa esta ratificacin. Los reyes haban prometido expresamente a los procuradores que los
concejos ratificaran dichas clusulas. A lo que parece, no lograron que el concejo de Murcia ratificara solemnemente el compromiso matrimonial 23. Estos
gestos de resistencia dificultaban la presentacin de este acto con la propaganda debida.
Por otra parte, no debe dejar de considerarse otra circunstancia que haca
recomendable, al menos desde la propaganda fernandina, no airear excesivamente la ceremonia de jura. De nuevo entraba en discusin el problema de las
frmulas declaratorias de obediencia y juramento, ya que la infanta Isabel
haba sido jurada sucesora de Isabel, y no de Fernando, lo cual significaba que,
en caso de morir la madre, la reina propietaria sera la infanta Isabel, y no su
padre, el rey Fernando. El rey de Aragn, Juan II, no hubiera aceptado dicha
frmula, de haberla conocido. Y es que en la corte aragonesa no se terminaba
de asumir el desplazamiento del primognito de Aragn de la titularidad de los
reinos de Castilla y Len. Juan II conoci la frmula que se haba empleado en
este juramento dos aos ms tarde, en 1478, cuando se plante la celebracin
de un nuevo juramento como heredero, el del infante Juan, nacido en Sevilla
ese mismo ao 24.
22
Enrique IV ratific en 1470 el juramento de su hija Juana como heredera de la corona con las mayores
seguridades rituales: jura de los procuradores, de nobles y prelados y, ratificacin del juramento en los
concejos y villas del reino: E despus, en adsencia ma fue assimismo por ellas particularmente en sus
consistorios (J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 19).
23 El 5 de junio de 1476 escriba la reina desde Valladolid al concejo, pidiendo que sin dilain otorgue
la dicha ratificain si la no ha otorgado, e se me enva como me la han enviado las otras ibdades e villas de estos mis regnos, porque cunple mucho al serviio del rey mi seor e mo e al bien e pafico estado de ellos. (A. Moratalla, Documentos..., doc. 81, p. 148. No hay en esta coleccin documental ms
noticia sobre si la ratificacin se llev a cabo o no.)
24 El rey se irrit bastante, cuando conoci la frmula empleada, segn se desprende de sus palabras: dicho
nos han que en el juramento de fidelitat que se prest en das passados por los destos vuestros reynos a la
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Debemos aadir alguna otra observacin sobre la significacin propagandstica de la reunin de estas Cortes, tan largamente postergadas. Por la propia naturaleza de esta institucin, las Cortes constituan la frmula ideal para proyectar sobre el reino una propaganda de tipo legitimador. La clave de su efectividad
consisti en lograr una imagen fabricada de consenso, al conseguir reunir a las
diecisiete ciudades que tenan reconocido voto en Cortes, incluidas las que permanecan en estado de rebelda y no haban prestado obediencia formal a la autoridad de Fernando e Isabel. Se ha destacado el hecho de que todos los procuradores que acudieron a estas cortes eran hombres cercanos a los reyes, pero, lo
que resulta ms significativo es que las ciudades rebeldes contaron tambin con
representantes. Estos procuradores, de ninguna manera pudieron haber sido
nombrados de una manera legal. se fue el caso de Crdoba, Toro y Madrid.
Juan Manuel Carretero prob, en su momento, que los procuradores de estas
ciudades y villas llevaban poderes falsos 25. En el caso de Toro, el hecho era tanto
ms patente cuanto que hasta el da 19 de septiembre de ese ao, las tropas isabelinas no se hicieron con el control de la ciudad 26. Esta artimaa posibilit que
fueran aprobadas las medidas contributivas propuestas para hacer frente a la guerra y a las deudas de los reyes. Pero, adems, sirvi para presentar una imagen
perfecta de unnime reconocimiento de todas las ciudades que representaban al
reino en una institucin clave como eran las cortes. En adelante, los reyes pudieron escudar sus medidas detrs de la voz de los representantes del reino, pudiendo, en definitiva, recrear en su favor la voz de la opinin pblica.
illustrsima princessa, por la ora de Castilla e agora de Capua, vuestra fija, nuestra nieta, se puso que aprs
das de la serensima reyna, vuestra mujer, nuestra fija, la havran por su reyna e seora, no faziendo mencin alguna de aprs das vuestros, que querra dezir que se promoviesse a la dicha princessa; de que somos
stado muy maravillado lo huno, porque de tal cosa jams havemos sentito fasta agora, lo otro, en ver que
tal cosa e tan prejudicial a vos lexssedes passar, e ahn ms nos dize que en el juramento que agora se
far al illustrsimo prncipe, vuestro fijo, nuestro muy caro nieto, si no lo remediys, que ass lo farys passar, cosa es que en ningn caso del mundo devys dar lugar que passe (carta de Juan II de Aragn a su
hijo Fernando, fechada en Barcelona, el 11 de agosto de 1478, RAH, ms. A-7, fol. 238r.).
25 J.M. Carretero document la cercana poltica y profesional de los procuradores que asistieron a estas primeras cortes del reinado (puede verse el cuadro de los cargos que ocupaban cada uno de ellos en su obra
Cortes, monarqua, ciudades. Las cortes de Castilla a comienzos de la poca moderna (1476-1515), Madrid,
1988, p. 136, sobre la falsedad de los poderes presentados por los procuradores de las ciudades rebeldes, pp.
135-136). Una prueba que avala la irregularidad de los poderes que presentaron los procuradores de Crdoba, Toro o Madrid, es que en el acta de la jura de la princesa que hemos analizado, mientras que en el
caso de las dems ciudades el secretario consigna la fecha en que se firm el poder, y el nombre del escribano que lo firm, en el caso de Crdoba, Toro y Madrid, slo dice que fue otorgado en pblica forma,
sin concretar ningn otro dato (vase el acta del juramento, en L. Surez, Poltica..., pp. 307-309).
26 Carta comunicando la ocupacin de la ciudad de Toro (A. Moratalla Documentos..., doc. 92). En el
mes de noviembre de 1475 haban dado a la reina la obediencia los oficiales del concejo de Madrid (Mara
del Carmen Cayetano, Documentos..., doc. 3), pero la conquista de la villa no se haba culminado, sino
que prosegua bajo el mando del duque del Infantado (Carlos Sez y Salvador Corts, Dos documentos desconocidos de los Reyes Catlicos. La conquista de Madrid por el duque del Infantado en 1476,
Wad al-Hayara, vol. 11 (1984), pp. 339-342). Hasta el viaje de los reyes por Andaluca en 1477, no se asegurara la obediencia de Crdoba.
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1.2. Rey de Castilla e de Len e como Seor de Vizcaya:

la jura en Vizcaya de Fernando de Aragn
En el mes de julio de 1476, el prncipe de Aragn emprende sin Isabel un
viaje hacia el norte. Los motivos eran diversos, pero el principal, la entrevista
con su padre, con el que habra de tratar asuntos referentes a conflictos en Navarra y al inminente peligro de Luis XI de Francia, aliado del rey de Portugal.
Aprovechando este viaje en el que Fernando tendr que residir algn tiempo en
Vitoria, se organiza la ceremonia de la jura de los fueros, libertades, buenos usos
y costumbres del seoro de Vizcaya. Este viaje permita de nuevo a Fernando
la realizacin de varios actos legitimadores que fortaleceran su posicin respecto a su competidor en la lucha por el trono. Fernando iba a visitar por primera
vez como rey de Castilla algunas ciudades, como Logroo o Vitoria, as que tendra lugar la correspondiente primera entrada real legitimadora, siguiendo el esquema que venimos analizando, acompaadas de su juramento correspondiente de los fueros y privilegios.
Fernando lleg a la puerta del Camino de Logroo el da 30 de junio, en
donde esperaba el regimiento, con un pao de brocado, y los vecinos de la ciudad. El bachiller Lope Ruiz de Castejn solicit al rey, mediante un breve razonamiento, la jura de los privilegios reales que haban sido concedidos a la ciudad,
especial los dados por el seor rey don Juan su padre y por el rey don Enrique
su hermano. Se expresaba en estas palabras la continuidad dinstica. Fernando
contest que su intencin no era de les quebrantar y procedi a jurar sobre un
misal. Los vecinos que haban acudido a recibir al rey, cuando vieron que ejecutaba su gesto de compromiso, prorrumpieron en aclamaciones rituales que repitieron tres veces (Diseron a altas vozes Viva el rey tres vezes) y los regidores le
acogieron bajo un pao de brocado y lo condujeron por las calles de la ciudad
hasta el palacio real. La jura y la aclamacin popular recordaban los rituales de
proclamacin, por lo que el prncipe de Aragn se revesta de nuevos refuerzos legitimadores 27. Estos gestos se repitieron a su paso por Vitoria y Bilbao 28.
Pero, el juramento ms importante de los que iba a realizar era, sin duda, el
que, de manera tradicional, se vena ejecutando en la villa de Guernica y en otros
lugares del seoro, el juramento que todos los reyes de Castilla y de Len deban prestar como seores de Vizcaya. Las visitas de los reyes de la dinasta Trastmara al seoro de Vizcaya, a partir de 1370, tienen como finalidad prioritaria
27
Seguimos una copia manuscrita del recibimiento de Fernando en Logroo, RAH, ms. 9/1097, 224 r.
Sobre la situacin poltica de Logroo a la llegada de Fernando de Aragn, vase M. Cantera Montenegro, El concejo de Logroo en tiempos de los Reyes Catlicos (1475-1495). Hispania, vol. 46 (1986),
pp. 5-39.
28 A su paso por Vitoria, Fernando hubo de intervenir en la pacificacin de la ciudad y en el funcionamiento del concejo (J.R. Daz de Durana, La reforma municipal de los Reyes Catlicos y la consolidacin de las oligarquas urbanas: el capitulado vitoriano de 1476 y su extensin por el nordeste de la Corona de Castilla, en La formacin de lava. 650 Aniversario del Pacto de Arriaga (1332-1982). II
Congreso de Estudios Histricos, Vitoria-Gasteiz, 1984-1985, pp. 213-236).
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la jura de los fueros y privilegios del seoro que, segn estaba establecido por
fuero, deba realizarse a lo largo de un recorrido por las villas juraderas:
Cuando viniese a Vizcaya para facer el dicho juramento a las puertas
de la villa de Bilbao ha de facer prometimiento en las manos de algunos de los vizcanos de Bilbao que le promete como rey e seor de guardar las villas e tierras llanas de Vizcaya e Durangueses e de las Encartaciones (...). E despus a de venir a Arechabalaga e los vizcanos anlo de
recibir e besarle las manos por seor y despus ha de retornar a San Meteri y Zeledn, que es iglesia, y all a de facer juramento sobre el Cuerpo de Dios consagrado (...). Y despus vern a Guernica so el rbol
donde se acostumbra a facer la Junta, las cinco bocinas taidas (...). E
despus a de ir a Bermeo (...) a Santa Eufemia 29.
La ceremonia solemne que Fernando efectu en Guernica qued incorporada al privilegio que se expidi para la ocasin 30. Los actos, celebrados el 30 de
julio, se desarrollaron en dos espacios, uno interior (la iglesia) y otro exterior (el
rbol). El rey Fernando (titulado en el privilegio, tambin, rey de Portugal) esperaba en la iglesia de Santa Mara la Antigua de Guernica, acompaado de una
serie de cortesanos (el adelantado mayor de Castilla Pedro Lpez de Padilla, el
contador Rodrigo de Ulloa, Fernando de Ayala, hijo del mariscal Garca de Ayala,
el secretario del rey Gaspar de Ario...), la llegada de las principales autoridades
y procuradores del seoro (corregidor, alcaldes de la Hermandad, prestamero
mayor, alcaldes de fuero, diputados de las diferentes villas y merindades: un gran
nmero de personas), que acababan de tener junta general bajo el rbol 31.
Ante la presencia del rey le expusieron, en forma de razonamiento, las causas por las que deba jurar los fueros. A esta exposicin responde el rey asintiendo y declarando su decisin de jurar los fueros, como rey de Castilla e de Len
e como seor de Vizcaya. El juramento solemne se verific sobre la figura de
una cruz que tomaron del altar mayor de la iglesia. El marco de la iglesia sacralizaba el juramento. En el juramento, Fernando aprovech para referir algunas
29
Marqus de Arriluce de Ybarra, Visitas y estancias regias en Vizcaya, Reales Sitios, 8, 29 (1971), pp. 5859. Isabel la Catlica fue la ltima en realizar el juramento personalmente en el seoro. A partir de entonces se produce un cambio significativo y revelador del despegue hacia el absolutismo de los monarcas de la dinasta Habsburgo: el juramento se haca en la corte, ante los comisionados de las juntas de
Guernica que acudan a ella, acompaados de todos los notables vizcanos que vivieran en la corte.
30 El juramento de Fernando se encuentra recogido en la edicin impresa de los Fueros, privilegios, franqueza y libertades del M.N. y M.L. seoro de Vizcaya (seguimos la reimpresin de la Excma. Diputacin Provincial, Bilbao, 1898, pp. 247-253). El privilegio otorgado por Fernando en 1476 fue escrito sobre
pergamino y firmado por el rey y por su secretario Gaspar de Ario. Con fecha del 26 de junio de 1562,
en Bilbao, se encuentra manuscrito un traslado de este y del juramento de Isabel, redactados por encargo de Felipe II: vase, BNE, ms. 6150, Traslado pedido por Felipe II del juramento que hicieron los
Reyes Catlicos en su visita al seoro de Vizcaya en 1476 (Letra redondilla del siglo xvi); el juramento de Fernando, en folios 197r- 199v, coincide con la edicin impresa).
31 Sobre el significado y el papel del rbol sagrado en la jura de Guernica y en otros lugares del seoro,
vase J. Caro Baroja, Ritos y mitos equvocos, Madrid, 1989, 355-391.
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palabras de propaganda antiportuguesa, declarando, adems, que el juramento

que prestaba lo haca como premio a los servicios que los vizcanos le venan
ofreciendo a lo largo de la guerra. De este modo, al traducirse un juramento
obligado en un acto de gracia y merced, quedaba salvaguardada la superioridad
regia. No en vano, la obligacin impuesta a los reyes, como seores de Vizcaya,
de jurar los fueros molestaba a algunos hombres incondicionales de Fernando,
como Alfonso de Palencia, que transmite una imagen bastante negativa de aquellas tierras y de sus habitantes, criticando, precisamente, las leyes que iban en detrimento de la imagen de soberana regia 32.
Bajo el rbol se halla preparada una silla de piedra, colocada en un estrado
y ricamente adornada con paos de brocado. Lugar elevado y sealado para indicar la majestad real. El acto que aqu tiene lugar es el de concesin de la obediencia al rey que se efecta mediante los gestos ceremoniales del pleito-homenaje y de besamanos que los vasallos directos prestan cuando reciben a un
nuevo seor: es la respuesta ritual de los vizcanos al juramento regio 33. Sin embargo, hay que tener en cuenta que los procuradores del seoro ya haban acudido a Segovia a prestar este homenaje, en seal de la obediencia que consienten en otorgar a los nuevos reyes y seores de su tierra. El acto bajo el rbol es,
pues, una confirmacin, de lo ya producido, es la constatacin pblica (y propagandstica) de ese hecho.
Esta ceremonia, en sus pasos bsicos, se asemeja en gran medida a otros ritos
de toma de posesin (como puede ser la entrada real). La diferencia fundamental con las entradas reales es la de los espacios, pero el significado es equivalente. Los actos de juramento y pleito-homenaje legitiman el reconocimiento de
seoro: en el caso de Vizcaya, dicho seoro; en el caso de las ciudades, el seoro real sobre tales ciudades. Como el resto de las entradas reales, aunque de manera ms patente, por ser el ttulo de seor de Vizcaya uno de los que se incorporan a la titulacin regia, esta ceremonia, desde el punto de vista de la
propaganda, tiene el valor de aadir un jaln ms en la plena legitimacin sucesoria. La publicidad del acto poda acallar en el seoro las resistencias y parcialidades contrarias a Fernando e Isabel 34. Pero hay un hecho que, creemos,
32
Fueros, privilegios..., pp. 250-252. Palencia describe la costumbre de jurar los fueros de esta forma: Aquellos hombres cuyas leyes, instituidas en los tiempos ms remotos y hasta los nuestros observadas, tienen
disposiciones para rebajar el podero de los reyes. As, cuando el de Castilla, de quien los vizcanos se confiesan vasallos, visita su provincia, disponen aquellas que vaya a la villa de Guernica a pie, descalzo del izquierdo, vestido con sencillo jubn y rstico sayo, llevando en la diestra un ligero venablo, y que al aproximarse a la vieja encina que en el valle cercano a la poblacin levanta sus robustas armas, corra hacia ella
en presencia de los vizcanos que le acompaan y lance el arma contra el tronco para despus arrancarla
con la mano. Hecho esto, jura el rey observar las antiguas instituciones de los pueblos, no ir en nada contra sus libertades y mantenerlos exentos de todo tributo, excepto del de las levas (Dcada II, L. IV, C. V).
La ceremonia descrita en el acta no concuerda con las exageraciones de Palencia. El sometimiento simblico de Fernando en el rito de la jura no parece llegar hasta esos lmites, no obstante, existe una tradicin
controvertida que incluye el rito referido por Palencia en el protocolo de la jura (vase J. Caro Baroja, Ritos
y mitos..., pp. 363, 381-382).
33 Fueros, privilegios..., p. 253.
34 Hace referencia a ellas M. Sarasola, Vizcaya y los Reyes Catlicos, Madrid, 1950, pp. 127-130.
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debe ser tenido en cuenta. Es Fernando quien marcha a Vizcaya a jurar los fueros y no Isabel, que no lo hara formalmente hasta unos cuantos aos despus 35.
Isabel decidi permanecer en la meseta dirigiendo las operaciones de la toma de
la ciudad de Toro, donde resida su rival, obsesionada con arrebatar al portugus
su bastin ms importante en Castilla. A pesar de su celo respecto a las operaciones militares, su ausencia en esta ceremonia es significativa. Isabel haba sido
proclamada en Segovia reina de Castilla, propietaria de los reinos, y Fernando,
rey como su legtimo marido. Lo ms apropiado desde el punto de vista legal
hubiera sido que ella, o los dos juntos, hubieran acudido a ejecutar esta jura. Sin
embargo, Isabel cede su precedencia en este caso, no sabemos si de forma voluntaria. Debemos recordar que Isabel ostentaba el ttulo de seora de Vizcaya
desde 1473, fecha en la que fue instituida con la dignidad, en virtud de una ceremonia irregular que llev a cabo una faccin vizcana rebelde al rey. Por aquellos aos, el prncipe de Aragn, ayudado por el conde de Trevio, conquistaba
para su causa la mayor parte del seoro de Vizcaya. Isabel haba usurpado un
ttulo que corresponda nicamente a su hermano, el rey Enrique 36. Quiz por
esta razn no tuvo prisa en volver a ejecutar una ceremonia de jura, que poda
contradecir la primera. Su marido Fernando aprovech esta circunstancia para
ejecutar l en persona la ceremonia. Se le presentaba una buena ocasin para
mostrar a su padre, con el que habra de entrevistarse, y al reino aragons, que
l era el titular de la corona de Castilla, de pleno derecho, quedando Isabel, su
mujer, en un lugar secundario. Para desarrollar su estrategia propagandstica
contaba con el apoyo mayoritario del seoro, ganado con tesn durante la
guerra contra Enrique IV. La larga lista de nombres que le prestaron la obediencia deja constancia de ese unnime reconocimiento.
A este respecto podemos apuntar dos observaciones sobre la memoria histrica posterior que se ha transmitido de uno y otro juramento. El juramento
de Fernando pas a la edicin impresa de los fueros, tal y como qued recogido en el acta coetnea, mientras que no se consider necesario incluir el juramento de Isabel de 1483, fecha en la que Isabel inexcusablemente tuvo que repetir los actos rituales que irregularmente ejecut en 1473. No obstante, la jura
de Isabel de 1473 tambin qued recogida en la versin impresa. Posteriormente, cuando los reyes de la casa de Austria ya no acudan a Vizcaya a jurar los fueros, se encarg un cuadro que ilustrara la ceremonia y fue el acto de 1476 el elegido por el pintor Francisco de Mendieta, que pint al rey Fernando sentado en
su silla real adornada con brocados, bajo el rbol de Guernica, recibiendo la
35
En concreto, Isabel se dirigi al seoro de Vizcaya en 1483, es decir, siete aos despus de la primera visita de Fernando (vase Itinerario). Las circunstancias polticas en las que Isabel realiza su visita y jura
los privilegios, es totalmente distinta a la que se vive en 1476. Sobre esta jura, A. Gould Quincy, Isabel
la Catlica y su juramento so el rbol de Guernica, Revista Internacional de Estudios Vascos, XXIV
(1933), 659-664).
36 Volemos a remitir a nuestra contribucin A.I. Carrasco: Isabel: princesa de Castilla y Seora de Vizcaya....
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obediencia de sus vasallos vizcanos, rodeado de gran concurso de hombres y

mujeres vecinos del seoro 37. Es claro que la ceremonia de Fernando alcanz su
efecto propagandstico: escenificar un mayor consenso, mientras que las de Isabel tuvieron una repercusin mucho menor. Otro dato: el acta de 1476 qued
escrita en pergamino, mientras que el acta de 1483 no pas del papel, tal y como
refiere el notario que traslada ambos privilegios en 1562.
1.3. Que se fiziesen hermandades en nuestros regnos:
propaganda en favor de la Hermandad
Otro de los hechos importantes de ese ao fue el establecimiento de la Hermandad General, cuyo ordenamiento lleva fecha del 10 de abril de 1476, hecho
pblico durante las cortes de Madrigal. La Hermandad era un fenmeno conocido en Castilla (el apelativo de Santa Hermandad no fue un invento de los
Reyes Catlicos, pues ya se la denomina as en tiempos de Enrique IV), pero su
mximo aprovechamiento como sostn de la poltica real se consigue en estos
momentos. Las contribuciones de la Hermandad aliviaron las arcas reales y favorecieron la continuacin de las campaas militares. Pero estas mismas contribuciones, como otras tantas, precisaron del debido soporte ideolgico y propagandstico que las hicieran aceptables por aquellos sectores que se vean perjudicados
en sus privilegios econmicos.
Hubo una labor propagandstica previa para la aceptacin general de la Hermandad. Diversos agentes fueron enviados a las ciudades y villas para convencer con argumentos contundentes centrados en la catica situacin del reino y
en la falta de justicia. Pulgar dice que Alfonso de Quintanilla, contador mayor
de los reyes, y el provisor Juan Ortega recorrieron las ciudades de Burgos, Palencia, Medina, Olmedo, vila y Segovia, Salamanca y Zamora, hablando con
los principales de dichas ciudades y mostrndoles los males y daos que padesan e quntos mayores los esperavan si con tiempo no se remediasen 38. El
inters por la Hermandad, institucin que funcionaba ya en tiempos de Enrique IV como contrapunto a la violencia banderiza, fue retomado por los propios reyes y por sus colaboradores directos. El razonamiento que Fernando del
Pulgar pone en boca de Alfonso de Quintanilla durante la apertura de la junta
general de Dueas es un valioso ejemplo del discurso propagandstico empleado en defensa de la Hermandad.
El propio cronista Alfonso de Palencia particip tambin en esa labor propagandstica, acompaado por el doctor Antonio Rodrguez de Lillo. Ambos fueron enviados a Sevilla por el rey en el mes de julio, segn cuenta en su crnica 39.
En esta ciudad, segn Palencia, el principal opositor de la Hermandad era el
37
Cuadro que ha interesado a Caro Baroja por los curiosos tocados que lucen las mujeres vascas (J. Caro
Baroja, Ritos y mitos..., p. 362).
39 A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. XXVII, C. I.
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duque de Medinasidonia. Palencia y el doctor de Lillo hicieron su labor por la

ciudad, elogiando la Hermandad, hasta que toparon con la resistencia del duque
que, como contra-propaganda, atemoriz a los conversos previnindoles de los
peligros que corran si era aceptada tal institucin 40. Alude el cronista a otros personajes que anteriormente sirvieron de agentes en la ciudad, entre ellos, un religioso, fray Enrique de Mendoza, predicador, cuyos sermones, dice Palencia,
eran muy del agrado del pueblo 41. En otras ciudades se expresaron resistencias.
En Crdoba, Alfonso de Aguilar secuestraba las cartas que llevaba el enviado real.
Y Toledo no era menos reacia a la institucin. En su viaje a Vizcaya, Fernando
de Aragn pens en promover el establecimiento de la Hermandad; quiz con
este motivo se hizo acompaar de Alfonso de Palencia 42.
Pero la propaganda de la Hermandad no se transmite slo por medio de la
palabra y del discurso escrito, sino que tambin encontramos ceremonias dedicadas al mismo objetivo. En Burgos, tierra natal del provisor Juan Ortega, est
documentada una solemne procesin en el mes de septiembre, encargada por
Diego Ruiz de Villena, procurador mayor en Burgos y delegado de la ciudad en
la Hermandad. La finalidad de la procesin era pedir la prosperidad de esta institucin 43. Al parecer, a comienzos de septiembre haba habido reacciones a la
Hermandad a cargo de algunos escuderos que se estaban organizando para oponerse a las contribuciones econmicas. La procesin, al santificar los fines de la
Hermandad, acallara toda posible objecin. El recurso a la sacralizacin por varias vas, entre ellas la procesin propiciatoria, erigiendo en defensor de la institucin a algn santo o a la propia divinidad, no es nuevo en la historia de la
Hermandad. Era habitual, al trmino de cada promulgacin de ordenanzas, organizar una procesin solemne. La asistencia a esta procesin era obligatoria
para los vecinos de la ciudad, bajo ciertas penas 44.
40
El peligro que les poda venir a los conversos de la Santa Hermandad era, en efecto, real, como ya se
puso de manifiesto, por ejemplo, en la junta de Medina del Campo, el 27 de abril de 1467, que dio a la
Santa Hermandad competencia en materia de preservacin de la fe cristiana (penas contra los blasfemadores, apartamiento en las ciudades de judos y mudjares; vase J.L. Bermejo Cabrero, Hermandades
y comunidades de Castilla, Anuario de Historia del Derecho Espaol, vol. 58 (1988), pp. 384-385. El fundamento religioso de la Hermandad impide que esta institucin pueda asimilarse a una especie de polica del orden pblico.
41 A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. XXVII, C. I. Este fray Enrique de Mendoza, sera el ya conocido fray igo de Mendoza, que por entonces haba sido enviado a Sevilla para tratar de convencer
al concejo de que ratificara el compromiso matrimonial de la princesa Isabel, vase Ramn Carande y J.
de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., I, doc. 86.
42 All trabaj, ante todo, con empeo porque se admitiese la Hermandad popular, que pareca incompatible con aquella gente facciosa y acostumbrada a vivir del latrocinio, dice Palencia (Dcada III, L.
XXVII, C. IV). Sobre la presencia de Palencia en Vitoria, A. Paz y Melia, El cronista..., p. XXIII.
44 En todas las ibdades e villas e logares desta nuestra Santa Hermandad sean tenidos de faser e fagan
una proesin solemne en que todos los vesinos e moradores de las tales ibdades e villas e logares desta
nuestra Santa Hermandad e sus mugeres vayan en la dicha proesin lo ms devotamente que pudieren,
con candelas encendidas, cada uno rogando a Dios por lo susodicho, lo qual mandamos que se asy faga,
so pena de dies mil maraveds que queremos que yncurra la dicha ibdad o villa o logar por quien cesare de lo asy faser para el arca general desta nuestra Santa Hermandad; corresponde a la ordenanza de
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El establecimiento de la Hermandad General propiciaba la difusin de una

imagen de justicia, divulgada por sus signos identificadores y por sus formas de
procedimiento. Por las ciudades y villas se podan ver nuevos oficiales de justicia, los alcaldes de Hermandad, que portaban varas verdes para distinguirlos de
los alcaldes ordinarios; las procesos contra los malhechores se pregonaban tres
veces a lo largo de nueve das; el procedimiento era expeditivo y los delincuentes ingresaban en la crcel de la Hermandad, o eran ejecutados con el procedimiento habitual, pblicamente, en el campo, con saeta.
2. El capital simblico de la victoria
2.1. Fue tan trihunfal reebimiento, qual nunca Roma fizo a los sus
prnipes: primera entrada real de Fernando de Aragn en Toledo
Mientras Fernando permaneca en Vitoria, entrevistndose con su padre,
Isabel no haba cesado de intentar tomar la ciudad de Toro. El hecho se produjo, al fin, el da 19 de septiembre de 1476. Algunas ciudades respondieron a la
noticia de inmediato con una celebracin. As por ejemplo, el concejo de Burgos organiz el da 24 de septiembre una procesin de accin de gracias, que
transcurri solemnemente hasta la iglesia de las Huelgas, dando gracias a Dios
por los beneficios y milagros que quiere mostrar con el rey y la reina, nuestros
seores 45. La fortaleza tardara an un mes ms en rendirse, el 19 de octubre.
En esa fecha, Fernando est ya viajando hacia Toro para reunirse con Isabel en
la ciudad que aseguraba de manera bastante firme su corona.
Por esas fechas, los fieles de Isabel y Fernando sentan que haban alcanzado el triunfo definitivo. A Alfonso y a Juana no les quedaba apenas ya ningn
asidero al trono, puesto que los grandes seguidores de su partido estaban ya negociando su entrada en el bando contrario al que venan apoyando 46. Los discursos de entusiasmo volaron por aquellos das. La victoria era un triunfo providencial e histrico, glorioso. Isabel y Fernando se disponen de nuevo a viajar
por el reino, esta vez hacia el sur, con objeto de pacificar los elementos hostiles de Extremadura y Andaluca. La entrada de los reyes en Toledo fue preparada cuidadosamente para representar la gloria de esa victoria que todos propagaban.
Medina del Campo, del 27 de abril de 1467, J.L. Bermejo Cabrero, Hermandades..., pp. 395-396 (otras
procesiones: la ordenada en Medina del Campo, en 1466 o la que se ordena en la junta de Madrigal, 18
de febrero de 1468, tras la cual se dira misa y, en la misma iglesia, todos los vecinos mayores de quince
aos deban jurar solepnemente las ordenanzas aprobadas, ibdem, pp. 380 y 405). El santo patrn abogado y defensor de la Hermandad era San Bartolom. Blasfemar contra l era de tanta gravedad como
blasfemar contra Dios o la Virgen (Medina del Campo, 1467, ibdem, p. 384).
45 L. Serrano, Los Reyes Catlicos..., p. 180, segn Archivo Municipal de Burgos, ao 1476, fols. 62-64.
46 Las negociaciones fueron largas. La primera capitulacin del marqus de Villena, el principal noble castellano seguidor de Juana, se firm el 11 de septiembre de 1476 (vase el texto del traslado realizado en
Sevilla, el 18 de julio de 1478 en J. Torres Fontes, La conquista del marquesado..., pp. 118-130).
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Existe un relato bastante pormenorizado de esta entrada y del recibimiento

que se tribut a Isabel y Fernando en la ciudad de Toledo. El recibimiento supona para Fernando cumplir los ritos de la primera entrada, pues hasta entonces no haba visitado la ciudad del Tajo. Se trata de la narracin que incluy el bachiller Palma en su historia, la Divina retribucin, escrita en 1479 con el
mismo tono de exaltacin que persiste en toda la obra 47. Cabe la posibilidad
de que el autor manejara un relato previo, una relacin de sucesos, a juzgar por
el tono y el colorido de la descripcin.
Los reyes llegaron a la ciudad los ltimos das del mes de enero. Antes de entrar se cuidaron de encontrar unas mnimas condiciones de seguridad. Para ello
contaban con el apoyo inapreciable de Gmez Manrique, que ejerca por entonces de corregidor en Toledo, colaborador y seguidor incondicional. El ambiente
en Toledo no termina de estar tranquilo. Durante la estancia de los reyes se comision a Gmez Manrique para que deshiciera las ligas, cofradas y confederaciones que pudieran alterar la ciudad 48. Segn las palabras del bachiller Palma, los
preparativos parecen haber corrido por cuenta de Isabel (que actuara por medio
de Gmez Manrique), interesada en premiar con este recibimiento triunfal el
valor guerrero de Fernando. La reina se encargara de que los toledanos le recibieran con la solemnidad que corresponda, enviando cartas a la ciudad para que
se procediese a los preparativos acostumbrados. Su carta, segn el bachiller Palma,
expona el motivo de la visita a Toledo: rezar en honor del arzobispo san Ildefonso, patrn de la ciudad, bajo cuya proteccin el rey Fernando haba logrado la victoria, por hallarse el cuerpo del santo enterrado en Zamora, ciudad desde la que
se haba iniciado la batalla 49. La proteccin de san Ildefonso, que tradicionalmente haba sido empleada por los reyes castellanos como catalizador sagrado en
las batallas contra los musulmanes, se reivindicaba ahora en una batalla entre cristianos. Es un procedimiento ms para convertir al rival poltico en un enemigo
irreconciliable. Quiz hubiera tambin por parte de Isabel cierto deseo de imitar
a su padre, el rey Juan II, que acudi a Toledo a postrarse ante el pilar de la Virgen que se veneraba en la catedral, como reliquia del milagro de la casulla concedido a san Ildefonso, antes de emprender su campaa contra el rey de Granada 50.
A lo largo de la guerra sucesoria, Isabel y Fernando no despreciaron la ayuda
de ningn santo, declarando haberse encomendado a varios santos a la vez: al
menos, que sepamos, a Santiago, a san Juan Bautista y Evangelista, a san Lzaro,
47
Bachiller Palma, Divina retribucin..., pp. 61-65.

AGS, RGS, Toledo, 20 de febrero de 1477, fol. 298. La actividad de Gmez Manrique aquellos das se
intensific (sobre su actuacin como corregidor, vase C. Palencia Flores, El poeta Gmez Manrique,
corregidor de Toledo, Toledo, 1943). Gmez Manrique, agente de la propaganda de Isabel y Fernando en
tantas ocasiones, como la ya estudiada del episodio del desafo, colabora tambin en este momento.
49 Divina retribucin..., p. 61.
50 Lleg a Toledo; e all vel las armas vna noche delante la ymagen de Santa Mara del Pilar, que es en la
yglesia mayor de Santa Mara. Que es all en aquel pilar grant deuoin, porque creen que all Nuestra
Seora di vna vestimenta a sant Alifonso, arobispo de Toledo, por grant deuoin que en ella tena (L.
de Barrientos, Refundicin de la crnica del halconero, ed. J. de M. Carriazo, Madrid, 1946, cap. LXII).
48
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a san Jorge y a san Ildefonso. Como se observa en el caso de Toledo, serva para
halagar la identidad de ciertas ciudades que los tenan por sus santos patronos,
ciudades a las que se quiere hacer partcipes de los triunfos de la monarqua, fomentando su adhesin. Igual que con san Ildefonso ocurre con san Lzaro,
como se aprecia en la carta que enva Fernando al hospital sevillano de san Lzaro, poco despus de la victoria en Peleagonzalo, en la que el rey se declara protector del hospital y afirma: Et yo por serviio de Dios nuestro seor e porque
con el nombre e apellido del dicho seor sant Lzaro ven a mi adversario de
Portogal 51. El motivo de la visita puede calificarse, pues, de propagandstico. Pulgar atribuye a la reina la iniciativa de ir a Toledo, porque la reyna ava proveydo
de facer iertas limosnas y sacrifiios y obras pas en la ibdad de Toledo 52. Pero
lo que, humildemente, el cronista oficial describe como obras pas, se convirti
en una suntuosa ceremonia.
Los reyes acudieron a Toledo, sede primada de la iglesia castellana, para realizar una solemne ceremonia litrgica con la que conmemorar la victoria que
haban conseguido sobre sus enemigos. Una ceremonia que subrayara el carcter
providencial de la victoria y del premio: la sucesin al trono. La celebracin de
la entrada real de Fernando proporcionaba una doble ocasin para afirmar la legitimidad sucesoria y fortalecer el carisma definitivo del rey que haba vencido.
La reina se hizo cargo de ordenar los mnimos propagandsticos, enviando
instrucciones a la ciudad sobre la forma de realizar el recibimiento. Como es habitual en este tipo de ceremonia, se trata de instrucciones sobre la ropa que han
de vestir las autoridades ciudadanas, en esta ocasin, vistosa, y que fuera de
color para los jurados y rica de seda para el regimiento 53. La intencin de esta
medida es resaltar la alegra de la ciudad, como ocurre siempre que los reyes realizan su primera entrada. El bachiller Palma expresa el significado que se quera
imprimir con tan alegres y lujosas telas:
Fue divina inspirain, que se fizo as; e as se quit destos reynos el
duelo e luyto de las vestiduras, de quel noble rey don Juan el primero e
los del reyno se vestieran (...). E yvan los regidores con ropas roagantes
de seda, e collares de oro algunos, los jurados con capuzes colorados,
aunque eran viejos algunos, de grande hedat, por el alegra del jocundo
advento, pospusieron los sus annos, e as todos avan vestiduras nupiales del tienpo alegre.
51
Carta enviada desde Zamora, el 6 de marzo de 1476 (vase Tumbo..., I, doc. 71, p. 136). La ciudad de
Valencia crey, por su parte, que la victoria haba sido concedida gracias a su san Jorge. Se trata, pues,
de una estrategia de propaganda del favor real hacia las ciudades.
53 La reyna, nuestra seora, mand que en la ibdat de Toledo que fiziesen su reebimiento lo ms
honrroso e apuesto que ser pudiese para reebir a tan poderoso rey de reynos como es el rey, nuestro
seor, e que en seal de alegra, todos los jurados se vestiesen de color e el regimiento de seda, apuestos, para reebir tal seor (Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 62).
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Llegaron a las puertas de la ciudad da ltimo de enero, por la tarde. El tiempo propiciaba la alegra que quera buscarse, pues era una tarde luminosa y soleada, segn afirma Palma. En otras entradas reales no haban tenido tanta suerte, como ocurri con la fra entrada de Isabel en Burgos. Las circunstancias
climatolgicas se consideraron esta vez un indicio favorable y tambin providencial (E era aquel da viernes en la tarde, fiziera el dia claro, de sol muy alegre, que antes e despus en aquella sazn no fiziera; mostr Dios e la naturaleza el alegra del da, como sea cosa delectable el sol e la luz, e naturalmente, con
los nublados somos luego fechos tristes) 54. Segn el relato, toda la ciudad sali
a recibir a los reyes por la parte exterior de la puerta. Aqu, en la puerta de la
Bisagra, se detuvo el cortejo que acompaaba a Isabel y Fernando:
E viniendo su alteza real del rey e reyna, nuestros seores, sali toda
la ibdat con grande alegra e con grande amor a los reebir, por la
puerta prinipal de Visagra (...). Sali la clereza de la santa Iglesia muy
apuestamente, e a la puerta de la ibdat todo el regimiento de la ibdat, con los cavalleros bien ataviados a pie en tierra enderredor 55.
En las ceremonias pblicas, en las que todo el orden social y poltico queda
representado en un espacio simblico de jerarquas, es importante fijarse en
cualquier detalle gestual. En esta primera entrada de Fernando en Toledo,
vemos cmo toda la oligarqua ciudadana, as como la nobleza toledana, acudi
a recibir al rey a pie, resaltando una relacin de sumisin y de reverencia ante la
majestad real. Los monarcas modelaban estas distinciones simblicas que resaltaban su posicin soberana tomando como patrn de medida la soberana divina y situndose en el plano inmediatamente inferior a ella 56.
El bachiller Palma consigna el juramento de los privilegios, usos y costumbres toledanas que Fernando realiz de una manera solemne, antes de entrar en
la ciudad 57. A continuacin, los dos reyes franquearon la puerta y fueron acogidos bajo palio. El momento era importante porque volva a representar cierta
apariencia de tranquilidad, ya que los dos reyes viajaban juntos. Desde aqulla
primera entrada real efectuada en Valladolid, antes de empezar la guerra, Isabel y
Fernando no haban ritualizado otra entrada real conjunta de importancia (salvo
en alguna otra villa menor). El efecto propagandstico era mayor, si entraban
conjuntamente, pero tambin el riesgo de conflicto entre los cnyuges, ya que
54
Ibdem, p. 64. La luz, el sol, son smbolos de la nueva era, del reinado providencial que se proclamaban
inaugurar a partir de entonces. Esta metfora, la de la luz aplicada al poder, tan habitual en la propaganda poltica, ser ampliamente divulgada por los agentes de los reyes.
55 Ibdem, pp. 62-63.
56 De manera inversa, cuando los reyes legislaron sobre la obligacin de todo cristiano (incluido el rey) de
acompaar a pie al Corpus Christi hasta la iglesia, siempre que se toparan con l, comparaban este gesto
con el gesto de reverencia que deban los sbditos mostrar al rey, acompandolo a pie.
57 E a la puerta, su Alteza confirm los previllejos, buenos usos e costunbres de la ibdat, e los juraron de
gelos guardar segunt que los avan de los reyes sus progenitores, Divina retribucin..., p. 62.
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tanto Isabel como Fernando deban representar armnicamente, sin fisuras, el

papel que cada uno tena en la sucesin: Isabel, como reina propietaria y, Fernando, como rey consorte. La imagen de la soberana no deba verse afectada por
este difcil equilibrio. En todas las ceremonias, el orden y la precedencia miden
al milmetro la jerarqua de poder y la jerarqua social. En esta entrada, ambos
monarcas entraron bajo palio, porque ambos asuman la majestad real, pero
slo uno de ellos poda colocarse a la derecha, el lugar de la mxima precedencia.
Esta posicin corresponda a la reina. Sin embargo, Isabel, mediante un procedimiento habitual en la poca empleado para suavizar las tensiones entre individuos polticos que pugnan por el espacio simblico, tensiones casi inevitables en
los actos de protocolo, consigui favorecer a su marido sin menoscabar su lugar.
Este procedimiento era la porfa corts:
E delante la su magestad real llevaban un pao brocado de oro e de
seda en unas varas, e dentro de aquel el rey y la reyna, nuestros seores, cavalgando. E ay porfiaron de cortesa el rey e la reyna de dar el uno
al otro la mano derecha, e el rey, nuestro seor, venido de cortesa, ovo
de tomar la mano derecha, e as entr su magestad juntamente 58.
En esta ocasin, es Isabel quien cede a Fernando el lado derecho, puesto que
l es el protagonista de la entrada y el triunfador en la batalla. Mediante los gestos de cortesa ejecutados a la vista de todos, ambos salvan su precedencia real:
Fernando negndose a ocupar la derecha, Isabel cedindosela y Fernando, por fin,
aceptando. La porfa corts permita adaptar al contexto y a las circunstancias los
usos protocolarios, transmitiendo as mensajes propagandsticos. La excepcin introducida por Isabel en esta entrada, al ceder su precedencia, tena el significado
concreto de halagar y favorecer la imagen del prncipe de Aragn tras la victoria 59.
El cortejo que acompaaba a los reyes por las calles era numeroso, entre vecinos de Toledo y cortesanos. Unos y otros abran el paso y lo cerraban, por detrs: los reyes, bajo su palio, cabalgaban en medio de este cortejo. El bachiller
Palma alude a la msica que envolva a la comitiva, msica de trompetas y atabales, adems de las voces de la gente, y aporta la significacin simblica de esos
sonidos: Iban antes e despus gente ynfinita de la ibdat e de la su corte; el sonido era grande de las trompetas e atabales e gentes, con alegra, que parea que
los ielos e la tierra destellavan en aquella ora alegra de coran, que dezir no
se puede. De este modo se aproximan a la catedral, en donde tiene lugar un segundo recibimiento.
58
59
Ibdem, pp. 62-63.

En otras ceremonias y en otros contextos, Isabel no ceder la precedencia a su marido, como en la estancia de los reyes en Sevilla, en 1484, segn describe el viajero Nicols Popielovo Apercib entonces en la
procesin que el rey es servidor de la reina, porque la llevaba a su derecha y al cardenal a su izquierda, Nicols Popielovo, Relacin del viaje, Viajes de extranjeros por Espaa y Portugal. Desde los tiempos ms remotos hasta fines del siglo XVI, recop., trad, prlogo y notas de J. Garca Mercadal, Madrid, 1952, p. 319.
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Ante la catedral se haba congregado la clereca con las cruces. Era una prctica habitual en las ceremonias de ingreso a las ciudades, aunque no siempre se
cumpla, realizar una parada en la iglesia principal para ofrecer una oracin al
altar mayor. En este caso, dado que la intencin declarada por Isabel era rezar
ante el altar de san Ildefonso, se converta en uno de los actos principales de la
entrada 60, y, como tal, se reviste de una espectacularidad hasta entonces no vista
en las entradas realizadas desde el comienzo del reinado. Segn el bachiller
Palma, en la puerta del Perdn se haba edificado un aparato teatral con figuras
vivas que representaban a la Virgen y a los ngeles. La entrada en la iglesia se
realiza por debajo de esta construccin escnica. Al paso de los reyes, los niosngeles comenzaron a entonar himnos:
As llegaron con la real magestad a la santa Iglesia, toda la gente acatando al rey e a la reyna, nuestros seores, con grande amor, e ay descavalgaron. Sali la clereza a la puerta del Perdn, todos revestidos en proesin, con la cruz, como eran tenidos de derecho pontifical, e real. Eran
a la puerta de la dicha santa Iglesia, de amas partes en lo alto, rdenes
de ngeles, e en lo alto de en medio de la puerta una donzella ricamente vestida, con una corona de oro en la cabea, a semejana de la bendita Madre de Dios, nuestra Seora. Desque llegaron el rey e la reyna,
nuestros seores, a la puerta de la dicha santa Iglesia, los ngeles cantando dezan tua est potenia, tuum est regnum, Domine, tu est super
omnes gentes; da pacen, Domine, in diebus nostris 61.
Este montaje tiene su inspiracin en la celebracin de los autos sacramentales 62. Los reyes participan de un auto de este tipo, con el aadido de que no
se trata de una representacin teatral (aunque se empleen efectos teatrales),
pues lo que ocurre ante los ojos de los ciudadanos es considerado como verdadero. Es una nueva forma de teir de sacralidad esta entrada real, escenificando y exaltando a un tiempo, mediante la entonacin de himnos, el origen divino de la sucesin al trono y la victoria militar que, de este modo, se convierte
60
Existe una interesante semejanza entre algunas ceremonias reales y eclesisticas, como, por ejemplo, la
que se establece entre las proclamaciones reales y las tomas de posesin de los obispos o entre las primeras entradas reales y los recibimientos a los obispos en la sede de sus dicesis. Esta semejanza resalta
la funcin sacramental del oficio regio. Sobre las ceremonias propagandsticas del clero castellano, vase
A. Arranz Guzmn, El clero, en Orgenes de la Monarqua Hispnica..., pp. 155- 160.
61 Divina retribucin..., pp. 62-63.
62 En Toledo, las representaciones dramticas religiosas (con motivo de la Navidad, Pasin y Corpus Christi) haban alcanzado, en el ltimo tercio del siglo xv, una gran espectacularidad (vase M.A. Prez Priego, Espectculos y textos teatrales en Castilla a fines de la Edad Media, Epos. Revista de Filologa, 5
(1989), p. 143). Sobre la ceremonia del Corpus en Toledo: R. Gonzlez Ruiz, El Corpus de Toledo en los
siglos xiv y xv, en Religiosidad popular y archivos de la Iglesia. Santoral hispano-mozrabe en las dicesis
de Espaa (Actas del XVI Congreso de la Asociacin celebrado en Zaragoza, 2000), Oviedo, 2002, vol. 1, pp.
211-240. No habra que descartar la participacin de Fernando de Aragn en el diseo de esta escenificacin, ya que en Aragn era ms corriente la introduccin de elementos dramticos en las entradas.
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en una victoria de Dios. En esta poca no solan emplearse todava en Castilla

los arcos de triunfo 63, pero, dadas las caractersticas arquitectnicas de la portada principal de la catedral de Toledo, ste podra ser considerado uno de los primeros arcos triunfales empleados en Castilla en una entrada real. La puerta de
la iglesia, con su aparato teatral, cumple a la perfeccin el mismo papel que un
arco de triunfo gracias a su revestimiento efmero. La entrada real adquiere as
un pleno sentido de ceremonia litrgica de victoria, de triunfo sacralizado.
Dentro de la iglesia se prolonga la procesin, ya en pleno espacio sacro,
hasta el altar, donde los reyes realizan su oracin pblica. El bachiller Palma perpeta y amplifica la memoria del gesto real de penitencia y humildad, afirmando que los reyes haban ayunado ese da 64. Concluye la relacin diciendo que
aquella entrada fue tan trihunfal reebimiento, qual nunca Roma fizo a los sus
prinipes. Es una exageracin, pero traduce el espritu que la propaganda de
aquellas fechas quera imprimir a las acciones regias.
2.2. E as fue vengada la deshonrra:
reivindicacin y ceremonia de triunfo
Los ltimos actos litrgicos que cerraron la entrada real de Fernando constituyen el preludio de una ceremonia de triunfo aplazada para el domingo, da
apropiado para celebrar la victoria con todo esplendor. Para ser una ceremonia
de triunfo completa, perfecta, en su sentido ms clsico, se necesitaba alguna
alusin militar, alguna referencia al enemigo doblegado. En esta ocasin no se
trajeron prisioneros a Toledo, pero s los despojos del pendn real (o lo que quedaba de l) y otras banderas, as como el arns del alfrez portugus. La forma
de desarrollarse esta ceremonia delata una cuidada preparacin y una sabia combinacin de los smbolos polticos y de los gestos ceremoniales atendiendo a una
clara intencin propagandstica. Seguiremos la descripcin del bachiller Palma,
nico autor que relata los hechos con especial inters.
Desde la residencia de los reyes en Toledo se inicia un cortejo hasta la catedral. En ella haba ya gente congregada, pero la mayora segua en procesin al
cortejo cortesano. Entre los cortesanos se contaba a los grandes, que tambin sumaban al cortejo real su propia corte de clientes y criados 65. La nota significativa
63
En tiempos de Enrique IV se emple un arco de madera bien entallado donde ava muchas letras de
oro para recibir al embajador del duque de Bretaa, segn testimonio de Diego Enrquez del Castillo.
Hasta 1497 no hay ms datos sobre utilizacin de los arcos en los recibimientos, fecha en la que se emple un arco adornado con hiedra y rosas y con las armas reales en Valladolid, para el recibimiento de la
princesa Margarita (G. Palomo y J. L. Senra, La ciudad y la fiesta en la historiografa castellana de la
Baja Edad Media: escenografa ldico-festiva, Hispania, 54/1, 186 (1994), pp. 32-33). En general es raro
el uso de arcos triunfales en Castilla, en estas fechas.
65 Venan aconpaados de los grandes de la su corte e de la ibdat e gente ynfinita, que as mismo estava la iglesia llena, esperando ver su real magestad (Divina retribucin..., p. 64). El bachiller destaca la
idea de contemplacin de la majestad; era este, ciertamente, una de las no demasiadas oportunidades
para ver a los reyes.
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de este cortejo es la riqueza y el esplendor material de las telas y de las joyas, desplegado para acentuar la dignidad real: la propaganda por medio del vestido. Los
nobles se vistieron, igualmente, para resaltar el poder de su estado, pero, tambin
para adornar la corte real (como corresponde a las obligaciones de la nobleza dictadas por la propia autoridad real) 66. Por encima de todos ellos, Palma describe
el esplendor del atavo regio:
Despues desto, el domingo siguiente vinieron el rey e la reyna, nuestros seores, a la santa Iglesia de la dicha ibdat, muy esplendidamente vestidos: la reyna, nuestra seora, a demasa ricamente vestida, traya
un collar de piedras preiosas de balajes, sealadamente uno que se dize
aver seydo del rey Salamn, en las letras que son en l: no ay quien lo
pueda apreiar su valor; traya en somo de su cabea una como corona
de oro con piedras preiosas 67.
El autor destaca dos piezas de las joyas de la reina que hay que considerar, adems de por su valor, por su significacin poltica. Son joyas de aparato, joyas que
tambin se han definido como joyas de Estado. La primera, el collar de balajes,
contena una piedra que afirmaban haber pertenecido al rey Salomn 68. Es sabido
que este rey bblico es paradigma de la sabidura y de la justicia que debe poseer
el monarca y poner en prctica, segn el ideal poltico de los tratados de Regimientos de prncipes. Poda, tambin, en cierto modo, considerarse una reliquia
del rey bblico que transmitiera facultades especiales a quien lo poseyera. Isabel se
haca, de este modo, heredera de las virtudes polticas de Salomn. El collar fue
regalo de boda de la madre de Fernando el Catlico, Juana Enrquez. Pero, este
atributo regio, menos significativo para la mayor parte de los ciudadanos, que
desconoceran posiblemente la leyenda que rodeaba a la joya y que slo percibiran el lujo de la majestad real, es menos importante, polticamente, que la otra
joya que ostentaba la reina en esta ocasin, la corona. Que sepamos, sta es la segunda vez que Isabel se pasea por una de las ciudades del reino exhibiendo una
corona desde que se auto-proclamara reina en Segovia, y las dos veces son de una
relevancia poltica especial 69. La primera, recordemos, en Valladolid, poco despus de su proclamacin, durante la primera estancia de la corte como reyes de
66
Alfonso X en la Partida Segunda: Otrosy dixo que commo los mienbros deven seer apuestos, que
otrosy a mester que lo sean los ricosomnes; e dems bien acostunbrados e de buena maneras, pues que
por ellos a de ser fermosada e ennobleida la corte del rey e el reyno (Partida Segunda, T. IX, L.VI).
68 ste es el famoso collar de balajes, empeado tantas veces junto a la corona rica que Isabel estren, precisamente, en esta ceremonia (A. Prieto Cantero, Dnde est el collar de balajes y la corona rica de la
Reina Catlica?, en Homenaje a Vicente Cadenas. Estudios genealgicos, herldicos y nobiliarios, Madrid,
1978, pp. 207-208). Vase adems, D. Mrmol Marn, Joyas en las colecciones reales de Isabel la Catlica a
Felipe II, Madrid, 2001, y la sntesis de L. Arbeteta Mira, La corona rica y otras joyas de Estado de la reina
Isabel I, en Isabel la Catlica, la magnificencia de un reinado, Junta de Castilla Len, 2004, pp. 169-186.
69 Tal y como vimos, en 1473, Isabel haba ostentado en alguna ocasin ceremonial corona imperial en su
condicin de reina de Sicilia.
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Castilla en esa villa. Era el momento previo a la guerra, cuando la ausencia de

otros reyes rivales en el reino que ostentasen el mismo ttulo real de Castilla y de
Len posibilitaba cierto desarrollo de la vida de corte: las fiestas y los juegos. Durante las justas, Isabel pudo hacer ostentacin de la legitimidad de su acceso al
trono mediante la exhibicin pblica de una corona. Ahora volva a repetir la estrategia, puesto que la paz aparente que acompaa al triunfo militar propicia de
nuevo la realizacin de una ceremonia propagandstica de gran calado, como sta.
Y tras las batallas, qu mejor tctica que, de nuevo, exhibir la propiedad de la soberana sobre el reino de Castilla. Se presentaba as como la verdadera reina, frente a su rival, Juana de Castilla, pretendida reina sin corona y sin reino. Hay que
decir que la intencin de impresionar era clara, pues la corona de oro haba sido
encargada por Isabel ya en 1474 al gobernador de Sicilia Juan de Cardona y, finalmente fue realizada por un orfebre valenciano llamado Garca Gmez. La corona, que segua antiguos modelos imperiales de los reyes de Sicilia, inclua tambin varias guilas insertadas. Isabel la recibi, oportunamente, antes de entrar en
Toledo, mientras la corte resida en Ocaa, el da 15 de enero 70. La ceremonia pareca estar concebida para la exhibicin de esta esplndida joya. La emblemtica
del guila volva a rememorar mensajes reiterados a lo largo de la guerra.
Delante de los reyes y de la comitiva real se situaban ordenadamente los
reyes de armas, farautes y dems oficiales encargados de sostener los pendones
y banderas reales y las banderas de los grandes que participaron en la batalla. Era
el cortejo victorioso. Detrs de l, el triste testimonio de la derrota del rey Alfonso y de la reina Juana, en posicin infamante, los spolia de la batalla arrastrados por los suelos:
Trayan delante s sus banderas e de los grandes del reyno, con que veniera el rey la batalla, llevadas en alto, e el arns del alferez del adversario, de Portogal, que ovo cabtivado en la dicha batallla, en un troo de
lanza, e las banderas del dicho adversario e de los suyos de Portogal,
abatidas al suelo.
La procesin transcurre envuelta en el estrpito de la msica triunfal: en este

caso, el triunfo era evocado por sonido de trompetas: e as vinieron a la dicha
santa iglesia con gran trihunfo e sonido de tronpetas.
La comitiva entra en la catedral y all se celebra una misa con sermn, cuyo
tema es fcil imaginar: un sermn poltico que celebrara la victoria providencial
y el triunfo regio. La gran concurrencia que llenaba las naves de la catedral, todo
70
Esta corona es descrita en el momento de su entrega como Fecha de ocho miembros, toda labrada de
ramos e fojas de mazonera esmaltada de colores, e entre miembro e miembro va puesta un guila pequea que junta las piezas, que pes el oro tres marcos e una onza e cuatro ochavas e dos tomines; en la
cual su alteza mand asentar e poner ciertas perlas e piedras de las de su cmara (citado por S. Carreres, Ensayo de una bibliografa de libros de fiestas celebradas en Valencia y su antiguo reino, Valencia,
1925, p. 90, nota 2), es la famosa corona rica de Isabel.
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el pueblo congregado que pudiera caber, los diferentes grupos sociales, pudieron recibir el discurso propagandstico mezclado en el sermn con todos los elementos litrgicos que lo sacralizan. El bachiller cuenta cmo los reyes se encontraban en la iglesia sentados y rodeados de un decorado de cortinajes que
expona la majestad como en un altar o como en una visin sagrada. Tras la
misa, los reyes no se levantaron inmediatamente, sino que permanecieron hierticos, expuestos a la contemplacin general, incitando a la admiracin.
E as vinieron a la misa mayor de la dicha Iglesia, e despus de oyda la
misa e sermn con grande devoin, en su aparato real de cortinas de
brocado, el rey nuestro seor a la una parte e la reyna, nuestra seora, a
la otra parte del altar, e toda la gente de la ibdat con grande amor acatando a su real magestat, demostrndose liberalmente a todos como a
fijos sus subditos e naturales.
Esta forma de aparecer ante los sbditos se asemeja a la descrita por Sergio
Bertelli para el caso de los monarcas bizantinos. Seala este autor que en esta
expresin icnica de la representacin real est implcita la imitacin de la figura de Cristo 71. De las palabras de Palma se desprende que el pueblo fue desfilando delante de los reyes para contemplar y venerar la imagen regia, como
quien adora a una imagen santa. Y no cualquier imagen santa, puesto que el
papel que representan Isabel y Fernando es el de padres, padres del reino y de
sus sbditos, papel que slo la divinidad podra desempear.
A continuacin, se inicia un trayecto procesional por las naves de la catedral
hasta la capilla real de los Reyes Nuevos, la capilla de la dinasta Trastmara 72.
Esta procesin es idntica a otras muchas procesiones que discurran en el interior de las iglesias con ocasin de determinadas festividades litrgicas, a veces
con participacin del pueblo. La liturgia poltica se inscribe aqu en la liturgia
religiosa. En la capilla de los Reyes Nuevos, ante el sepulcro de Juan I, se hizo
el ofrecimiento de los despojos militares arrebatados al rival portugus, despus
de haber rezado un respondo por el difunto rey. Es el punto culminante de la
ceremonia descrita por el bachiller Palma:
E despus de fecha orain e responso, ofreieron el dicho arns de
armas e banderas de su adversario de Portogal que prendieran en la
dicha batalla, e lo fizieron colgar en somo de la su sepoltura del dicho
rey donde, oy estn puestas 73.
71
El rey que se descubre repentinamente tras una cortina es un efecto ceremonial de resonancias bizantinas, S. Bertelli, Il corpo..., p. 136.
72 E acabada la misa, fueron en proesion fasta la capilla de los reyes sus progenitores, de la dicha santa Iglesia, donde es sepultado el muy noble rey don Juan su bisabuelo, Divina retribucin, p. 65.
73 Divina retribucin..., p. 65. El editor de esta crnica todava pudo contemplar los restos de arns, pendiendo de la bveda de la capilla, y un estandarte morado en el muro occidental, ibdem, p. 116.
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Las armas podran haber sido ofrecidas directamente a Dios, puesto que,
segn han proclamado, l les concedi la batalla. No obstante, con la ofrenda
de los despojos al cuerpo sepultado de un rey de la dinasta de Isabel, la ceremonia toma un nuevo giro. La propaganda se enriquece ahora con un contenido de sublimacin de la dinasta, que el propio relator, consciente de estos hechos, se ocupa en explicitar, como buen agente de la propaganda isabelina: E
as fue vengada la desonrra e caymiento quel rey don Johan reibiera en la pelea
de Aljubarrota, por los venturosos rey e reyna, nuestros seores, de su posteridat e estirpe real deendientes en la terera generain fasta la quarta del muy
deseado seor prnipe don Johan, su fijo.
En efecto, la victoria sobre el rey Alfonso de Portugal se transmuta en revancha de aquella derrota que sufri un siglo antes el rey trastmara. Las circunstancias polticas de aquel hecho no eran muy diferentes a las actuales: Juan I aspiraba al trono portugus, del mismo modo que Alfonso V aspiraba ahora al
castellano. Aqul fue derrotado en sus aspiraciones y ste tambin. Pero, no era
esto lo que queran conmemorar, recordar una derrota con otra derrota. Era, ms
bien, lo contrario: ratificar una victoria. La entrega de las armas reales al rey difunto representaba una restitucin de algo que s perteneca de derecho a Juan I
a juicio de los idelogos de Isabel: el trono de Portugal. Con la restitucin de las
armas reales, simblicamente se hace entrega del reino en las manos del rey y, de
este modo, con mayor legitimidad, por derecho sucesorio, Isabel y Fernando podrn titularse reyes de Portugal, como venan haciendo 74. ste es el significado
que subyace en esta ceremonia poltica, aunque no fuera percibido, en toda su
sutileza, por muchos de los que asistan y contemplaban la elevacin de los restos del pendn real sobre el sepulcro, especialmente buena parte de la poblacin,
que bastante tena con entender por qu suceda Isabel al rey Enrique, y no su
hija Juana, como para intentar comprender que Isabel se titulara, adems, reina
de Portugal. Para estos que no terminaban de entender que Isabel se titulara reina
de Portugal, se destinaban los mensajes de animadversin xenfoba que se
haban estado extendiendo por medio de la idea de venganza y de revancha militar. Es un sentimiento que apelaba al honor patrio de los castellanos, herido
por aquella derrota que muchos todava podan recrear gracias al recuerdo de
algn familiar muerto en aquella batalla 75.
El mismo tema apunta a variados efectos de discurso, dirigidos a distintos
destinatarios. Como propaganda de guerra era un tema magnfico. Toda esta ceremonia, unida a la que tuvo lugar dos das antes, por la complejidad que revela
su composicin y, al mismo tiempo, por la simplicidad en su desarrollo, por la
74
Como veremos al analizar el discurso, es esta una de las ideas de fondo que rige toda la obra del bachiller Palma y una buena parte de la estrategia de propaganda que adoptan Isabel y Fernando.
75 El tema de la derrota de Aljubarrota, puesto en paralelo con esta guerra que nuevamente enfrentaba a
castellanos y portugueses, ser extendido por el discurso histrico-propagandstico en diversas variantes, como veremos. Hemos mencionado algunos testimonios, pero, con toda seguridad, debieron ser
ms abundantes.
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riqueza de los discursos, debe ser considerada como una de las ms brillantes de
las que pudieron idear los tericos de la propaganda de los Reyes Catlicos a lo
largo de todo su reinado, ni siquiera superada, a nuestro juicio, por la propaganda ceremonial que veremos desarrollarse en Castilla con motivo de la guerra
de Granada. Posee una riqueza de discursos asombrosa, todos ensamblados sabiamente para construir y proyectar la legitimidad sucesoria. Pero la guerra no
haba terminado, aunque a partir de ahora tomara otro rumbo. La paz no haba
llegado an a los reinos, contrariamente a lo que tambin propagaban los discursos en esta fecha. Y ste es otro de los efectos logrados por esta propaganda:
hacer ver que con esta victoria acababa la guerra y llegaba, al fin, la paz al reino.
Si esto hubiera sido as, si la paz hubiera llegado realmente, la ceremonia podra
haber resultado ms apropiada unos aos despus, cuando se firme el tratado de
paz con Alfonso V, momento en el que Isabel pudo llamarse legalmente reina
de Castilla. No obstante, hay que tener en cuenta que se trata de una ceremonia en la que priman los elementos que inducen a la guerra y no a la paz (y una
de las condiciones de las capitulaciones, veremos, ser renunciar al ttulo de reyes
de Portugal, cuya asuncin est patente en esta ceremonia).
Resulta curioso que ningn otro cronista describa esta ceremonia de tamaa magnitud propagandstica. No debemos descartar la posible exageracin
consciente que introduce el bachiller Palma en su relacin. Parece ser un hecho,
ms o menos probado, que sobre la tumba de Juan I en Toledo se exhibieron
unos pendones portugueses 76. Quiz en pocas posteriores no convena rememorar al detalle estos actos de revancha frente a los portugueses. Y ms considerando que las hijas de Isabel se enlazaron con prncipes portugueses. Pulgar
resume aquella estancia de los reyes en Toledo diciendo que, cumpliendo el
deseo de la reina, Isabel se dedic a hacer grandes limosnas a iglesias y a pobres
menesterosos, como ofrenda en gratitud por la victoria que Dios ava dado al
rey e a ella 77. S alude a un dato de inters: en esta estancia se iniciaron las diligencias para fundar el monasterio de San Juan de los Reyes; se orden la compra de las casas y su derribo, sobre cuyo solar se edificara este monasterio encomendado a la orden de san Francisco. La noticia es importante por el
significado propagandstico que tendra el monasterio, elevado como colofn
de la victoria final, algunos aos despus. El monasterio se construa, segn
Pulgar, para exaltacin de sant Juan, para memoria del rey don Juan su padre.
Un nuevo ejemplo, por tanto, de la exaltacin dinstica que tom como motivo el binomio sacralizador reyes llamados Juan / San Juan. Pero, en esta fecha
de 1477 y tras la esplndida ceremonia, cargada de simbolismo, que se acababa
76
Debieron colgar unos pendones portugueses y un arns tambin portugus, pero quedaron arrumbados
en las sucesivas reformas de la capilla. En 1922, Flix de Llanos y Torriglia y otros acadmicos inspeccionaron el pendn que colgaba en la capilla, llegando a suponer que pareca castellano y del siglo xiv.
Un inventario de la capilla de 1689 describa tres estandartes, los dos pequeos y el otro mayor con
armas de Castilla y Portugal (F. de Llanos, As lleg a reinar..., p. 412). La reunin de los dos reinos en
el estandarte, Castilla y Portugal, haca ms pertinente la reivindicacin ofrecida a Juan I.
77 F. del Pulgar, Crnica...,I, p. 289-290.
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de realizar, la iniciativa de la edificacin de este monasterio era una forma ms

de superar, en sentido triunfal, el paralelismo con aquella batalla de Aljubarrota, que fue conmemorada en Portugal con la construccin del monasterio de
Batalha. El monasterio, que en un principio se llam San Juan de la Reina, se
concibi inicialmente como panten real (como el de monasterio portugus).
Es, por tanto, una pieza clave de la propaganda arquitectnica del reinado 78.
Pero, por estas fechas, el afn por conmemorar la victoria providencial de
Toro mediante la elevacin de un convento o monasterio no se agota con la
construccin de San Juan de los Reyes en Toledo. Antes de entrar en la ciudad,
durante la estancia de Isabel en Ocaa, Isabel prometera al jernimo Juan de
Ortega que levantara un nuevo monasterio de esta orden en conmemoracin
de la victoria sobre los portugueses. La idea surge en el contexto blico, pero fue
abandonada por la reina en los aos siguientes de su reinado y, hasta 1504, no
comenz a construirse. Se trata del monasterio de Santa Mara de la Victoria en
Salamanca. Al parecer, tambin se concibi la idea de construir otro monasterio jernimo en el mismo campo de batalla, en Peleagonzalo 79.
3. La obediencia de los rebeldes
3.1. Obedesco por reyna y seores destos reynos:
ceremonias de obediencia en Madrid
Las magnficas ceremonias de triunfo que acababan de oficiarse en Toledo
resultan, por contraste, especialmente brillantes si las comparamos con otros
actos que iban a celebrarse en los lugares que Isabel y Fernando visitaron el resto
del ao. La corte se desplaz hacia el sur, hacia aquellos territorios en los que se
luchaba todava abiertamente contra la pareja castellano-aragonesa, o hacia esos
otros en los que la obediencia se haba concedido slo de una manera formal.
En muchos de estos lugares, la propaganda de los hechos ceremoniales se combinar con la propaganda de la fuerza, simbolizada de forma contundente en el
derribo sistemtico de fortalezas enemigas.
A finales de febrero de 1477, los reyes se dirigen a Madrid. La villa haba
terminado de someterse el ao anterior, gracias a la intervencin directa del
primer duque del Infantado. En septiembre de 1476, desde Segovia, mandaron
derribar todas las fortalezas que haban sido controladas por Diego Lpez
Pacheco: porque as cumple a mi servicio e bien e pro e utilidad de mis
78
Sobre su significado y su programa iconogrfico, A. Macla Serrano, San Juan de los Reyes y la batalla
de Toro, Toletum, 9 (1979), pp. 55-70; R. Domnguez Casas, San Juan de los Reyes, Boletn del Seminario de Estudios de Arte y Arqueologa, 56 (1990), 364-383); M.E. Cela Esteban, Elementos simblicos en el
arte castellano de los Reyes Catlicos (el poder real y el patronato regio), Madrid, 1991, pp. 358-378.
79 Sobre el proyecto de construccin del monasterio de La Victoria, J.M. Nieto Soria, Iglesia y gnesis...,
p. 288. El proyecto de Peleagonzalo en A. Prieto Cantero, Casa y descargos de los Reyes Catlicos, Valladolid, 1969, p. 521.
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regnos 80. Las puertas y torres de la muralla quedaron desguarnecidas. La villa,

seis meses despus, reuna ya las condiciones de seguridad para alojar a la corte
durante una estancia de casi dos meses, desde el 1 de marzo de 1477 al 20 de abril.
La entrada real tendra lugar el da primero de marzo. No se conservan las
actas concejiles de ese ao, as que no podemos imaginar cmo se desarroll la
ceremonia. Suponemos que se cumpli con el protocolo oficial que se vena repitiendo en las dems ceremonias de recepcin de los reyes en su primera entrada a villa o ciudad. No habra que esperarse grandes muestras de entusiasmo
de unos vecinos que se haban alineado mayoritariamente desde el principio en
la obediencia seguida por el marqus de Villena, es decir, en la de la princesa
Juana 81. En la villa de Madrid, como en otros tantos lugares, la lucha de bandos
se incardin en el conflicto sucesorio, de manera que la rivalidad por el trono
encuadraba a los respectivos bandos y linajes enfrentados. Gonzalo Fernndez
de Oviedo, madrileo de nacimiento, todava recordaba que, en Madrid, Zapatas y Lujanes apoyaron al marqus de Villena y al rey Alfonso V y a la Excelente Seora, mientras que caballeros como Pedro Nez de Toledo, seor de
Cubas y Grin, segua a Isabel y a Fernando. Pedro Nez estaba enfrentado
a Juan Zapata, seor de Barajas. El encuadramiento de los bandos y linajes era
tal que la mujer de Pedro Nez de Toledo, Isabel de Estiga, en ofensa de
su persona misma e del onor de su marido, no lo mirando, ni haziendo bien,
ella se pas a los enemigos, dej a su marido y se march con sus parientes, que
seguan la parte castellano-portuguesa 82. La intensidad de los combates que se
haban librado provoc el despoblamiento de la villa. Los reyes encontraron una
villa casi vaca, por lo que tuvieron que otorgar exenciones y mercedes para que
los fugados regresaran a sus casas 83. El contraste con el triunfalismo expresado
en Toledo debi quedar patente. En cualquier caso, bastaba una ceremonia puramente formal como para simbolizar la sumisin y la incorporacin de la villa
a la obediencia regia.
La entrada real en la villa de Madrid fue el primer acto de la propaganda de
legitimacin que Isabel y Fernando promovieron durante su estancia. Pero, el
acto central lo constituy la ceremonia de obediencia que sellaba, de manera eficaz y simblica, la incorporacin de algunos de los magnates ms importantes
que haban sostenido las pretensiones al trono por parte de Alfonso de Portugal
80
J.A. de los Ros, transcribe la carta en Historia de la Villa y Corte de Madrid, Madrid, 1978 (ed. facsmil), II, pp. 155-156.
81 A Segovia, nicamente acudieron a obedecer a Isabel, recin entronizada, los escribanos del nmero del
concejo (el da 28 de enero de 1474), el regidor Fernand Garca de Orana, que la dio en nombre propio
(el 18 de febrero), el doctor Alcocer, del consejo de Isabel, madrileo que la dio en nombre de varios vecinos (RAH, ms. 9/7161).
82 G. Fernndez de Oviedo, Batallas y Quinquagenas..., p. 364.
83 J.M. Castellanos Oate, Las estancias de los Reyes Catlicos en la villa de Madrid, Anales del Instituto de Estudios Madrileos, 28 (1990), p. 536. Este autor recoge la tradicin de que, durante esta primera estancia, los reyes se alojaron en las casas de don Pedro de Castilla, situadas en el frente occidental
de la plaza de la Paja y que tenan tribuna propia en la iglesia de San Andrs, a la cual accedan por un
pasadizo volado que se construy sobre la costanilla que lindaba con la iglesia (ibdem, pp. 536-567).
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y de Juana. El principal de ellos era el marqus de Villena, Diego Lpez Pacheco, y con l se encontraban tambin Juan Tllez Girn, conde de Uruea y el
hermano de ste, Alonso Tllez Girn.
Diego Lpez Pacheco haba jurado en fechas anteriores la capitulacin negociada con los reyes, y haba prestado pleito homenaje, gestos rituales con los
que se comprometa a cumplir las clusulas de la capitulacin 84. Los reyes se
obligaron a cumplir su parte con sus respectivos gestos de compromiso. Pero
esto no significaba, o no era suficiente, para reconocer a Isabel y a Fernando
como reyes de Castilla, a pesar de que en el documento se les diera esa titulacin. La capitulacin marc la negociacin que fijaba las condiciones de la obediencia a los reyes, pero la jura de la capitulacin no bastaba para cerrar el proceso: era preciso materializar unos gestos y frmulas de compromiso especficos
ante los reyes reconocidos finalmente, as como levantar pendones en todas las
villas sujetas al seoro de estos nobles rebeldes. El reconocimiento del ttulo
real, de la posesin de la corona, es de tal importancia que exige sus propias frmulas y su particular contexto ceremonial.
A pesar de que el marqus haba jurado la capitulacin en septiembre del ao
anterior, por alguna razn, la concesin de la obediencia fue diferida. Segn la
capitulacin, el marqus debera haber obedecido a Isabel a los tres das de la
fecha y haber levantado pendones en un plazo de quince 85. La razn de esa demora debi proceder del hecho de que, desde que los reyes haban jurado la capitulacin, los agentes reales no cumplan con lo acordado. Fue preciso otorgar
ms seguridades al marqus para que finalmente se decidiera a otorgar la obediencia 86. se momento clave qued consignado en el registro de las obediencias
84
E yo, el dicho don Diego Lpez Pacheco, marqus de Villena, prometo e seguro e juro a Dios e a Santa
Mara e a esta seal de la cruz, e a las palabras de los Santos Evangelios, doquier que ms largamente estn
escriptos, e fago pleito e omenaje una, e dos, e tres vezes, como caballero omne fijodalgo, al fuero e costunbre de Espaa, en manos de Juan de Vitoria, cavallero de la Horden de Santiago, omne fijodalgo, que
de m lo recibe, que tern e guardar e cunplir todo lo en esta escritura contenido, e cada una cosa e parte
dello, bien e fiel e verdaderamente, sin arte e sin engao e sin cabtela alguna, fiin, nin simulacin, en lo
que a mi toca e incunbe de fazer e conplir, e que non ir nin vern contra ello, nin contra cosa alguna nin
parte dello, en algn tiempo nin por alguna manera, cabsa, o razn, o color que sea o ser pueda, so aquellas penas e casos en que cahen los cavalleros ommes fijosdalgos que quebrantan juramento e pleito e omenaje fecho de su propia e agradable voluntad, a su rey e reina e seores naturales, e que deste juramento e
pleito omenaje non pedir absolucin nin alamiento para ir nin venir contra ello, nin contra cosa alguna nin parte dello, en algnd tienpo nin por alguna manera, a nuestro muy santo padre, nin a otro prelado, nin juez, nin persona que poder tenga para me lo otorgar, nin usar dello puesto que por mi propio
motu, o a mi postulacin o en qualquier manera me sea otorgada (capitulacin otorgada el da 11 de septiembre de 1476. J. Torres Fontes, La conquista del marquesado..., doc. II, p. 129). La capitulacin, fue,
por su parte, otorgada, prometida e jurada de conplir por los reyes, ibdem, doc. III, p. 131.
85 Ibdem, p. 79.
86 Este momento era clave porque los reyes pretendan recuperar el alczar de Trujillo y fortalecer las posiciones conquistadas en el marquesado, por eso, pensaron en asegurar an ms la persona de don
Diego Lpez Pacheco y obligarle a cumplir por completo todo aquello a que se haba comprometido, a
pesar de que con l no se haban cumplido casi ninguna de las promesas que se le haban otorgado y que
la capitulacin haba sido repetidas veces violada por los capitanes y agentes reales, segn interpretacin
de J. Torres Fontes, ibdem, p. 91. Las seguridades de las que habla este autor debieron influir en la decisin del marqus de conceder finalmente la obediencia, y con l otros nobles de su partido.
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por el secretario Alfonso de vila. Diego Lpez Pacheco, Juan Tllez Girn y
Alonso Tllez Girn reconocieron como reina y seora a Isabel, y a Fernando de
Aragn, como a su marido, de una manera oficial (es decir, ceremonial), en la
villa de Madrid, el da 30 de marzo de 1477. No sabemos el lugar exacto (si fue
en el alczar o en otra residencia):
En la villa de Madrid, 30 das de marzo de lxxvii aos, el marqus de
Villena don Diego Lpez Pacheco dio la obedienia a la reyna nuestra
seora e al dicho seor rey como a su legtimo marido e fiso juramento en forma, segn de suso, e fiso omenaje en manos del condestable
don Pedro Fernndez de Velasco. Testigos, el doctor de Talavera e el
doctor Juan Daz de Alcoer, del su consejo, e Pedro de Silva 87.
Los hermanos Tllez Girn efectuaron el mismo rito. Sin embargo, la ceremonia no acab aqu. Para que la legitimidad de Isabel al trono castellano fuera
definitivamente reconocida por los que hasta entonces se la haban negado, los
tres deban proceder a jurar tambin a su sucesora en el trono. A continuacin,
proceden a formalizar el reconocimiento a la princesa Isabel como heredera de
los reinos y sucesora en el trono despus de la reina. El acta no dice que los tres
magnates juraran, sino que prestaron homenaje:
Este mesmo omenaje fisieron los dichos marqus de Villena e conde de
Uruea e don Alonso Tllez Girn a la seora prinesa e la reconosieron por prinesa destos reynos en defecto de fijo varn e despus de sus
das del rey e de la reyna por reyna dellos en defecto de fijo varn de los
dichos seores rey e reyna.
La ceremonia de obediencia se celebr al mes de residir los reyes en la villa,

y no en el momento de la entrada. Las negociaciones con el marqus haban
continuado todos esos das de estancia en la villa, hasta que se produjo el ansiado reconocimiento. La ceremonia no pareca subrayar la sumisin, sino el
pacto.
Otro acontecimiento destacable en aquella primera estancia en Madrid,
que propici la difusin de mensajes propagandsticos, fue la recepcin de una
embajada inglesa. La audiencia estuvo encabezada por Thomas Langton, embajador del rey Eduardo IV 88. El motivo de esta embajada era ms bien formal
87
88
RAH, ms. 9/7161, fol. 20r.

Datos sobre esta embajada en L. Surez, Poltica internacional..., I, pp. 150-151. Desde Madrid, Fernando manda a todos los puertos de mar castellanos que no cometan actos de piratera contra barcos ni
naturales de los reinos amigos o confederados con Castilla (tampoco, curiosamente, contra los aragoneses). Aunque no los cita directamente, en esta carta deban estar incluidos los ingleses. En el mes de julio,
desde Medina del Campo, concede poderes a Jofre de Sasiola para que medie en la cuestin de los robos
y daos que se haca en el seoro de Vizcaya a los vasallos ingleses. De ello se habran quejado, expresamente, los embajadores ingleses que estuvieron en Madrid (vase, ibdem, docs. 39 y 40).
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(iniciar el acercamiento y la amistad entre los dos reinos), aunque tambin estaba presente cierto inters econmico basado en el fortalecimiento del trfico
mercantil entre las dos costas cantbricas. La presencia de embajadores en Madrid proporcionaba la posibilidad de emitir mensajes propagandsticos tambin fuera de las fronteras del reino. Al tener lugar en una villa recientemente
sometida a la obediencia regia, pondra de manifiesto ante la corte inglesa la
seguridad con la que Isabel y Fernando estaban asentados en el trono castellano. Pero, adems, como ocurre siempre en el curso de las audiencias a embajadores extranjeros, la propaganda poda tambin ser enfocada hacia el interior
del reino. Los honores mutuos que se prodigaban los reyes de los dos reinos
implicados en el encuentro pona ante los ojos de los vecinos de la villa rebelde, y de los de los tres nobles que acababan de ingresar en su obediencia, el
prestigio de los monarcas a los que habran de servir y obedecer en adelante. El
reconocimiento de la preeminencia real por un rey extranjero habra de redundar en la veracidad de la imagen de la legitimidad que los vecinos de Madrid no tenan ya ms remedio que asumir y, tambin, reconocer.
Hay noticias cronsticas de esta embajada en la obra historiogrfica de Alfonso de Palencia. Si hemos de creer su relato, al parecer, la audiencia result
accidentada. A veces el efecto de la propaganda puede verse perjudicado por
circunstancias no intencionadas. Los reyes estaban sentados en sus sillas reales
sobre un tablado. Contiguo a ste haba otro tablado desde el que el orador ingls pronunciaba su discurso. Repentinamente, cuando llevaba ya un rato
hablando, se hundi el tablado, con embajador incluido. No obstante, comenta Palencia, el orador sigui su discurso como si nada hubiera ocurrido.
Aade el cronista que fueron los reyes los que, en persona, contestaron el discurso del orador ingls con otro discurso, hecho a destacar, puesto que la palabra real posee una fuerza simblica aadida que falta cuando el discurso se
emite por medio de un portavoz. Quiz era una forma de compensar el fiasco
escenogrfico de la audiencia 89.
3.2. Viaje por tierras extremeas:
ceremonias de accin de gracias en Guadalupe
Tras la estancia en la recin incorporada villa de Madrid, Isabel y Fernando
volvieron a separar sus itinerarios. Isabel se dirigi hacia Extremadura, realizando en Guadalupe la primera de una numerosa serie de visitas al monasterio jernimo. Alfonso de Palencia dice que el objetivo de la visita haba sido trasladar
el cuerpo del rey Enrique hasta el lugar que eligi antes de morir para ser sepultado. Isabel aparecera, por tanto, como una hermana leal con los lazos fraternos, pero el relato del cronista no parece demasiado veraz, pues hay indicios
que apuntan a que el rey yaca ya en Guadalupe y que haba sido trasladado por
89 El relato sobre la embajada en A. de Palencia, Crnica de Enrique IV..., Dcada III, Libro XVIII, cap. VIII.
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los parientes del cardenal Mendoza, que fue quien se hizo cargo de las exequias
reales y del cumplimiento de la ltima voluntad del monarca en todo lo tocante a su enterramiento 90.
Esta primera visita de Isabel al monasterio de Guadalupe, cuando se cumpla poco ms de un ao de la victoria de Peleagonzalo, y unos meses de la entrega completa de la fortaleza de Toro, tena como finalidad la celebracin de
todos estos triunfos sobre sus rivales 91. Era el colofn perfecto a la serie de ceremonias oficiadas en Toledo tendentes a perfilar el carcter providencial del
triunfo. El monasterio, adems de su importancia religiosa, mantena una vinculacin especial con los reyes portugueses, razn que justifica sobradamente la
presencia de Isabel esos das, teniendo en cuenta, adems, que su intencin era
continuar la labor de pacificacin por Extremadura. Tambin el rey Fernando
de Aragn visitara Guadalupe, algn tiempo despus, en su trayecto hacia Sevilla. De momento, permanecer en Medina del Campo, en donde residir con
parte de la corte varios meses, ocupado en asuntos de distinta ndole, realizando algunas salidas por la zona de entre Salamanca y Zamora y supervisando la
rendicin de la fortaleza de Cantalapiedra y Sieteiglesias.
El suceso ceremonial ms destacado de aquellas fechas, por lo que respecta
al prncipe de Aragn, fue la recepcin de la embajada borgoona. Esta nueva
audiencia concedida a embajadores extranjeros le proporcionaba nueva ocasin
para emitir mensajes propagandsticos, y esta vez con mayor realce, ya que Isabel no se encontraba junto a l para disputarle la precedencia. La duquesa de
Borgoa envi a su embajador para intentar un nuevo acercamiento a Castilla,
despus de haber comprobado la ambigedad de la postura del rey francs. Se
conserva el razonamiento expuesto ante el rey Fernando por el embajador de
Borgoa, lo que indica el deseo de perpetuar la memoria del acontecimiento 92.
Mientras, Isabel se encontraba en Guadalupe, en donde residir varias semanas. Este importante monasterio, tan cerca como estaba de Portugal, desde haca
aos mantena buenas relaciones con el reino frontero y con sus monarcas,
90
El relato de Alfonso de Palencia en ibdem, Dcada III, L. XVIII, C. VIII. Sobre estas presuntas nuevas
exequias oficiadas al rey por Isabel, A. I. Carrasco Manchado, Discurso poltico..., pp. 434-437.
91 Se ha afirmado que Isabel ya haba visitado el monasterio dos veces desde que comenz su reinado, una,
junto a su marido, en septiembre de 1475, y otra en la primavera de 1476, junto al cardenal Mendoza,
para asistir a unos funerales por su hermano Palencia confundira, quiz sta con la visita de 1477, pero
lo cierto es que no coincide ninguna de esas dos primeras estancias con los datos del Itinerario de Rumeu
de Armas. Sobre las estancias de los reyes en Guadalupe, E. Escobar y Prieto, Visitas de los Reyes Catlicos a Guadalupe, Guadalupe, vol. 2 (1908). Recientemente, A. lvarez lvarez, Guadalupe, paraso de la Reina Catlica, en Isabel La Catlica: reina de Castilla, Barcelona, 2002, pp. 357-386.
92 Aqu comiena un traslado de la fabla quel enbaxador de la duquesa de Borgoa fiso al muy illustre e
serenssimo rey don Fernando delante muchos cavalleros en Medina del Canpo en el ao de mill e quatroientos e setenta e syete, BNE, ms. 3666, fols. 53-56v, discurso editado por M.V. Campo en Bulletin de lAssociation des Amis du Centre Jeanne dArc, 18 (1994), pp. 23-49. El da 3 de agosto mandaba
Fernando redactar unas instrucciones para los embajadores que partiran a la corte del fallecido duque
de Borgoa, Juan Ramrez de Borgoa y Lope de Valemesorn, con la respuesta a la embajada de la duquesa (tales instrucciones fueron editadas y analizadas por V. Calmete, Une embasade espagnole
Bourgogne en 1477, Bulletin Hispanique, t. 7 (enero-marzo) 1905, pp. 34-37).
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incluido el propio Alfonso V, que todava se titulaba rey de Castilla. En la capilla de Santa Catalina estaban enterrados los reyes de Portugal Dions y Juana, y
contaban con varias capellanas dotadas con treinta y un mil maraveds al ao.
Alfonso V de Portugal haba visitado Guadalupe en 1458, para pedir por la recuperacin de su salud, resentida a causa de unas fiebres malignas. Ofreci por
entonces al monasterio varias ofrendas: una escultura representando un ngel de
plata, un portapaz de oro y piedras preciosas, y la rosa de oro, un honor especial que el papa conceda slo a unos pocos monarcas elegidos 93. Por otra parte,
Isabel era consciente del vnculo de afecto que haba unido al rey Enrique IV
con el monasterio, y no poda pasar por alto el hecho de que, a la muerte del
rey, el cabildo se hallaba dividido en dos bandos, hasta el punto llegar a promover el alzamiento en La Puebla, como reyes de Castilla, en favor de su hija
Juana y de Alfonso de Portugal. A finales de marzo de 1475, Alfonso V haba escrito una carta al prior del monasterio, que por esas fechas era Juan de Guadalupe, comunicndole su deseos de celebrar en el monasterio su matrimonio con
Juana. Las divisiones del captulo, dividido entre los partidarios de uno y otro
bando, abortaron el proyecto y el rey tuvo que formalizar la ceremonia, primero en Trujillo, por palabras de presente, y finalmente en Plasencia. Sin duda, el
monasterio de Guadalupe hubiera sido un lugar ms apropiado para celebrar la
proclamacin 94. El grupo de poder partidario de Isabel se haba hecho con el
control de la situacin, como se manifiesta en su contribucin econmica a la
guerra. Pero, no obstante, Isabel deba visitar el monasterio para asegurar los resortes de su fidelidad. Esta fidelidad qued expresada, pues se celebraron diversas ceremonias litrgicas de accin de gracias a la Virgen de Guadalupe, por las
victorias conseguidas sobre sus enemigos. La reina instituy en el monasterio
una capellana a honra de la Inmaculada Concepcin, en recuerdo de la victoria
de Toro 95, gesto devoto que repiti en varias ocasiones a lo largo de su recorrido triunfal por el territorio.
3.3. Vino a Trujillo para pacificar Extremadura:
la entrega de la fortaleza y otros vanos propsitos propagandsticos
La reina abandon La Puebla de Guadalupe en torno al da 12 de mayo de
1477 y se dirigi con los cortesanos que la acompaaban a la ciudad de Trujillo,
adonde lleg a los pocos das. El objetivo del viaje era tomar la fortaleza al asalto
93
La devocin de los reyes portugueses por la virgen de Guadalupe no acaba con este rey. Su hijo Juan
tambin entreg ofrendas y el rey Manuel concedi un privilegio para que las ovejas del monasterio pudieran pastar en la Sierra de la Estrella todos los veranos, hasta un nmero de 15.000, lo que resultaba
inusitado para un monasterio que no era portugus (vase G. Rubio, Historia de Nuestra..., pp. 99 y 238239. Sobre las relaciones del monasterio con Portugal, vase Isabel M. R. Braga, Portugal e o mosteiro
de Guadalupe. Relaoes histricas na segunda metade do sculo XV, en Congresso Internacional Bartolomeu Dias e a sua poca, Oporto, 1989, vol. V, pp. 661-676.
94 G. Rubio, Historia..., p. 108.
95 Ibdem, p. 233.
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u obligar al alcaide, Pedro de Baeza, a entregarla 96. Era el primer tramo de su

proyecto de pacificacin de Extremadura que pretenda conseguir antes de dirigirse a Andaluca. En su compaa viajaba el cardenal Mendoza, el almirante
Alonso Enrquez, el conde de Cifuentes, el adelantado mayor de la Frontera,
Pedro Enrquez, los obispos de Segovia y de Crdoba (el incondicional capelln
real Alonso de Burgos), y otros caballeros de su consejo 97. Pero la presencia que
resultaba ms importante era la del marqus de Villena, Diego Lpez Pacheco,
que haba acudido a Trujillo para cumplir los trminos de la capitulacin recientemente firmada, concernientes a la entrega de la fortaleza de la ciudad.
Trujillo haba sido enclave fundamental del partido legitimista de Juana, como
lugar controlado por el marqus de Villena. En la ciudad haba sido proclamada reina de Castilla y de Len la hija del rey, el da 1 de mayo de 1475. El estado de la lucha de bandos existente en la ciudad, y la marcha de la guerra, favoreci al partido isabelino y en el mes de abril de 1476, Luis de Chaves consigui
que la poblacin levantase pendones por Isabel y Fernando, inicindose entonces el cerco a la fortaleza, que concluir el 24 de junio de 1477.
El negocio de la entrega del alczar fue arduo, puesto que el alcaide Pedro de
Baeza, leal al pleito homenaje que en su da prestara como alcaide, se negaba a
entregarlo y la reina tuvo que permanecer en Trujillo hasta finales del mes de
junio, momento en el que se formaliz finalmente la entrega 98. Pero hay otra
cuestin, relacionada con la vertiente propagandstica de la estancia de la reina,
sobre la que conviene detenerse. En el relato cronstico de esta visita, el cronista
Alfonso de Palencia menciona la preparacin de un proyecto ideado, segn este
autor, por el crculo de cortesanos prximos a Isabel. El proyecto consista en
reunir una gran tropa y penetrar en el reino de Portugal para dirigirse al monasterio de Batalha, donde el pendn real castellano del rey Juan I testimoniaba la
derrota del rey castellano en Aljubarrota, segn el cronista para perpetua ignominia de nuestro pueblo 99. Palencia afirma que el proyecto se puso en marcha y
que se consigui reunir una gran tropa: pidi a los sevillanos un contingente de
300 lanzas, de 100 a los de Jerez, 50 a Carmona, 80 a cija, 200 a Crdoba, al
duque Enrique 300, al marqus de Cdiz 200, otras tantas al adelantado de Andaluca Pedro Enrquez y 300 al maestre de Calatrava Rodrigo Girn; tambin
requiri que enviaran hombres a otros seores, residentes en los confines de Portugal, al comendador Alfonso de Crdenas, a Gmez Surez de Figueroa, encargado de la defensa de Badajoz, y al clavero de Alcntara, Alfonso de Monroy. No
obstante, Palencia aade que las necesidades del momento vinieron a frustrar
tan vano propsito y pasa a contar cmo se entreg la fortaleza de Trujillo.
96
Datos de J.L. del Pino Garca, El cerco de la fortaleza de Trujillo (1475-1477), Anuario de Estudios
Medievales, 16 (1986), pp. 495-518.
97 E. Escobar Prieto, Los Reyes Catlicos en Trujillo, Revista de Extremadura, (1904), pp. 485.
98 Sobre las concesiones que realiz Isabel a fin de ganarse la adhesin de la ciudad, vase C. FernndezDaza Alvear, Trujillo y su tierra en la Baja Edad Media, Madrid, 1991, pp. 183-184.
99 A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. XXIX, C. II.
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Esta informacin que introduce Palencia en su relato nos resulta un tanto

sospechosa. Es posible, en efecto, que, llevados por un afn propagandstico, los
ms prximos a Isabel pudieran idear un proyecto como ste que sera el eplogo ideal de la ceremonia organizada en Toledo a principios de ao, en la que se
procedi a ofrecer al difunto Juan I las banderas expoliadas a los portugueses en
la batalla de Peleagonzado, segn hemos relatado. Digamos que entra en la lgica propagandstica del periodo. Sin embargo, lo que no creemos fundado es
que Isabel aceptara llevarlo a la prctica, sobre todo encontrndose en esas circunstancias pendiente del cerco a la fortaleza de Trujillo. Es cierto que Isabel
solicit a las ciudades andaluzas el envo de contingentes y acudieron a Trujillo
las huestes de Sevilla, Carmona, Jerez, cija y Crdoba, y las tropas de Alonso
de Monroy, clavero o maestre de Alcntara 100, pero el objetivo era apoyar el sitio
de la fortaleza y no ser enviadas a cumplir esa otra misin, que obedeca a propsitos propagandsticos, ms que militares. Es difcil averiguar cul era la intencin del cronista en este punto (si ironiza sobre el proyecto o si realmente l
est deseando que tal restitucin de la honra perdida del reino se llevara a
cabo). En cualquier caso, fuera esta una idea de los cortesanos de Isabel o del
propio cronista, creyera en ella Isabel o no, se tratara de una empresa de carcter tpicamente propagandstico que sigue la lnea del discurso vindicativo que
gira en torno al suceso de Aljubarrota, puesto en marcha por otros cortesanos y
escenificado por los propios reyes en Toledo.
Conviene tener en cuenta que desde el punto de vista portugus la victoria
de Aljubarrota se haba constituido desde haca tiempo en un referente clave
sobre el que la dinasta de Avs construy parte de su identidad simblica. Los
efectos de esa propaganda fueron penetrando con el paso del tiempo en la conciencia de algunos castellanos y en su pundonor patritico. Puntualizando al
cronista Palencia hay que decir que los despojos castellanos de la batalla de Aljubarrota no haban consistido nicamente en el pendn real, sino tambin en
varias reliquias que el rey castellano pidi prestadas a la catedral de Burgos para
hacer uso de ellas durante la batalla. Las reliquias, muy importantes, pues todas
ellas se vinculaban con la muerte de Cristo, nunca fueron recuperadas. Que se
sepa, al menos, en el siglo xvi, el pendn real de Juan I no se encontraba en Batalha, tal y como supona el cronista Palencia, sino en Lisboa 101. A principios
del xvi pueden rastrearse otros testimonios de este pundonor patritico, a
100
Ibdem, p. 486.
Un cronista que escriba en ese siglo una obra titulada Sumario del linage e chrnicas de los Reyes de
Portugal, consigna la calidad y destino de aquellos despojos: Un cofre que tena dentro una cruz de oro
muy rica con quatro piedras de gran prescio y dentro en ella el madero de la Sancta Vera Cruz con una
espina de la corona de Cristo e uno de los treynta dineros por que fue vendido, las quales reliquias el rey
ava traydo de la yglesia mayor de Burgos que all ms no volvieron, volas el condestable y agora estn
en el monasterio del Carmen de Lisboa, que l mand hacer, y as qued la cruz y caldera de la capilla
del rey, que el arobispo de Braga llev y est en la yglesia mayor de la ibdad de Braga. Y la vandera real
est en Lisboa, y la caldera del real est en el monesterio de Alcobaa puesta sobre una hornaa en la
qual callentan agua el jueves de la ena para lavar los pies a los pobres (RAH, ms. 9/491, fols. 34r-v).
101
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propsito de las molestias que suscitaba entre los castellanos lo que se haba
convertido ya en una fiesta patritica portuguesa, y dinstica, como la ancdota que refiere Melchor de Santa Cruz:
Los portugueses hacen fiesta en Lisboa cada ao el da que fue la batalla de Aljubarrota. Entrando fray Hurtado a besar las manos al rey,
dixo el rey: Qu os parece nuestra fiesta? Celebran en Castilla fiestas
por semejantes vencimientos?. Respondi fray Juan, porque le doli:
No se hazen, porque son tantas las victorias las nuestras, que cada da
sera fiesta y moriran los oficiales de hambres 102.
El mito portugus de Aljubarrota tena, por tanto, tal fuerza, que no es de

extraar que, a propsito de la guerra de sucesin entre Isabel y Juana, se intentara imitar desde la vertiente castellana partidaria de Isabel, como una estrategia de propaganda antiportuguesa, tomando como referente la victoria en
Toro. Por tanto, no sera descabellado pensar que tal proyecto cupiera en la
mente de alguno de los agentes del crculo de Isabel dedicados a elaborar estrategias de propaganda, quiz el propio Alfonso de Palencia.
Pero, aunque no se llevase a cabo este vano propsito, la propaganda real
no estuvo ausente de la corte de Isabel en Trujillo por esas fechas. Algunos momentos de espera, hasta que se culminara la entrega de la fortaleza, se ocupaban
con actividades de recreo tpicamente cortesano. El nmero de nobles que rodeaba a Isabel era nutrido. Entre los que haban acudido se encontraba Alonso
de Monroy, controvertido personaje cuya actividad basculaba entre la adhesin
al bando castellano o al portugus, segn se reconociera o no su posesin del
maestrazgo de la Orden de Alcntara. Por esas fechas, Monroy haba acudido a
Trujillo a ponerse al servicio de Isabel 103. Para halagar al clavero-maestre y buscando fomentar su nimo guerrero, se amenizaban las horas de espera en la residencia regia con coplas que entonaba cierto truhn o loco de corte, en las que
se cantaban los recientes triunfos que haba protagonizado en el interior de las
fronteras de Portugal.
102
M. de Santa Cruz, Floresta espaola, floresta general, biblifilos madrileos, Madrid, 1910, p. 20. Resulta curioso, y significativo tambin, el testimonio de un observador que escriba ironizando sobre la
fiesta celebrada en Lisboa en el ao 1545, en la que estuvo presente: Sermn de un religioso portugus
en la fiesta anual conmemorativa de la batalla de Aljubarrota y la respuesta de un religioso oyente [con
las glosas de Diego Hurtado de Mendoza], BNE, ms. 9394, fols. 528-556; otro ejemplar sobre el mismo
episodio, en Biblioteca de Santa Cruz, Sermn de Aljubarrota, ms. 326, fols. 106-134. Existe edicin
en Sales espaolas o agudezas del ingenio nacional, recogidas por A. Paz y Melia, Primera Serie, Madrid,
1890, 103-225.
103 El clavero o maestre de Alcntara Alonso de Monroy tuvo un papel activo en la entrega de la ciudad
de Trujillo. Isabel y Fernando le haban confirmado en el maestrazgo en enero de 1476, si bien, unos
meses despus, cuando se produce el ingreso en la obediencia regia de Juan de Estiga, el otro pretendiente al maestrazgo, los reyes, confirmaron tambin a este ltimo el ttulo de maestre (J.L. del Pino
Garca: El cerco de la fortaleza..., pp. 512-516).
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La reyna doa Ysabel vino a Trugillo para pacificar toda Estremadura.

Luego vino all el clavero a besar las manos a la reyna, ella le reibi
muy bien y se tuvo por muy servida dl por todas las guerras que ava
hecho contra el rey de Portugal y hicironle aquella san muchas coplas en que recontavan las cosas qul ava hecho contra los portugueses, hiironse a la batalla que huvo con los portugueses junto al mojn
del Guadapero y un loco las cantava delante de la reyna, tantas heran
las mercedes que deseavan hacer al clavero 104.
La reina se prestaba gustosa a favorecer la propaganda del caudillo, puesto

que necesitaba retener en sus filas a Monroy, uno de los hombres ms poderosos de la zona extremea.
3.4. Segnd que ge lo pedan por merced:
la entrada real de Isabel en Cceres
A los pocos das de haber sido entregada la fortaleza de Trujillo, la reina
parte en direccin a Cceres, adonde llega el da 30 de junio de 1477. Antes de
franquear las puertas de la muralla la reina deba jurar solemnemente los privilegios, buenos usos y costumbres de la villa, porque era sta la primera vez que
la reina visitaba Cceres. Existe un testimonio escrito que documenta la realizacin de este juramento. Se trata de un traslado hecho en 1522 de la escritura original de juramento fechada el da 30 de junio de 1477 y redactada por Luis Gonzlez de Cceres, escribano pblico de Cceres y su tierra 105. La reina llegaba a
una ciudad en la que la lucha de bandos era un mal endmico. Desde los elevados torreones los linajes cacereos se hacan constantemente la guerra. Estando en Madrigal, en mayo del ao anterior, Isabel y Fernando haban ordenado
ya el desmochamiento de los torreones al nivel del casero y la destruccin de
sus defensas, con la excepcin de los torreones de algunos de sus ms leales partidarios en la ciudad, como la fortaleza del capitn Diego de Cceres y Ovando, al que premiaron de ese modo los servicios prestados en los sucesos de
Toro 106. Hay que recordar que, hasta mediados de marzo de 1475, la villa de Cceres no haba concedido la obediencia a Isabel. La demolicin de torres y casas
104
Analizaremos las coplas que se cantaban en aquella circunstancia cuando nos ocupemos del anlisis del
discurso (la noticia y los versos los recoge el autor de la crnica escrita sobre este personaje, Alonso Maldonado, Hechos de don Alonso de Monroy, clavero y maestre de la orden de Alcntara, ed. Memorial Histrico Espaol, VI, Madrid, 1853, pp. 106-107. La reina no slo tuvo que favorecer de manera simblica
a los magnates de Extremadura, tambin se vio obligada a concederles mercedes para atraerles a su partido (J.L. del Pino Garca, ibdem, p. 506).
105 Se encuentra en el Archivo Municipal de Cceres y fue transcrito por A. C. Floriano, La villa de Cceres y la Reina Catlica, II, Cceres, 1917, pp. 119-124.
106 M.A. Ort Belmonte, Cceres bajo la Reina Catlica y su camarero Sancho Paredes Golfn, Revista de
estudios extremeos, 1-4 (1954), p. 205. La reina escribi al concejo, dando las gracias por la obediencia, el
da 20 de marzo, desde la corte de Valladolid, ndice de los documentos, p. 502; otro ejemplar en BNE,
ms. 430, fol. 339-340), pero, a pesar de la adhesin declarada, la villa viva su particular guerra civil.
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fuertes tiene una vertiente defensiva, pero tambin simblica, ya que transmite
la memoria de la traicin. Isabel, cuando entr en la ciudad se dio cuenta de
que las disposiciones sobre estas demoliciones no se haban cumplido. La fidelidad de la ciudad no estaba asegurada plenamente, pero la situacin era algo
ms favorable despus de la entrega de Trujillo y del cambio de actitud del marqus de Villena. As pues, era ste el momento ms oportuno para realizar esta
entrada legitimadora por la cual Isabel tomaba posesin simblica para su corona de la villa enclavada en un territorio rebelde.
Antes de llegar a la villa, la reina se asegur, por medio de sus aposentadores, de que hubiera residencias adecuadas para todos los magnates, prelados y
miembros de su consejo que la acompaaban. En su corte seguan los destacados personajes que se encontraban con ella en Trujillo: el cardenal Mendoza, el
almirante Alfonso Enrquez, el marqus de Villena Diego Lpez Pacheco, el
conde de Cifuentes Juan de Silva, el adelantado mayor de la frontera, Pedro Enrquez, y los obispos de Segovia, Juan Arias Dvila, y de Crdoba, Alonso de
Burgos. Los miembros de su consejo eran Gutierre de Crdenas, Rodrigo Maldonado y Juan Daz de Alcocer. Los nobles se alojaron en varios de los magnficos palacios de la nobleza cacerea y los prelados en el palacio episcopal de la
mitra de Coria, que estaba vacante. La reina recibi aposentamiento en la casa
del padre del que sera nombrado poco despus su camarero, Sancho Paredes
Golfn (del linaje de los Golfines de Abajo). Los aposentadores ordenaron
construir nuevos cerramientos en las salas que iba a habitar la reina 107. Conviene notar que el marqus de Villena, de acuerdo con su nueva actitud poltica,
contina acompaando a la corte. l es uno de los destinatarios de la propaganda regia de legitimacin desplegada en este viaje por Extremadura.
Siguiendo el acta notarial de la ceremonia de entrada real, los hechos sucedieron de este modo. Isabel lleg con su importante comitiva ante la Puerta
Nueva, la puerta principal de la muralla. Por la parte exterior esperaban las autoridades ciudadanas, caballeros y escuderos de la villa. El bachiller Fernando
Mogolln, se adelant ante la reina y, finados los hinojos ante su Alteza,
pidi que jurase los privilegios, pronunciando un breve razonamiento que en
el acta recibe el nombre de suplicacin. En este razonamiento recordaba algunos gestos de lealtad de la villa, como el envo de procuradores a la corte de
Valladolid en 1475, para dar la obediencia, insistiendo en la exposicin a grandes peligros, debido a disensiones internas. La reina, sin aadir nada por su
parte, se acogi a los trminos propuestos para el juramento, asinti y jur solemnemente:
En un libro misal que delante le pusieron por el nombre de Dios e de
Santa Mara, e por las palabras de los Santos Evangelios que en l estavan
escriptas, de lo thener e complir todo asy, segund que gelo pedan por
107
M.A. Ort, Cceres..., pp. 223-224.
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merced; e de no yr ni venir contra ello ni contra parte dello, en ningund

tiempo, e dixo: si juro e amn 108.
El acta del juramento no aade ms. No dice que se produjera acto seguido
el gesto del besamanos por parte de las autoridades, gesto que simbolizaba la
confirmacin de la obediencia prestada y la sumisin de la villa. La ausencia de
mencin al besamanos podra interpretarse, bien como olvido de un escribano
poco meticuloso (o reticente a dejar constancia escrita de la sumisin de la villa)
o como expresin de una actitud poco sumisa ante el poder real por parte de las
autoridades, hecho que conectara con el perfil poltico de una villa fuertemente aristocratizada. Desde el punto de vista de la realeza, llama la atencin el
hecho de que Isabel subrayara que el juramento que se dispona a prestar lo efectuaba en concepto de merced. Sera una forma de encubrir la obligacin de
jurar impuesta a los reyes en las ceremonias de primeras entradas, obligacin
que menoscaba la imagen de su soberana. Si la reina declara que jura en concepto de merced, est negando con ello la obligacin que se le impone. Pero, el
bachiller Fernando Mogolln, en su splica, en ningn momento pronuncia el
trmino merced; el bachiller, que es el portavoz autorizado del concejo, suplica y requiere a la reina la realizacin del juramento, sin aadir que esa splica y requerimiento sea en concepto de merced real hacia la villa. Se percibe as
cmo la reina cambia el significado del rito, convirtiendo una prerrogativa ciudadana frente a los reyes, en un acto derivado de su gracia real.
Al recibimiento real haban sido convocados todos los grupos sociales de la
villa: la nobleza, que se distribuy en dos grupos, segn los dos bandos de la ciudad, los del linaje de arriba y los del linaje de abajo (o los de la fila alta y
la fila baja); los oficios, y los judos y mudjares. La articulacin social de la
villa quedaba as representada de una manera jerrquica. Al cabo de unos das,
Isabel orden la nueva composicin del regimiento de la ciudad. El da 9 de
julio, en un acto pblico que tuvo lugar en el sitio donde se reuna el concejo
habitualmente, fueron desfilando los cien nobles e hidalgos ms importantes de
la villa, y juraron ante la reina y sus cortesanos las nuevas ordenanzas que regulaban la composicin del regimiento. El secretario real Fernando lvarez de Toledo ley en voz alta las nuevas ordenanzas concejiles, las de los bandos y las ordenanzas de las torres y casas fuertes. Cada uno de los caballeros, escuderos,
hidalgos, vecinos de la villa, juraron las ordenanzas e hicieron pleito homenaje,
jurando, asimismo, que no tomaran las armas sino por mandato real. La reina
por su parte, en virtud de su poder real absoluto, les exima de cumplir cualquier juramento prestado anteriormente 109. Este acto pblico sellaba una nueva
forma de organizarse los poderes en la villa pero, adems, escenificaba el nuevo
control que la autoridad real ejercera sobre la vida poltica de Cceres.
108
109
A.C. Floriano, La villa..., II, pp. 120-122.

M.A. Ort, Cceres..., p 234.
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4. La vertiente ritual y simblica de la pacificacion de

Andaluca
4.1. Iba montada en un caballo enjaezado ricamente con
paramentos de oro: Isabel entra en Sevilla
El traslado de la corte a Andaluca tendr una importancia clave para el desarrollo de la guerra. La tregua momentnea con Alfonso de Portugal permita
disponer de tiempo para acometer la pacificacin y el sometimiento de un territorio que mantena una posicin ambigua respecto al problema sucesorio. La
presencia regia en Andaluca propici la incorporacin a la obediencia isabelina
de los nobles andaluces, que hasta entonces se haban reservado altas cotas de
poder, manifestando una postura ambivalente ante la guerra, hostil a veces,
otras indiferente, pero nunca enteramente entregada a los reyes por los que parecan decantarse.
Los preparativos para el recibimiento de Isabel se venan tratando en el concejo desde, al menos, un mes antes 110. La reina envi desde Cceres a sus aposentadores Gutierre de Toledo y Diego de Valladolid el da 4 de julio, para disponer el asentamiento de la corte 111. La ciudad no iba a escatimar gastos. Para
el recibimiento y alegra por la visita de la reina se contaba con, al menos, doscientos mil maravedes que se descontaran del sueldo de los oficiales de la ciudad, tal y como se decida en el acto capitular del lunes 14 de julio de 1477 112.
De este modo, el coste de la ceremonia no se hace recaer en el grueso de la poblacin, cuya situacin econmica no deba de ser muy boyante. Es de suponer
que los oficiales del concejo esperaran de los reyes una recompensa posterior a
este sacrificio que ahora hacan. La colaboracin con la propaganda real no dejaba de ser un gesto de fidelidad y un servicio a la realeza. En este caso Isabel y
Fernando no se lo haban puesto nada fcil: al entrar en la ciudad de forma separada, se multiplicaran los gastos.
Las autoridades municipales no actuaban al margen del personaje ms poderoso de la ciudad, el duque de Medina Sidonia, que segua de cerca las disposiciones del concejo. Fue l quien recomend a los oficiales que ordenaran
para ese da la fiesta del Corpus Christi, la fiesta ms importante de la liturgia
ciudadana 113. El duque conoca los efectos propagandsticos que aportaba esta
110
Esta visita real fue descrita por J. Gestoso y Prez, Los Reyes Catlicos en Sevilla (1477-1478), Sevilla,
1891, basndose en las disposiciones registradas tanto en el Libro de Actas del Concejo, como en el Libro
del Mayordomazgo. Las ceremonias de esta visita han vuelto a ser revisadas en la monografa de A. del
R. Romero Abao, Las fiestas en Sevilla en el siglo xv, en Las fiestas...
111 R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., II, doc. 187, pp. 55-56.
112 J. Gestoso, Los Reyes Catlicos..., p. 48-49. Recordemos que los recibimientos de los reyes en Burgos
les haban costado a la ciudad 300.000 mrs. (cada una de las entradas reales).
113 El viernes 27 de junio, en este cabildo fue dicho a los dichos oficiales por don Pedro Nuez de Guzmn, alguacil mayor, en cmmo bien saba su merced qul tena cargo de fazer salir los juegos y danzas
quando la reyna nuestra seora mandase fazer la fiesta del Cuerpo de Dios, que agora el seor duque le
ava dicho que le paresca que se deva fazer la dicha fiesta y salir al rescibimiento quando la reyna nuestra
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fiesta en la que se aglutina el sentimiento de comunidad y de unidad del orden

social con el poltico. Saba tambin que esto deba resultar grato a la reina. De
hecho, comienza ya a ser habitual el que los reyes hicieran coincidir muchas de
sus ceremonias con la fiesta del Corpus, cuyo da de celebracin movan en funcin de sus intereses 114. Las autoridades no tendran nada que objetar, puesto
que esta decisin de unir ceremonias distintas, les permita ahorrar gastos.
El trayecto seguido por la reina y su corte desde Cceres viene cuidadosamente anotado en el Cronicn de Valladolid. Isabel atraves por tierras de la
orden de Santiago y se entrevist con el comendador mayor de la orden, Alonso de Crdenas, en Valencia, un lugar que estaba a cuatro leguas de Oliva, el da
14. Sin duda, all debieron hablar sobre la pronta concesin del ttulo de maestre de Santiago al comendador, tal y como ste esperaba, despus de que Isabel
consiguiera para su marido la administracin de la orden. Crdenas agasaj a
Isabel durante ese da, organizando para ella una corrida de toros. Por el resto
de lugares de la orden por donde pas, le ofrecieron presentes. El jueves, da 17,
llegaron a Cantillana, lugar perteneciente a la cmara del arzobispado de Sevilla. All permanecera varios das, hasta el domingo. Aquellos das fueron das
ocupados en fiestas privadas, en las que los nobles disponan de la persona de la
reina para honrarla, esperando, as, obtener favores. El cardenal Mendoza hizo
sala, pag la cena, la noche del jueves. Pero fueron tambin das dedicados a la
preparacin de los atavos y arreos que emplearan el da de la entrada Isabel y
su comitiva principal, su entorno inmediato que enmarcaba la figura regia. Miguel ngel Ladero ha registrado los gastos que le acarrearon a Isabel la representacin de su porte regio en la entrada y la forma en que apresuradamente tuvieron sus oficiales que conseguir el dinero, pues la reina no contaba con traje
apropiado ni arreos para lucir en una ciudad como Sevilla. El doctor de Lillo
reuni la cantidad de 713.300 mrs. En torno al treinta y cinco por ciento de esta
cantidad proceda de la plata que haban prestado las iglesias para emplear en la
guerra contra Portugal 115. El hecho de que Isabel estuviera dispuesta a empear de este modo su conciencia religiosa, empleando para comprar telas lujosas un dinero que las iglesias haban dado para financiar tropas, da idea de la
importancia que conceda a la representacin propagandstica de su realeza.
seora entrase, y asimismo dixo que devan salir al dicho rescebimiento todos los negros que oviese en esta
cibdad, J. Gestoso, ibdem, p. 9, n. 1. Este dato es un ejemplo de actividad desarrollada conjuntamente entre los distintos grupos de poder de la ciudad para organizar un evento de la propaganda regia.
114 Recordamos aqu que el rey Alfonso V hizo coincidir su entrada en Plasencia, para ser proclamado rey,
con la fiesta del Corpus. En Valencia, la fiesta del Corpus se celebraba a expensas del deseo regio: Alfonso el Magnnimo propuso en 1427 que la fiesta se suspendiera ese ao, pues iba a estar ausente de la
ciudad, y el Corpus no se celebr hasta el ao siguiente, el 3 de agosto, el da que regres a Valencia. En
fechas anteriores, en 1401, las autoridades decretaron la prrroga de la procesin hasta que el rey Martn
llegara a la ciudad (vase S. Carreres, Ensayo de una bibliografa..., pp. 53 y 69; y tambin F. Massip
Bonet, Imagen y espectculo del poder real en la entronizacin de los Trastmara (1414), en El poder
real en la Corona de Aragn..., T. 1-3, p. 381).
115 Vanse las partidas de gastos y la procedencia de los ingresos en: M.A. Ladero Quesada, Dos viajes de
Isabel la Catlica (Sevilla, 1477. Baza, 1489), Iacobus, 13-14 (2002), pp. 236-239.
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El domingo da 20 la comitiva regia lleg por el ro a una legua y media de

Sevilla, a un lugar llamado la Rinconada 116. Desde all no se tardaba ya mucho
en llegar a Sevilla, pero el recibimiento pblico, solemne, qued pospuesto para
algunos das ms tarde, pues los trajes y arreos no haban terminado de ser confeccionados. En la aldea de la Rinconada la reina asisti a un primer recibimiento, el de las autoridades municipales, y otras personas notables, que se adelantaron para honrar de este modo a Isabel. Era el da 20 de julio, domingo,
cuando lleg a la Rinconada y estuvo all hasta el mircoles, por la noche, segn
el Cronicn. A este lugar acudi Alfonso de Palencia, para saludar a la reina y
ponerle al corriente de las entretelas de la poltica sevillana. Segn este autor,
acudieron para besar la mano de la reina multitud de caballeros, autoridades y
ciudadanos de Sevilla, el primero de todos el propio duque, que vea a la reina
por primera vez. La noche del mircoles da 23, previa a la entrada, ofreci el
duque una casa de su propiedad para el aposentamiento regio, a media legua de
Sevilla, una casa llamada La Tercia, cerca de la iglesia de San Jernimo. Alfonso
de Palencia dice que el duque se ocup de adornar las paredes de las estancias
con tapices, y ofreci una cena esplndida, llena de manjares. No se olvid de
dar alojamiento tambin a todos los caballeros 117. Tantos honores declaraban ya
su intencin de expresar su adhesin a la reina.
Al da siguiente, jueves 24 de julio, Isabel y todo su cortejo lleg a la puerta de la Macarena por la maana, a las diez, tal y como recoge el Cronicn. Era
la vspera de Santiago, la fiesta del patrn del reino, fiesta muy celebrada que
aada elementos sagrados a todo el evento. Iba montada en un caballo enjaezado ricamente con paramentos de oro, segn la describe Palencia 118. Su atavo
era esplndido, como sola serlo en estas ocasiones en los que la majestad real
deba deslumbrar al pueblo. No en vano, la reina haba gastado en su persona y
squito algo ms del triple que el concejo en el recibimiento. En el brial y guarniciones de la reina y de su caballo primaba, a lo que parece, el oro y la plata;
sus damas vestan de terciopelo negro y morado y carmes o de ceut verde, azul,
plateado y blanco; los dos mozos de espuelas vestan de terciopelo verde y ceut
plateado, igual que los msicos que acompaaban el cortejo, dos atabaleros y
seis trompetas. Los msicos llevaban cubiertas de pao verde y pardillo, en
clara alusin a los colores de la divisa de Isabel. Tambin vestan de verde y plata
los dos ballesteros de maza. A continuacin iban los dos reyes de armas, llamados, significativamente, Espaa y Len, vistiendo, por su mayor solemnidad,
lobas moradas. El paje que llevaba el guin real, probablemente encabezando la
comitiva, vesta de verde y el aposentador, de negro 119. As pues, dejando a un
lado el esplndido atavo regio, destaca el color predominante en los trajes de
estos oficiales reales, oficiales de aparato: el verde, asociado al plata o al pardillo.
116
Cronicn de Valladolid..., pp. 130-131.

Se ocupa de todo el recibimiento Alfonso de Palencia, en su Crnica..., Dcada III, L. XXIX, C. VIII.
118 Ibdem, y Cronicn..., p. 131.
119 Los colores de los tejidos en M.A. Ladero Quesada, Dos viajes..., pp. 237-239.
117
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Se trata de un color apropiado para la alegra del evento y un color con el que
Isabel se identificaba completamente en esta primera fase de su reinado, color
vinculado con su divisa personal. El squito representaba la exaltacin personal
de la reina.
La puerta de la Macarena haba sido adornada con pao de brocado y carmes. Las personas que fueron convocadas para participar en el recibimiento eran
innumerables. Gestoso recrea este concurso: las autoridades de la ciudad, vestidas con sus ricas galas, en este caso, de terciopelo; el alguacil mayor Pedro Nez
de Guzmn, portador del pendn de la ciudad, que era el pendn que ostentaba
la imagen del rey Fernando III bordado por ambas partes; personas del cabildo
eclesistico, arcedianos, cannigos, racioneros, ministros, cantores, msicos de la
iglesia, parroquias con sus cruces, cofradas y comunidades de religiosas; obreros
y maestros de las atarazanas y del alczar; escuderos del Hospital Real, con sus
sayos blasonados de castillos y leones; la aljama de moros y judos, los gremios,
que haban acudido con los juegos y danzas de la procesin del Corpus y, por ltimo, los esclavos negros de la ciudad, que haban acudido conminados por una
orden expresa del duque de asistir 120. Pero la gente de la corte era tambin numerosa. Sin contar a los grandes, que llevaban su comitiva particular, y a otros
caballeros, Isabel pase por las calles acompaada de sus capellanes, reyes de
armas, pajes, trompetas, atabaleros, ballesteros de maza, cetreros, monteros de espinosa, mozos de espuela y de cmara, reposteros de estrados y de plata, y cinco
pajes que llevaban antorchas, lo cual hace pensar que ya anocheca 121. Esta muchedumbre se juntaba con la congregada en torno a la puerta de la ciudad.
El primer acto que tuvo lugar ante la puerta fue la lectura de un discurso pagado por la ciudad. Alfonso de Velasco se adelant y pronunci un razonamiento, calificado por Alfonso de Palencia de elocuente discurso: hizo gala de
sus mejores dotes oratorias. Era el razonamiento con el que la ciudad daba la
bienvenida a su reina y en el que peda que realizara el juramento de los privilegios. No se conserva, desgraciadamente, este ejemplo de oratoria ceremonial,
pero, teniendo en cuenta los juicios tan crticos y puntillosos que suele hacer el
cronista Alfonso de Palencia, l mismo destacado humanista, si elogi este discurso hemos de suponer que no faltara ninguno de los elementos imprescindibles para trazar el panegrico de las personas regias. Si la ciudad pag expresamente su confeccin debi ser una pieza de oratoria ms larga de lo que hasta
entonces se haba escuchado en las entradas reales efectuadas por Isabel. Las breves palabras que pronunciaba el portavoz ciudadano, que en ocasiones era el
propio escribano del concejo, no pasaban de lo que se consignaba en las actas
como splica o requerimiento. En este caso parece tratarse de un discurso o
pieza de oratoria elaborada, que no se limita a demandar el juramento regio,
sino que, adems, sirve de transmisor de los saludos de bienvenida a la reina.
120
J. Gestoso, Los Reyes..., pp. 7-8. Los esclavos negros solan ser empleados en las entradas reales como
danzarines.
121 Segn J. Gestoso, ibdem, p. 9.
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Resulta, pues, una novedad en la dinmica de las primeras entradas reales del reinado de Isabel. Alfonso de Velasco acta como el portavoz autorizado para
emitir los mensajes de reconocimiento y sumisin al poder real. Pero este reconocimiento no es ms que una abstraccin canalizada y escenificada por los poderes que organizan las ceremonias de la realeza. Estas piezas de oratoria de bienvenida actan de manera similar a los poemas de exaltacin de la figura real
emitidos en alguna ocasin en el trnsito de las entradas reales. Discurso de
bienvenida y poemas son recursos retricos para representar la vox populi ciudadana, frmula cada vez ms presente en las ceremonias regio-cvicas tanto en la
Corona de Aragn, como en Castilla 122. Se trata de una forma de evitar los posibles conflictos que las entradas reales podan canalizar, propiciando la emisin
de mensajes de protesta ante los reyes. En esta ocasin, tambin Isabel se preocup de evitar esto: el regidor sevillano Alfonso de Velasco era uno de los hombres de Isabel, el encargado, precisamente, de custodiar la plata de las iglesias.
A continuacin, la reina, respondiendo a las expectativas de la ciudad, realiz el juramento solemne de los privilegios de la ciudad, tras lo cual, poda ya
franquear la puerta de la Macarena. La reina cabalgaba bajo el palio de brocado
carmes con flecos bermejos que tenan preparado para tal efecto. El nmero de
varas, segn Gestoso, era ocho, portadas por ocho regidores convenientemente
vestidos de terciopelo, pero Romero Abao, consultando los papeles del mayordomazgo, afirma que fueron catorce las varas que sostenan el palio, y que haban
sido compradas al astero Garci Fernndez. Las varas estaban aparejadas como
convena, y doradas con novecientos cuatro panes de oro por el pintor Martn
Rodrguez. El palio sevillano pareca el de mayores dimensiones que haba sido
utilizado hasta la fecha en las entradas reales protagonizadas por Isabel 123.
La entrada de la reina dur tres horas y media, segn indic el analista del
Cronicn, una duracin acorde con lo usual, dada la masa de personas que deba
moverse por las calles 124. El trayecto seguido por la comitiva, teniendo en cuenta que la reina entr por la puerta de la Macarena, debi ser el mismo que realiz Fernando en su entrada de 1508: calle Maestra, Real, Alhndiga, Espartera
y Alfalfa, para bajar por la actual Cuesta del Rosario, hasta la catedral 125. El
punto final del cortejo sera el Alczar. No sabemos con seguridad si la reina se
122
Vanse nuestras apreciaciones sobre el poema de bienvenida dedicado a Fernando el Catlico con motivo de su entrada en Barcelona, en 1473 1472, en A.I. Carrasco, Propaganda poltica en los panegricos poticos..., pp. 251-523, y J.M. Nieto Soria, La Realeza, en Orgenes de la Monarqua..., p. 54.
123 Para la entrada del rey Enrique IV en Sevilla, tambin fue elaborado un palio de dieciseis varas (A. del
R. Romero Abao, Las fiestas de Sevilla..., p. 131). El nmero de varas deba variar en las distintas ciudades en funcin del reparto de estos honores, acorde con la composicin institucional de cada concejo,
pues eran los regidores los que ostentaban tal honor.
124 Cronicn..., p. 132. En Valencia, en fechas bastante anteriores, en el periodo de 1336 a 1392, se haba
dado el caso de algunas entradas que duraban ocho o diez horas para un trayecto corto, vase R. Narbona, Las fiestas reales..., p. 466.
125 A. del R. Romero Abao, Las fiestas..., p. 130. Los recorridos ceremoniales en las ciudades estaban ya
ms o menos fijados y solan coincidir con el trazado para la procesin del Corpus, proyectando un efecto sacralizador similar.
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detuvo en la iglesia, aunque es de suponer que s lo hara, puesto que Palencia,

refirindose al recibimiento del rey, alude a la visita a la catedral, como veremos en su momento. En el caso de esta visita a Sevilla, se daba la circunstancia
especial de que en la catedral se alzaba la Capilla Real con los cuerpos sepultados de los reyes castellanos del siglo xiii. La imagen de Santa Mara, conocida
como la Virgen de los Reyes, que all se custodiaba, estaba ligada al culto de esta
capilla y al de los reyes difuntos. La figura de la Virgen estaba impregnada, adems, con una leyenda que deca que haba sido labrada milagrosamente por ngeles artfices 126. La imagen de Fernando III estaba cubierta de un carisma especial relacionado con sus campaas conquistadoras. La reina acudira,
seguramente, a orar en la catedral, como haba hecho meses antes durante su
entrada a Toledo, para dar gracias por su victoria sobre su rival.
Un captulo que debemos incluir son los regalos ofrecidos a la reina por el
concejo. En este caso, como suele suceder en las ocasiones en las que los miembros de la familia real asisten a la fiesta del Corpus, la reina recibira como presente las candelas de cera blanca decoradas con las armas de la ciudad, fabricadas expresamente para este efecto. Ms importancia econmica tuvieron los
pagos que hace la ciudad a ciertos oficiales de la casa real 127.
Respecto a la estructura ceremonial de esta entrada, cabe destacar, en relacin con otras entradas anlogas, el recibimiento previo de varios das que las
autoridades ciudadanas y personajes notables, avecindados o presentes en Sevilla, tributaron a la reina en la Rinconada antes de efectuar su entrada oficial a
la ciudad. A ese lugar acudieron todos a besar la mano de la reina 128. El acto del
besamanos, en las primeras entradas reales hasta ahora analizadas, se haba tributado a la reina justo despus de que sta jurara solemnemente los privilegios
de la ciudad (en otras entradas no se menciona, como en el caso de Toledo y
Cceres). El besamanos, efectuado inmediatamente despus de la jura, simbolizaba la sumisin u obediencia que la ciudad conceda, por medio de sus autoridades, en premio por el juramento real de los privilegios municipales, pero en
esta ocasin, al adelantarlo a todos los dems actos y, sobre todo, al desvincularlo del acto oficial y pblico que tiene lugar ante las puertas de la ciudad, la
126
En la Capilla de los Reyes estaban enterrados los cuerpos de Fernando III, Alfonso X y Beatriz de Suabia. Delante de sus sepulturas se haban instalado tres esculturas con la imagen de los tres de tamao natural, erigidas sobre tabernculos. Por detrs de ellos se elevaba el tabernculo donde posaba la imagen
de la Virgen con el Nio: todos, los reyes, la Virgen y el Nio lucan esplndidas coronas en sus cabezas. La capilla era una verdadera cmara de maravillas (R. Cmez, Una Wunderkammeer andaluza:
la catedral de Sevilla, en Imagen y smbolo...).
127 A. del R. Romero Abao cita una cantidad que asciende a 300.000 maravedes para el ao 1477, segn
las nminas que aparecen reseadas en los papeles del mayordomazgo. Son regalos referidos a toda la estancia de Isabel, desde la entrada hasta el 24 de octubre de 1477, (Las fiestas..., p. 95 y p. 133, nota 11).
128 Los que se adelantaban a recibir a la reina esperaban as conseguir posiblemente, los primeros favores, ibdem, pp. 124-125. Romero Abao cita como precedente de esta circunstancia, la entrada de Fernando de Antequera en la ciudad, en 1407, cuando un nmero de caballeros se adelant a recibirle hasta
Alcal de Guadaira, p. 124 (no slo se adelantaron los caballeros, tambin los veinticuatro de la ciudad,
vase D. Ortiz de Ziga, Anales..., II, p. 267).
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sumisin simbolizada en el besamanos se torna incondicional y casi privada,

gestionada por las autoridades ciudadanas al margen del conjunto de la comunidad que representan. El gesto simboliza as la cesin del papel poltico de la
comunidad en favor del protagonismo de los reyes, comunidad apartada de un
dilogo que se torna ms restringido entre los monarcas y las autoridades municipales. En realidad, el besamanos y el hecho de realizar un recibimiento previo, que dura varios das, desvinculado de la ceremonia oficial general, seala el
carcter ms elitista de la ceremonia de entrada real sevillana 129.
4.2. Ese aparatoso tribunal de justicia:
Ceremonias pblicas de justicia y gracia
A los pocos das de llegar a Sevilla, Isabel abri las puertas de la audiencia
pblica en su residencia del Alczar para que acudieran todos los que quisieran
solucionar pleitos de justicia. Este tribunal, descrito con detalle por Fernando
del Pulgar, ha sido ampliamente comentado para resaltar el alto concepto de la
justicia que tena Isabel, presentndola ante la opinin comn como un modelo ejemplar en la prctica de esta virtud poltica. Los panegiristas de Isabel olvidan que, en esto, la reina no haca sino seguir una estrategia que ya haban establecido los monarcas antecesores cuando la corte se asentaba tiempo suficiente
en ciudades y villas destacadas, como haba hecho su hermano Enrique IV, por
ejemplo, en Madrid 130. El ideal de realeza toma como fundamento principal el
valor de la justicia, y los reyes trataban de proyectar una imagen que se adaptase a ese ideal. Se trata de una estrategia de propaganda centrada en la idea de que
la contemplacin pblica del monarca ejerciendo justicia provoca la adhesin
mayoritaria llevados del sentimiento de amor que inspira el rey que acta as, al
tiempo que infunde una imagen de autoridad a los rebeldes, por el temor que
les inspira la justicia regia. No est probado, sin embargo, que esta forma de impartir justicia, directamente por el rey y mediante audiencia pblica, fuera realmente eficaz y que descendiera, por tanto, el nmero de delitos, sobre todo teniendo en cuenta que la propia Isabel, al cabo de un tiempo, decret su propia
inhibicin de la justicia, es decir, otorg la gracia del perdn, contraviniendo
129
La oligarquas ciudadanas tienden a acaparar el protagonismo en las ceremonias reales desarrolladas en

las ciudades. La ceremonia y los mensajes tienden a hacerse ms elitistas: es la evolucin que detecta R.
Narbona Vizcano en las grandes ciudades de la Corona de Aragn, como es el caso de Valencia (vase,
adems del citado artculo Las fiestas reales en Valencia; R. Narbona Vizcano, La fiesta cvica. Rito
del poder real. Valencia, siglos xiv-xvi, XV Congreso de Historia de la Corona de Aragn (Jaca, septiembre, 1993), I-3, pp 403-419). Vase tambin V. Adelantado y J.L. Sirera, Festes i teatre. Antecedents
histrics, en El teatre en la festa..., pp. 34-36.
130 Fue acordado que de all adelante todos los viernes se hubiese de tener Consejo pblico de la justicia
en la posada del arzobispo, e que todos los letrados del Consejo de la justicia fuesen all convenidos, para
que relatadas las cabsas de los pleytos que ante ellos ocurran, determinasen lo que por justicia se ava de
hacer, e fuese luego executado, porque los pleyteantes no se gastasen, donde continuamente de aquesta
guisa iban todos despachados sin dilacin de tiempo e perdicin de sus haciendas (D. Enrquez del Castillo, Crnica de Enrique IV..., cap. XXXV).
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el objetivo bsico del tribunal pblico desde el que ella misma ejerca justicia. La
gracia real es una facultad opuesta a la idea de justicia. La gracia, como uno de
los atributos sobre el cual se configura el poder real absoluto 131, se define en oposicin o por superacin de la idea universal de justicia. La idea de justicia es por
ello ms popular que la idea de gracia, y, por ello, tambin ms efectiva como
propaganda de legitimacin 132. Las justicias de Isabel fueron contempladas por
todos los que acudieron al alczar. La majestad real permita la aproximacin de
sus sbditos para elevar sus reclamaciones y agravios, escuchando a las partes.
Poda mostrarse como un monarca cercano. Si, acto seguido, proceda a perdonar delitos, este perdn resultaba aceptable, puesto que antes haba mostrado su
determinacin a ejercer justicia. La suavidad de la clemencia vena despus del
rigor de la justicia. A nadie se le escapaba que sa era la prctica atribuida a Dios.
La idea difundida era que todos podan reclamar justicia y seran escuchados y
podan, tambin, pedir clemencia y, tal vez, seran perdonados. La estrategia jugaba con dos discursos opuestos pero que podan llegar a encontrarse cuando era
el poder real el que los unificaba, y a todos dejaba contentos; o, al menos, esa
era la intencin propagandstica.
Sin embargo no todos estaban contentos. Los que alaban este gesto de Isabel olvidan que hubo alguna crtica y sorprende que, en este caso, las objeciones vengan de uno de sus, hasta entonces, colaboradores: el cronista oficial de
ese momento, Alfonso de Palencia:
Nada se haca para corregir los abusos, fuera de ciertas audiencias pblicas en que los Reyes oan la quejas del pueblo, como lo haca la reina
antes de llegar D. Fernando, sentndose los sbados en el trono a escuchar las reclamaciones de las gentes contra los atropellos y vejmenes de
los malvados. Mas este aparatoso tribunal de justicia produjo escaso resultado, porque las numerosas exacciones aumentaron, e ilcitamente se
sacaba a diario el trigo de las trojes, sin hacer caso alguno de las protestas de los vecinos contra la extraccin de vveres para el extranjero, prohibida por las antiguas Ordenanzas, y ms en ao tan estril que amenazaba a los andaluces con el hambre (D. III, L. XXIX, C. X).
Esta apreciacin disonante de Palencia (producto, quiz, de su animadversin contra Isabel), pone de manifiesto que el celo por la justicia exhibido era
un golpe de efecto que no se corresponda con un profundo respeto de los reyes
por el bien pblico de los vecinos de Sevilla. En efecto, el trigo se sacaba de la
131
Nos remitimos a S. de Dios, Gracia, merced y patronazgo real...

La propaganda del perdn regio resulta especialmente propagandstica cuando se trata de movilizar recursos humanos que se adhieran a una empresa poltica concreta que requiera su ayuda fsica o material,
especialmente campaas militares. Este tipo de finalidad tenan los perdones concedidos a comienzos del
reinado, cuando se declara la guerra a Alfonso V, y otros que se concedern para sostener militarmente
la guerra de Granada. Sobre la funcin de los perdones, adems de la bibliografa citada, vase J. M.
Nieto, Los perdones reales en la confrontacin poltica, pp. 246-250).
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ciudad amparndose en licencias regias 133, algunas de las cuales haban sido extendidas a cambio de dinero para pagar los gastos de vestuario de Isabel en su
entrada 134. Teniendo en cuenta los elevados gastos que la permanencia de la
corte en Sevilla iba a acarrear, no es de extraar que la reina pensara en exhibir
una cara atractiva a sus sbditos su capacidad de castigar y perdonar para
ocultar o aliviar la presin econmica a que les habra de someter. De hecho,
cuando la corte abandone la ciudad con destino a Crdoba, quedara Sevilla
muy menguada de pan, e ay en ella gran caresta, de manera que los pobres e
personas miserables no lo pueden comprar nin aver para se mantener 135.
Cmo era este aparatoso tribunal? La descripcin conocida es la que se
recoge en la Crnica de Fernando del Pulgar, escrita algo despus. Dice el cronista que la audiencia tena lugar el viernes y no el sbado:
E en una gran sala de sus alcares vena aquellos das, e en un estrado alto se asentava, en una silla cubierta de un pao de oro; e mandava que se asentasen en un lugar baxo de donde ella estava, a la una parte
los perlados y cavalleros, e a la otra los doctores de su Consejo e de su
corte. E mandava que todos sus secretarios estoviesen delante della, e
tomasen las petiiones de los agraviados, e que fiziesen all en pblico
relain dellas. E mandaba asymesmo estar ante ella los alcaldes e alguaziles de su corte, e sus ballesteros de maa. E luego mandava facer a
todos los querellantes cumplimiento de justiia, sin dar lugar a dilain. E si alguna causa vena ante ella que requiriese oyr la parte, cometalo a algnd doctor del su Consejo, e mandvale que pusiese diligenia en examinar aquella causa; e saber la verdad della, de tal manera
que dentro de terero da alcanase justicia el agraviado 136.
133
Los reyes, desde Toledo, haban firmado una carta a los concejos de Sevilla, Jerez, Cdiz, Sanlcar y
Puerto de Santamara, prohibiendo la exportacin de trigo y cebada sin licencia especial del guarda de
la saca del pan (AGS, RGS, 20 de febrero de 1477, fol. 358). Cuando se aposentaron en la ciudad de Sevilla, no dudaron, sin embargo, en conceder licencias en condiciones ventajosas a sus ms ntimos colaboradores, como Gmez Manrique (licencia a su mujer Juana de Mendoza para sacar del arzobispado
de Sevilla y del obispado de Cdiz 400 cahices de trigo, AGS, RGS, 20 de diciembre de 1477, fol. 526)
o, como el contador mayor y consejero Gutierre de Crdenas (licencia para que pueda sacar de Jerez de
la Frontera y su tierra, durante un ao, 600 cahices de trigo libres de impuestos, firmada en Sevilla, el
20 de abril de 1478, AGS, RGS, en dicha fecha, fol. 43). Sobre los abusos en la concesin de estas licencias, vase: M.A. Ladero y M. Gonzlez, Diezmo eclesistico y produccin de cereales en el reino de Sevilla (1408-1503), Sevilla, 1978, pp. 81-85.
134 Un par de licencias de saca proporcionaron 64.300 mrs., para financiar los gastos de la entrada (M.A.
Ladero, Dos viajes..., p. 237). Las licencias fueron oportunamente expedidas para vender grano desde
Jerez de la Frontera. De este modo se evitaban protestas de la poblacin sevillana ante la inminente entrada de Isabel.
135 Algo ms de un ao despus, en noviembre de 1478, estando ya en Crdoba, los reyes tuvieron que
permitir a las zonas colindantes llevar trigo a Sevilla, debido a la gran caresta que cay sobre la ciudad
(la carta, enviada a cija y a Carmona, entre otras, en R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo...,
vol. II, pp. 272-274).
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El efecto representativo de este tribunal resulta obvio, subrayando los ejes primarios del orden simblico de lo poltico: verticalidad, interioridad y claridad 137.
La majestad real de Isabel destaca verticalmente en la cspide del nivel espacial,
ocupando una pirmide simblica recortada sobre la jerarqua de poderes que se
articulan en los distintos niveles descendentes: aparece rodeada de sus ms prximos caballeros, eclesisticos y letrados, es decir, aquellos miembros que componen la corte en su funcin primaria de lugar donde se imparte justicia 138. Destaca, en el eje de la claridad, por el tejido de oro que enmarca su silla, metal precioso
que representa la luz, luz que se asocia, a su vez, con lo sagrado y con los conceptos universales, entre ellos el de la Justicia. En el eje de lo interior, Isabel se
configura como un centro al que todos los sbditos acuden desde el exterior.
La corte no aparece como representacin festiva, sino como imagen de gobierno. La reina destaca por encima de los dems como cabeza de ese cuerpo justiciero cuyos miembros: consejeros, doctores, letrados y dems oficiales de justicia, se disponen ordenadamente siguiendo una jerarqua. La prctica diaria de la
justicia impone a los sbditos una imagen dispersa, ante la multiplicidad de instancias. Esa imagen fragmentada se presenta como consecuencia de las trabas, las
dilaciones, los obstculos fsicos, la oscuridad del proceso judicial, la complicacin burocrtica del procedimiento... Frente a todo ello, los sbditos perciben
ahora, enteramente y de una vez, la imagen total, simplificada, ordenada, del
aparato de justicia. El efecto comienza en el umbral simblico de la puerta: los
porteros reales dejan paso franco a la sala del alczar. Esta propaganda de la justicia regia basa su eficacia en la accesibilidad y en la contemplacin del cuadro
en el que se han reunido todas las piezas habitualmente fragmentadas que componen el aparato de la justicia regia. La contemplacin de la majestad real, nunca
antes tan cercana y, a la vez tan lejana, sealada por un cielo de oro (trasunto del
sol de justicia), slo poda inspirar confianza y reverencia.
En el mismo escenario fue solicitado un perdn general para la ciudad.
Segn Pulgar, fueron los caballeros, ciudadanos y comunidad de Sevilla los que
acudieron a solicitar la clemencia de la reina para perdonar los delitos de todos,
ya que la ciudadana al completo se presenta como culpable. Ellos eligieron
como portavoz para dirigirse a la reina, de manera conveniente, al obispo de
Cdiz, Alonso de Sols, que expuso ante la reina un fundamentado razonamiento que versaba sobre la clemencia regia. Este razonamiento fue contestado
por la propia reina, tras lo cual sigui una contra-rplica del obispo. Isabel dej
en suspenso a la ciudad durante unos das, al trmino de los cuales orden publicar perdn general a la ciudad, con las excepciones acostumbradas 139.
137
Segn la obra ya citada de Harry Pross, La violencia de los smbolos sociales...

Recordamos la definicin de Corte expresada por Alfonso X: Otrosy es dicho corte segunt lenguage de Espanna, porque ally es la espada de la justiia con que se an de cortar todos los males tanbin de
fecho commo de dicho, Partida Segunda, IX, 27.
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Llama la atencin que Isabel efectuara esta operacin antes de la llegada de

su marido a la ciudad. Sus acciones pudieron estar guiadas por un deseo de pacificar y desterrar hostilidades para que el ambiente que encontrara Fernando a
su llegada fuera ms propicio al consenso. Pero, adems, el carcter pblico que
se da a esta labor pacificadora obedece a su propio afn personal por darse a conocer como la reina efectiva en Castilla, reina con poder y dotes de mando, tranquilizando, de este modo, a aquellos sectores que no terminaran de confiar en la
persona de un extranjero, como era Fernando. Respecto al relato de Pulgar,
hemos de reconocer que suena demasiado dramatizado como para darlo por
cierto. Despus de haber sido probado sobradamente que los discursos que pone
en boca de distintos personajes en su crnica salieron de la pluma del propio
Pulgar, hay que sospechar, por lo menos, del contenido real del discurso del obispo de Cdiz 140. El discurso del relato de Pulgar tiene la coherencia de una reconstruccin que habr que estudiar, ms bien, como discurso justificativo posterior de las acciones de este momento. El hecho que parece cierto es que Isabel
estableci un tribunal abierto para ejercer justicia directamente, un tribunal espectacular, aparatoso, desde el que se dictaban sentencias, segn Palencia, sin
mucha eficacia. Poco despus sigui un decreto de perdn general 141. A pesar de
la retrica de Pulgar, puede considerarse que la medida de gracia se gest en el
marco de ese tribunal de justicia y con la ceremonia descrita: peticin de clemencia por un personaje destacado, un eclesistico, que habla en nombre de la
ciudad y transmite la peticin que procede de los ciudadanos. La peticin de
perdn real a ruego de un prelado es una de las formas que contemplan las leyes
para el otorgamiento de esta medida de gracia, motivada por la conveniencia de
beneficiarse de la influencia y autoridad de los intermediarios 142. Pero, encontramos que, lejos de ser el obispo de Cdiz un inocente peticionario, se trata, en
realidad, de otro portavoz autorizado que aglutina la deseada opinin comn
de los ciudadanos y una actitud esperada de temor a la reina, que es la que corresponde y justifica, en este caso, la concesin del perdn. El prelado se encarga
140
Hay que tener en cuenta que los discursos que Pulgar intercala en su crnica son ms bien retricos,
fruto de una concepcin historiogrfica, y una forma de disponer los materiales con la que pretende engrandecer las acciones de los personajes con estas arengas (vase J. de M. Carriazo Las arengas de Pulgar, Anales de la Universidad Hispalense, 15 (1954), 43-74). Este razonamiento sali enteramente de la
pluma de Pulgar. Aparece tambin como una de sus letras, la letra xvi en la ed. de Domnguez Bordona.
141 Dos versiones de los efectos del perdn: segn Pulgar, el perdn hizo retornar a Sevilla cuatro mil personas que permanecan huidas por temor a la justicia regia (Crnica..., I, p. 316) y, segn Alfonso de Palencia, los que retornaron fueron maleantes que terminaron siendo acogidos por el duque de Medina Sidonia para conspirar contra los reyes (Dcada III, L. XXX, C. I).
142 Segn establece Partida Sptima, XXII,1. Tambin poda ser solicitado por un rico ome o alguna otra
honrada persona. El procedimiento de solicitarlo era Omildosamente fincados los ynojos e con pocas
palabras deben pedir merced al rey los que la han menester, segn Partida III, R. XXIV, L. III (vase
M.I. Rodrguez Flores, El perdn real..., pp. 24 y 95), pero este protocolo no debe aplicarse a las personas
ilustres que piden perdn por otra. Una visin sobre este tipo de ceremonias en Francia: G. Koliol, Begging Pardon and Favour: Ritual and Political Order in Early Medieval France, Berkeley, 1992. Vase tambin el anlisis de los argumentos ideolgicos que sustentan el perdn regio en Portugal en la segunda
mitad del xv, L.M. Duarte, Justicia e criminalidade no Portugal Medioevo (1459-1481), Coimbra, 1999.
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de figurar la opinin y la actitud coincidente con una medida que, de antemano, ha sido ya decidida. Los Reyes Catlicos aplicaron para todas las ciudades
andaluzas la misma poltica de pacificacin a partir de unas lneas muy definidas, y una de esas lneas era la de conceder perdones generales para fomentar las
adhesiones 143. De este modo, simulando el consenso en torno a la medida de
gracia, se acallan las crticas que despus de dictada pudieran surgir.
Esta poltica, que podra parecer contradictoria y, en ltimo trmino, antipopular, necesitaba una justificacin. El relato que ha quedado para la posteridad, gracias a la labor del cronista oficial en aos posteriores, va dirigido a resaltar el rigor de la justicia regia, y por tanto, la imagen de Isabel como reina
justiciera. No obstante, en el momento de desarrollarse los hechos, esa imagen
de justicia rigurosa previa serva ms bien como estrategia que vena a justificar
la necesidad de dictar un perdn general en beneficio de los malhechores. Est
claro que, por mucho que hubieran deseado mostrar mano dura en la ciudad,
en esta poca en la que se necesita recomponer la fidelidad a la corona, resultaba ms efectiva, y posible, la poltica del perdn que la de la pena, el ejercicio de
la gracia real que el de la justicia.
4.3. De cada ao en el semejante da primero de maro celebren
e solepnisen misa solepne: institucin de la fiesta por la
victoria de Toro
La siguiente empresa ideolgica que impuls Isabel a su llegada a Sevilla
enlaza con la poltica ya emprendida a comienzos del ao y desarrollada a su
paso por Toledo: conmemorar la victoria de Toro con diversos gestos y rituales sacralizadores. En Sevilla concibi la reina una celebracin ligada a la Virgen para que se celebrase a perpetuidad. Se conserva el documento mediante
el cual quedaba instituida la fiesta solemne del aniversario de la victoria de
Toro 144. Debi ser, sin duda, durante los casi dos meses que Isabel permaneci
en Sevilla a la espera de Fernando, puesto que el privilegio slo se refiere a ella
como presente en la ciudad 145. La factura del documento parece estar concebida al margen del rey, pues la letra inicial se ilumin con un retrato de la reina
143
Con relacin a la actitud de los nobles andaluces y la actuacin isabelina en ese viaje, vase M.A. Ladero Quesada, Andaluca en el siglo XV. Estudios de historia poltica, Madrid, 1973, pp. 139-148; alusiones concretas a los perdones en el artculo de P. Rufo Ysern, Los Reyes Catlicos y la pacificacin de
Andaluca (1475-1480), Historia. Instituciones. Documentos, 15 (1988), 217-249). El perdn general para
la ciudad de Sevilla y su obispado fue dictado el da 31 de agosto de 1477 (ibdem, p. 242).
144 Se encuentra en el archivo de la catedral de Sevilla, en el primer volumen, fol. 148, de los llamados Libros Blancos. El documento consigna el ao de 1477, aunque no el mes, debi realizarse en julio, pues
la reina firma en ese mes documentos similares para otras ciudades. Fue dado a conocer por J. Gestoso,
Los Reyes..., pp. 25-29.
145 En el ao del nasimento de nuestro seor e salvador Ieshucristo de mill e quatrocientos e setenta y
syete aos estando en Sevilla la muy alta e muy esclaresida prinessa reyna e seora doa Yssabel reynante en uno con el muy alto e muy poderoso rey e seor don Fernando, reyes de Castilla e de Len, de
Toledo, de Cecilia, de Portogal, ibdem, p. 28).
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exclusivamente, marca indiscutible de su iniciativa personal. La iconografa de

esta figura ilustra la idea promotora de la institucin de la fiesta, a partir de una
intencin completamente propagandstica: la afirmacin taxativa de la posesin
legtima de la corona de Castilla, otorgada por la gracia divina. Isabel, vestida esplndidamente, se encuentra en actitud orante, de rodillas, a los pies de la Virgen, entronizada con el Nio de pie en su regazo. El Nio bendice a Isabel al
tiempo que unos ngeles con las alas desplegadas sostienen el cortinaje que enmarca a las figuras 146. Esta imagen podra representar simplemente la devocin
de Isabel, si no fuera por un detalle importante: al pie de la imagen de la Virgen
est colocada la corona de la reina, que es muy semejante a la que lleva la Virgen, pero algo menos rica 147. Isabel se humilla ante el que se presenta como
dueo de la corona real: Cristo-Nio que le ha concedido ese don en respuesta
a sus oraciones. La ilustracin inmortaliza la interpretacin visual del acto ceremonial que acaba de instituir: la ofrenda de accin de gracias de la reina por la
victoria conseguida. La ventaja de la miniatura es la de aadir la imagen de aquello que queda fuera de la ceremonia, de aquello que se invoca: la respuesta de la
divinidad. La ilustracin hace visible lo invisible y verdico lo irreal.
Este mismo discurso iconolgico se traduce en el texto que recurre a la explicacin del suceso de la victoria del da 1 de marzo del ao anterior:
Aviendo respecto a la vitoria que Dios nuestro Seor les quiso dar contra su adversario de Portogal en el venimiento de la batalla que se ovo
erca de Toro el primero da de maro del ao prximo pasado, donde
a su Divina Providenia plog mostrar justiia, querindole dar graias
e en alguna manera agradeser su alto benefiio 148.
Al igual que en Toledo y en Guadalupe, en Sevilla repite la reina su deseo de

expresar con la liturgia su satisfaccin por la victoria ante sus rivales. Aqu se
instituye una fiesta conmemorativa que se celebrar todos los aos el da 1 de
marzo, fecha de la batalla, una fiesta que se instituye con afn de perennidad.
Esta fiesta religiosa es un ejemplo de cmo los reyes (en este caso Isabel) pusieron la liturgia al servicio de sus fines polticos.
La solemnidad se centrara en una misa con sermn, en el que se recordara
puntualmente lo que signific esta victoria para la paz en el reino y para el triunfo
146
La miniatura ha sido atribuida por J. Yarza Luaces al iluminador Nicols Gmez (Los Reyes Catlicos y la miniatura, en Las Artes en Aragn durante el reinado de Fernando el Catlico (1479-1516), p.
67). El detalle de Isabel en actitud orante aparece en C. Berns, Trajes y modas en la Espaa de los Reyes
Catlicos, Madrid, 1978, lmina XXIII; esta autora destaca el gusto de la joven Isabel por los escotes pronunciados (a la moda portuguesa tan denostada por Alfonso de Palencia).
147 La corona de la Virgen recuerda la que porta la imagen de la Virgen de los Reyes en la Capilla real sevillana, corona cuya pertenencia se ha atribuido a la reina Beatriz, esposa de Fernando III (P.E.
Schramm, Las insignias de la realeza en la Edad Media espaola, Madrid, 1960, p. 42). La corona de
Isabel se asemeja a la corona rica, recibida ese ao desde Valencia.
148 J. Gestoso, Los Reyes..., p. 28.
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de Isabel y Fernando, dando gracias, asimismo, a los santos protectores que ayudaron en la victoria: el arcngel san Miguel y Santiago luz y patrn de Espaa.
Se expresan directamente las pretensiones de dominio sobre todos los territorios
hispnicos. Hay que tener en cuenta que la reina se titula en este privilegio,
reina de Portugal. No ha renunciado, por tanto, a sus pretensiones sobre la corona de Portugal, aunque sea slo en la propaganda. La corona de la reina a los
pies de la Virgen es tambin la corona de Portugal, no slo la de Castilla, la corona de Espaa. La fiesta sellara esta victoria y la paz perpetua en todos los reinos hispnicos. Todos los sbditos deben, por tanto, elevar sus plegarias por esta
paz y por sus reyes, por todo el linaje regio que recibe ese don divino:
De cada ao en el semejante da primero de maro celebren e solepnisen misa solepne a la sanctsima Trenidat con rganos e cantores e
sermn, dndole graias por el dicho venimiento con conmemorain
de los bienaventurados el arcngel sant Miguel e el apstol Santiago,
luz e patrn de Espaa. En la qual asymismo rogarn a Dios e a la gloriosa Virgen santa Mara nuestra Seora por la paz e tranquilidad destos reynos e por las vidas de los dichos reyes nuestros seores e de la
princessa doa Ysabel su fija e de los otros fijos que Dios les dar 149.
La comunin religiosa presente en la liturgia se canaliza hacia el sentimiento

de comunin poltica entre los sbditos de los distintos reinos, en unin con la
dinasta castellano-aragonesa de Isabel y Fernando, una comunin que contribuye a fundar su Monarqua. Estos usos litrgicos estaban firmemente asentados en
la poltica simblica de los Reyes Catlicos por estas fechas. Hay que recordar
aqu la ceremonia realizada a principios de ao, en Toledo, en la capilla de los
Reyes Nuevos de la catedral. Una intencin similar gua la institucin de esta fiesta del 1 de marzo, que obedece a la misma poltica simblica que haba llevado a
la creacin en Portugal de la fiesta conmemorativa de la victoria de Aljubarrota,
fiesta ligada al triunfo de la dinasta Avs.
La reina ide tambin la celebracin de otra fiesta complementaria y, en el
mismo documento, dict la institucin de otra fiesta que deba celebrarse el da
de San Juan ante porta latina, el 6 de mayo. Se trata de otro jaln en la propaganda dinstica ensalzada por medio de apelacin a los santos Juanes. El documento estipula la forma de celebrarse: Item que asymismo celebrarn cada
ao fiesta a las vsperas del da de sant Juan de porta latina e el da siguiente processin de capas blancas e missa e sermn e segundas vsperas todo solenemente con las conmemoraciones e plegarias susodichas 150.
Un nuevo sermn, que habra de ser pronunciado anualmente, se aade a
la multiplicidad que vena propiciando un discurso claramente poltico. Isabel
149
150
Ibdem, pp. 28-29.

Ibdem, p. 29.
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intent con tesn el reconocimiento de esta fiesta de San Juan ante porta latina
y de las indulgencias ligadas a su celebracin. De este modo pretenda atraer en
el futuro el mayor nmero de participantes, asegurando la asistencia continua a
una ceremonia en la que se proyectara de manera perpetua su propaganda. En
fecha indeterminada pero, muy probablemente, en torno a 1478, en las instrucciones que portaban algunos de los embajadores enviados a la corte de Sixto IV
por aquellos aos, se solicitan las indulgencias para esta fiesta:
E porque nos querramos que el da de la fiesta deste santo Apstol sea
elebrada con grand devoin e venerain en todos nuestros reygnos,
suplicarys a su santidad quiera mandar que se guarde en todos nuestros
reynos el da que la Yglesia elebrare la dicha fiesta, la qual se llama ante
porta latyna, que es a seys dyas de mayo, otorgando su santidad los perdones que le plazer para los que ayunaren la vigilia e que coneda
yndulgenia plenaria a todos los que visytaren aquella casa e monasterio
en el da continuando desde las bsperas la vegilia con todo el da de su
fiesta. E esta misma yndulgenia se gane en nuestra Corte en el logar
donde nos e cada uno de nos vyeremos las oras, porque nos las mandamos continuamente elebrar con mucha venerain. E la bulla desto
que se diere dyga en ella que se da a suplicain de mi la reyna 151.
La suplicacin va unida a la solicitud de aprobacin de la construccin del

templo franciscano de San Juan de los Reyes, en Toledo, que se estaba edificando por aquel entonces. La reina puso especial empeo en que se celebrara esa
fiesta. Obsrvese que las indulgencias no slo se ganarn visitando el monasterio
de San Juan de los Reyes, sino que tambin podrn conseguirse acudiendo a la
corte, con lo cual, los reyes pretenden asegurar para siempre el pblico que les
observar actuando en la celebracin litrgica que conmemora su xito personal
y la gloria de su dinasta. Sus peticiones tardaran todava en cumplirse. Hasta
que no acab la guerra, Sixto IV no concedi una bula otorgando las indulgencias para su corte durante la celebracin de la fiesta de San Juan ante porta latina 152, es decir, hasta que no se clarific finalmente el conflicto sucesorio.
La fiesta del primero de marzo se incorpor al calendario litrgico de obligada celebracin en todas las iglesias principales del reino. Que sepamos, continu celebrndose durante todo el reinado de los Reyes Catlicos, con los perfiles
151
L. Surez Fernndez, Poltica internacional de Isabel..., I, n.. 47, p. 356: Instruccin sobre pedir la
aprobacin del monasterio franciscano de San Juan de los Reyes con licencia del legado apostlico micer
Nicolao Franco, que se declare para Espaa la fiesta de San Juan ante portam latinam a suplicacin de
la reina [1477-1478?]; AGS, PR, Leg. 16, doc. 7; Instrucciones al obispo de Tuy y al abad de Sant Fagn
e al doctor Juan Arias, nuestros embajadores en corte de Roma (...) sigue sobre San Juan de los Reyes y
la fiesta de San Juan ante portam latinam [1478?], AGS, PR, Leg. 16 doc. 16.
152 Bula de Sixto IV para que los reyes Fernando e Isabel pudiesen ganar en donde residieren la indulgencia que les concedi en la festividad de San Juan ante portam latinam en la iglesia que edificaron en
Toledo. Roma, [20 febrero 1481]. AGS, PR, leg. 27.
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marcados por la reina. Cada ao se escuchaban en las iglesias el sermn de la

victoria de Toro, y se elevaban himnos de Te Deum en honor de los reyes. La
fiesta se celebraba, al menos en Toledo, con procesin general de los curas y beneficiados de la ciudad, que deban acudir a la catedral con sus cruces. En la catedral se deca misa de la Trinidad con seis capas y canto de rgano, y se pronunciaba el sermn por la batalla de Toro. El oficio era largo 153. No hemos
estudiado la evolucin posterior de la fiesta pero, a pesar de su celebracin litrgica, parece que no alcanz el relieve de fiesta nacional y dinstica equiparable a la fiesta portuguesa por la victoria de Aljubarrota. La ancdota anteriormente mencionada, recogida por Melchor de Santa Cruz, a propsito del
malestar que causaba la fiesta portuguesa a un embajador castellano en la corte
del rey Manuel de Portugal, prueba ms bien que la fiesta isabelina no consigui igualarse con la que vena celebrndose en la corte de Lisboa con la misma
intencin propagandstica. La fiesta de san Juan ante porta latina, el 6 de mayo,
s se encontraba, en cambio, entre las ms solemnes del culto de la capilla real 154.
Es la reina, como se ve, la mayor interesada en la institucin de estas fiestas 155. No es de extraar, puesto que de esta forma espera asegurar su lugar en la
sucesin de la corona castellana. Alabando constantemente a san Juan glorifica
la figura de su padre, el rey Juan II, de quien se considera heredera, y esa lnea
dinstica ser fortalecida, proyectndola en la persona de su hijo Juan, el heredero. Al tiempo que se promulga el documento de la catedral sevillana, Isabel
an no estaba embarazada del prncipe (aunque no tardara en estarlo, una vez
se presente Fernando en la ciudad). En todas las plegarias que haba rezado,
siempre estaba presente la peticin de un hijo, de un heredero varn 156, pieza
clave, sin duda, para terminar de decidir en su favor el conflicto sucesorio.
Todas estas muestras de devocin a san Juan llevaban inscrito este deseo, porque el nombre de su hijo no poda ser otro que Juan.
4.4. Con reducida concurrencia:
resistencia popular ante la entrada de Fernando en Sevilla?
El lunes 25 de agosto llegaba a los regidores carta del duque de Medina Sidonia anunciando la prxima llegada del rey. En ella peda a los oficiales que se ocuparan de los preparativos del recibimiento. No tard en llegar la carta de la reina
153
Vase el Ceremonial de la Santa Iglesia de Toledo, BHUC, ms. 149, fol. 27r.
Constituciones de la Capilla..., sin fecha pero posterior a la toma de Granada, AGS, PR, 25-1, f. 10.
155 La reina dot estas fiestas con rentas especficas: Por las cuales fiestas e cargos su altesa fiso merced e
dio a los dichos den e Cabildo diez mill maravedises de juro de heredat para siempre jams puestos por
salvados en los libros de las sus meredes e cuentas, asentados e situados en las alcavalas de la su villa de
Albayda segund ms largo se contiene en el previllejo que su altesa les dio que est con las otras escripturas del Cabildo, J. Gestoso, Los Reyes Catlicos..., pp. 28-29.
156 Eran ya muchos aos de matrimonio e Isabel slo haba conseguido dar a luz una hija, la princesa Isabel que tena siete aos. Pulgar dice que la reina haba hecho grandes umiliaiones e suplicaiones y sacrifiios, e obras pas para volver a tener un hijo (Crnica..., I, p. 325).
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anunciando lo mismo, aadiendo que les enbiava rogar que sy serviio y plaser
le deseavan faser diesen orden cmmo su resibimiento fuese el ms honrado que
posible fuese 157. De nuevo, como en Toledo, la reina supervisa la organizacin
del recibimiento, para lograr la ms lucida representacin de la majestad regia.
En esta segunda entrada real, los gastos de la ceremonia ascendieron a trescientos mil maravedes, algo ms que lo que se gast en la entrada de la reina
dos meses antes. En este caso, todos los ciudadanos sufriran las consecuencias
de los gastos, puesto que el dinero se sacara de las rentas de propios del ao siguiente de 1478 158. El mayor coste de este recibimiento hace suponer que ningn elemento de la anterior entrada tributada a la reina pudo ser reaprovechado, ni siquiera el palio de brocados, puesto que se encarga otro de similares
caractersticas para esta ocasin. El palio, por s slo, se lleva casi la mitad del
presupuesto. Diecisis varas de brocado colorado, treinta y cinco onzas de hilo
de oro para las flocaduras, catorce onzas y media de seda colorada de grana torida, diecisis varas de palo para dorar, novecientos cuatro panes de oro para
dorar las dichas varas, sueldo del pintor por dorar las dichas varas: en total se
gast 134.734 mrs. por la confeccin y materiales para este pao de brocado 159.
El resto de decisiones tomadas en torno a los preparativos del recibimiento
versaron sobre la asistencia y sobre el adorno de las calles, que deban ser emparamentadas. En cuanto a los elementos festivos, en este caso, como no poda celebrarse de nuevo la fiesta del Corpus, al menos orden a las cofradas de oficios
que volvieran a sacar a la calle todos los juegos que para esa celebracin haban
preparado 160. Hasta que las entradas reales no elaboren su propia iconografa
157
J. Gestoso, Los Reyes..., p. 53.

Ibdem, p. 49. Nieto Soria alude a este recibimiento para ejemplificar la sangra econmica que supona
para las ciudades realizar estos gastos extraordinarios. Los regalos a los cortesanos que acompaaban a Fernando tambin generaron una larga serie de gastos. Todava en octubre de 1478 el concejo se ocupaba de
hacer libramientos para atender a los gastos. Resalta el hecho de que todo esto se sufra no slo para hacer
reverencia al rey, sino por ennoblecer y sublimar esta ibdad (J.M. Nieto, Ceremonias..., pp. 27-28). Las
autoridades intentaban convencer a los vecinos y ciudadanos de la conveniencia de gastar dinero en tales
recibimientos, puesto que proporcionaban honra a la ciudad (y, la honra puede traducirse, en ocasiones en
nuevos privilegios para la ciudad, J.M. Nieto, La realeza, Orgenes..., p. 53). Pero, la imposicin de tales
gastos no deja de ser un efecto del poder que ejercen las autoridades sobre el conjunto de la comunidad:
La propaganda tena un coste que endeudaba los recursos de la hacienda concejil y siempre terminaba por
recaer sobre la comunidad y, con mayor incidencia, sobre las economas ms dbiles: era otro reflejo de un
determinado ejercicio del poder (J.A. Bonacha, Ms honrada que ciudad..., p. 193, n. 78.
159 Segn aparece en el Libro del Mayordomazgo (J. Gestoso, Los Reyes..., pp. 49-50). El salto cuantitativo
y cualitativo respecto a la confeccin de otros palios es ya notable en esta fecha: en 1410, los dos palios empleados para la entrada real en Sevilla de Fernando de Antequera, ascenda a 12.280 maravedes, mientras
que, en 1526, slo las goteras que adornaban el palio de Carlos V, costaron 90.627 maravedes, ver, A. Romero Abao, Las fiestas..., p. 131. Dnde fue a parar el palio de Isabel? No tenemos noticia, pero lo ms
probable es que fuera fragmentado en porciones y repartido como don entre diversos notables. Hay testimonios posteriores que revelan que el palio se convierte en objeto de merced. El palio que se emple en
la entrada en Sevilla del prncipe Juan, en 1499, fue repartido entre los oficiales de la casa real y algunos
mozos de espuela del prncipe, que recibieron del concejo cuatro mil maravedes por las varas. Era ste, en
cierto modo, un mtodo por el cual las autoridades recuperaban el palio, aunque fuera en fragmentos.
160 Pueden verse descritos todos estos juegos e invenciones del Corpus sevillano en: V. Lleo, Arte y espectculo: la fiesta del Corpus Christi en Sevilla en los ss. XVI y XVII, Sevilla, 1975.
158
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basada en arcos de triunfo, el atrezzo de la fiesta del Corpus se incluir para dar
brillantez a los cortejos procesionales. Hay aqu una preocupacin por no desairar a Fernando, mediante una ceremonia menos vistosa que la tributada a su
mujer la reina. Se convoc, de nuevo, a las aljamas de judos y mudjares, y se
dieron vestiduras ricas a los mercaderes genoveses para que tambin asistieran.
Fernando parti desde el monasterio de Guadalupe, donde haba permanecido nueve das, segn Alfonso de Palencia en cumplimiento de una promesa.
All esper al duque de Alba para que se uniera a l en su viaje a Sevilla. Tambin
se encontraba con el prncipe de Aragn el conde de Benavente. Esta estancia
en Guadalupe, en la que Fernando renov sus votos y oraciones por la marcha
de la guerra, afianzaba la imagen de monarca devoto y elegido por Dios.
El rey lleg a la ciudad por distinto camino que la reina. Dice Palencia que
evit las tierras del comendador (o maestre) Alfonso de Crdenas, quiz para
evitar que ste le pidiera cuentas sobre la investidura del maestrazgo de Santiago. A la villa de Azuaga acudi el mismo Alfonso de Palencia para poner al
corriente al rey de los acontecimientos sevillanos. A partir de aqu, Fernando
sigue el mismo camino que Isabel pero, en vez de pasar la noche en la casa del
duque de Medina Sidonia, la pasara en la iglesia de San Jernimo 161. Otra vez,
el rey escoge un alojamiento de carcter religioso, quiz para evitar posibles conflictos si se acoga a la hospitalidad del duque. Nada dice Palencia de los que
acudiran a recibirle antes de la entrada oficial, pero es de suponer que cumpliran con el mismo protocolo que se sigui en la entrada de la reina.
El da 13 de septiembre de 1477, el rey atraves la puerta de la Macarena a
las tres horas de la tarde, tal y como consigna el analista del cronicn 162. A propsito de la hora de entrada en la ciudad, el cronista Palencia subraya lo poco
apropiada que result, consecuencia del calor trrido que por aquellas fechas
haca todava en Sevilla. Palencia acusa en su relato a ciertos intrigantes que engaaron al rey para que acudiera a esa hora, con el objetivo de estropear el recibimiento 163. De haber sucedido como cuenta el cronista, estaramos ante una
manifestacin de resistencia ante la propaganda real. Pero creemos que ms bien
se trata de una justificacin para explicar la mediocre asistencia popular que
debi acudir al acto. Estando con el rey el propio Alfonso de Palencia, tan conocedor de la ciudad, por residir en ella, resulta extrao que l no le hubiera
aconsejado salir de maana o, incluso, ya atardeciendo. Por alguna razn, Fernando se entretuvo en la iglesia de San Jernimo hasta esa hora y, en efecto, el
calor debi determinar la asistencia a la ceremonia.
161
A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. XXIX, C. X.

Cronicn de Valladolid..., p. 132.
163 Era el trece de septiembre, y como el numeroso gento le aguardaba impaciente desde las primeras
horas de la maana, algunos hombres astutos hallaron medio de engaarle, aprovechando las horas en
que la fuerza del calor le haba obligado a retirarse a sus casas, para aconsejar al rey la entrada en la ciudad y la visita a la catedral en hora tan inoportuna como la de la siesta, y, por consiguiente, con reducida concurrencia (A. de Palencia, Crnica..., Dcada. III, L. XXIX, C. X).
162
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Pero, algo ms debi influir en los nimos de los sevillanos que hizo que
stos estuvieran, paradjicamente, ms bien fros como para asistir en masa a
otro recibimiento real, idntico por lo dems, al que ya haban podido contemplar antes. Despus de todo, aquel haba sido el recibimiento de la reina propietaria de los reinos. Si en la ciudad haba algn grupo reticente al poder del
aragons, no hay duda de que pudo manifestarse de este modo. Sea como fuere,
la declaracin del cronista afecto a Fernando sobre la reducida concurrencia al
recibimiento saca a relucir indicios de resistencia (o de cansancio) en la ciudad
ante los actos de propaganda regia. Los preparativos ordenados para la entrada
real no difieren de los que se organizaron para la entrada de la reina (incluso se
hicieron salir de nuevo los juegos del Corpus). Si hubo menos concurso popular, tal vez fuera debido a los descontentos que el propio Palencia resea en contra de los oficiales de justicia de la corte, que ejercitaban, segn el cronista, una
justicia rigurosa, fundada en la prevaricacin. Palencia alude a la corrupcin de
los oficiales de la corte, que contra los consejos de la reina, y so color de administrar justicia, se lanzaron a arrebatar el dinero a los ciudadanos, y acusa en
concreto al licenciado de Fras, hombre de extremada avaricia y singular carcter, que exiga dineros, lo mismo a la parte actora que a la rea, fatigando a los
ciudadanos con continuas citaciones. La reina recibi las protestas de los ciudadanos aterrorizados. La publicacin del perdn general a la ciudad el da 31
de agosto pudo influir en el nimo de los querellantes. La presencia de la multitud de cortesanos que deban ser alojados en la ciudad suscitaba, adems, problemas de convivencia. Palencia alude a rencillas entre cortesanos y ciudadanos,
que comenzaron en burlas mutuas y terminaron en rias peligrosas, hasta el
punto de que hubo de conminarse mediante pregn el cese de las disputas. Por
ltimo, otro motivo de disgusto de los ciudadanos era el amparo de la reina al
almirante, a quien permita sacar trigo de la ciudad en condiciones favorables,
contra las disposiciones que prohiban lo contrario. Estos y otros conflictos derivados de las relaciones entre los nobles sevillanos y los reyes pudieron manifestarse de una manera simblica el da de la entrada real, mermando la imagen
de consenso que deba proyectar la ceremonia tributada al rey 164.
No tenemos muchos ms datos sobre la ceremonia de entrada en la ciudad
de Fernando. Palencia aade que delante de la puerta de la Macarena, escuch
el discurso de bienvenida que se le dirigi en nombre de la ciudad (aunque esta
vez no actu de portavoz Alfonso de Velasco, puesto que haba muerto en esos
das). En vista de las disposiciones citadas anteriormente, la ceremonia debi ser
idntica a la que protagoniz la reina. El trayecto fue recorrido en un tiempo similar, cuatro horas, desde la puerta hasta el Alczar, segn resea el Cronicn 165.
164
El relato completo de Palencia en Crnica..., Dcada. III, L. XXIX, C. IX. Fernando del Pulgar sita
esta entrada en el ao 1478, fecha que est completamente equivocada (Crnica..., I, p. 324).
165 Cronicn de Valladolid..., p. 132.
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4.5. Por la paz... y el estado real:

ceremonias litrgicas y conmemoraciones ciudadanas
El catorce o el quince de noviembre regresaba el rey Fernando a Sevilla tras
haber culminado la conquista de Utrera. A su vuelta, el resto de mes, tanto l
como Isabel tendran la ocasin de participar en las ceremonias litrgicas con
las que el cabildo eclesistico quera honrar a los reyes. En ese mes de diciembre sola celebrarse, adems, la mayor fiesta cvica que se celebraba en Sevilla. Al
margen de la fiesta del Corpus, organizada por los concejos con el mximo de
solemnidad en todas las ciudades del reino, muchas ciudades tenan una fiesta
grande vinculada a un santo patrn por el da en que fue arrebatada de manos
musulmanas, si se trataba de una ciudad con pasado musulmn 166. Era ste el
caso de Sevilla que celebraba el da de la capitulacin musulmana, que era tanto
como celebrar su bautismo cristiano. A estas dos fiestas se sumaban las propias del calendario religioso, cuya solemnidad se dotaba de inters aadido si los
reyes participaban en las festividades ms importantes del ciclo litrgico anual.
Algunas de las festividades religiosas revestan un inters especial para la reina. El da ocho de diciembre se celebraba la octava de la Concepcin de la Virgen. Isabel poda mostrar la piedad real a la imagen de la Virgen de los Reyes
durante esta fiesta, en la capilla real sevillana. Para la octava de esta festividad,
el cabildo prepar el ao que Isabel residi en la ciudad, una misa solemne por
la paz y tranquilidad de estos reynos y por la vida y acrecentamiento del estado
real del seor rey don Fernando y de dicha seora 167. De este modo, el cabildo colabora en la propaganda regia con una misa poltica que sacraliza la actuacin poltica y militar de Isabel y Fernando en Andaluca, hacindoles aparecer como monarcas pacificadores. Se pide igualmente el acrecentamiento del
estado regio, lo que equivale a rogar a Dios por que haga ms poderosos a los
reyes, ensanchando los territorios sobre los que gobiernan. Tales deseos de acrecentamiento del poder pueden ponerse en conexin con la conquista de las Canarias, de la que los reyes se ocuparn con especial inters al llegar a Sevilla 168.
166
Estas fiestas se celebraban tanto en Castilla como en Aragn. En este reino destacaba, por ejemplo, la
fiesta de San Dions, en Valencia, el da 9 de octubre (R. Narbona Vizcano, El Nueve de Octubre. Resea histrica de una fiesta valenciana. Siglos xiv-xx, en Memorias de la ciudad: ceremonias, creencias
y costumbres en la historia de Valencia, Valencia, 2003, pp. 173-230). En Cceres se celebraba el da de
San Juan la fiesta conmemorativa de incorporacin de la ciudad, paseando el pendn de Alfonso XI
(BNE, ms. 430, fol. 444). Otras ciudades conmemoraban batallas significativas en las que haban participado las milicias concejiles, como es el caso de Murcia, que celebraba el da de San Patricio, 17 de
marzo, una victoria en los Alporchones contra los musulmanes, ocurrida en 1452 (M. de los L. Martnez
Carrillo, Fiestas ciudadanas. Componentes religiosos y profanos de un cuadro bajomedieval. Murcia,
Miscelnea Medieval Murciana, 16 (1990-1991), p. 41). Los Reyes Catlicos instituirn tambin en Granada la fiesta conmemorativa de la conquista (vase la trascripcin del ceremonial que se conserva en
AGS, PR, Leg. 25, n. 60, por J.M. Nieto en Apndice documental, Orgenes..., doc. 27).
168 Vase la investigacin para determinar quin tiene derecho a realizar la conquista encargada por esas fechas a Esteban de Cabitos (Informacin sobre cuyo es el derecho de la isla de Lanarote y conquista de
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Ms poder para los reyes poda significar, adems, ms privilegios para la iglesia, no en vano, la reina se estaba mostrando bastante generosa con el cabildo 169.
La ocasin era propicia a esta propaganda sacralizadora de la dinasta isabelina. Aquellos das se conmemoraba, adems, el tercer aniversario del alzamiento de Isabel como reina de Castilla y de Len, junto a su marido Fernando. La
capilla real se encargaba de recordarlo cada ao durante la fiesta de Santa Luca,
el 13 de diciembre, coincidente con aquel da de proclamacin y celebrada solemnemente con misa y sermn 170. Era imposible no acordarse de la muerte del
rey Enrique IV. El cabildo orden igualmente para la octava de la Concepcin
un responso por las nimas de los reyes Juan II y Enrique IV, e igualmente se
aadi otro responso por el hermano de Isabel, el infortunado infante Alfonso,
al que se nombraba con ttulo de rey 171. Las campanas de las torres de San Miguel y la Giralda solemnizaron el acto. Isabel no desaprovechaba la ocasin de
aparecer como heredera de un monarca ilegtimo como haba sido su hermano
Alfonso: su xito presente, y la connivencia eclesistica, que sacralizaba con sus
oraciones aquella antigua pretensin poltica, modificaba la historia presente,
otorgando una nueva legitimidad a su hermano. Isabel se declaraba heredera de
su padre y tambin de su hermano Alfonso. La Iglesia se prestaba a conformar
un discurso dinstico legitimado mediante el componente litrgico, y elevado a
un orden teolgico.
Poco despus de estos actos litrgicos vividos en la catedral, los reyes participaron en una ceremonia ocurrida en el marco de otra iglesia, esta vez, en la de
Santiago. Se trataba de honrar a uno de sus colaboradores ms fieles, Gutierre
de Crdenas, personaje que desde el primer momento trabaj para que la corona real fuera a parar a manos Isabel. l, junto con Gonzalo Chacn y Andrs de
Cabrera, era uno de los principales artfices de la sucesin. Tanto Isabel como
Fernando mantenan innumerables deudas por los servicios prestados por este
consejero real, que era adems contador mayor y maestresala. En esta ocasin le
premian con la encomienda mayor de Len que haba vacado por haber sido finalmente otorgado el maestrazgo a Alonso de Crdenas, su primo, que antes
ejerca oficialmente de comendador mayor (y pretendidamente como maestre,
hasta el momento en que, por muerte de su rival Rodrigo Manrique, y gracias a
la intervencin isabelina, se haga oficial). En la iglesia de Santiago, segn el analista del Cronicn de Valladolid, le fue impuesto al maestresala Gutierre de Crdenas el hbito de Santiago (imprescindible para poder ejercer de comendador
mayor de la orden), el da 18 de diciembre, de manos de Pedro Puertocarrero,
las Canarias hecha por comisin de los Reyes Catlicos don Fernando y doa Ysabel, ed. Aznar Vallejo,
La pesquisa de Cabitos, Madrid, 1990).
169 El da 30 de agosto de 1477 les haba otorgado por privilegio los derechos sobre el muelle construido
en el Guadalquivir, cerca de la Torre del Oro (J. Gestoso, Los Reyes..., p. 30).
170 Aparece esta fiesta en el calendario litrgico de la capilla real: Constituciones de la capilla real de Espaa, AGS, PR, leg. 25-1, fol. 11.
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seor de Palma 172. Los reyes estaban decididos a controlar la orden, como queda
expresado en esta ceremonia, pues Gutierre de Crdenas acceda al hbito y a la
encomienda casi simultneamente, saltndose la carrera honorfica que todo aspirante a ingresar en una orden militar deba cursar.
La vspera de la Natividad de Jess, se celebraba con la pompa conveniente
la fiesta de la conmemoracin de la entrega de la ciudad musulmana al rey Fernando III. El hecho de que este rey hiciera de Sevilla una de sus ciudades preferidas, hasta el punto de elegirla como el lugar de su sepultura, converta la fiesta en una celebracin ciudadana y, a la vez, monrquica. El pendn de la ciudad
era tambin un pendn real, puesto que ostentaba la figura y las armas del rey.
La fiesta consista en la exhibicin del pendn por las calles de la ciudad, que
era recorrida por una procesin en la que marchaban jerrquicamente todas las
autoridades de la ciudad y los diferentes grupos sociales y religiosos. Si los reyes
estaban en Sevilla era obvia y muy de su agrado, su participacin en dicha procesin. Junto al pendn se exhiba la espada de Fernando III, que portaba la mxima autoridad en la ciudad 173. La espada era una espada corta, mal hecha,
sucia, negra y antigua, segn un testimonio de varios aos despus 174. No era,
por lo que parece, una espada imponente pero, era venerada por ser reliquia de
un rey que se consideraba santo, el rey que haba propiciado el bautismo de
la ciudad. Por sus caractersticas, la espada de Fernando III resultaba muy atractiva para un rey como Fernando de Aragn: se trataba de la espada del rey Fernando III de Castilla, rey homnimo, castellano, con el que pretenda entroncar en linaje; se deca que la espada conceda la victoria a quien la llevase, y, a
buen seguro, el rey conoca la historia de su antepasado, Fernando de Antequera, homnimo suyo y raz de la dinasta trastmara aragonesa, quien llev la espada en la batalla de Zahara y volvi con ella victorioso a Sevilla, depositndola en manos de la estatua del rey Fernando III en la capilla real, de manera
ceremonial el 10 de noviembre de 1407. Tampoco desconoca los poderes taumatrgicos de la espada, que curaba a quien la besara 175.
172
Cronicn de Valladolid..., p. 135.

As describe la ceremonia un memorial del siglo xvi-xvii: Da de San Clemente papa y mrtir, celebra esta ciudad y ambos cavildos la memoria de la toma y entrada de Sevilla quando se entreg al rey
don Fernando el Santo. Hacen procesin muy solemne con ambos cavildos y clereca, llevan la espada
del santo rey don Fernando que la gan y el pendn suyo, en memoria suya y de aver ganado a Sevilla.
Esta espada y pendn llevan en la procesin los dos seores seglares ms principales que hay en Sevilla
o se hallan en ella y los convida el cavildo, y en defecto de no aver los llevan la espada y pendn dos prevendados los ms principales. Extractos de un libro de cosas notables sacadas de los memoriales de la librera y archivo de la iglesia de Sevilla, BNE, ms. 5736, fols. 169v-170r.
174 Testimonio del viajero Nicols de Popielovo, espectador de la ceremonia en diciembre de 1484, que la
describe de este modo: Este da se celebr una memoria anual del sitio de Sevilla por los cristianos, y
la victoria obtenida sobre los infieles que llaman brbaros hasta hoy en algunas partes: con este motivo
se hace cada ao una procesin solemne y estaciones, a las cuales asisten los reyes, si estn en la ciudad
presentes. Delante de sus majestades se lleva la espada que sirvi en la conquista de esta ciudad y que es
corta, mal hecha, sucia, negra y antigua.
175 R. Cmez, Una Wunderkammer..., p. 95.
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El estandarte con el pendn sola portarlo la persona ms notable que se hallara en la ciudad. No sabemos quin lo portaba en esta ocasin, pero se sabe
que otras veces, si la presencia en la ciudad de algn rey de Castilla coincida
con la fiesta de San Clemente, era l quien lo llevaba. No sera extrao que hubiera sido Fernando quien quisiera llevar el pendn o la espada en la procesin,
pero no hay datos que den testimonio de ello en esta ocasin. En fechas posteriores, en sucesivas visitas, Fernando sabra sacar mejor provecho propagandstico de esta cadena de reyes que ostentaron el nombre de Fernando 176.
No contamos con la descripcin de la fiesta de este ao de presencia real en
la ciudad. Segn la descripcin de 1484, los reyes se situaban en la procesin
justo detrs de la espada, que era el smbolo de la victoria de Fernando III, y
tambin smbolo de la justicia regia 177. El sentido de la fiesta sevillana, desde la
perspectiva de la realeza, era la conmemoracin de un triunfo regio. Cuando
dicha fiesta cuenta con la participacin material de los reyes, el triunfo es
susceptible de ser canalizado en favor de la propaganda del rey que interviene
en la procesin. En este caso concreto de 1477, el triunfo de Isabel y Fernando
se entremezcla con aquel otro que protagonizara el rey Fernando III. Dos reyes,
Isabel y Fernando otro Fernando ocuparan el puesto de Fernando III,
toman su lugar, lo representan. La fiesta es una escenificacin de aquella entrada triunfal en Sevilla en la que Isabel y Fernando actan como figuras que encarnan la majestad real la majestad real no cambia, cambian las personas. De
este modo, tomando parte en una fiesta que no va dirigida a ellos, sino a otro
rey y a una hazaa regia distinta, ellos mismos se convierten en protagonistas
de la fiesta, pues encarnan la majestad real. La celebracin, que es por igual ciudadana y monrquica, ese ao es doblemente monrquica. Tal vez no se celebraban las victorias militares de Isabel y Fernando sobre sus enemigos portugueses 178, sus rivales en el trono, pero s se celebraba el triunfo en la lucha
176
A. del R. Romero Abao cita el caso de Sancho IV, que lo port en dos ocasiones, en 1260 y en 1293
(Las fiestas..., p. 77). El propio Fernando llev la espada de Fernando III en 1508. Fernando el Catlico
sum su presencia en esta fiesta sevillana al programa propagandstico que vena realizando ese ao, en
el que protagoniz las ms brillantes entradas reales que se haban visto en Castilla nunca, entradas triunfales que se organizaron a partir de un patrn iconogrfico completamente nuevo (para el caso sevillano
puede verse el artculo de Lleo Canal, citado anteriormente, para el de Valladolid, en 1509, vase A.
Gmez Moreno, El teatro medieval castellano en su marco romnico, Madrid, 1991, pp. 151-158; una visin de conjunto sobre todas ellas y su intencionalidad poltica en M. Falomir Faus, Entradas triunfales de Fernando el Catlico en Espaa tras la conquista de Npoles, La visin del mundo clsico en el
arte espaol, Madrid, 1993, 49-55).
177 Tal y como declara el mismo Nicols Popielovo, (ed. cit., p. 319).
178 El viajero Popielovo cuenta una extraa historia referida a la espada ceremonial de Fernando III. El
puo, segn l, tena una cruz hacia abajo por la razn de que el rey al emprender una guerra contra el
padre del actual rey de Portugal (reinaba el hijo de Alfonso V, Juan), perdi la batalla con su ejrcito y
huy con los suyos, ibdem, p. 319. Resulta una noticia extraa que, a no ser que el viajero hubiera sido
mal informado, hara pensar que tambin se celebran las derrotas, las humillaciones. Quin mand colocar as el puo de la espada? Se trataba del fracaso de la primera campaa contra Toro? Y por qu en
esa fecha de 1484, ya victoriosa, todava se recordaba la derrota? Fernando introducira durante la fiesta de 1477 esta innovacin en la espada, quiz, como un voto a cumplir con la victoria definitiva sobre
Alfonso de Portugal?
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sucesoria (que era, tambin, un triunfo sobre la ciudad). Eran Isabel y Fernando (y no sus rivales, Juana y Alfonso) los que podan desfilar tras el pendn y
el estoque hasta el sepulcro de Fernando III, de quien se consideraban sucesores en la lnea genealgica de los reyes de Castilla, aunque hubiera habido entre
ellos un golpe de estado y un cambio dinstico.
Estamos ante otra forma de manifestarse, de un modo ceremonial, el discurso dinstico, en este caso sirvindose de la liturgia ciudadana: es un tipo de
discurso dinstico que sobrepasa la exaltacin de la dinasta Trastmara, hasta
enraizar en el primer rey castellano que rein en Andaluca. Desde que Isabel se
haba proclamado reina de Castilla era, posiblemente, la primera vez que se manifestaba con tanta claridad la voluntad de unir su linaje al de los antiguos reyes
de Castilla y Len.
Los efectos de esta conmemoracin cvica se vieron multiplicados con la
conmemoracin religiosa que completaba la ceremonia: la misa solemne en
honor del rey Fernando III en la catedral, antes de retornar de manera ritual las
insignias a la capilla real. En la poca en la que la vieron Isabel y Fernando todava mantena esta capilla un esplendor inigualable: la presencia de los simulacros de los reyes Fernando III y Alfonso X en la capilla real acentuaba el mensaje del discurso dinstico que se estaba transmitiendo en la ceremonia. Segn una
descripcin del siglo xiv, estas figuras eran de tamao natural y estaban sentados en tronos de plata bajo doseles en los que aparecan los escudos de Castilla,
de Len y los del Sacro Imperio Germnico; los tres vestan sus majestuosas
ropas reales y portaban sus respectivas insignias de poder: Alfonso X llevaba una
corona en la cabeza, de oro y piedras preciosas, un cetro de plata con una paloma en el extremo y, en la mano izquierda, una manzana de oro con una cruz; la
imagen de Beatriz de Suabia llevaba tambin una corona y, entre los dos, se alzaba la figura de Fernando III, con su corona igualmente y la espada en la mano
derecha, que luca una esmeralda y un rub, y la vaina engastonada de piedras
preciosas en la mano izquierda. Por detrs, y presidiendo el conjunto, la Virgen
con el Nio. Los tabernculos en los que se asentaban, estaban iluminados da
y noche, perpetuamente. La capilla slo se abra el da de san Clemente (a no ser
que residieran los reyes en la ciudad), pero se da la circunstancia de que esta capilla estaba rodeada de rejas de hierro y poda contemplarse el interior iluminado desde todos los lados sin necesidad de penetrarlo. El conjunto deba levantar
la fascinacin de cualquier observador 179.
La misa de la fiesta de san Clemente inclua un sermn que recordaba los
avatares de la conquista. La oratoria religiosa traducira al lenguaje oral los mensajes de la propaganda que se haba percibido en los gestos ceremoniales. Considerando que en alguna otra ocasin, ese sermn se manifest como un sermn
179
El conjunto era impresionante: La pirmide visual de reyes de la tierra y reyes del cielo, de familia real
terrena y familia real celeste en un plano superior, debi ser deslumbrante y sobrecogedora (R. Cmez,
Una Wunderkammer..., p. 95).
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poltico-apologtico de la persona de Fernando de Aragn, nos inclinamos a

creer que, tambin ahora, el sermn debi ponerse, de alguna manera, al servicio de la propaganda de Isabel y Fernando 180.
4.6. Fizieron grandes alegras e juegos e fiestas:
Alegras y fiestas caballerescas
Dice Fernando del Pulgar, refirindose a la entrada de la reina, que para
este su reebimiento fizieron grandes alegras e juegos e fiestas, que duraron algunos das 181. Romero Abao no ha documentado para estos das posteriores a
la entrada de Isabel juegos o alegras (justas, juegos de caas, toros, correr los
palios o la sortija, cucaas...), aunque es posible que la ciudad tuviera algo preparado para el da de Santiago, festividad que se celebraba al da siguiente de la
entrada de Isabel. La mayor parte de las manifestaciones deportivas se pospusieron hasta la llegada del rey.
Presente Fernando en la ciudad, se organizaron festejos de carcter caballeresco, tan del gusto del rey. Poco despus de la ceremonia de entrada, la ciudad
organiz un juego de caas, probablemente en la zona de las Gradas, donde solan realizarse las justas 182. La ciudad pag en esa ocasin novecientos maraveds
a los criados del rey por recuperar la madera que se emple en la fabricacin de
tablados y cadahalsos 183.
Son ya varios meses los que la corte llevaba asentada en Sevilla. Por primera vez, desde que se inici la guerra, Isabel y Fernando tenan tiempo suficiente como para desarrollar una tpica vida cortesana. Ciertamente, la guerra pareca haber terminado. El lugar habitual para las corridas de toros en Sevilla sola
ser la plaza de San Francisco 184, pero, en los momentos de estancia real, los toros
se corren en la puerta del Alczar, lugar de residencia de los reyes. Es la prueba
de que ningn festejo que se celebrara en la ciudad deba transcurrir ajeno a los
reyes, y ms una fiesta como la de los toros, que en esta poca no tiene an un
180
Nos basamos para afirmarlo en el apoyo que vena prestando el cabildo sevillano a los reyes, desde el
momento en que Isabel entr en la ciudad, y tambin en un testimonio extrado del mismo memorial
sevillano que venimos citando: Ao del seor de mil y quinientos once hallndose en Sevilla el rey Cathlico don Fernando estubo a las obsequias del santo rey don Fernando y predic a ellas el muy reverendo don fray Francisco de Crdoba, obispo de Velandia, gran thelogo y biblista, y dijo, predicando,
estas palabras formales: A vuestra alteza seor, ms que a ninguno otro pertenece canonizar en su tiempo a este glorioso rey, por tres causas: la primera, porque tenis su nombre, la segunda, porque vens de
su linage, la tercera porque heredastes la tierra quel gan (Extractos... BNE, ms. 5736, fol. 170r-v). Hay
que indicar que Fernando, a pesar de residir en Sevilla, varias veces en 1511, no estuvo en la ciudad durante la fiesta de San Clemente de ese ao (abandon la ciudad a fines de junio, vase Itinerario...). Si
la ancdota no corresponde a la fiesta de 1508, puede referirse, quiz, a otras que presenci con Isabel en
aos anteriores: en 1501, en 1499, en 1490 o en 1484.
182 En las Gradas se realizaban competiciones ecuestres, torneos y justas (A. Collantes de Tern, Sevilla en
la Baja Edad Media. La ciudad y sus hombres, Sevilla, 1977, p. 75).
183 A. del R. Romero Abao, Las fiestas..., p. 132.
184 Ibdem, p. 145.
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carcter popular, sino caballeresco. La plaza de San Francisco, en el corazn de la

ciudad, tena una personalidad cvica ms acusada que el Alczar, que es residencia real y emblema, por tanto, del poder real y militar; aunque las clases populares no participaran directamente en los ejercicios taurinos, podran haber
asistido como espectadores, aprovechando otra oportunidad para contemplar a
los reyes. Sin embargo, una fiesta ordenada por y para los reyes, en un entorno
predominantemente cortesano, tiende a oligarquizarse an ms, abismando la
distancia que separa al pueblo de las lites. Pero, despus de todo, es la oligarquay no las masas la nica invitada a jugar en el tablero poltico.
Durante el ao 1478, los reyes ordenaron la celebracin de varias corridas,
todas ellas en el Alczar. El da de San Jorge se lidiaron seis toros como alegras
por el aniversario del natalicio de la reina. El cumpleaos de los reyes no es una
fiesta cuya celebracin estuviera institucionalizada, pero los reyes trastmara
haban intentado generalizar su celebracin, al menos en ciertas ciudades afines 185. No hay duda de que la reina, siguiendo esta estrategia, quera promover
su persona y ensalzar su realeza con la celebracin de su aniversario. Cuando se
interrumpe el ritmo cotidiano de la vida en una ciudad, abstrayendo a sus habitantes de la maraa de sus actividades vitales habituales y cotidianas, proporcionndoles un da festivo que traiga descanso y esparcimiento para todos, es
porque se considera que el motivo de tal interrupcin merece la pena ser celebrado, puesto que a todos produce algn tipo de beneficio. Todos deban alegrarse por ese motivo. Pero, normalmente, es el poder el que decide los acontecimientos que deben ser festejados. El aniversario de Isabel se presenta como un
motivo de alegra para la ciudad. La mera existencia de Isabel en el mundo deba
ser celebrada. Todos deban sentirse felices en la fiesta, los sbditos deban alegrarse por tener a Isabel como reina, y desearle una larga vida.
Otras corridas de toros tuvieron lugar en el Alczar ese ao. El da de la fiesta de San Juan otra ocasin para honrar a los reyes de la dinasta, a travs de
los santos Juanes, se lidiaron otros seis toros. En esa fecha el parto de la reina
estaba ya muy prximo, tanto que habra de producirse slo seis das despus.
Posteriormente a este acontecimiento, que lleva aparejado su propio ciclo de celebraciones, el da de Santiago, el 25 de julio, se lidiaron otros seis toros por
mandado del rey y la reina 186. Ese da se cumpla un ao desde que Isabel efectuara su primera ceremonia de entrada real en la ciudad. Transcurrido un ao
de estancia de la corte en Sevilla, la ciudad poda considerarse honrada por
185
A. del R. Romero Abao, alude a la celebracin en Sevilla del cumpleaos de Enrique III, el da de San
Francisco (Las fiestas..., p. 77). Este da (4 de octubre) tambin se conmemoraba en Murcia, en honor del
cumpleaos del rey, al que se honraba con una procesin. El da de Santo Toms se festejaba en esa ciudad como da del cumpleaos del rey Juan II (M. de los L. Martnez Carrillo, Fiestas ciudadanas..., p.
45 y 41). El cumpleaos de Enrique IV no poda haber coincido con fecha ms afn a la realeza: el da de
Reyes. En Jan se celebraba con gran solemnidad, cantando un Te Deum laudamus en la iglesia mayor y
celebrando una oracin pblica por la salud y prosperidad del monarca (A. Contreras, La Corte del Condestable Iranzo. La ciudad y la fiesta, La ciudad hispnica. En la Espaa Medieval, 10 (1987), p. 315, n. 69).
186 Para todos estos festejos vase: ibdem, pp. 78 y 81.
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haber sido cuna del nacimiento del heredero de los reinos de Castilla y de Aragn (y, todava en esa fecha, de Portugal). La autoridad real de Isabel y Fernando se asentaba y prometa perpetuarse en el futuro. Por todo ello, la ciudad se
obliga a festejar constantemente la suerte de sus reyes.
4.7. Un espectculo mucho ms cruel para sus ojos:
El desafo entre dos caballeros catalanes
Un nuevo espectculo estaba programado para ser realizado en la ciudad de
Sevilla, espectculo que se aadira a la ya larga lista de acontecimientos ldicoceremoniales que se desplegaron durante toda esta estancia regia. Se trata del desafo que mediaba entre dos caballeros catalanes, Luis de Margarit y Juan Prez de
Semenat. Fernando estaba al corriente de esta disputa caballeresca por las cartas
de su padre y las de los propios caballeros, que le escribieron solicitando su actuacin como juez asegurador del campo. Fernando accede a la propuesta, pues
consideraba que, hacindolo, realizaba un servicio a su padre y a s mismo 187.
Fernando acta as como cabeza de la caballera, obligacin de todo rey que
quiera aparecer como perfecto caballero. Permitiendo el acto del desafo y favoreciendo que tenga lugar en el marco de su propia corte, Fernando acrecienta su
imagen como rey caballero, agradando as a todos los nobles y caballeros que se
encuentran en Sevilla. Adems, contribuye a ensalzar la imagen en Castilla de
los caballeros catalanes ante los ojos de los castellanos.
A fines de agosto lleg al cabildo de manos del doctor Rodrigo Maldonado
de Talavera la carta del rey ordenando a la ciudad que se ocupara de los preparativos para organizar el desafo 188. El acto podra haber tenido lugar en un marco
ms cortesano pero el rey mismo decide que sea pblico, implicando a las autoridades ciudadanas y encargndoles la compra de los materiales y la elevacin de
toda la parafernalia para que los reyes, grandes y resto de la ciudad pudieran contemplar el evento. De nuevo, los reyes implican a las autoridades en su propaganda regia, trasladndoles los gastos para sufragarla. Paradjicamente, un evento
como ste, que no tiene por qu interesar a la ciudad, no se desarrollar en el
187
El 4 de febrero de 1478, Fernando escribe a su padre desde Sevilla, informndole de que conceder el seguro a estos caballeros para que puedan enfrentarse finalmente: Quanto al canpo de mossn Luys Margarit e de Semenat yo ge los asegur porque me paresci era ms servicio de vuestra alteza y mo que yo
lo asegurasse y no que fuesen a lo demandar a otros reyes nin prncipes. L. Surez, Poltica internacional..., I, doc. 52, p. 364. El da 19 de abril, desde Madrid, volva a escribir a su padre recordndole que
deba asegurar de su parte las personas de los caballeros Margarit y Semenat, para que pudieran viajar
hasta su corte sin dao alguno, vase ibdem, doc. 56, p. 371.
188 El rey nuestro Seor les enbiava desir que por quanto dos cavalleros de Cataloa ques del Reyno de
Aragn venan aqu desafiados para entrar en campo, el qual campo el dicho seor rey les ava dado e
que para ello tena cargo el seor condestable de aderesar el logar donde se avan de combatyr, et que
porque era nescesario de se faser palenque et iertos cadahalsos en que estoviesen el rey e reyna nuestros
seores y otros algunos grandes de sus regnos, les embiava rogar que quisiesen diputar dos cavalleros del
regimiento de la ibdad lo conpliere y pagare y que en ello fara a su altesa muy grande y sealado serviio (J. Gestoso, Los Reyes..., pp. 53-54).
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patio del Alczar, lo que confirma la voluntad de servirse de este desafo como
propaganda de mayor alcance. Las autoridades colaboran y, al mismo tiempo, en
nombre del servicio al rey, intentan mejorar su respuesta para halagar a los reyes.
Decimos los reyes, pero, en realidad, sta es una operacin personal de Fernando. Isabel acudi a contemplar el desafo pero no es ella la promotora. Sabemos que estaba en contra de este tipo de expresiones violentas de la cultura caballeresca por su confesor, Hernando de Talavera, que se atrevi a escribir a los
caballeros pidindoles que desistieran de su propsito. En esta carta, el prior de
Prado dice que la serenisma prinesa y muy excelente reyna nuestra seora, y
por otras muchas raones dignas de su muy alta prudencia, acord su alteza, no
menos piadosa que animosa quanto pecho de hombre puede bastar, de vos rogar
y piadosamente amonestar que no queris llevar al cabo este debate 189. Estamos
ante un caso inusual en el que la reina opone resistencia a la propaganda real. No
es extrao que Isabel, que ha recibido la tpica educacin prescrita a las mujeres,
no entienda una actividad enraizada en el universo cultural de los varones nobles.
La reina acudi, de todas formas, al desafo. No haber asistido significaba ceder
su preeminencia real ante Fernando, en una ciudad castellana. Las actividades ligadas a la caballera constituyen el punto dbil de la propaganda de Isabel respecto a la de Fernando. La educacin recibida, que no es otra que la que el sistema de gneros establece para las mujeres nobles, diferente a la que se reserva
para los varones nobles, le plantea una limitacin. Es, quiz, el nico campo en
el que ella no puede brillar y en el que siempre ser superada por su marido.
La batalla se celebr, finalmente, en el Arenal, enfrente de las atarazanas, el
11 de septiembre de 1478 190. Se elevaron tres cadalsos de madera, uno para los
reyes, otro para la ciudad y otro especfico para el juez del campo. El de los reyes
estaba adornado de tapices, paos y toldos, para resguardarse del sol, pero tambin para sealar el lugar ocupado por la ms alta jerarqua de poderes que se
dieron cita. La ciudad quiso honrar a los reyes en la persona de sus oficiales
reales, pagando a los reyes de armas todo el vino que quisieran beber y les regal, adems, 800 maravedes; entreg tambin mil maravedes al jurado Diego
Prez, repostero de estrado de los reyes, para repartir entre los dems reposteros
reales, a cambio de la madera del cadalso de los reyes 191. La implicacin de las
autoridades municipales sevillanas supone la emisin de sus propias iniciativas
simblicas para halagar a los reyes. La fiesta real posibilita, as, el cruce de mensajes y gestos que expresan la adhesin de la ciudad.
189
Su carta: Exhortacin hecha por el dicho padre prior de Prado a dos cavalleros catalanes llamados Semenete y Margarit queriendo entrar en el desafo que el Rey Cathlico les tena asignado, BNE, ms.
1104, fols. 58-61; cita en fol. 60r.
190 Palencia cuenta en su Dcada IV (L. XXXII, C. VIII) que el desafo no lleg a producirse por deseo
expreso del rey y que, justo cuando los dos caballeros iban a iniciar el combate, les salieron al paso Pedro
Vaca, Juan de Robles, Francisco de Torres y lvaro de Alarcn, evitando la pelea, no sin fastidio de la
multitud que esperaba contemplar un espectculo mucho ms cruel para sus ojos cargados de prolongada atencin. Palencia parece contradecir la realidad reflejada en las actas del concejo sevillano.
191 J. Gestoso, Los Reyes..., p. 12 y A. del R. Romero Abao, Las fiestas..., p. 133.
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4.8. Por su inmensa bondad soy alumbrada de un fijo prnipe:

ceremonias en torno al nacimiento del prncipe Juan
La reina debi quedar embarazada al poco de entrar Fernando en la ciudad,
a mediados de septiembre de 1477. El nuevo embarazo de Isabel era una razn
suficiente como para que se tomara la decisin de permanecer en Sevilla hasta
que se produjera el parto. Se han documentado indicios que muestran la preocupacin intensa de los dos reyes por la gestacin de un heredero varn. Adems de las oraciones y sacrificios que constantemente efectuaba Isabel, se sabe
que se someti a diversos tratamientos que le prescribi un mdico llamado Lorenzo Bado, judo barcelons que, tras el parto, fue generosamente recompensado. La propaganda posterior del nacimiento providencial del prncipe silencia
la colaboracin de la medicina y de los mdicos judos (y los propios reyes parecieron olvidarse de ello aos despus) 192. La tregua firmada con el rey portugus y la mejora de la situacin interna conceda un respiro a la reina, que no
se olvidaba de algn aborto producido en sus correras. La larga estancia de la
corte en la ciudad de Sevilla, aun con el breve viaje a Jerez de la Frontera, ocurrido en noviembre de 1477, proporcion, por primera vez desde que empezaran a reinar, la tranquilidad suficiente como para llevar a buen trmino el embarazo. El da uno de julio de 1477 la reina confirmaba al concejo de la ciudad
la noticia del natalicio del prncipe, ocurrido el da anterior, con una carta que
envi con Martn de Tavara, contino de su casa 193. A partir de esta noticia se sucedern los hechos festivos, las ceremonias y celebraciones hasta un mes despus, momento en el que la reina, cumpliendo con el periodo de cuarentena
acostumbrado, pueda acudir nuevamente a la iglesia. El testimonio ms completo de estas ceremonias sigue siendo el narrado por el cronista Andrs Bernldez, que, aunque escrito mucho tiempo despus, ya muerta la reina Isabel,
es fiable por la vinculacin de este cronista con la ciudad de Sevilla.
No deja de llamar la atencin la falta de descripciones detalladas en los cronistas ms cercanos (caso de Pulgar, nombrado en 1480 cronista oficial). Ms
llamativo resulta que Alfonso de Palencia no se haya extendido en pormenores,
pues se encontraba en Sevilla, en esa poca 194. Hay que anotar que la narracin
192
Vase A. Alcal y J. Sanz, Vida y muerte del prncipe don Juan. Historia y literatura, Valladolid, 1999,
26-27. Los propios reyes parecieron olvidar este hecho: a la muerte de Lorenzo Bado, sus bienes fueron
confiscados por la Inquisicin, quedando despojadas su viuda y su hija casadera (A. de la Torre, Un mdico de los Reyes Catlicos, Hispania, 14 (1944), 66-72).
193 R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo..., II, doc. I-282, p. 222; vase tambin, R. Bustamente y J. M. Caldern, Coleccin diplomtica del prncipe don Juan, Madrid, 1999, doc. 1, p. 23.
194 El primer captulo del Libro XXXII de la Dcada IV de Alfonso de Palencia, es el que dedica al nacimiento del prncipe. Los datos que aporta sobre fiestas y solemnidades corresponden al que anotara un
fro analista: Seguidamente vinieron las festividades entusiastas con los espectculos diurnos y los juegos
celebrados durante la noche, multiplicndose los augurios de futura felicidad (p. 45). Refiere, en cambio,
la dificultad del parto y, con su bilis habitual, lo atribuye a orculos anteriores que haban pronosticado
que todo transcurrira con tranquilidad si el rey lograba efectuar su entrada real en Sevilla antes que la
reina. Cuenta tambin las divergencias que giraron en torno al nombre del prncipe, puesto que a no todos
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de Palencia de la presencia de los reyes y de la corte en esos aos de 1477 y 1478

es profundamente crtica. No debe escaparse el valor de esta circunstancia, puesto que este cronista haba sido fiel a Fernando, hasta entonces, rozando el fanatismo. El tono general de la crnica de Palencia exiga un punto culminante,
adornado con la narracin del heredero, pero el ritmo decae hasta el desencanto. Es posible que el desencanto de Palencia ante sus dolos (su dolo) deba ser
considerado como ms certero que muchos de sus juicios referidos a momentos
anteriores, en los que adopta un tono apologtico. Ni siquiera Diego de Valera,
enmendador de los excesos de Palencia, se detiene en el acontecimiento ms que
para consignar un dato de analista. Tal vez una crnica no era en esas fechas el
medio ms apropiado para ensalzar la figura del heredero, al menos, no una crnica al uso. La historia del bachiller Palma, la Divina retribucin escrita al ao
siguiente, 1479, s dedica una parte importante al nacimiento del prncipe, pero
ms como alegora que le sirve para interpretar todo el periodo que como narracin descriptiva del acontecimiento. En esa fecha, 1479, marcada por el fin de
la guerra, la consecucin de la paz con Francia y Portugal y el ascenso de Fernando al trono aragons, un nacimiento providencial no poda ser descrito de
otro modo, pero no resulta as a la altura de 1478, cuando restaba media Andaluca por dominar y parte de Extremadura 195. La exaltacin adulatoria en torno
a la figura del prncipe Juan despeg mucho despus. Curiosamente, son significativamente numerosas las obras dedicadas a su muerte y mnimas las que se
ocupan del hecho de su nacimiento 196, circunstancia a tener en cuenta a la hora
de valorar los efectos de la propaganda del heredero en este periodo.
As, pues, seguiremos el testimonio de Bernldez, ms algunos datos documentales ya analizados por otros historiadores del periodo. El prncipe naci el
martes da 30 de junio, entre las diez y las once, antes del medioda. La feliz noticia fue solemnizada con ceremonias de accin de gracias, y festejadas con las
tradicionales alegras. La festejos organizados por la ciudad se decidieron el da
siguiente, primero de julio, en reunin del concejo, tras la lectura de la carta de
la reina. Bernldez dice que fueron muy grandes alegras en la cibdad, tres das,
de da e de noche, as los ciudadanos como los cortesanos.
Los acuerdos de la ciudad contemplaban conceder unas elevadas albricias
al contino de la reina que haba trado su carta, Martn de Tavara, al que se
(quiz a l mismo) les gustaba el nombre de Juan porque sus antecesores homnimos, salvo el rey de Aragn, no haban sido reyes muy afortunados.
195 No todos estaban felices por el anunciado acontecimiento. En la cercana Crdoba, los enemigos de
Isabel habran deseado que el parto le trajera fatales consecuencias. Existe una tradicin que recoge lo
que dijo en ese tiempo un veinticuatro de esa ciudad, privado de Alonso de Aguilar: La reyna ha de
parir o reventar, no podr escapar. El exabrupto lleg a la corte e Isabel, cuando se enter, se encarg
de castigar al que lo profiri, enviando un alcalde de corte a Crdoba, que, de inmediato, lo hizo degollar (BNE, ms. 5736, fol. 158v). Era este un mtodo expeditivo de eliminacin de las voces disonantes y
de disuasin de los que hubieran pensado de forma parecida.
196 Se comprueba en la relacin que recogen en A. Alcal y J. Sanz, Vida y muerte del prncipe don Juan...
y en el estudio de M.A. Prez Priego, El prncipe don Juan, heredero de los Reyes Catlicos y la literatura de su poca. Leccin inaugural del curso acadmico 1997-1998, Madrid, 1997.
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entreg 50.000 maravedes. Se trata de una cantidad muy elevada en relacin

con las albricias concedidas por el concejo para otro tipo de acontecimientos.
Sin duda, esto denota su trascendencia, pero creemos que debi influir en la
decisin el hecho de que la corte residiera en la ciudad. La presencia de los
reyes en Sevilla pudo condicionar la concesin de esta inusual cantidad 197. Hay
que recordar que la concesin de albricias es un gesto ambivalente. Aparentemente son otorgadas por los concejos como un don que transmite la alegra
compartida por la ciudad a causa de un acontecimiento que implica a la realeza, pero, por otra parte, se trata de una obligacin ritual tcitamente esperada
por los reyes al notificar el hecho, lo que expresa, por tanto, una relacin de
sumisin de la ciudad 198. El procedimiento de concesin de las albricias escenifica este doble significado: los reyes no reciben directamente el dinero, sino
sus representantes, los mensajeros, que son siempre oficiales de los reyes. Las
albricias terminan en manos de estos u otros oficiales como forma de retribuir
servicios realizados a los reyes. El ejercicio del poder real adquiere con las albricias una expresin ritual que conlleva efectos econmicos.
Los juegos que la ciudad organiz para el divertimento general y particular
de los caballeros de la ciudad consistieron en una justa, en la que el vencedor
obtendra una pieza de seda, y una esplndida corrida de toros, con un nmero de reses bastante elevado: veinte toros 199. Tambin se prepar un juego de bohordos, para el que se dispuso la elevacin de un tablado conveniente 200.
Fernando del Pulgar aade que estos regocijos se repitieron por todas las
ciudades del reino 201. Como si de un nuevo triunfo se tratara, las cartas que
197
J. Gestoso, Los Reyes..., p. 34. Hacemos notar que A. del R. Romero Abao, que incluye una relacin
de albricias concedidas por el concejo de Sevilla, desde 1445 hasta 1526, no incluye la cifra concedida por
el nacimiento del prncipe Juan segn las fuentes que maneja Gestoso Prez (Los Reyes..., p. 139). La cifra
ms elevada de las otorgadas en concepto de albricia, segn la relacin de Romero Abao, es de 11.000
mrs. con motivo de la toma de Toro en 1476.
198 La expectativa real de cobrar las albricias se suele expresar de forma explcita. Con motivo del natalicio de los dos hijos del rey Juan II tenidos con Isabel de Portugal, los infantes Alfonso e Isabel, el rey notific a la ciudad de Murcia su deseo de que las albricias fueran entregadas a Pedro Ferrndez de Lorca:
Por ende, yo vos mando que dedes las albriias dello a Perro Ferrndez de Lorca, mi secretario e thesorero de la mi casa La carta de notificacin del natalicio de la infanta fue transmitida al concejo murciano por el escudero Rodrigo de San Pedro, que permaneci en la ciudad hasta que pudo cobrar las albricias. Las autoridades concejiles pretendan dejar satisfecho al tesorero del rey Juan II, Pedro Ferrndez,
natural de tierras murcianas, puesto que este consigui para la ciudad algunos beneficios que le pidieron en otro tiempo. Por esta razn deciden que, en vez de dinero, le regalarn una mujer, una esclava
mudjar. Las albricias dan motivo para efectuar una suerte de mercadeo o compra-venta de favores polticos. J. Torres Fontes, Estampas de la vida..., pp. 321-325..
199 A. del R. Romero Abao no documenta esta corrida de veinte toros citada por J. Gestoso, Los Reyes...,
p. 34. Segn la relacin de Romero Abao, se lidiaron ocho toros con motivo del bautizo y otros ocho con
motivo de la salida de la reina a misa tras el parto. Al poco de nacer el prncipe, se haban lidiado en el
alczar, ante la presencia real, seis toros con motivo de las fiestas de San Juan. El nmero de toros citado
por Gestoso resulta sorprendente pero no extrao a la poca: segn la relacin de Romero Abao, en las
fiestas por el nacimiento de Juan II, en marzo de 1405, se corrieron diecinueve toros y en los festejos por
la visita de Enrique IV, en 1455, todava ms: veinticinco (vase Las fiestas en Sevilla..., pp. 146-147).
200 J. Gestoso, Los Reyes..., 34.
201 A. Bernldez, Memorias..., p. 73. Por el naimiento deste prnipe se fizieron grandes alegras en todas
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anunciaban el natalicio del prncipe partieron hacia cada una de las ciudades y
villas ms importantes del reino y tambin hacia algunas de las ms importantes de las de fuera del reino, es decir, hacia los territorios de la Corona de Aragn. El infante-prncipe era tambin futuro heredero en Aragn, de ah que la
noticia fuera igualmente celebrada en aquel reino, mejor digo, ms celebrada,
puesto que all no haba una guerra civil que pudiera cuestionar el derecho del
hijo de Fernando a heredar el reino.
La recepcin de las cartas en las ciudades implicaban una respuesta satisfactoria. La respuesta ms satisfactoria para los reyes consistira en la organizacin
de procesiones y actos litrgicos de accin de gracias, juegos o alegras, ms o
menos brillantes. Pero, lo ms inmediato, como en la propia Sevilla, era la respuesta monetaria de gratitud entregada al mensajero: las albricias. Ya hemos
mencionado ms arriba la significacin simblica y poltica que tenan las albricias. Estando los reyes en Sevilla, es comprensible que el concejo no hubiera
escatimado gastos para agradar a los reyes. Una situacin bien distinta podra
suceder en ciudades donde la autoridad real estaba ms o menos asentada. La
documentacin municipal puede ser un buen medidor de la efectividad de la
propaganda regia. Como hemos tenido ocasin de analizar al hablar de las exequias reales en honor de Enrique y de la proclamacin de Isabel, la reaccin de
las ciudades a la organizacin solicitada desde la corte de ceremonias y actos festivos puede ser interpretada en clave poltica. Un anlisis sistemtico de las
fuentes municipales nos proporcionara un cuadro ms aproximado de la respuesta que suscit en las ciudades la noticia del nacimiento del heredero. Tal visin puede resultar mucho ms certera, en ese sentido, que las opiniones de los
panegiristas que enmascaran la voz popular. Dicho esto, aludiremos a dos ejemplos, uno valenciano y otro castellano: Valencia y Burgos.
El da 12 de julio de 1478 sonaba por las calles de Valencia el pregn anunciando las fiestas y solemnidades que haban organizado las autoridades ciudadanas para celebrar la noticia que les haba sido comunicada. La primera ceremonia de informacin haba transcurrido muy beneficiosamente para los reyes,
puesto que el mensajero, Rodrigo de Brihuega, que era organista de la reina, fue
agasajado con unas sustanciosas albricias de cien libras valencianas, mil reales en
moneda y el resto en diversas piezas de seda 202.
En el Consell, las autoridades nombraban al recin nacido con el ttulo de
Princep de Arag y de Castella, fil primogenit del rey don Ferrando 203. El pregonero que recorra las calles el da 12 anunciaba los acuerdos sobre los preparativos de la fiesta: los valencianos se congregaran los prximos das para dar gracias por el heredero de Aragn. La importancia del acontecimiento paralizara
las ibdades e villas de los reynos de Castilla e de Aragn, e de Seilia e de todos los otros seoryos del
rey e de la reyna, porque plug a Dios darles heredero varn en ellos (F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 325).
202 Recibi las albricias por la carta de la reina, Rodrigo de Brihuega, su organista (vase S. Carreres, Ensayo..., doc. XXXIII, p. 149).
203 S. Carreres, Libre..., p. 664.
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por tres das la vida de la ciudad y todos los vecinos y moradores recorreran las
calles asistiendo a tres procesiones distintas que subrayan, sobradamente, la gratitud general: una procesin a la Trinidad, otra discurrir hasta la imagen de
Nuestra Seora de Gracia y otra, finalmente, al Carmen. Como en tantas otras
ocasiones en que se pide a los sbditos honrar los hechos que acontecen a la monarqua, se realiza de una forma sacralizadora, puesto que la ciudad se convierte en escenario litrgico. Las calles se engalanan como si los reyes mismos hubieran de estar presentes: enramadas de plantas olorosas, toldos, tapices y
colgaduras en las ventanas y otros ornamentos. Destaca el hecho de que sean
tres las procesiones organizadas y no una sola, como vena siendo habitual en
otras ocasiones. Entre procesin y procesin, se organizan las alegras que consisten en cubrir la noche de fiesta, al son de los bailes, mientras arden las luminarias: se lanzaron cohetes y se quem mucha plvora 204.
A la vista de la organizacin de todos estos festejos, vemos cmo la ciudad de
Valencia responde a los deseos regios de la forma ms solemne, como cuando recibi la noticia de la entronizacin de Fernando en Castilla. La irreprochable
colaboracin propagandstica entre la ciudad de Valencia y el rey Fernando revela las buenas relaciones polticas entre ste y las autoridades de la ciudad.
La noticia del nacimiento del pretendido heredero del reino de Castilla lleg
un poco antes a Burgos que a Valencia: segn los datos que maneja Luciano Serrano 205, el da 9 de julio de 1478. Se inform por separado al concejo y al cabildo y esto dio lugar a dos ceremonias de informacin, una durante la reunin del
concejo y otra ante el cabildo catedralicio. Las dos otorgaron las correspondientes albricias, que no sabemos si recayeron en la misma persona. El concejo premi al mensajero con veinte mil maravedes y el cabildo, por su parte, con mil
quinientos. La cifra del concejo no era despreciable, aunque la comparemos con
los cincuenta mil que hemos reseado para el caso sevillano 206. Comparada con
esa cifra, la contribucin de la catedral parece pequea, aunque es lgico que el
cabildo catedralicio prefiriera contribuir con una celebracin litrgica y no de
una forma econmica. Es posible que los cannigos no hubieran olvidado la
forma casi violenta (segn expresin del autor abajo citado), que haba empleado el rey durante su estancia en la ciudad, en 1475, para arrebatar a la catedral
objetos ricos de oro y plata para los gastos de la guerra, exigiendo adems la contribucin de 100.000 maravedes que dej al cabildo al borde de la ruina 207. El
cabildo se ocup de ordenar una procesin solemne de accin de gracias.
204
Segn un annimo analista de la ciudad, los das siguientes al nacimiento del prncipe, Se feu gran
alegria de balls, alimares e festes e profeons, Anales valencianos..., p. 42. S. Carreres publica la orden
de pago por los cohetes que se lanzaron desde el portal de los Serranos, el portal Nuevo y las murallas
(Ensayo..., doc. XXXIV, p. 145).
205 Vase L. Serrano, Los Reyes Catlicos..., pp. 200-210.
206 Recordemos que la media de las concedidas por el concejo sevillano, segn la relacin de A. Romero
Abao, desde mediados del siglo xv a principios del xvi eran unos cuatro mil maravedes A. del R. Romero Abao, Las fiestas en Sevilla..., p. 137.
207 N. Lpez Martnez, Don Luis de Acua, el cabildo de Burgos..., p. 269.
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A lo que parece, el nacimiento del heredero fue solemnizado con diferentes

matices en Burgos y en Valencia. En rigor, la aparicin del heredero fue honrada de la manera que se esperaba, con dones y celebraciones litrgicas. A lo largo
de la guerra, el concejo de Burgos haba demostrado su adhesin a Isabel y a
Fernando, organizando junto con el cabildo diversas procesiones propiciatorias
de la victoria, y de accin de gracias cuando sta se produca, amn de contribuir econmicamente cuando su ayuda era requerida. Todo ello a pesar de que
en el interior de la ciudad se haba vivido de cerca el conflicto blico por la rebelda de la fortaleza y del propio obispo Luis de Acua. Esta celebracin se inscriba dentro de esa misma poltica simblica que otorgaba legitimidad a los
monarcas a los que se haba concedido la obediencia. Pero hay una diferencia
cualitativa en cuanto a los actos celebrados en una y otra ciudad. Las fiestas y
ceremonias litrgicas se prolongaron en Valencia durante tres das, mientras que
en Burgos se reduce a uno y parece que no hubo ninguna celebracin festiva extraordinaria. A este respecto, puede compararse con las celebraciones que haba
organizado Toledo para conmemorar el nacimiento de la princesa Juana, hija de
Enrique IV, en 1462. Las fiestas organizadas en Toledo se acercan ms al caso valenciano que al de Burgos 208. El estado de guerra, la sangra econmica y la todava contestada posicin de Isabel y Fernando debieron influir en el tono de
uno y otro tipo de celebracin. Por mucha adhesin que mostrara Burgos, en la
ciudad haba todava dos bandos. Apenas un mes antes de nacer el prncipe,
desde la corte sevillana, el da 16 de mayo, los reyes ordenan al corregidor de
Burgos que se informe de los partidarios del rey Alfonso que viven en la ciudad,
que los detenga y que les confisque sus bienes. No deba de tratarse de un grupo
insignificante, puesto que el castigo pretende ser ejemplar: las casas seran derribadas, reducidas a un solar, convertidas en un perpetuo muladar 209. Los nimos
no se tranquilizarn del todo hasta la reconciliacin definitiva, despus de 1479.
En Valencia, en cambio, todos acataban al heredero: el pequeo Juan era heredero en Aragn indiscutido, por ser hijo legtimo de Fernando, el futuro rey
208
Las fiestas que celebr la ciudad de Toledo por el nacimiento de la princesa Juana, hija de Enrique IV,
son equiparables con el ejemplo valenciano, por su duracin: los toledanos disfrutaron de tres das de
descanso del trabajo y fiesta, el jueves, viernes y sbado siguientes al da que lleg la noticia. Hubo danzas, corrieron toros y otras alegras. A los seis das se prepar una procesin en la catedral, a la que acudieron todas las cruces de las iglesias y las lanzas de los oficiales. Las aljamas de moros y judos enviaron
representacin: los rabinos acudieron con sus Tors y cantaban salmos hebreos (cantando en su Ley);
judos y moros iban muy ricamente vestidos y bailaban danzas de espadas, presentndose en las casas de
los caballeros para hacer alegras. La fiesta dur seis das (Sobre las fiestas celebradas en Toledo con motivo del nacimiento de doa Juana, BNE, ms. 13236, transcripcin, M.I. del Val, La sucesin de Enrique IV, Espacio, Tiempo y Forma, S. III, H Medieval, 4 (1991), doc. 1).
209 El documento en AGS, Diversos de Castilla, n. 241, leg. 9-29, publicado en A. de la Torre y L. Surez,
Documentos referentes..., I, doc. 97, pp. 154-156). E otros, que a todos los que fallardes culpantes en lo
suso dicho, les derrivedes e fagades luego derrivar sus casas e las allanar e poner por el suelo, e defendades, e nos por esta nuestra carta defendemos, que ninguno no sea osado, dende en adelante en tiempo alguno, de tomar el solar de las tales casas, ni labrar ni hedificar en l cosa alguna, mas que finque para siempre fecho muladar en memoria de su delito, p. 155. No debe escaparse la intencionalidad simblica de
esta pena: la devastacin se asienta en la ciudad como propaganda de la contundencia de la justicia regia.
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despus de su padre Juan II. Parece observarse que el grado de solemnidad ceremonial y la mayor participacin de las ciudades en las celebraciones de la realeza van unidos al grado de adhesin y consolidacin monrquica.
Las ceremonias litrgicas y las fiestas que se celebraban con ocasin del natalicio del prncipe no solan ofrendarse nicamente en honor de la persona
del heredero. Vena siendo habitual organizarlas siempre que naca un infante. La diferencia en lo que respecta al prncipe heredero podra ser cuantitativa
(mayores festejos, mayores muestras de alegra). De la necesidad de acentuar
el papel del heredero surgen las siguientes ceremonias que se desarrollaron a
los pocos das en Sevilla, con motivo del bautizo y de la salida de la reina a
misa para presentar al prncipe en la catedral.
El martes da 7 de julio se organiz otra reunin del concejo para preparar
la ceremonia de bautizo del prncipe. Se decide el nombre de los ocho regidores que habran de llevar las varas del palio del prncipe el da del bautizo, que
se celebrara dos das despus. Se eligi a Juan de Guzmn, Juan Guilln, Fernando de Medina, Juan de Monsalve, el licenciado Pedro de Santilln, Alfn de
las Casas, Diego Ortiz y Fernando Daz de Rivadeneyra (o Pedro Manuel de
Lando, segn Bernldez). Estos regidores iran vestidos con ricas ropas, como
dicta el protocolo para todos aquellos que portan los palios reales. El concejo,
como de costumbre, ordena el adorno de las calles por donde transcurrira la
procesin, desde el mismo alczar hasta la catedral, esparciendo plantas aromticas por el empedrado (juncias) 210. Los preparativos son los mismos que si de
una entrada real se tratara, y es que la forma de solemnizar el bautizo, por lo
que atae a la ciudad, se equipara a un recibimiento, el primer recibimiento que
el concejo sevillano presta al futuro prncipe.
La ceremonia del bautizo la describe con detalle Andrs Bernldez. El da 9,
parti del alczar, lugar de residencia real, una comitiva que recorrera, en un
suntuoso desfile por las calles de la ciudad, el trayecto que separaba la residencia
real de la catedral. Las autoridades ciudadanas congregaron a una lucida multitud que se dispona a animar el desfile con la msica de sus instrumentos, la ms
alegre que se pudiera entonar. Acudieron tambin las delegaciones de las parroquias, que venan precedidas de sus cruces, tal y como describe Bernldez:
Fue fecha en la cibdad y en la iglesia este da una gran fiesta e fue trado el prncipe a la iglesia con una gran procesin, con todas las cruces de
las collaciones de la cibdad, e con infinitos instrumentos de msica de diversas maneras, de tronpetas, chirimas e sacabuches 211.
La presencia de las cruces, que sola suscitar problemas simblicos en las

entradas reales aportaron un primer sesgo sagrado al cortejo. El prncipe iba en
210
211
A. del R. Romero, Las fiestas..., p. 42.

A. Bernldez, Memorias..., p. 74 (toda la descripcin de la ceremonia en esta misma pgina).
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los brazos de su ama, de forma muy triunfante, como indica Bernldez, bajo
el rico palio de brocado que llevaban los susodichos regidores, vestidos, en
efecto, con ricas vestiduras: ropas rozagantes de terciopelo negro. El color
elegido para vestir a los regidores, el negro, es de la mxima solemnidad, un
color de estado. Llevaban sus cetros en las manos, es decir, las varas de sus
oficios concejiles. El ama del prncipe era Mara de Guzmn, ta de Luis de
Guzmn, seor de la Algaba y mujer de Pedro de Ayala, del linaje toledano. La
eleccin de esta dama como ama del prncipe parece marcar un deseo de honrar por igual a la nobleza sevillana y a la castellana. Delante de ellos desfilaban
con la ofrenda (un excelente de oro) y los enseres del bautizo, llevados de muy
curiosa manera:
Traan el plato con la candela e ofrenda, don Pedro de Estiga, fijo
del duque don lvaro de Estiga, marido de doa Teresa, hermana del
duque de Medina; el cual traa un paje ante s, pequeo, que traa el
plato en la cabea, e l tenindolo con las manos. La ofrenda era un excellente de oro de cincuenta excellentes (...). Traan junto con l, dos
donceles de la seora reina, ambos hermanos, fijos de Martn Alonso de
Montemayor, un jarro dorado e una copa dorada.
En torno al prncipe iban los grandes de la corte, nobles y caballeros y, en

lugar destacado, su madrina, Leonor de Mendoza, la duquesa de Medina Sidonia que despleg por su ciudad todo el lujo que poda caber en su atavo personal y en el de sus damas, vestidas de muy diferente manera:
Venan acompaando a la seora ama cuantos grandes ava en la corte,
e otras muchas gentes e cavalleros. Vena la duquesa de Medina, ya
dicha, a ser madrina, ricamente vestida e adornada, e aconpaada de
los mayores de la corte. Trxola a las ancas de su mula el conde de Benavente, por ms honra, la cual traa consigo nueve doncellas vestidas
todas de seda, cada una de su color, de briales e tabardos; e ella vena
vestida de un rico brial brocado y chapado, con mucho aljfar grueso
e perlas; una muy rica cadena al cuello e un tabardo de carmes blanco
ahorrado en damasco: el cual ese da, acabada la fiesta, dio a un judo,
albardn del rey, que llamavan Alegre.
En la comitiva iba el cardenal Mendoza, tambin arzobispo de Sevilla, que

sera el encargado de bautizarle. No faltaba el legado del papa Sixto IV, Nicols Franco, puesto que estaba presente aquellos das en la corte, as como un
embajador veneciano. La presencia de estos personajes extranjeros no poda ser
ms oportuna: ellos dos daran testimonio de todo cuanto haban visto en Sevilla, propiciando la propaganda proyectada fuera de las fronteras del reino. La
presencia del legado papal honraba notablemente la ceremonia y otorgaba un
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aadido de legitimidad. Estos recibieron el gran honor de ser padrinos del

prncipe, junto con dos nobles destacados: el condestable Pedro de Velasco y
el conde de Benavente, Rodrigo Pimentel. El analista del Cronicn cita tambin como padrino al almirante, Alonso Enrquez.
Finalmente, el cortejo llega a la iglesia catedral, hasta la capilla del bautismo, cuyo interior se haba adornado ricamente con tapices de brocado y tapices flamencos (paos de Ras o Arrs) colgando de los pilares.
Una vez acabada la ceremonia religiosa, las autoridades concejiles invitaron
a todos a una colacin pblica en el lugar habitual de reunin del concejo. No
era necesario salir del recinto a la calle, puesto que el concejo sevillano comparta con el cabildo catedralicio el mismo espacio para sus asambleas, el llamado
Corral de los Olmos que estaba en la propia catedral 212. Gastaron un total de
12.279 maravedes en pan, vino y frutas 213.
Como broche final, la ciudad vuelve a repetir una jornada de alegras, festejada con una nueva corrida de toros 214. De nuevo tiene lugar en el alczar, lo que
sugiere la posible presencia de Fernando, cuyo nombre no aparece mencionado
en toda la relacin de Bernldez, ni en la comitiva, ni en la ceremonia litrgica.
Cules son los componentes propagandsticos de esta ceremonia, tal y como
se nos ha transmitido? El primer dato que salta a la vista es que la ciudad organiza unos preparativos prcticamente idnticos a los que se organizan para una
entrada real (limpieza y adorno de las calles, confeccin de un palio y ropas de
ceremonia para los regidores que lo llevan, convocatoria de los asistentes, msicos y danzantes para el cortejo...). sta es la primera exhibicin pblica del heredero de la corona que, como tal, debe ser llevado por las calles de la ciudad
segn corresponde a la majestad real: bajo un rico palio o pao de brocado. Los
palios son smbolos de soberana y de majestad, ya sea divina o humana. Adems
del rey, y los prncipes herederos, tambin los legados del papa eran recibidos en
las ciudades bajo un palio 215. Los regidores, al cubrir bajo palio al infante, manifestaban pblicamente el acatamiento de la ciudad al sucesor de la corona. La
ciudad reconoce la realeza y autoridad del heredero como el legtimo seor natural que ha de gobernar en un futuro. Las autoridades ciudadanas, el poder ciudadano, participa, de este modo, en un desfile procesional que transcurre por las
calles de Sevilla entre dos espacios (el alczar y la catedral), espacios que traducen simblicamente dos poderes pretendidamente preeminentes, el poder real y
el poder religioso.
212
M.A. Ladero Quesada, Las ciudades de Andaluca Occidental en la Baja Edad Media: sociedad, morfologa y funciones urbanas, La Ciudad hispnica, En la Espaa Medieval, 10, (1987), p. 88.
213 A. Romero Abao, Las fiestas..., p. 42; cuentas, y todo lo relativo al bautizo: J. Gestoso, Los reyes...,
apndice, pp. 64-67.
215 Enrquez del Castillo describe el recibimiento del legado Borja en Segovia: le fue hecho solemne rescibimiento que para legado a latere pertenesca. Los regidores y caballeros portaban un rico palio de brocado, con goteras pendientes y las armas del papa y las del rey. El legado entr debajo del palio cabalgando y el rey, a su mano izquierda, un poco antes (Crnica de Enrique IV..., cap. CLIX).
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La ceremonia del bautizo podra haberse efectuado en el propio alczar, en

la capilla personal de los monarcas, sin embargo, se convierte en una ceremonia
masivamente pblica. La ceremonia religiosa, ligada al desarrollo vital de un
miembro de la familia real, transcurre primeramente como una ceremonia cvica (que se contina, al trmino del oficio religioso, en el acto del convite ofrecido por la ciudad). El bautizo del prncipe no es, por tanto, una simple ceremonia familiar, privada, sino una ceremonia de Estado. El pequeo cuerpo del
prncipe Juan, a su paso por las calles, pierde humanidad, es slo smbolo de la
majestad real y de su soberana. Desde la perspectiva de la propaganda poltica,
volvemos aqu a encontrarnos un ejemplo de colaboracin entre dos poderes, el
poder real y el ciudadano. La ciudad presta su escenario para la propaganda de
la monarqua, al tiempo que despliega su propia propaganda cvica. Las autoridades sevillanas muestran su cercana al que ser rey y podrn jactarse de haber
recibido al heredero antes que la Iglesia. Aunque el clero de la ciudad camine en
el cortejo, y tambin el legado del papa, la recepcin oficial al cuerpo de la Iglesia no tendr lugar hasta la llegada a la catedral, cuando el prncipe reciba el sacramento del bautismo.
Pero, en esta jerarqua de poderes, falta por mencionar el poder de la nobleza. Llama especialmente la atencin de la descripcin de Bernldez el protagonismo de la nobleza en esta ceremonia. La nobleza: grandes, cortesanos,
caballeros e hidalgos, desfilan en el cortejo. Algunos de los ms importantes
personajes, o aquellos que queran ser ms honrados, desfilan mostrando un
alto grado de cercana respecto al heredero, empezando por el ama del prncipe, que lo lleva en los brazos, miembro del mismo linaje del duque de Medina Sidonia y emparentada por matrimonio con los Ayala de Toledo. Las figuras de los padrinos y madrina del prncipe destacan vivamente. No hay ms
que releer la descripcin del lujoso atavo de la duquesa de Medina Sidonia y
de su corte de damas de compaa que, sin duda, rivalizara con el atavo regio,
si la reina hubiera desfilado ese da. El vestido de la duquesa era propio de una
reina 216. La nobleza ha aprovechado la ocasin solemne para hacer ostentacin
de su poder, deslumbrando los ojos que la contemplan con el brillo de su riqueza. Exhiben, adems, la calidad de ese poder. El poder de los grandes es un
poder puesto al servicio de la monarqua y ste es el significado de su presencia en la ceremonia y del papel de algunos de ellos como padrinos: el condestable de Castilla y el conde de Benavente, dos de los nobles artfices de la proclamacin de Isabel. Como las autoridades ciudadanas, los nobles se suman a
216
El atavo, vestiduras y adorno de la duquesa de Medina Sidonia deba ser, en efecto, deslumbrante. El
gusto de la duquesa por el lujo queda patente en un dicho de la reina Isabel que se hizo memorable.
Cuando Isabel lleg a Sevilla y vio a Leonor de Mendoza por primera vez, muy ataviada, exclam: No
s para qu tienen deseo en Sevilla ni en el Andaluca de ver la reyna pues que tantas hay en ella. El
duque evit que Isabel se sintiera agraviada, haciendo gala de un perfecto dominio de la cortesa y del
halago en su respuesta: Seora, reynas no hay en Castilla ni en el Andaluca ms que una y eslo vuestra alteza despus de Dios por m (BNE, ms. 5736, fol. 160). La ancdota muestra cmo la nobleza
emula las estrategias de representacin de la realeza, en favor de su propia poltica simblica.
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la demostracin de la fidelidad a la realeza (el acto de generosidad de la madrina del prncipe, regalando parte de su atuendo a un criado del rey, un albardn llamado Alegre, es una seal: honrando a los criados se honra a sus seores). Los nobles sostienen al pequeo prncipe, ste se apoya en ellos. Todos
ellos reconocen la posicin de preeminencia del futuro heredero y aceptan el
papel que les corresponde como colaboradores en la poltica monrquica.
Del grupo de nobles que tuvieron un papel ms activo en la celebracin litrgica del bautizo, destaca significativamente la presencia del principal linaje
de la nobleza sevillana, representado por la duquesa de Medina Sidonia, y por
Pedro de Stiga, seor de Ayamonte y Lepe, casado con la hermana del duque
Enrique de Guzmn. Pedro de Stiga era el hijo mayor de lvaro de Stiga,
el duque de Arvalo (conde de Plasencia tras su capitulacin con Isabel y Fernando firmada en Madrigal dos aos antes). Pedro de Stiga, contrariamente
a su padre, que propici la entrada del rey de Portugal en Castilla y el alzamiento de la princesa Juana, fue uno de los primeros nobles que acudi a prestar obediencia a Isabel en Segovia. La reina, al declarar traidor a su padre, haba
concedido todos los ttulos y mayorazgo a Pedro de Stiga, siendo uno de sus
principales valedores en Sevilla, frente a la tibia adhesin del duque Enrique de
Guzmn, adhesin que ahora apareca ms clara, gracias al papel que asuma su
mujer la duquesa, como madrina del prncipe 217.
La ausencia de los reyes en la ceremonia (la Iglesia no recomendaba la presencia de los padres en las ceremonias de bautizo, para no ensombrecer la instauracin de un nuevo vnculo de parentesco, el parentesco espiritual que conceda el bautismo) favoreca la representacin perfecta de la soberana regia en
la figura del infante.
La ceremonia del bautizo del prncipe, tal y como la hemos analizado, tiene
una importancia propagandstica clave, como ceremonia de estado y como propaganda del heredero. Todos los poderes confluyen en un espacio, el espacio cvico (que representa el realengo). En l se expresa el acatamiento a la autoridad
de una imagen de soberana, que de momento no es ms que eso, esencialmente imagen, puesto que el prncipe no ha sido ni siquiera jurado. El consentimiento a su autoridad es simblico, es propagandstico, pero no es legal, puesto que el prncipe no ha sido an reconocido heredero de la Corona, pues no
ha sido jurado. Y, puesto que la guerra no haba terminado, esta circunstancia
no carece de valor, puesto que supone un dficit de legitimidad 218. Sin embargo, de alguna manera se quiere presentar el bautizo como un adelanto de los
actos de jura al prncipe de Asturias y sucesor. Se expresa, como en la ceremonia de jura, la voluntad de acatamiento a un proyecto futuro de realeza que trae
217
Pedro de Stiga prest a Isabel parte del dinero que fue empleado en los gastos suntuarios de su entrada en Sevilla (M.A. Ladero, Dos viajes..., p. 236).
218 En general, slo en situaciones de excepcin [como la crisis sucesoria que se vive en este momento],
el nacimiento del prncipe sera valorado como un acontecimiento poltico que precisase de una legitimacin ceremonial, J.M. Nieto, Ceremonias..., p. 50.
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aparejada la voluntad de fidelidad a la realeza presente, los padres del prncipe.

Podra decirse que, con este desfile procesional de los grupos de poder en torno
al hijo de Isabel, el pequeo Juan ha quedado investido de su realeza de una manera propagandstica, una investidura que precede, incluso, a la consagracin
bautismal.
La ceremonia del bautizo se proyect con el objetivo de subrayar la legitimidad de la posicin en el trono de Isabel y Fernando. Tales pretensiones de
conseguir definitivamente la legitimidad mediante el reconocimiento al heredero no se materializaron de una manera legal, puesto que, a pesar de la imagen
de consenso de todo el cuerpo poltico que transmite la ceremonia, no existi
un consenso real como para celebrar las cortes de inmediato, para celebrar la jura
al heredero, tal y como se esperaba de su convocatoria. Las cortes deban haberse convocado desde el mismo momento del nacimiento del prncipe, pero no se
convocaron hasta cinco meses ms tarde: desde Crdoba se mandaron las cartas
de convocatoria a las ciudades el 13 de noviembre de 1478, indicando el lugar, Toledo, y la fecha prevista, enero de 1479 219. Las cortes se fueron dilatando y no se
pudieron reunir hasta que la victoria estuvo ya clara, y las negociaciones de paz
con el rey de Portugal, en marcha. La imagen de consenso pudo, no obstante,
ofrecerse en Sevilla con ocasin del bautizo, gracias a la colaboracin ciudadana
y a la presencia de una nobleza antes rebelde, o reacia a otorgar su obediencia a
la pareja real castellano-aragonesa, y ahora volcada en demostrar claramente la
nueva actitud poltica adoptada.
Casi al mes de nacer el prncipe, y cuando la reina no haba cumplido su
periodo de convalecencia, el da 29 de julio, hubo un eclipse de sol, hecho que
en la poca siempre se prestaba a emitir augurios y predestinaciones (en general funestos). Un analista valenciano precis que el eclipse tuvo lugar entre las
doce y la una del medioda y fue, en su opinin, el mayor eclipse de sol que
jams fue visto: pudieron verse las estrellas y dur ms de una hora 220. Sin embargo, no hay escritos coetneos que relacionen el eclipse con el nacimiento del
prncipe ni con la salud de la reina. Andrs Bernldez, conocedor de la mala
suerte posterior del prncipe, da noticia del eclipse y, curiosamente, tampoco
menciona augurios, aunque dice que caus gran temor en las gentes. Si un
eclipse produce ms miedo que asombro, es lgico que nadie se atreviera a relacionarlo con el futuro del heredero de la corona (ni siquiera el providencialista Bachiller Palma) y prefirieron callar. Alfonso de Palencia, tan atento a
las seales y prodigios, dio la prediccin ms favorable para los reyes: el eclipse
219
Segn Carretero, los problemas internos, la guerra, las reuniones para firmar la paz retrasaron la convocatoria, que tuvo que posponerse por carta del 22 de mayo, en la que se fija para el da de San Juan de ese
ao de 1479. La ausencia de Fernando que viajaba por entonces por Aragn oblig a un nuevo aplazamiento hasta fines de 1479, que fue cuando dieron comienzo las cortes (J.M. Carretero, Cortes, monarqua,
ciudades..., p . 148). La conclusin de J.M. Carretero es que, a fines de 1478, la autoridad de los reyes era
cuestionada por amplios sectores. No es sa la situacin en 1480.
220 Anales valencianos..., p. 40.
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auguraba el negro futuro de los portugueses 221. En este caso la propaganda discursiva consisti en silenciar la fatdica coyuntura en la que naca el heredero
al trono.
Una semana despus de este temible augurio, cumpla Isabel el periodo de
cuarentena puerperal, y la reina se preparaba para acudir a la catedral a dar gracias por su salud y presentar al prncipe en el templo. Nuevamente, es el relato
de Bernldez 222 el ms repetido por los historiadores, pues es el nico que describe con detalle esta ceremonia. Se detiene especialmente en la descripcin de
las figuras regias: en su atavo regio, en la riqueza de las guarniciones de las monturas, en el cortejo, en la msica festiva anunciando por las calles el paso del cortejo. Hemos de fijarnos en los nobles que cita la relacin y en su posicin en relacin con la proximidad a las personas reales:
Iba el rey delante de ella muy festivamente, en una hacanea rucia, vestido de un rozagante brocado e chapado de oro, e un sombrero en la cabea chapado de hilo de oro, e la guanicin de la hacanea era dorada, de
terciopelo negra. Iba la reina cabalgando en un trotn blanco, en una
muy rica silla dorada, e una guarnicin larga, muy rica, de oro y plata;
y llevaba vestido un brial muy rico de brocado, con muchas perlas y aljfar. Iba con ella la duquesa de Villahermosa, muger del duque don
Alonso, hermano del rey e no otra duea ni doncella. banles festejando muchos instrumentos de tronpetas e cheremas e otras muchas cosas,
e muy acordadas msicas que iban delante de ellos.
Iban all muchos regidores de la cibdad a pie, los mexores. banles
aconpaando cuantos grandes ava en la corte, que iban alrededor de
ellos. Iba el condestable a la mano derecha de la reina, la mano puesta
en las camas de la brida de la reina; e el conde de Benavente a la mano
siniestra, de esta misma forma de ste. Otros iban a sus pies e estribos,
el adelantado del Andaluca e Fonseca, el seor de Alaexos.
Iba el ama del prncipe encima de una mula, en una albarda de terciopelo, e con un repostero de brocado colorado: llevaba al prncipe en
sus brazos. Iban alrededor dl muchos grandes de la corte; junto con el
ama iba el almitante de Castilla, e todos estos grandes iban a pie.
En la iglesia, tiene lugar un oficio divino de la ms alta solemnidad, en el

altar mayor (Este da dixronle la misa en el altar mayor de la iglesia mayor,
muy festivamente). Es de suponer que la homila o sermn dara ocasin a
221
Menciones al eclipse en A. Bernldez, Memorias..., p. 76 y A. de Palencia, Crnica de Enrique IV..., Dcada IV, L. XXXII, C. IV.
222 A. Bernldez, ibdem, p. 75.
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ensalzar a los reyes, a su descendencia y linaje, la prosperidad del reino, la paz,

y tal vez no falt alguna alusin a sus rivales. En la ofrenda a la iglesia vuelve
a demostrarse la generosidad de los reyes (generosidad que revierte oportunamente en su propia representacin, puesto que una parte queda en manos de
los capellanes de la reina):
Ofreci la reina con el prncipe dos excellentes de oro de cincuenta excellentes cada uno; ovo la fbrica el uno, e los capellanes de la reina el
otro. Oda su misa, as ordenadamente como avan venido, se volvieron al alczar.
El regreso al alczar se vio, nuevamente, festejado con otra jornada de toros.

Hay documentada una nueva corrida para ese ao: otros ocho toros que se lidiaron el da que su alteza salliere a misa 223.
Vemos por la descripcin, cmo la primera salida de Isabel a misa despus
del tiempo de purificacin postparto y la presentacin del prncipe se solemniz con otra ceremonia de corte muy similar a la del bautizo: procesin cvica
desde el alczar a la catedral (siguiendo idntico trayecto), ceremonia litrgica,
regreso y alegras en el alczar. No obstante, las pequeas diferencias son significativas: la presencia de los reyes en el cortejo ceremonial acapara ahora el protagonismo, dando especial relevancia a la figura de la reina. La ausencia de palio,
en esta ocasin, muestra una menor importancia de los regidores y, por tanto,
de la ciudad (no hay constancia de colacin o regalos por parte de la ciudad).
La relevancia de la ciudad se transfiere a la nobleza ms leal a Isabel. La ausencia del palio impone para los reyes la necesidad de incorporar otros elementos
de distincin simblica de la majestad real. En este caso, la decisin del protocolo impuso que todos los grandes fueran a pie, mientras que los reyes y el prncipe con su ama eran los nicos que recorrieron el trayecto sobre una montura.
Dichas monturas fueron, adems, ricamente enjaezadas, como prolongacin del
atavo regio. La hacanea sobre la que cabalgaba la reina era blanca, color que representa la soberana, la absoluta preeminencia. En estas ceremonias en torno al
nacimiento del prncipe Juan se confirma la tendencia de la monarqua castellana a emplear como colores de estado, en las ocasiones ms solemnes, el blanco, el rojo y el negro 224. La mula del prncipe llevaba un repostero de brocado
rojo que habra de llevar bordadas las armas reales 225.
En el cortejo, el rey va delante de la reina, pero eso no indica que l muestre la precedencia, en este caso. Es la reina la que monta el caballo blanco, y es
223
A. del R. Romero Abao, Las fiestas..., p. 146. Todas las cuentas relativas al bautizo en J. Gestoso, Los
Reyes..., pp. 64-65.
224 Vase, T.F. Ruiz, Festivits, couleurs et symboles du pouvoir en Castille au xv e sicle: les clbrations
de mai 1428, Annales ESC, 46 (1991), pp. 536-539.
225 El repostero era Un pao quadrado con las armas del seor, que se pone sobre las acmilas, S. de
Covarrubias, Tesoro..., voz repostero.
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su caballo el que sujetan varios nobles 226. En esta ceremonia vuelve a honrarse
la figura de los padrinos. El condestable y el conde de Benavente llevan a la
reina por las bridas. Otros dos nobles, caminan pegados a los estribos, el seor
de Alaejos y el adelantado de Andaluca. El almirante, tambin padrino, camina junto a la mula del prncipe.
La primera impresin que se desprende del anlisis de esta ceremonia, en su
parte ms pblica, el cortejo procesional, es que la intencin ha sido, de nuevo,
resaltar especialmente la vinculacin de la nobleza con la monarqua. En el cortejo del bautizo aparecan representados todos los grupos de poder enmarcando
y acompaando la persona del heredero. En esta ocasin, es Isabel, como reina
de Castilla y seora natural, la que ostenta la precedencia soberana y son los nobles, y no los regidores, los que la encuadran, caminando junto a ella (no cabalgando), como si fueran regidores, y sujetando las bridas de la cabalgadura
regia, como un acto de honor. Desde este punto de vista se puede afirmar que
los reyes queran honrar sobre todo a su nobleza, expresando una forma de propaganda del favor real hacia ellos. En esta ocasin, la propaganda ciudadana que
tiende a capitalizar simblicamente la presencia regia en las ciudades parece
quedar deslucida. Sin embargo, una mirada ms atenta descubre, en un segundo nivel, otro discurso ceremonial que revela que la combinacin de smbolos
puede agradar a todos.
Un hecho no debe pasar desapercibido: todos los grandes van a pie (salvo,
quiz, la duquesa de Villahermosa, que sustituye a la comitiva de damas que
siempre acompaa a la reina). La obligacin de ir a pie impone a todos los grupos sociales una demanda de sumisin y reverencia que nicamente se aplica de
forma incondicional a la divinidad 227. El que la nobleza vaya a pie significa rebajarla, en cierto modo, de su estado noble. La posesin de un caballo distingue al que es noble (o est en vas de serlo) del que no lo es, y ms si el noble
cabalga un caballo lujosamente enjaezado con el que pueda hacer ostentacin
de su estado y de su poder. Obligando a los nobles a caminar por las calles, al
mismo nivel que el resto de los ciudadanos, disminuye la distincin entre estos
y los regidores y otros oficiales menores del gobierno de la ciudad. De esta
forma quedan honrados los grupos ciudadanos que, ante una nivelacin simblica aparente, no se perciben como desplazados por otros grupos ms poderosos que ellos. Los reyes salen, pues, enteramente beneficiados con la puesta en
escena de varios discursos ceremoniales que funcionan en la misma ceremonia
con el objetivo de halagar a todos 228.
226
Blanco es el color del caballo sobre el que monta el papa el da de su coronacin. El papa monta en
un caballo cuyas bridas sostienen los prncipes que en se da se encuentren en Roma (J. Heers, La corte
de los Borgia..., pp. 91-92).
227 Todos los sbditos deban ir a pie cuando acompaaran al Santsimo Sacramento, siempre que saliera
a la calle. El propio rey debera descabalgar y acompaarlo a pie hasta que retornara a la iglesia de la que
sali, si se encontrara con l (regulado por Alfonso X en el Ordenamiento dado en Sevilla, en 1252).
228 En otras ceremonias ligadas a la familia real, pero que adquieren tintes de estado, tambin el cortejo cvico acompaa a los reyes a pie, como en la ceremonia de boda del prncipe Juan con la princesa
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El anlisis de estas dos expresiones ceremoniales bastante parecidas (la del da

del bautizo y la del da de la salida de Isabel a misa) pone al descubierto la sutileza de la propaganda ceremonial. Ambas ceremonias son reiterativas y ste es
uno de sus valores propagandsticos, puesto que las dos obedecen a la misma intencionalidad legitimante (consenso de todos los grupos sociales, reunin del
cuerpo social en torno a las figuras monrquicas, propaganda de reconocimiento al heredero, sacralizacin), que se llena de sentido a partir del trasfondo del
conflicto sucesorio y las polticas consecuentes de pacificacin y atraccin de la
nobleza andaluza. En el caso de la ceremonia de salida a misa, hemos visto cmo
el anlisis de los miembros del cortejo, de sus movimientos, de su forma de trasladarse, aportan rasgos distintivos en un aparente mensaje nico 229. Es necesario,
pues, afinar hasta el detalle para obtener el cuadro completo de la representacin
de las relaciones de poder que se establecen en cada coyuntura, detalles que, desgraciadamente, suelen escaparse en las imgenes fragmentadas aportadas por las
descripciones que nos han llegado de las fiestas y ceremonias de esta poca.
4.9. Bes las manos a sus altezas: negociacin y obediencia de
los nobles andaluces
A las dos semanas de entrar Fernando en Sevilla, el 13 de septiembre de
1477, se decide una salida hacia el territorio del marqus de Cdiz que se efectu durante la primera semana de octubre de ese mismo ao. Segn cuentan
las crnicas, esta salida se decidi a causa de la oportuna visita que, de forma
un tanto novelesca, hizo el marqus de Cdiz Rodrigo Ponce de Len a los
reyes. Cierta noche el marqus se traslad a Sevilla desde Alcal de Guadaira,
y entrando cautelosamente en el alczar decidi otorgar la obediencia a los
reyes y entregarles sus fortalezas que seguan en rebelda. Varios cronistas coinciden en la existencia de esta entrevista nocturna, aunque difieren en su tratamiento: Alfonso de Palencia dice que tuvo lugar en una apartada cmara del
alczar y en presencia del rey; Fernando del Pulgar cuenta que tuvo lugar ante
la reina, cuando esta se encontraba retrayda en su cmara con sus dueas y
donzellas, e con algunos de sus ofiiales y el cronista de la vida del marqus
de Cdiz dice que se desarroll en una rica sala, en presencia de Isabel y de
Margarita (vanse las Coplas fechas a los altos estados de los reyes nuestros seores, s.l. s.d., quiz Burgos, Juan
de Burgos, 1496, ejemplar nico existente en la Biblioteca del Congreso; sobre esta obra vese, A.I. Carrasco Manchado, Propaganda poltica en los panegricos..., p. 533). En un estudio que trata sobre la literatura en torno a la vida y la muerte del prncipe Juan se sugiere que estas coplas se aplican a la ceremonia de la primera salida de la reina tras el parto, tal y como ya apunt Gmez Imaz (en la edicin de
las Dcimas al fallecimiento del prncipe don Juan, por el Comendador Romn (siglo xv), Sevilla, 1890; cit.
por A. Alcal y J. Sanz, Vida y muerte..., pp. 34-35). La lectura del poema demuestra claramente que no
es la ceremonia que estamos analizando la que da lugar a las coplas, sino la ceremonia de 1496.
229 C. de Merindol ha planteado diversas propuestas de estudio de las ceremonias a partir del anlisis detenido de los cortejos: Le prince et son cortge. La thatralisation des signes du povoir la fin du
Moyen ge, Les princes et le pouvoir au Moyen ge, XXIII e Congres de la SHMES, Brest, mai 1992,
Pars, 1993, pp. 303-324.
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Fernando 230. No es posible saber cmo se desarroll realmente esta entrevista

pero, si hemos de creer al bigrafo del marqus de Cdiz, que escribe en fechas
posteriores, con un afn evidente de halagar a los reyes, se exhibi una actitud
de acatamiento por parte del marqus y una actitud conciliadora y favorable,
por parte de los reyes.
Si el acto tuvo lugar en una rica sala del alczar, hay que considerar que las
posibilidades propagandsticas son mucho mayores que si se hubiera desarrollado en la cmara de la reina, como pretende Pulgar. En esencia, lo que tuvo lugar
en esa sala fue el acto de prestar la obediencia, que el marqus, de haber querido
mostrar un claro apoyo a Isabel, hubiera tenido que efectuar en Segovia o en Valladolid, tras la proclamacin. El bigrafo recoge la realizacin reiterada del gesto
del besamanos: el marqus, al llegar, besa las manos de los reyes, con el acatamiento y reverencia que a sus reales estados perteneca, como a sus reyes y seores naturales; al despedirse, se acerc al estrado real puestas las rodillas en tierra,
bes las manos de sus altezas; todava volvi a hacerlo de igual forma una tercera vez, cuando se despide finalmente de los reyes, a las puertas de la sala. Isabel y Fernando honraron al marqus, empleando los recursos del trato corts: le
honraron de palabra, al prometerle mercedes, y con el gesto, al levantarse del estrado real que ocupaban y acompaarle hasta la puerta de la sala (e los reyes se
levantaron de su estrado real e salieron con l fasta las puertas de la sala mucho
contra la voluntad del marqus) 231. La palabra de uno y otros transmiti los
mensajes propagandsticos acordes con estos gestos. El marqus explic sus razones con un razonamiento (reconstruido de forma sinttica o ampliada a gusto de
cada uno de los cronistas), al cual dieron los reyes una respuesta favorable.
Andrs Bernldez, que escribe su crnica al poco de morir Isabel, relata la
entrevista en trminos similares y aade que all, el marqus les di las llaves
de Xerez, Alcal y Constantina y les suplic las fuesen a tomar; que l all las
tena a su servicio 232. Si es cierto que durante este acto tuvo lugar la entrega
de las llaves de las fortalezas que ocupaba el marqus, y, puesto que sabemos
que los reyes le confirmaron en la posesin de tales fortalezas, no sera de extraar que en ese mismo instante procediera el marqus a prestar homenaje
como alcaide. Si no fue en este momento, tendra lugar a la llegada de los reyes
a Jerez, ciudad que se disponan a visitar y a tomar posesin de ella. Sea como
fuere, la realidad no debi ser tan afable como muestra la propaganda de la memoria posterior. La negociacin entre los reyes y el marqus de Cdiz continu
tras una estancia de algo ms de un mes de Isabel y Fernando en Jerez de la
Frontera, incluso sigui cuando los reyes retornaron a Sevilla, en el mes de noviembre de 1477. Hasta el mes de diciembre no se aquilat el pacto que firm
230
A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. XXX, C. IV; F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 319; Historia de
los hechos de don Rodrigo Ponce de Len, marqus de Cdiz, ed. J.L. Carriazo Rubio, Granada, 2003, pp.
187.
231 Historia..., pp. 188-189.
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el consejero real Fernando de Villafae con el marqus, en nombre de los reyes,

siendo confirmada la capitulacin por los reyes, desde Sevilla, el 21 de diciembre de 1477 233.
El proceso seguido con el duque de Medina Sidonia es similar, slo que tard
ms en llevarse a trmino. Antes de que hiciera su entrada Fernando en Sevilla,
la reina oblig al duque a que le entregara las llaves de todas las fortalezas que
controlaba en la ciudad. El da 10 de septiembre de 1477, le hizo entrega de los
alczares, atarazanas y puerta de Jerez en la ciudad de Sevilla, as como del castillo de Triana, que pretenda controlar Gutierre de Crdenas 234. Enrique de Guzmn haba dado muestras sobradas de adhesin apoyando a los reyes en la celebracin de todos los actos festivos y ceremoniales que hemos analizado. Sin
embargo, la capitulacin que regulaba las nuevas relaciones con los monarcas no
fueron firmadas hasta los ltimos das de estancia de los reyes en la ciudad. Quiz
este aristcrata andaluz, considerado por algunos duque de Sevilla 235, estaba esperando los movimientos de su rival, el marqus de Cdiz. Los reyes estuvieron
en Sevilla hasta primeros de octubre de 1478. El da uno de octubre, al poco de
partir hacia Carmona, cija y Crdoba, el duque de Medina Sidonia, Enrique
de Guzmn, presta la definitiva obediencia a los reyes. Resulta sorprendente que
fuera justo el ltimo da de estancia en la ciudad cuando el duque formaliz la
definitiva obediencia a Isabel y a su marido. Despus de haber permanecido la
corte en la ciudad un ao entero, despus de haber vivido ceremonias de la ms
alta solemnidad (no una entrada real, sino dos, y todos los actos en torno al nacimiento del heredero), y fiestas que parecan denotar una tranquila y feliz vida
de corte, todava no exista la suficiente confianza poltica entre los dos poderes,
entre los reyes y el cabeza del linaje de los guzmanes que dominaba la ciudad de
Sevilla. Sin duda, todas las celebraciones que hemos analizado encubran los
pasos silenciosos y firmes de una certera operacin de pactos que culmina con el
compromiso que se ritualiza el da 1 de octubre con una sucesin de promesasseguridades-juramentos y pleito homenaje 236. Isabel y Fernando, antes de marchar al encuentro de otro de los recelosos nobles andaluces quisieron dejar bien
atada la fidelidad del duque.
El compromiso pactado fue mutuo: los reyes prometan al duque y le aseguraban que guardaran su honra, su vida y estado, como corresponde a un leal vasallo, pero esta promesa que hacan los reyes era una contrapartida al compromiso que primero habra de realizar el duque 237, centrado en cuatro puntos
233
Puede verse una copia de las capitulaciones y de la confirmacin real en RAH, A-7, fols. 202-203.
AGS, RGS, 10 de septiembre de 1477, fol. 495 y R. Carande y J. de M. Carriazo (dirs.), Tumbo de los
Reyes Catlicos..., II, doc. 209, pp. 92-96.
235 M.A. Ladero Quesada, La ciudad medieval, 1248-1492, en F. Morales (dir.), Historia de Sevilla, Sevilla, 1976, II, p. 118.
236 El acta escrita de este compromiso en AGS, PR, leg. 11, n. 43; ha sido transcrita por Elena Corts para
el apndice documental de la obra Orgenes de la Monarqua Hispnica..., doc. 65, pp. 498-499.
237 Sobre la importancia de la infinidad de pactos, ligas, acuerdos y confederaciones que jalonan toda la historia poltica de la Baja Edad Media hispnica, sobre todo la castellana, entre los miembros de la nobleza
234
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generales: servir a los reyes, reconocerles como reyes e seores naturales, cumplir
sus cartas y mandamientos y velar por su seguridad, evitndoles cualquier mal.
A este compromiso general se aada el mandato expreso de reconciliacin
de Enrique de Guzmn con Alfonso de Crdenas, que era tanto como decir que
el duque renunciara a toda pretensin sobre el maestrazgo de Santiago 238. El
compromiso del duque se ritualiz de la manera ms completa posible. En primer lugar, Enrique de Guzmn realiz una promesa solemne:
Yo, don Enrique de Gusmn, duque de Medina Sidonia, conde de
Niebla, por la presente escriptura prometo e seguro de tener e mantener e guardar e complir, realmente e con efecto, todo lo suso dicho, esta
escriptura contenida y cada una cosa e parte dello que a m yncumbe
de faser e complir, e non yr nin vern contra ello nin contra parte
dello en algnd tiempo nin por alguna manera, esante todo fraude e
cautela e enganno, fiin e symulain.
Una simple promesa no bastaba para sellar un compromiso de esta categora,

por seguridad de lo qual, segn declara el duque, realiz todava un juramento solemne: Por seguridad de lo qual juro a Dios y a Santa Mara e a las palabras de los Santos Evangelios, doquier que ms largamente estn escriptos, y a la
seal de la crus en que puse mi mano derecha. A continuacin prest pleito homenaje, segn la forma acostumbrada, en las manos del cardenal Mendoza.
Todos estas frmulas y gestos de compromiso y acatamiento manifestados
pblicamente, probablemente en el marco del alczar, transmitieron una forma
de propaganda de legitimacin que favoreca a los dos contrayentes, los reyes,
por una parte, y el duque, por otra. El duque haca alarde de una voluntad de
fidelidad y de solidaridad hacia la pareja real (propaganda emitida para los reyes
y la corte), pero, puesto que la promesa era recproca, amparndose en la promesa que los propios reyes le haban formulado, quedaba de manifiesto que esa
voluntad de incorporarse plenamente al servicio real no significaba en modo alguno un gesto de sumisin deshonrosa (propaganda dirigida a sus propios partidarios y clientela y hacia la ciudad de Sevilla). En otros rituales de compromiso de similares caractersticas, efectuados entre reyes y miembros de la nobleza,
los gestos y las frmulas de compromiso empleadas revelan una simbologa distinta de las relaciones polticas 239. La escala de gestos de acatamiento y frmulas
de compromiso expresados por el duque (promesa-seguridad-juramento y pleito
pero tambin entre estos y los reyes, a la luz de su significacin legitimadora y propagandstica, vase el
trabajo de M.C. Quintanilla Raso, La Nobleza, Orgenes de la Monarqua..., pp. 63 -103. Esta autora ha
destacado el carcter de reciprocidad que se observa con frecuencia en este tipo de pactos, al lado de las
habituales frmulas y gestos de sumisin (vase, pp. 83-84).
238 Previamente, el da 13 de noviembre de 1477, el duque haba firmado una confederacin de amistad con
Gome Surez de Figueroa, conde de Feria, y Alfonso de Crdenas (copia en RAH, ms. K-37, fols. 103-104).
239 Vase A.I. Carrasco Manchado, Discurso poltico y propaganda..., p. 515, nota 425.
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homenaje) subraya la firmeza y solidez de la solidaridad poltica, que quedaba

sellada para el futuro. Isabel y Fernando partan tranquilos de Sevilla, despus
de una larga estancia, gracias a la cual vieron aumentado el grado de legitimacin de su posicin en el trono.
Con el rebelde Alfonso de Aguilar se iniciaron tambin negociaciones estando los reyes en Sevilla. El proceso de acercamiento al noble cordobs implicaba igualmente limar las diferencias que mantena con su rival, Diego Fernndez de Crdoba, conde de Cabra, partidario de Isabel y Fernando. Los
reyes haban dado muestras evidentes de privilegiar su relacin con el conde de
Cabra, premiando su colaboracin en la guerra contra el rey de Portugal, incluso con honores simblicos que perpetuaran en el futuro la propaganda de
este servicio. En 1476, estando la corte en Medina del Campo, concedieron a
la esposa del conde de Cabra y a sus sucesoras el vestido que las reinas llevaran
todos los das de Pascua de Resurreccin 240. As pues, antes de llegar a un acuerdo con el seor de Aguilar, los reyes necesitaban que ambos nobles cordobeses
llegaran a un pacto. Esta concordia resultaba fundamental, pues la paz en la
ciudad de Crdoba dependa de ella. Nada ms posesionarse de la ciudad de
Toro, la reina comprendi esta necesidad y concedi poderes a Diego de Merlo
para ejercer de corregidor en Crdoba, e intentar una reconciliacin 241. Diego
de Merlo no obtuvo el xito que se esperaba. Y, estando ya en Sevilla, se llev
a cabo un segundo intento enviando como corregidor a Francisco Valds. Finalmente se llega a un acuerdo. Tras la larga estancia de la corte en Sevilla, los
reyes viajaron a Crdoba y pudieron entrar en la ciudad en condiciones de seguridad. De su encuentro con Alfonso de Aguilar, el da de la entrada en la ciudad, ha quedado otro relato de tintes novelescos, cuya veracidad es difcilmente comprobable 242. Lo que interesa resaltar de esta capitulacin, desde el punto
de vista de la legitimidad, es que Isabel, para lograr un acuerdo favorable con
los linajes cordobeses enfrentados, se acogi al mismo pacto que haban firmado los implicados en 1469, a propsito de la reconciliacin que firmaron con
Enrique IV, durante el viaje que el monarca realiz a Andaluca, con idnticas
intenciones pacificadoras a las que ahora exhiba su hermana. Estando en Crdoba, Isabel confirm la confederacin de 1469 y al da siguiente, Alfonso de
Aguilar y otros nobles que le haban negado la obediencia en 1474, le prestaron el debido pleito homenaje 243.
240
Extracto de este privilegio, fechado el 30 de marzo de 1476, en RAH, ms. O-20, fols. 118-119.
El poder lleva fecha de 26 de octubre de 1476, desde Toro. Diego de Merlo consigui una breve tregua
entre los dos nobles (firmada en Castro del Ro, el 2 de diciembre de 1476, RAH, ms. K-37, fols. 154-155.
242 Lo recoge el Abad de Rute, mucho despus de la muerte de Isabel la Catlica. Nos hemos ocupado del
relato en A.I. Carrasco, Isabel I, una reina viajera. Smbolo e ideologa en el control del territorio, en
Crdoba y la poca...
243 Hay discrepancias sobre la fecha de confirmacin, pero debi ser 11 de diciembre de 1478. Reproduce
el texto de la confederacin R. Ramrez de Arellano, Historia de Crdoba desde su fundacin hasta la
muerte de Isabel la Catlica, Ciudad Real, 1919, vol. 4, pp. 232 y ss.
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4.10. Les fizo muy honradas e ricas fiestas: el viaje a Jerez

Segn el Itinerario de los Reyes Catlicos, Isabel y Fernando partieron de Sevilla el da 3 de octubre de 1477 para hacer una breve visita a Jerez de la Frontera. Tal vez les dio tiempo, antes de marchar, a conocer la noticia de la rendicin
de Castronuo. Los cronistas coinciden en sealar que el viaje se realiz por el
Guadalquivir, embarcados en una galera comercial. Llegaron a Sanlcar, donde
los hosped el duque de Medina Sidonia. Y a los dos das de salir de Sevilla llegaron a Rota, ya en territorio del marqus de Cdiz. Es Alfonso de Palencia
quien recoge este viaje y nos informa de que el marqus hosped a los reyes con
mayor suntuosidad que el duque, agasajando, incluso, a los cortesanos. El cronista, conocedor del enfrentamiento entre los bandos encabezados por uno y
otro magnate dice, malvolamente, que lo hizo para mostrrsele superior. El
marqus estara utilizando la visita regia como una estrategia simblica de la que
sacar partido en su competencia con el duque. Al marqus le interesara colaborar con la propaganda regia para canalizar su propia propaganda contra su
enemigo. Si hay algo de verdad en el relato de Palencia 244, veremos cmo, durante la estancia de los reyes en Jerez, volver a darse la oportunidad de expresar esta forma de ritualizacin del conflicto entre el marqus y el duque.
Los reyes entraron en Jerez el da 7 de octubre. Alfonso de Palencia introduce una de sus insidiosas informaciones, casi siempre tan difciles de verificar.
En este caso nos dice que los reyes iban a entrar en la ciudad por la puerta de
Rota pero los vecinos les disuadieron de hacerlo, alegando que traa mala suerte a la salida, as que entraron por la de Santiago 245. En efecto, el acta notarial
que recoge la entrada de los reyes en Jerez confirma que entraron por la puerta
de Santiago. Los reyes venan por el arrabal de Santiago, de noche o al atardecer, pues llegaron acompaados de gran lumbre de antorchas de cera encendida. En su squito se hallaba el cardenal Pedro Gonzlez de Mendoza.
Llegaron ante la puerta, que estaba cerrada, y all los esperaba el marqus de
Cdiz, que detentaba los oficios de corregidor y justicia mayor, y, en virtud de
tales oficios, el dominio completo sobre la ciudad. El concejo tambin esperaba,
sujetando las varas de un pao de brocado. Se disponan a oficiar el ritual de entrada, en los trminos ya conocidos. Los gestos que se escenificaron representaban
244
A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L XXX, C. IV. Es difcil saber quin emplea ms propaganda
antiEnrique de Guzmn, si su rival el marqus de Cdiz o el cronista Alfonso de Palencia. Andrs Bernldez, en el relato de este viaje dice que la mayor parte de los cortesanos y las guarniciones de la guarda real fueron por tierra, y no por el ro, como haban hecho Isabel y Fernando. Pasaron por Utrera y
Los Palacios, de donde este cronista sera aos ms tarde cura (Andrs Bernldez, Memorias..., p. 69). Es
posible, pues, que la mayora de los cortesanos acudieran directamente a Rota y no a Sanlcar. Por tanto,
el duque no aloj a los cortesanos porque, sencillamente, no viajaron con los reyes. Bernldez critica el
recibimiento que Enrique de Guzmn tribut a los reyes por la razn contraria a la expresada por Palencia: los gastos excesivos: Y en Sanlcar el duque de Medina les fizo gran recebimiento e convites, e
gast mucho con sus altezas en demasiada manera (ibdem, p. 69).
245 A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L XXX, C. IV.
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la actitud sumisa apetecida por los reyes: todo el regimiento, incluido el escribano Juan Romn, se hincaron de rodillas ante la real majestad y excelenia de
los dichos seores rey e reyna. Uno de los veinticuatro, Garca de vila, dirigi
unas palabras de bienvenida a los reyes, demandndoles la jura de los privilegios. Para suavizar el momento siempre delicado que implicaba esta peticin
obligada, Garca de vila record los muchos servicios que la ciudad haba prestado a los reyes, incluidos a ellos mismos. Los reyes accedieron a jurar y as lo
hicieron, sobre una cruz de plata y un libro de los Evangelios que le presentaron el prior de la iglesia de San Salvador y un clrigo y capelln. Estos aprovecharon para solicitar asimismo la confirmacin de los privilegios reales concedidos a los cannigos y beneficiados de la ciudad. Tras los ritos de jura, alzaron
el pao de brocado sobre los reyes y abrieron la puerta de la muralla, en seal
de aceptacin y obediencia de la ciudad hacia sus reyes. El escribano dej constancia de las aclamaciones que se escucharon durante la entrada, nueva muestra
de aprobacin y de beneplcito legitimador hacia los reyes: dando altas bozes
la gente della que all estaba, diziendo viva el rey e la reyna nuestros seores.
La ceremonia de entrada se complet de una forma perfecta, pues los reyes se
dirigieron hacia la iglesia de San Salvador, para, pblicamente, elevar una oracin ante el sagrario. Finalmente, se aposentaron en los alczares 246.
El cronista Andrs Bernldez califica esta entrada de muy honrado recebimiento, aadiendo que les entreg el marqus la cibdad e fortaleza, alto e
baxo de toda ella 247. Como apuntbamos ms arriba, pudo ser en el trnsito de
esta entrada cuando los reyes volvieron a confirmar al marqus en la posesin
de la fortaleza y cuando este prest el consiguiente pleito homenaje. La entrada
en los alczares, aposento de los reyes, se ritualizara, por tanto, como una toma
de posesin. As pues, podemos considerar la ceremonia de entrada real en Jerez
como una segunda puesta en escena del retorno al servicio y a la obediencia real
del marqus de Cdiz, Rodrigo Ponce de Len. Toda la ciudad pudo percibir en
la visita de los reyes el mismo juego de actitudes que reyes y nobles mostraron
en la sala rica del alczar de Sevilla, cuando el marqus acudi a dar la obediencia. El marqus se mostraba sumiso de buen grado, recibiendo a los reyes a
pie ante las murallas de la ciudad, pues saba que, al llegar a la fortaleza, recibira de nuevo la posesin de los alczares.
Durante la estancia de Isabel y Fernando en la ciudad, el marqus sigui
honrando a los reyes. De esa manera colaboraba en la puesta en escena de la
majestad real. Dice el bigrafo que el marqus les fizo muy honrradas e ricas
fiestas de gran complimiento de todas las cosas segund que a sus reales estados
era razn de lo facer 248. El marqus convid a los reyes al da siguiente de la
246
El acta de la entrada de Isabel y Fernando en Jerez: J. Ons y Lpez, Las juras que tom Garca de
vila al rey don Fernando y a la reina doa Isabel, su mujer, cuando entraron en Jerez de la Frontera,
1477, Revista de Archivos Bibliotecas y Museos, II (1877), pp. 252-254.
248 Historia de los hechos..., p. 190.
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entrada y organiz la celebracin de corridas de toros. Entre los festejos memorables hay que mencionar el organizado a instancias del rey Fernando para honrar a los embajadores napolitanos que haban acudido a la ciudad para comunicarle la celebracin del matrimonio de su hermana Juana con el rey de
Npoles. Con esta ocasin se celebr un juego de caas. Pero lo que haba comenzado como un divertimento caballeresco acab en tumulto. Alfonso de Palencia recoge este suceso, y en este caso las alusiones que han transmitido las
actas municipales confirman su relato. Un espectculo que hubiera resultado el
marco ideal para la difusin de la propaganda de la corte regia ante los embajadores del aliado napolitano termin siendo utilizado como catalizador del conflicto que mantenan los bandos en la ciudad. El juego de caas tuvo lugar en
la plaza del Mercado, la plaza principal de la ciudad, situada junto a la puerta
de Rota. Los reyes ocuparon una especie de balconada, desde donde contemplaran el combate caballeresco, acompaados de los embajadores y de otros
cortesanos. Comenzado ya el juego, un caballero del bando del marqus profiri injurias a otro del bando del duque, motivo suficiente como para hacer estallar la pelea. El rey en persona impidi que la reyerta terminara en masacre.
Existen otros indicios documentales y cronsticos que no desmienten este suceso, pero matizan el grado de responsabilidad que el cronista Palencia atribuye al
duque y al marqus. La violencia banderiza que acostumbraba a manifestarse en
Jerez, al igual que en otras tantas ciudades de la poca, no pudo soslayarse con
la celebracin de una justa, muy al contrario, encontr el marco ideal 249. La fiesta podra haber canalizado la tensin que se viva en la ciudad de una manera
propagandstica y la propia propaganda de la realeza habra salido beneficiada.
No obstante, el grado de violencia existente en la ciudad era tal, que los cauces
de la propaganda regia no pudieron concluir con xito. Los hijos de Garca Dvila se enzarzaron con los Zurita. Francisco de Zurita, veinticuatro que haba
sostenido personalmente una de las varas del palio del recibimiento el da de la
entrada real, ech mano a la espada para defender a su pariente Sancho de Zurita 250. Este hecho resulta indicativo de la adhesin aparente que pueden reflejar las ceremonias. El gesto de Francisco de Zurita el da de la justa desmiente
el sentimiento aparente de adhesin que mostr el da del recibimiento, pues al
sacar la espada con intencin de herir delante de los reyes infringa de forma
consciente el orden simblico de paz que deba rodear el entorno regio.
249
Las justas y otros deportes caballerescos, como el juego de caas, que eran por s mismos fenmenos
de representacin de la guerra y que podan canalizar las agresiones y los conflictos, en ocasiones no funcionaban como tales (vase V. Gibello Bravo, La violencia convertida en espectculo: Las fiestas caballerescas medievales, en Fiestas, juegos y espectculos en la Espaa medieval (Actas del VII Curso de Cultura Medieval, celebrado en Aguilar de Campoo (Palencia) del 18 al 21 de septiembre de 1995), Aguilar
de Campoo-Madrid, 1999, pp. 157-172).
250 Los culpables fueron castigados con el destierro, aunque el delito de infringir el seguro del rey estaba
penado con la muerte. Rene varios fragmentos de actas y otros datos sobre estas justas H. Sancho de
Sopranis, Juegos de toros y caas en Jerez de la Frontera, Jerez, 1960, pp. 7-9. Desconoce, no obstante, la
referencia de Alfonso de Palencia (Crnica..., Dcada III, L. XXX, C. V).
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Al igual que en Sevilla, la poltica de Fernando e Isabel en Jerez consisti en

recuperar las fortalezas y entregarlas a personas de confianza. En este caso, como
en Sevilla, la posesin de los alczares recay de nuevo en el grande que las controlaba, tras haber sellado con l una serie de pactos que consolidaba considerablemente la hasta entonces voluble fidelidad del marqus de Cdiz a la pareja real. La que se ha venido llamando poltica de pacificacin de Andaluca
inclua, adems, la aplicacin de diversas medidas de gracia y justicia. Tal y
como ha sido estudiado, predominaron las medidas de gracia sobre las de justicia, poltica que segua la lgica de la necesidad de atraer partidarios, especialmente entre los grupos ms poderosos 251. Siendo esto as, no es de extraar que
tal poltica suscitara recelos en la opinin general que vea en la realeza, sobre
todo, una fuente de justicia. Es otra vez Alfonso de Palencia (tendente en esta
parte de su crnica a mostrar los puntos oscuros de la estancia de los reyes en
Andaluca), el que refleja el estado de la opinin comn en la ciudad de Jerez,
en el momento de la visita de los reyes. Segn este cronista, el rey Fernando no
se decida a organizar audiencias pblicas para impartir justicia porque tema las
reclamaciones de los jerezanos en contra del marqus, a quien ya haba acogido
bajo su proteccin. Ante las crticas recibidas, finalmente presidi algunas audiencias pblicas de justicia. Estas audiencias tuvieron ms que nunca un carcter propagandstico, puesto que, en palabras del cronista: el rey tena las
manos ligadas y crea conveniente disimular los crmenes cometidos por las gentes del marqus. La denuncia de Palencia pone al descubierto una estrategia de
simulacin, equivalente a una estrategia de propaganda 252. Esta estrategia de simulacin propagandstica no debi tranquilizar excesivamente los nimos de la
poblacin, si seguimos creyendo a este cronista. Por la ciudad se cantaban coplas que revelaran los sntomas de una resistencia a esa propaganda. Los muchachos entonaban lgubres cantilenas, con augurios de tristes sucesos y diciendo que el rey haba ganado las fortalezas, pero haba perdido los corazones
de sus vasallos. Palencia, siempre cauto en sus crticas a Fernando, atribuye la
incitacin de estos rumores a agentes del marqus que queran enturbiar el ambiente, pero, a pesar de esto, no deja de reconocer que la actitud de los reyes era
contraria a la dureza deseada por el anti-nobiliario cronista.
Como en Sevilla, a las audiencias pblicas de justicia sigui la concesin de
un perdn general a los vecinos de Jerez, medida de gracia para todos aquellos
que hubieran cometido delitos en los das pasados. La fecha de la concesin de
este perdn general es de dos de diciembre 253, lo que quiere decir que los reyes
251 Todas
estas cuestiones han sido analizadas por P. Rufo Ysern, Los Reyes Catlicos y la pacificacin de
Andaluca..., pp. 217-249.
252 A. de Palencia, Crnica..., Dcada III, L. XXX. C. IV. Sobre la teora y la prctica de la simulacin poltica en esta poca, me permito remitir a mi artculo: A.I. Carrasco Manchado, Simular y disimular, percepcin de un concepto moderno en la Edad Media hispana, en I Congreso Internacional de
Pensamiento Poltico Hispnico: sujetos, conceptos y prcticas de poder en la Edad Media hispana, Murcia, (en prensa).
253 P. Rufo Ysern, Los Reyes Catlicos..., p. 242, nota 82.
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perdonaron a los vecinos de Jerez cuando se encontraban ya en Sevilla. Segn el

Itinerario, los reyes estuvieron en Jerez un mes y abandonaron la ciudad durante la primera semana de noviembre. Es muy probable que los reyes no quisieran
conceder esa medida de gracia durante su estancia en la ciudad, quiz movidos
por el estado de opinin reinante. Si las expectativas de que impartieran justicia y de que castigaran los abusos de los integrantes de los bandos nobiliarios se
vieron defraudadas, hubiera sido peligroso para la imagen de Isabel y Fernando
pregonar el perdn general mientras los reyes se encontraran en la ciudad. Pero
no por ello los reyes perdieron la oportunidad de mostrarse misericordiosos: en
una de las audiencias que concedieron en Jerez otorgaron algunos perdones de
Viernes Santo, gracia regia que remita a mensajes simblicos de tintes sagrados 254. La utilizacin propagandstica que Isabel y Fernando hicieron de los perdones de Viernes Santo se revela en el hecho de que su concesin no se haca
pblica nicamente en el contexto de dicha festividad sagrada. El Viernes Santo
se alega como motivacin de unos perdones que iban siendo concedidos en distintas circunstancias, lugares y momentos del ao 255.
No nos ocuparemos de otros lugares que visitaron Isabel y Fernando durante su larga estancia en Andaluca. El esquema seguido en todas ellas no difiere, desde el punto de vista propagandstico, de esta visita que efectuaron al
Jerez dominado por el marqus de Cdiz. El objetivo era realizar una entrada
real solemne, en la que quedara patente la jura de los privilegios ciudadanos;
escenificar gestos de piedad, visitando lugares sagrados; efectuar gestos que representaran el nuevo estado de relaciones con los poderosos nobles andaluces
que dominaban en cada villa importante; proyectar imgenes relacionadas con
la justicia y con la gracia del perdn... La misma serie programtica (audiencias pblicas y concesin de perdones generales), que hemos visto repetida en
Sevilla y en Jerez, tuvo lugar en cija, en Carmona, en Crdoba. Se trata de la
vertiente pblica, propagandstica, de la poltica de pacificacin que los reyes
aplicaron en toda la zona 256.
254
Perdn de Viernes Santo a varios vecinos de Madrigal y de Zorita, fechado en Jerez de la Frontera a 15
de octubre de 1477 (pub. en: J.L. Martn Rodrguez, Documentacin medieval abulense en el Registro
General del Sello, vila, 1995, doc. 61).
255 Si ese ao 1477 otorgaron en Jerez un perdn de Viernes Santo en octubre, meses antes, en abril, haban
concedido otro perdn de Viernes Santo durante su estancia en la villa de Madrid (perdonaron a Pedro
de Cascales un homicidio, el 15 de abril de 1477, en Madrid, por quanto en tal da como en Viernes
Santo del que Nuestro Seor Ihesuchristo resibi muerte y pasin, A. Moratalla, Documentos..., doc.
114). Este perdn se amolda al contexto de la Semana Santa, pero no as el de Jerez).
256 Para la visita de Isabel y Fernando a Crdoba, el papel desempeado por Alonso de Aguilar y la concesin de perdones, vase: M.C. Quintanilla Raso, Nobleza y seoros en el Reino de Crdoba. La Casa
de Aguilar (siglos XIV y XV), Crdoba, 1979, pp. 132-133. Otros pormenores sobre este viaje en nuestro
trabajo: Isabel I, una reina viajera....
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5. La retrica del triunfo

5.1. De los primeros ordenamientos a la primera cronstica
En esta fase del conflicto sucesorio se observa una mayor utilizacin de todos
los medios que estaban ya siendo empleados para difundir mensajes propagandsticos. La propaganda cancilleresca es explotada al mximo, aprovechando las
nuevas circunstancias polticas. La victoria de Peleagonzalo provoc una oleada
de cartas firmadas por Fernando o por Isabel. Las cartas eran ledas en las reuniones de los concejos, premiadas con albricias y, posteriormente, pregonadas por
las calles y plazas, junto con las decisiones municipales de celebrar la victoria de
forma conveniente. Gran importancia tendrn las cartas enviadas al reino de Valencia, dado el apoyo econmico que estaba prestando a la empresa castellana en
la que se haba embarcado su prncipe heredero 257. Exista una fuerte competencia entre los dos bandos, en el terreno informativo, pues tambin los portugueses
se atribuyeron la victoria. La esencia de la propaganda de guerra consiste en saber
atribuirse la victoria y en saber darle el relieve conveniente. Entre los historiadores del periodo hay algn juicio que califica de alegato propagandstico la carta
escrita por Fernando de Aragn el da 2 de marzo de 1476, desde Tordesillas 258.
Ante la presuncin portuguesa de atribuirse la victoria, la reaccin castellana incluy procedimientos para difamar al rey Alfonso. No tardaron en circular romances en los que se ridiculizaba el comportamiento del pretendiente portugus 259, desaparecido, al parecer, algunas horas despus de la batalla.
Isabel conoci la noticia de la victoria en el palacio de Tordesillas. De inmediato acudi a ofrecer sus oraciones de accin de gracias ante el altar de los
santos Juanes del monasterio de Santa Clara. Probablemente fue en Tordesillas
donde recibi de manos de su confesor Hernando de Talavera una obra sobre
san Juan Evangelista: el Breve tratado ms devoto y sotil de loores del bienaventurado sant Juan Evangelista 260. Este tratado religioso estaba dedicado a la reina, e
257
Testimonio de esta propaganda es el Pregn del concejo valenciano ordenando fiesta y procesin de
accin de gracias por la victoria del rey de Castilla sobre los portugueses, que se encuentra en el Archivo Municipal de Valencia, Manuals de Consells, 40 A., fols. 251-252, transcrito por M. Gual Camarena,
La forja, doc. 39, pp. 187-188.
258 De la carta de Fernando dando a conocer a las ciudades la victoria de Toro, se conservan los ejemplares
enviados a Baeza, Murcia y Sevilla. A propsito de esta carta, L. Surez escribi: Naturalmente se trata
de un alegato propagandstico en que la verdad se exagera, Poltica internacional..., I, p. 116, nota 69.
259 Vase el Romance de la batalla de Toro en Romancero general, recopilacin de A. Durn, Romancero General, Madrid, 1945, II, n. 1024. El romance escenifica el lamento y los reproches del duque de
Guimaraes a los portugueses que han regresado de la batalla sin su rey. Como la carta de Pulgar a Alfonso V, se trata de una usurpacin de la voz y de la opinin portuguesa. No obstante, hay que poner
en duda la utilizacin coetnea de este romance, ante la dificultad de fechar un material que responde,
bsicamente, a una forma de difusin oral, y cuya expresin escrita se ha recogido en obras escritas en
fechas posteriores. Pudo servir a una propaganda formulada a posteriori, en un contexto poltico distinto y no durante la guerra.
260 Ms. 332. Sig. M. 2/18 de la Biblioteca de la Fundacin Lzaro Galdiano. La idea de que fue en ese momento cuando la reina recibi la obra es de J. Messeguer, Isabel la Catlica..., p. 294.
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inclua ciertas reflexiones polticas que podan aplicarse a la soberana. Todo este
periodo est teido de una devocin poltica por san Juan, patrn de los reyes
en sus dos versiones (el Bautista, patrn de Fernando, y el Evangelista, de Isabel), y ste es un exponente ms.
A la victoria de Toro sigui una tregua con los portugueses que permita continuar profundizando en la legitimacin de la sucesin al trono. La celebracin
de actos institucionales de la mayor importancia poltica proporcion un aadido de legitimidad para la pareja real castellano-aragonesa. En abril de 1476 se celebraron, finalmente, las cortes que haban sido convocadas por Isabel al tiempo
de su proclamacin. A pesar de la deficiente representatividad y de otros obstculos a los que ya hemos aludido, constituyeron una baza importantsima frente
a sus rivales, los reyes Alfonso y Juana: las cortes sancionaban la sucesin futura
de la hija de Isabel. El juramento prestado a la heredera reflejaba el discurso del
consenso general del reino en torno a las personas reales y a su estirpe. En el cuaderno redactado al trmino de las cortes, especialmente en el prembulo del ordenamiento, se expresaban argumentos que insistan en el recto ejercicio del
poder. Ms dificultoso result justificar el gravoso servicio impuesto a las ciudades en las cortes de Madrigal para sufragar los gastos de la guerra. Nuevamente
se recurri al envo de numerosas cartas, informando del repartimiento 261.
Por aquellas fechas, Isabel y Fernando conseguan sacar adelante un proyecto que les concedera importantes recursos materiales para fortalecer su poder:
en Madrigal, el da 19 de abril, ambos suscriban el ordenamiento de la Hermandad General. Durante varios meses no dejara de orse hablar de ella y de sus
competencias. Este ordenamiento fue pregonado, ledo pblicamente y jurado,
en las ciudades y villas que aceptaron su implantacin 262. Ya hemos aludido a la
propaganda encargada de promover esta institucin. Los agentes reales fueron
enviados a los concejos con cartas reales e instrucciones para convencer con razonamientos a las autoridades de los beneficios generales de pertenecer a la Hermandad. Estos delegados posean una entrenada capacidad persuasiva: eran figuras destacadas como el provisor Juan Ortega o el cronista Alfonso de Palencia,
tan conocedor de los recursos retricos de la oratoria clsica. Alfonso de Palencia acompa en su viaje al norte al rey Fernando, con el objetivo especfico de
promover la Hermandad por aquellas tierras. Despus de eso parti a Sevilla con
igual cometido, acompaado de otros oficiales reales. Las razones aportadas por
todos estos agentes en favor de la hermandad, al ser testimonios orales, no se han
conservado. Se trata de una propaganda destinada a convencer a las ciudades
261
Un ejemplo de carta real en defensa del repartimiento en el Archivo Municipal de vila: B. Casado,
Documentacin real..., doc. 17, pp. 44-49.
262 Los reyes ordenaron que Fagan la dicha hermandad una con otra e otra e otras con otras e todas juntas unas con otras dentro de treynta das despus que fuere noteficada e pregonada esta dicha nuestra
carta (...), por manera que dentro de los dichos treynta das ayan fecho e fyrmado e jurado la dicha hermandad las ibdades e villas e logares e provinias e merindades de cada un partido, R. Carande y J. de
M. Carriazo (eds.), Tumbo..., I, doc. 144, pp. 275-276.
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para que ingresen en la nueva hermandad. Es, por tanto, un tipo de propaganda ligado a una necesidad poltica muy concreta: sostener una negociacin. As
pues, no se considera necesario conservar por escrito los parlamentos de los negociadores. No obstante, podemos analizar un reflejo de todos aquellos argumentos persuasivos a partir del ms famoso de todos aquellos razonamientos, el
de Alfonso de Quintanilla en la junta de Dueas 263 que fue recreado por Fernando del Pulgar en su crnica, aunque sin olvidar que es una reelaboracin cronstica que obedece a sus propios fines de propaganda historiogrfica 264. La propaganda de la Hermandad no ces con la publicacin del ordenamiento, puesto
que muchas ciudades se mostraban reacias a ingresar en la institucin. Por tanto,
los razonamientos de los agentes siguieron siendo necesarios a lo largo de todo
este periodo, y tambin las cartas conminatorias que no dejaron de enviar los
reyes. Resulta interesante contrastar los argumentos recogidos en el razonamiento de Quintanilla y los que se expresan en los prembulos de las cartas
reales, como la enviada a Sevilla, con fecha de 15 de enero de 1477 265.
Aquel mes de abril y parte de mayo la presencia de los reyes en las cortes de
Madrigal debi alentar en alto grado el sentimiento monrquico. Probablemente por primera vez desde el momento mismo de la sucesin, Isabel y Fernando
se sentan ms reyes que nunca. No parece casual el que, de regreso a Valladolid,
nombraran cronista oficial a un personaje llamado Juan de Flores, vecino de Salamanca, hijo de Fernando de Flores 266. Es seal de que, por estas fechas, crean
firmemente en el xito de su sucesin: se disponan a legar a la posteridad la crnica de su corto reinado, con la seguridad de que, efectivamente, se perpetuara
en el tiempo. Pretendan as que su historia personal se sumara a la historia de
los otros reyes de Castilla y Len, de los que se decan sucesores.
La primera crnica de este periodo escrita en castellano que se conserva se
dedica a historiar los aos 1469 a comienzos de 1477. Se trata de la crnica publicada con el nombre de Crnica incompleta de los Reyes Catlicos, nombre
inventado por su editor moderno, puesto que el nico cdice que se conserva
de esta crnica se halla incompleto y annimo. En las guardas del cdice hay
una nota de mano del siglo xvii o posterior que se atribuye a Alonso de Flores,
263
Despus de la junta celebrada en Cigales, se prevea, para el da de Santiago, junta general de la Hermandad en la villa de Dueas, para que all se vean las tierras que despus han entrado en la dicha hermandad e as mesmo las tierras que fueren requeridas que no han querido entrar en ella, ibdem, I, doc.
144, p. 283.
264 Entre los materiales de Pulgar para escribir su obra se halla este Razonamiento que hizo Alfonso de
Quintanilla ante la junta de la Hermandad, en Dueas. Seguiremos el manuscrito de la Biblioteca de
la RAH, 9/5173, en transcripcin de A. Gmez Moreno, Amador de los Ros. Abella y cuatro orationes, en J. Romera, A. Lorente y A. M. Freire (eds.), Ex libris. Homenaje al profesor Jos Fradejas Lebrero, Madrid, 1993, I, pp.133-136.
265 Carta a la ciudad de Sevilla ordenando el ingreso de esa ciudad en la Hermandad General, R. Carande y J. de M. Carriazo (eds.), Tumbo..., I, doc. 144, pp. 274-284.
266 El nombramiento se encuentra en AGS, RGS, 20 de mayo de 1476, fol. 329 y fue transcrito por J. L.
Bermejo Cabrero, Orgenes del oficio de cronista real, Hispania, 40 (1980), pp. 408-409, y por V. Beltrn de Heredia, Cartulario de la Universidad de Salamanca, Salamanca, 1970, II, pp. 113-114, doc. 187.
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vecino de Salamanca y familiar del duque de Alba, siguiendo lo escrito por el

doctor Galndez de Carvajal a propsito de los cronistas de los Reyes Catlicos 267. Recientemente, sin embargo, ha sido atribuida a Juan de Flores, conocido autor de novelas sentimentales cortesanas. Los estudiosos de este novelista lo
han identificado, asimismo, con el Juan de Flores nombrado cronista oficial 268.
Esta atribucin nos parece, no obstante, problemtica, apoyada en indicios superficiales 269. No olvidemos que el nico cdice que se conserva se presenta annimo y que ni siquiera el editor moderno, Julio Puyol, se fi del anotador hasta
el punto de tomar la decisin de atribuir la autora de la obra a Alonso de Flores. En el caso de que el cronista oficial llamado Juan de Flores fuera el mismo
autor de novelas sentimentales, no por ello hay que identificar la Crnica incompleta con una supuesta crnica oficial salida de su pluma 270.
El efecto propagandstico de esta crnica es desigual. El autor se recrea en hechos protagonizados por personajes de segunda categora, como el clavero Alonso de Monroy o un Alonso Maldonado, perdiendo la perspectiva de las acciones
regias 271. El inters por los personajes que proceden de la tierra de Salamanca,
267
Editada por Puyol en 1934, a partir del manuscrito que guardaba la Academia de la Historia, la obra se
atribuy a Alonso de Flores o Alonso Flrez, a partir de las palabras de Galndez de Carvajal, que descalifica a un Alonso Flrez, vecino de la ciudad de Salamanca, familiar del duque de Alba, que escribi lo de
Toro y Zamora, y aquello se dej tambin de poner por algn respeto, Anales Breves del reinado de los Reyes
Catlicos, ed. BAE, lxx, p. 535. Julio Puyol rastre esta atribucin, desconfiando de la anotacin que aparece en la hoja de guarda y de otros indicios, prefiriendo seguir considerando la obra como annima.
268 Es el caso de C. Parrilla, Un cronista olvidado, Juan de Flores, autor de la Crnica incompleta de los Reyes
Catlicos, en A. Deyermond e I. Macpherson (eds.), The Age of the Catholic Monarchs (1474-1516), Literacy Studies in Memory of Keith Whinnom, Lverpool, 1989, pp. 123-133, y, antes que ella, apoyndose bsicamente en criterios y en paralelos temticos con las novelas de ficcin de Juan de Flores, J. Gwara, The
Identity of Juan de Flores: The Evidence of the Crnica incompleta de los Reyes Catlicos, Journal of Hispanic Philology, 11 (1986-1987), pp. 103-130, 205-222. Igualmente, V. Castro Lingl, Juan de Flores and Lustful Women: The Crnica incompleta de los Reyes Catlicos, La Cornica, 24.1 (1995), pp. 74-89, se apoya
en planteamientos puramente literarios, en nuestra opinin mtodo arriesgado, puesto que comparaciones de distinto orden abriran el campo hacia otras posibilidades de atribucin, segn se implique a unos
autores o a otros. Entre los fillogos parece que se acepta, sin mayor crtica, la identificacin de Juan de
Flores con el autor de la Crnica incompleta: A. Deyermond ha hecho notar que gracias a esta nueva atribucin se adelanta la cronologa de la actividad de un autor de ficcin que se crea sucesor de Diego de
San Pedro cuyo Arnalte y Lucenda fue escrito en torno a 1480 (A. Deyermond, Las innovaciones narrativas en el reinado de los Reyes Catlicos, Revista de Literatura Medieval, VII (1995), p. 96, nota 8).
269 Los indicios meramente textuales pueden originar resultados alternativos, tal y como hemos puesto de
manifiesto en A.I. Carrasco Manchado, Discurso poltico..., p. 582, nota 68.
270 J. L. Bermejo Cabrero, Orgenes..., p. 401, nota 13. Coinciden en el tiempo una crnica, escrita por
entonces pero transmitida como annima, y el nombramiento de un cronista oficial, pero la coincidencia en el tiempo no crea una relacin automtica de autora respecto a la obra.
271 El ejemplar conservado, de caligrafa y factura sumamente cuidada, sin tachaduras ni correcciones de
autor, es, con toda seguridad, una copia del original. Este ejemplar de la Real Academia de la Historia
(ms. 9/467) ofrece una versin abreviada, con episodios seleccionados en funcin de algn objetivo que
se nos escapa. Julio Puyol apunt la hiptesis de que fuera la copia de un borrador de crnica (Crnica..., p. 26). Esto explicara el que se narren algunos episodios de dudoso inters propagandstico (al
menos desde la perspectiva de la realeza) con sumo detalle, y que por el contrario falte la narracin de
otros tan importantes como la victoria de Peleagonzalo. Desde luego, si es el cronista que escribi lo de
Toro y Zamora, como dijo Galndez de Carvajal, no se ha reparado suficientemente en que en esta crnica falta precisamente esto: los episodios de Toro y Zamora.
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como el doctor Rodrigo de Maldonado, confirmara la procedencia del autor 272,

pero este inters sesgado por ciertos acontecimientos y personajes nos hace pensar que no nos encontramos ante una crnica oficial. Tal vez la crnica fue encargada por algn colaborador cercano a Isabel, o el propio autor comenz a escribirla por su propia iniciativa, con objeto de halagar a los reyes o para ensalzar
la figura de otros magnates y personajes ilustres de la tierra de Salamanca. En
cualquier caso, aun sin tratarse de la crnica oficial que Isabel y Fernando tenan
en mente escribir en 1476, ya se apuntan temas bsicos de su propaganda regia:
contraste entre el reinado de Enrique IV y el de Isabel y Fernando, representantes del orden frente al desorden, la justicia frente a la injusticia, la paz frente a las
tiranas, la luz frente a la oscuridad. Est presente el deseo de reforzar el derecho
de Isabel y Fernando al trono, en contra del derecho de Juana 273 y de su marido,
el rey Alfonso de Portugal, todava titulados reyes de Castilla en el contexto de
una guerra an no terminada. El limitado inters en difundir y continuar esta
crnica, cuya prueba ms patente es el hecho de que slo se conozca un ejemplar
(debido quiz a esos respetos de los que habla Galndez de Carvajal), es reflejo de
la precariedad de los tiempos, realmente todava demasiado inseguros como para
escribir una crnica oficial plenamente autorizada 274.
El nombramiento infructuoso de Juan de Flores confirma tambin la dificultad de asentar una empresa historiogrfica desde el poder en estos aos, a
pesar del empeo demostrado por los reyes al nombrar cronista oficial. Hasta
1480, con la llegada de la paz, momento en que se nombra a Fernando del Pulgar, la situacin no cambiar. Curiosamente, los dos nombramientos, el de 1476
y el de 1480, se producen durante, o al trmino, de la celebracin de Cortes. Parece existir una misma voluntad de legitimacin que asocia los dos fenmenos,
cortes-historia oficial (legalidad y legitimacin histrica). El segundo de estos
intentos tendr mejor fortuna que el primero.
A pesar de esto hay que recordar que Isabel y Fernando no carecan de cronista: contaban con los servicios del cronista y secretario de latn de Enrique IV,
Alfonso de Palencia. Palencia, que desde la rebelin de 1465 contra el rey trabajaba para el bando que encumbr al infante Alfonso y, despus de l, a la
272
Flores es un apellido habitual en Salamanca, en esta poca. Hay un Alonso Flores firmando como testigo en documentos suscritos por caballeros y personas del linaje o bando de Santo Tom (vase, A. Vaca y
J. Bonilla, Salamanca en la documentacin..., docs. 53 y 75), y hay un Juan de Flores, ombre de armas que
se present en el alarde de 6 de junio a 30 de julio de 1475, reunido en Santiago de la Puebla para los jinetes y lanceros de las tierras y comarcas de vila, Arvalo, Medina, Fresno y Salamanca (ibdem, doc. 77).
273 El cronista de la Incompleta, al igual que Fernando del Pulgar, gusta de introducir, al hilo de la narracin, debates y parlamentos puestos en boca de diversos personajes. Con este recurso se crean argumentos para el discurso de la propaganda. Veremos el Habla que doa Beatriz de Bobadilla hizo al rey
don Enrique, (Crnica incompleta..., pp. 112-118).
274 Esperamos la publicacin del volumen del magno estudio dedicado a la prosa de la poca de los Reyes
Catlicos realizado por Fernando Gmez Redondo, en el que, a buen seguro, se hallarn nuevas orientaciones sobre estos problemas literarios. Sobre la imagen de Isabel en esta crnica, vase M. del P. Rbade
Obrad, La imagen de Isabel I de Castilla en la Crnica incompleta de los Reyes Catlicos, en Gobernar
en Castilla durante la Edad Media. El papel de las mujeres, e-Spania, 1 (en-jun 2006), 19p.
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infanta Isabel, llevaba tiempo escribiendo su particular visin de todos aquellos acontecimientos. Las famosas Dcadas de Alfonso de Palencia resultaron
tiles para la etapa crtica de la guerra contra el rey Enrique, como generadoras de discursos propagandsticos de una sorprendente efectividad posterior.
Durante esos aos anteriores, Palencia traz la imagen del rey Enrique IV
como rey inicuo, estereotipo de la tirana que sustent la legitimidad del destronamiento y la usurpacin del trono y, al mismo tiempo, atac duramente a
la nobleza rebelde a Fernando e Isabel. Aunque la obra se continuaba en estas
fechas, en realidad, se ajusta mejor a todo el periodo anterior. Palencia es un
propagandista convencido 275 justo hasta este momento que coincide con la estancia de la corte en Sevilla. Pero, a partir de 1477, el estado de nimo de Palencia respecto a los reyes cambia y sobrevienen las primeras crticas duras contra Fernando. La visita de los reyes a Andaluca y la estancia de la corte en
Sevilla, ciudad donde estaba avecindado Palencia, frustr las esperanzas del
cronista en los reyes, cualesquiera que fueran, ya fueran esperanzas personales
o polticas 276. La virulencia que impregna las pginas de su historia resultaba
til para los primeros aos, pero parece entrar en contradiccin con la poltica adoptada por los reyes en Andaluca, poltica de conciliacin con la nobleza. En el periodo siguiente declina su influencia personal y se eclipsa toda posibilidad de convertirse en el cronista del reinado.
Despus del mes de mayo, Fernando de Aragn abandona la corte de Valladolid y se traslada al norte para ayudar a su padre en la solucin de diversos problemas relativos a Navarra y Francia. Aprovechando este viaje, diversas entradas
reales por lugares del seoro de Vizcaya y Guipzcoa, y, sobre todo, los juramentos que se incluan en ellas, le permitieron ahondar en el contenido de su
ttulo de rey de Castilla, especialmente a ojos de los sbditos de su padre, el rey
de Aragn. Como hemos analizado, Fernando se adelanta a Isabel en la jura de
los fueros de Vizcaya, celebrada en la iglesia de Santa Mara la Antigua de Guernica, participando, antes que ella, de la ceremonia de reconocimiento y homenaje que se prestaba al titular del seoro bajo el rbol de Guernica 277. Fernando de Aragn aparece as como titular de dicho seoro.
275
Tate dice que estaba y est de moda calificar a Alfonso de Palencia como propagandista, como sucedi
con Tito Livio. Sin embargo, Palencia no perdona ni a Fernando ni a Isabel. Tate afirma que Palencia escribe como analista no encasillable dentro de cualquier poltica definible. En su opinin, la ideologa poltica de Palencia y Livio puede estudiarse con ms fruto contra un fondo de aspiraciones tradicionales
morales que contra la poltica documentada de ambos prncipes (ver, R.B. Tate Alfonso de Palencia y los
preceptos de la historiografa, Nebrija y la introduccin..., pp. 348-349).
276 R.B. Tate supone que a Alfonso de Palencia le hubiera gustado ejercer el cargo de asistente en la ciudad de Sevilla en lugar de Diego de Merlo, que fue nombrado asistente precisamente durante aquella estancia de los reyes en su ciudad (ibdem, p. 347).
277 Una copia manuscrita del acta de juramento, realizada para incluirla en la edicin impresa de los fueros, puede verse en BNE, ms. 6150, Traslado pedido por Felipe II del juramento que hicieron los Reyes
Catlicos en su visita al seoro de Vizcaya en 1476, escrito en letra redondilla del siglo xvi. El juramento del Fernando, en folios 197r-199v, es un traslado del original en pergamino firmado por el rey y
por su secretario Gaspar de Ario.
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El sentimiento de triunfalismo que proporcion la victoria de Toro a los

partidarios de Fernando e Isabel se canaliz tambin por medio de la expresin
potica. A partir de este momento se adoptar como una de las formas ideales
de transmisin del discurso propagandstico. El predicador real igo de Mendoza, que ya haba presentado dos obras en honor de cada uno de los reyes,
vuelve a escribir otra composicin cuyo tono de exaltacin supera con creces a
las anteriores. Se trata de las Coplas al muy alto y muy poderoso prncipe, rey y
seor el rey don Fernando de Castilla y de Len y de Cecilia e prncipe de Aragn,
e a la muy esclarescida reina doa Isabel su muy amada muger, nuestros naturales
seores, en que declara cmo por el advenimiento destos muy altos seores es reparada nuestra Castilla 278. El poema no tiene fecha, aunque claramente es anterior a
1479. Por el tono y las alusiones concretas a la guerra lo fechamos en estos meses
que siguen a la notificacin de la primera victoria personal conseguida frente al
rival portugus al trono 279. Aunque las coplas se dirigen al rey y la reina, slo a
Fernando de Aragn se aplican los ttulos principales, mientras que a la reina
Isabel, igo de Mendoza la nombra como su muy amada muger. Esto nos
hace suponer que el predicador ofrecera su poema slo a Fernando, pues hubiera sido un osada por su parte menospreciar de tal modo a Isabel, presentndolo en la corte cuando los dos monarcas se hallaran juntos. En el poema se
alaba a los dos reyes, aunque Mendoza pensaba, fundamentalmente, en el valor
y en el podero guerrero de Fernando (monarca proftico). El predicador sugiere al rey que siga el ejemplo de su to, el rey Alfonso el Magnnimo, y recuerda
tambin al hermano de Fernando, Alfonso de Aragn, duque de Villahermosa,
cuya ayuda militar haba reclamado Fernando desde los primeros momentos de
la guerra, ayuda que se manifest en la toma del castillo de Burgos. As pues,
sugerimos la hiptesis de que este poema pudiera haber sido ofrecido al rey por
Mendoza durante el viaje en el que Fernando se diriga al norte, viaje en el que
se entrevistara con su padre, el rey Juan II (pues el poema habra de halagar
tambin al rey de Aragn). Igual que plantebamos que el Sermn trovado podra haber sido presentado en Burgos, de nuevo podra haber sucedido lo
mismo: Fernando pas por Burgos el 28 de mayo de 1476 y se qued algunos
das, hasta el 2 de junio (segn fecha del Itinerario), aunque tambin pudo ser
escuchado en cualquier otro punto de este viaje. Significativamente, existen ediciones aragonesas de esta obra, impresas en fechas posteriores.
A finales de ao, la buena fama de Fernando aumentaba: la marcha de los
acontecimientos lo fomentaba. En el mes de septiembre se entrega la ciudad de
Toro y en el mes de octubre, finalmente, la fortaleza. Esta ltima entrega se
haba producido bajo la supervisin de Isabel. Aunque Fernando no hubiera
participado en estos triunfos, su prestigio militar iba en aumento. A ello colaboraban las corrientes profticas que, desde distintas procedencias, comenzaban
278
Fray igo de Mendoza, Cancionero..., pp. 318-346.

J. Rodrguez Purtolas fecha el poema entre 1476 y 1479, aunque considera que se redact ms cerca
de la primera de las fechas, ibdem, p. lxvii.
279
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a aplicarse a su persona. Este tipo de discurso, sacralizador en extremo, circulaba en verso, como el anteriormente citado poema escrito por igo de Mendoza, y tambin en cartas de distintos personajes en los que le felicitaban por los
xitos conseguidos. Una carta de este tipo es la que enviaba Diego de Valera a
Fernando de Aragn, cuando ste se encontraba en Vitoria, en la que le notificaba la derrota de unos navos portugueses y franceses por barcos genoveses 280.
En algunos tratados escritos en esta poca y dedicados al rey, o en menor medida a la reina, segn veremos, se hace mencin a profecas. En este mismo ao
fue escrito un tratado de derecho militar dedicado a Fernando de Aragn, cuyo
prlogo gira enteramente en torno a la figura mesinica de Fernando. El autor
es un aragons llamado Pedro Azamar que estaba al servicio de Fernando como
prncipe heredero de Aragn 281. El tema del tratado y el prlogo, escrito en tono
proftico, es un exponente de la vinculacin de lo religioso con lo militar. El tratado es, a la vez, un reflejo del efecto de la propaganda de los xitos militares de
Fernando en la Corona de Aragn y un proyector de la figura del heredero en
ese reino y en Castilla 282. Los agentes reales vinculados con los reinos de la Corona de Aragn, fieles a una tradicin ms arraigada en Aragn que en Castilla,
contribuan as a acrecentar el prestigio de Fernando en las dos Coronas.
El ao 1477 se iniciaba con el traslado de la corte hacia el sur. Fernando e
Isabel se hallan de nuevo juntos e inician el viaje que les llevar hasta Andaluca.
Los dos reyes entrarn en Toledo y en Madrid. Toledo era visitada por primera
vez por Fernando, por lo que su entrada se solemniza a la manera de las primeras entradas reales. A mediados de ao se rinden las fortalezas de Cantalapiedra
y de Sieteiglesias. Isabel se dirige a Extremadura para pacificar la zona y entra
ella sola en Cceres. En Trujillo permanecera un tiempo hasta que fuera entregada la fortaleza. En espera de ello, la reina colaboraba a elevar el nimo de los
caudillos que haban acudido al cerco, entre ellos, el del clavero o maestre de Alcntara Alonso de Monroy, al que adulaba por medio de las coplas de los truhanes que poblaban la residencia regia 283. Despus sigue su camino hasta Sevilla,
entrando en la ciudad, tal y como hemos visto, la vspera del da de Santiago.
Fernando hace lo mismo un mes y medio despus. Juntos visitan los dominios
del marqus de Cdiz. Todos estos nuevos desplazamientos, que comportan una
280
La epstola de Diego de Valera est fechada el 17 de agosto de 1476 en el Puerto de Santa Mara; publicada en Prosistas castellanos..., pp. 12-13.
281 Pedro Azamar era vicecanciller de Fernando desde 1472. El ttulo del tratado es Repeticin e obra del derecho militar e armas, y se halla manuscrito en castellano en la Biblioteca de lArsenal de Pars, ms. 8319 (esp.
9). El prlogo, que contiene la parte proftica, y otros datos del autor los tomamos de la antologa de textos profticos de E. Duran y Joan Requesens, Profecia i poder al Renaixement, Valencia, 1997, pp. 327-342.
282 Azamar viaj a Castilla junto a su prncipe. El da 21 de abril de 1478, durante la estancia de Fernando en Madrid, designaba a Pedro Azamar para que dictaminase los pleitos surgidos en materia de repartimientos y le orden que pusiera en poder de la villa los trminos y tierras que le haban sido usurpados. El da 25 ordenaba a varios caballeros prestar todo su favor y ayuda al doctor Azamar en la misin
que le haba encomendado, J.M. Castellanos Oate, Estancias en Madrid..., p. 538.
283 Da noticia de ella y la recoge Alonso de Maldonado en sus Hechos de D. Alonso de Monroy, clavero y
maestre de la orden de Alcntara..., pp. 106-107.
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extensin de su poder hacia el sur (no olvidemos que algunas de estas ciudades,
como Madrid, haban sido ncleos adversos hasta ese momento) generan entradas legitimadoras acompaadas de los discursos ceremoniales que tantas veces
hemos citado: cartas reales anunciando la visita; breves razonamientos a las puertas, que en algunas ciudades como Sevilla toman la forma de elaborados discursos de bienvenida que el concejo encarga y paga a un personaje con dotes oratorias (Alfonso de Velasco, en la recepcin de la reina); juramentos reales y, en
el curso de la ceremonia de entrada, oraciones reales ante el altar mayor de las
iglesias mayores, como fue el caso de Toledo, Sevilla o Jerez, sin olvidar las oraciones reales que se elevaron ante el altar de la Virgen de Guadalupe. Isabel solicit a los monjes jernimos y al prior de Guadalupe que la acogieran como hermana de la orden para que pudiera recibir los mismos beneficios espirituales que
ellos. En Guadalupe el prior mand expedir, siguiendo el expreso deseo de la
reina, un lujoso documento en el que los monjes jernimos declaraban hacer a
la reina partcipe de tales beneficios, pidiendo a Dios que prospere e beatifique
vuestra corona real con augmento de gloria e honor 284. Recordemos, para subrayar las implicaciones polticas de este deseo, que por aquellas fechas todava
se titulaba Isabel reina de Portugal. En varias ocasiones, aquel ao de 1477, Isabel demand de las rdenes el reconocimiento de su piedad: desde Roma, el da
10 de octubre, llegaba a Sevilla otro precioso documento por el cual, fray Leonardo de Mansuetis, general de la orden de Santo Domingo, acoga a Isabel
como hermana de la orden. En ambos documentos se combina el mensaje escrito y el visual, especialmente en este ltimo confeccionado en Roma, en el que
se incluye un retrato ideal de la reina, con corona real, arrodillada ante la cruz;
tras ella, santo Domingo, en actitud de presentar a la reina a Cristo crucificado,
acta de mediador. Se representa plsticamente la idea central que quiere transmitirse, la piedad y devocin de la reina, unida a la santificacin de su ttulo: el
escudo real presenta una orla sostenida por ngeles y nimbada por el anagrama
de Cristo 285. Las oraciones de este periodo son todas en seal de accin de gracias por la victoria en Toro. La entrada real a la catedral toledana se realiz al
ritmo de los himnos cantados por voces infantiles.
El paso de los reyes por Toledo parece obedecer a fines especficamente propagandsticos, segn hemos visto. La ciudad del Tajo, ilustre por su historia,
284
Documento fechado en el monasterio de Guadalupe, a 11 de mayo de 1477. AGS, PR, leg. 27-56.
AGS, PR, leg. 27-94. Pueden verse los dos documentos analizados por Elisa Ruiz para el catlogo, El
documento pintado. Cinco siglos de arte en manuscritos, Madrid, 2000, docs. 14 y 15. Contrariamente a
la idea de Elisa Ruiz, que afirma que el personaje representado a la espalda de Isabel es el propio general de la orden fray Leonardo de Mansuetis, consideramos que, es evidente, que no puede tratarse de
otro que el propio santo Domingo de Guzmn, ya que ostenta un nimbo sobre la cabeza, prueba de su
condicin de santo. Adems, iconogrficamente cumple otros requisitos para ser identificado con santo
Domingo: la barba en collar y el tallo de lirio en la mano (L. Rau, Iconografa del arte cristiano, Barcelona, 1997, vol. 2, p. 395). La matizacin es importante, ya que, desde el punto de vista de la ideologa regia, slo un santo puede actuar de mediador entre el soberano y la divinidad, y nunca un simple
fraile, aun siendo general de la orden.
285
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asista a una ceremonia de triunfo, dedicada a la victoria de Toro, preparada con

una cuidada atencin por los aspectos simblicos. La ceremonia de triunfo que
tuvo lugar en la catedral comprenda una ceremonia religiosa, con misa y sermn que debi girar, sin duda, en torno a la victoria alcanzada, con referencias,
tal vez, a la batalla de Aljubarrota 286. La ceremonia culminaba en la capilla de
los Reyes Nuevos, donde el sepulcro de Juan I acoge los spolia de la batalla y
asiste mudo a nuevas oraciones de los reyes, en este caso un responso por su
alma, como antepasado de la dinasta de Isabel. La liturgia se pone al servicio
de un discurso dinstico que ensalza el linaje regio de Isabel (castellano, pero sin
desdear sus races portuguesas).
En Sevilla profundizaron en la estrategia de celebrar la victoria de un modo
litrgico: la reina instituy la fiesta conmemorativa del da 1 de marzo y la de
San Juan ante porta latina, que vena a sumarse a la celebracin victoriosa, puesto que a san Juan se atribuye especialmente la mediacin divina en la batalla. El
documento real con el que se instituye la fiesta es portador de este discurso del
triunfalismo providencialista 287. En Sevilla, el triunfo vuelve a amparar a toda la
dinasta. El cabildo organiza misas con sermones y oraciones por la paz de los
reinos y por la gloria de Isabel y Fernando, as como oraciones fnebres por la
memoria de los reyes que les antecedieron: Juan II de Castilla y Enrique IV, pero
tambin el infante Alfonso, nombrado expresamente como rey.
La estancia de la corte en Sevilla fue la de mayor duracin de cuantas estancias regias haban padecido hasta entonces otras ciudades, incluida Valladolid. Se
trataba de ganar la adhesin de Andaluca, por lo que era pertinente prolongar la
estancia. Como aquellos primeros meses en Valladolid, antes de la guerra, los
reyes tenan tiempo de realizar despaciosamente actividades de gobierno combinadas con actividades de ocio cortesano. Las primeras, materializadas en las prcticas judiciales que encabez Isabel nada ms llegar a Sevilla, obtuvieron una sonora proyeccin propagandstica. Nos referimos al tribunal pblico que instaur
en el alczar, del que ya hemos hablado. Como audiencia pblica que era, se oiran, si no las propias palabras de la reina, al menos las de sus oficiales de justicia
que se encontraban con ella en la sala. Recordemos que junto a las sentencias se
produjeron aquellos das medidas de gracia, llegando a publicarse un perdn general que, si hemos de creer al cronista oficial, fue requerido en nombre de los
ciudadanos con pblico razonamiento pronunciado ante el tribunal real por el
obispo de Cdiz 288. Se trata de una pieza oratoria importante, uno de los textos
286
El sermn sobre la victoria frente a los portugueses era obligado. En el reino vecino se habra de instaurar la conmemoracin de la victoria en Toro o Peleagonzalo frente a los castellanos y se celebraba en
muchas ciudades con procesin y sermn sobre la batalla (S. Viterbo, A batalha de Touro..., pp. 10-15).
La propaganda de la pareja real castellano-aragonesa acta al ritmo de la propaganda del enemigo.
287 Carta de institucin de las fiestas de la victoria de Toro y de San Juan ante porta latina. Documento
iluminado con la imagen de la reina, en actitud de ofrenda, ante la imagen de la Virgen y el Nio. Seguiremos la transcripcin de J. Gestoso a partir de los Libros Blancos de la catedral, vol. I, fol. 148, Los
Reyes Catlicos..., pp. 28-29.
288 El razonamiento del obispo de Cdiz pudo muy bien ser pronunciado aquellos das, pero la idea no
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que ms ha contribuido a conformar la imagen de Isabel como reina justa y clemente. Ms importante que la proyeccin oral que pudo tener este razonamiento, interesa su difusin escrita posterior: Pulgar lo incorpor a la crnica oficial
del reinado y tambin a sus Letras que, como se sabe, fueron impresas en Toledo
en 1486. La imprenta consagraba este documento para la posteridad. Tanto las
sentencias relativas a la prctica judicial desempeada esos das, como los perdones generales, se hacan pblicos mediante pregn, en los lugares acostumbrados.
La concesin de perdones generales (probablemente requeridos con razonamiento de splica en pblica audiencia) se repiti en las otras ciudades y villas andaluzas a las que acudieron los reyes.
Respecto a las actividades cortesanas, comenzaron ya en el mismo viaje.
Cenas y fiestas con Alonso de Crdenas, con el duque de Medina Sidonia, corridas de toros y cenas en los alczares, justas... Todas estas reuniones de los reyes
con sus nobles, hidalgos, caballeros y personajes eminentes de la ciudad se prestaban a la difusin de mensajes por medio del dilogo cortesano. Como parte
de esta forma de comunicacin ligada a la corte, no falt en Sevilla la actividad
de los poetas profesionales, juglares y truhanes, como Juan Poeta, que se enzarzaba en debates poticos con eminentes cortesanos como Gmez Manrique,
con quien tambin disputaba Antn de Montoro y ste, a su vez, con el comendador Romn, criado de los reyes 289.
Los reyes no permanecan ajenos al fluir potico que discurra por la corte.
Pensamos que fue en este contexto en el que han de fecharse los poemas y canciones escritos a la reina por Antn de Montoro, el poeta conocido como el ropero de Crdoba, por su oficio de ropavejero, viejo truhn que conoca bien la
vida de la corte, pues haba frecuentado a los cortesanos ms ilustres de su siglo,
como el marqus de Santillana o Juan de Mena. Montoro suscribe testamento
en 1477 (no debi vivir mucho ms all de esta fecha), as que slo pudo conocer a Isabel en este viaje de la corte a Andaluca. Destacan, desde un punto de
vista propagandstico, las coplas dedicadas a la reina: A la reyna doa Ysabel,
nuestra seora y Cancin a la reina Isabel 290. El primer poema, a pesar de estar
parti en absoluto de la ciudad. El discurso fue redactado por el mismo Pulgar, especialista en tales actividades por aquellos das, como secretario, tal y como ya demostr con la carta escrita para el rey portugus Alfonso V. Existe versin manuscrita del razonamiento, en Biblioteca de la RAH, ms. 9/5173, fols.
362r-365v, previa a su inclusin en la crnica (F. del Pulgar, Crnica..., I, pp. 311-315). Corresponde tambin a la letra xvi de la edicin de las Letras de Domnguez Bordona, pp. 71-77.
289 Sobre las formas poticas de dilogo cortesano vase J.C. Cummis, Method and Convention in the 15th
Century Poetic Debate, Hispanic Review, XXXI (1963), pp. 307-327. Este tipo de burla bufonesca mantenida entre los cortesanos y los truhanes de origen converso o judo canaliza, en gran medida, el sentimiento antisemita reinante en la corte, tal y como ha estudiado F. Mrquez Villanueva, Jewish Fools of
the Spanish Fifteenth Century, Hispanic Review, 50 (1982), 385-409.
290 Composiciones 33 y 34, Cancionero de Antn de Montoro, ed. de F. Cantera y C. Carrete, Madrid,
1984. En 1990 aparecieron dos nuevas ediciones de su poesa completa: la de M. Costa, Cleveland, 1990
y la de M. Ciceri con notas de J. Rodrguez Purtolas, Madrid, 1990. Para la biografa del personaje nos
remitimos a las introducciones de las respectivas ediciones de su Cancionero y M.E. Gerli, Antn de
Montoro and de Wages of Eloquence: Poverty, Patronage and Poetry in 15th Castile, Romance Philology, XLVIII, 3 (1995), pp. 265-276.
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dedicado a la reina, termina en un elogio de Fernando, probablemente por

mandato mismo de la propia Isabel. La exaltacin de la fuerza y valenta del rey,
que aparece como un rey victorioso, cuadra con el ambiente de triunfalismo. El
segundo poema, el que comienza con el verso Alta reyna soberana caus impresin en la corte porque en l se plantea la naturaleza divina de la reina 291.
Algn que otro cortesano se vio en la obligacin de contestar la osada de Montoro con otra copla en la que le ensea la forma correcta de loar a la reina 292.
Este suceso ha llamado la atencin de algunos estudiosos de la literatura que
han supuesto alguna mala intencin tras los versos de Montoro 293. Si as hubiera sido, el asunto se hubiera saldado con la justicia, puesto que la injuria a la
persona regia o a la divina era uno de los delitos ms atroces, y no con una
respuesta potica. Todo quedaba enmarcado en ese trasfondo de ocio cortesano
y en sus especiales registros de comunicacin. Lo cierto es que la copla de Montoro parafraseaba un villancico que se cantaba con los mismos versos 294, hecho
que confirma en el poeta converso, ms que un entusiasmo ingenuo, pero perfectamente sincero por Isabel 295, un entusiasmo de adulador nato.
291
Pocos poemas dedicados a la reina Isabel han suscitado tanta polmica. Alan Deyermond vea en l
nada menos que el anuncio del estado moderno en una forma nueva y amenazadora, la monarqua absoluta (La ideologa del Estado moderno en la literatura espaola del siglo xv, en: A. Rucquoi (ed.),
Realidad e imgenes del poder. Espaa a fines de la Edad Media, Valladolid, 1988, p. 193). Tambin se
ha relacionado con otros panegricos de corte similar dedicados a Isabel por escritores conversos (igo
de Mendoza, Pedro de Cartagena, lvarez Gato). Sobre todos estos escritores conversos, vanse dos posiciones contrarias: G.B. Kaplan, In Search of Salvation: The Deification of Isabel la Catlica in Converso Poetry, Hispanic Review, 66-3 (1998), pp. 289-308 y J. M. Nieto, La concepciones monrquicas
de los intelectuales conversos en la Castilla del siglo xv, En la Espaa Medieval, 16 (1993), pp. 229-248.
292 Pueden verse las coplas de Francisco Vaca, Contradiciendo una cancin que hizo Antn de Montoro
en loor de la reyna doa Ysabel, que quedaron recogidas en el Cancionero general de Hernando del Castillo, ed. 1511 (ed. B. Dutton, V, pp. 208-211). La forma de loar a la reina que recomienda Francisco Vaca
es absolutamente correcta desde un punto de vista religioso, muy alejada del extremo casi hertico de
Montoro, pero no especialmente lucida desde el punto de vista de la propaganda real: nuestra reyna castellana,/ loarla de muy cristiana,/ pues es cierto que lo es:/ loarla de muy graciosa,/ con muy hermosa
facin;/ loarla por generosa,/ loarla por virtuosa/ con sobra de discrecin (p. 211). Estos atributos, poco
extraordinarios, valen para la reina y para cualquier otra dama de la corte. El portugus lvaro de Brito
tambin contradijo las coplas de Montoro, acusndole de hereje; la composicin de Brito qued recogida en el Cancionero Geral de Resende, Lisboa, Hernn de Campos, 1516 (Dutton, VI, p. 364).
293 El poema es el mayor exponente de hiprbole sagrada (R. Lida de Malkiel, La hiprbole sagrada en
la poesa castellana del siglo xv, Estudios sobre la literatura espaola del siglo XV, Madrid, 1977, pp. 291309). Se ha planteado la posibilidad de que el poema de Montoro tuviera una intencin irnica: A. Ruffinatto, Alta reina soberana, la hiprbole sagrada y el enigma Montoro, Insula, 3-4 (1993), pp. 1-3, que
sostiene que la hiprbole irnica afecta tanto a la religin como al reino y afirma, con muy poca base
que tan slo un representante de una clase en auge y posiblemente contraria a la reina Isabel poda escribir cosas por el estilo.
294 Alta reyna soberana,/ slo mereciste vos,/ que en vos el Hijo de Dios/ recibiese carne humana./ Ante
scula creada/ fuistes del eterno Padre/ para que fusedes madre de Dios/ y nuestra advogada./ Fuente
de nuestro bien mana,/ slo merecistes vos/ que en vos el hijo de Dios/ recibiese carne humana, villancico del Cancionero de Upsala, citado por C. Carrete, introduccin al Cancionero de Antn de Montoro, p. 30, n. 26. Al escuchar el villancico, los oyentes rememoraran los versos de Montoro, y as, se multiplican los posibles efectos propagandsticos de la composicin dedicada a la reina.
295 R.O. Jones, Isabel la Catlica y el amor corts, Revista de Literatura, 21 (1962), p. 57.
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Ms coplas entusiastas debieron difundirse en palacio al conocerse la noticia

del nacimiento del prncipe Juan. Las cartas reales parten hacia todas las ciudades
anunciando esta informacin que se considera digna de ser celebrada. Se inicia
un nuevo ciclo de ceremonias litrgicas que dan lugar a la extensin de las rogativas pblicas como muestras de accin de gracias. El bautizo y la salida de Isabel
a misa, con la presentacin del prncipe en la iglesia, entre otras ceremonias, propici, en el sermn u homila, la difusin de un discurso de tipo dinstico sacralizado. Junto a las cartas oficiales volaron tambin cartas o epstolas de distintos
personajes y colaboradores reales que contribuyeron a difundir la propaganda del
heredero. Fuerte repercusin tendra la escrita por Fernando del Pulgar al doctor
Rodrigo Maldonado de Talavera. El contenido mesinico de la carta alcanzara
sobre todo una importante difusin aos ms tarde, cuando Pulgar diera a la imprenta sus Letras y se hubiera alcanzado ya definitivamente la victoria 296.
La aparicin del heredero pretenda ser el sostn que apuntalara definitivamente el derecho sucesorio, sin embargo, la propaganda no fue lo suficientemente convincente como para vencer las dificultades que debilitaban el consenso. Las cartas que partieron a las ciudades y villas pertinentes solicitando la
convocatoria de cortes para jurar al heredero no obtuvieron una respuesta favorable. El contexto no era propicio. Se haba acabado la tranquilidad provocada
por la marcha del rey Alfonso V a Francia. A su regreso otorga plenos poderes a
su hijo para dirigir la guerra en Castilla. En Sevilla hay orden de movilizacin. El
4 de agosto se fecha una epstola de Diego de Valera a Fernando de Aragn, escrita desde Puerto de Santa Mara, en la que, despus de un prembulo decididamente encomistico, Valera se ocupa de referir algunos consejos prcticos para
la buena gobernacin. Nos interesa el prembulo, puesto que el resto trasluce una
voluntad de criticar la actuacin de Fernando en Sevilla: deficiencias en la justicia, alteraciones en la moneda, sacas libres de mercancas vedadas, cartas reales en
las que se abusa de la clusula non embargante. Especialmente este punto despert ciertas murmuraciones crticas que Diego de Valera intenta combatir con
sus consejos al rey 297. No hay en su carta ni una alusin al prncipe Juan, lo cual
no deja de extraar, en un colaborador como Valera, tan pendiente de las cuestiones que afectan a los reyes. La guerra parece ocupar las mentes. Se ha dicho
que Fernando proyectaba, por entonces, invadir el Reino de Portugal para adelantarse a su enemigo 298. No olvidemos que todava Fernando e Isabel se titulaban reyes de Portugal y haban ordenado acosar sin tregua la frontera lusa.
Respecto a la reaccin que produjo en el reino la asuncin, por parte de Fernando e Isabel, del ttulo de reyes de Portugal hemos detectado, cuanto menos,
cierta perplejidad en algunas zonas. Al menos es lo que se percibe en la carta que
296
La Letra para el doctor de Talavera fue escrita por el secretario Fernando del Pulgar el 30 de junio de
1478 (ed. J. Domnguez Bordona, [Letra IX], pp. 49-50).
297 Seguiremos la edicin de M. Penna, Prosistas castellanos..., pp. 13-14.
298 L. Surez, Historia de Espaa..., XVII-1, p. 309.
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escribe el cannigo de Cartagena Diego Rodrguez de Almela al concejo de

Murcia, en diciembre de ese ao de 1478 299. Como al resto de ciudades, a Murcia llegaban cartas de los reyes intituladas de ese modo y, despus de ledas e
pregonadas en esta cibdad, algunos fablavan e dezan algunas cosas mostrando extraeza quiz reaccin ante las pretensiones de los reyes. Almela, que se
muestra un entusiasta seguidor de Isabel y Fernando, considera que ese ttulo es
legtimo y se ve en la obligacin de remitir al concejo la argumentacin histrica y jurdica que apoya dicha titulacin. Su escrito es un notable ejercicio de propaganda de legitimacin, ya no de la posesin del trono castellano, sino del portugus, coincidiendo con los objetivos polticos marcados por la estrategia de
guerra que siguen Fernando e Isabel. Almela da respuesta a una objecin planteada a dicha estrategia por la opinin (opinin pblica u opinin comn) de
una importante ciudad del reino.
Casi al final del periodo encontramos una curiosa obra que viene a reivindicar tambin la posesin del ttulo de reyes de Portugal en una lnea de pensamiento similar a la expresada por Almela, pero recurriendo, ante todo, a una propaganda de carcter religioso e histrico-providencialista, como veremos. Se trata
del Libro llamado Divina retribuin sobre la cayda dEspaa en tiempo del noble
rey don Juan el primero, terminado de escribir por el Bachiller Palma 300 justo
cuando se conoca la muerte del rey de Aragn, Juan II. Es sta, quiz, la obra
histrica de propaganda ms perfecta que surgiera de la pluma de los cronistas o
historiadores de Isabel y Fernando. El ttulo resulta completamente expresivo 301.
299
Escrita el da 10 de diciembre de 1478, la carta incluye un breve tratado, Del comieno e de donde deendieron los reyes de Portogal, e como el dicho regno de Portogal pertenee de derecho a los muy illustrsimos el rey
don Fernando e la reina doa Isabel su muger. Se conserva en varios manuscritos que contienen las obras de
Rodrguez de Almela: Biblioteca del Monasterio de El Escorial, ms. h-III-15, fols. 104-107v. Fue editada
por David Mackenzie a partir del manuscrito de la British Library, Egerton 1.173, fols 13r-16v, D. Rodrguez de Almela, Cartas, xeter, 1980, pp. 19-26. Sobre este autor vase el estudio para la edicin de su obra
Compendio historial, edicin, estudio y notas de Concepcin Armenteros Lizana, Murcia, 2000.
300 Este personaje resulta prcticamente desconocido, por lo que es imposible apenas decir nada de su relacin con los reyes. Los autores que han hablado de este autor repiten los datos de que era hijo del licenciado de Palma, clrigo, y vecino residente en Salamanca (B. Snchez Alonso, Historia de la Historiografa, Madrid, 1947; F.E. de Tejada y Spnola, Historia de la literatura poltica en las Espaas,
Madrid, 1991, pp. 66-67). Su nombre, Alonso de Palma, bachiller, y su residencia, aparecen en un pleito por el beneficio de la iglesia de Tarazona, en Salamanca, beneficio del que afirmaba le haban hecho
merced los reyes (AGS, CC, Personas, leg. 20, fol. 28). El editor de su obra, J.M. Escudero, ya dio noticia de este pleito y no hemos podido encontrar en el Archivo de Simancas ni un solo documento ms
que haga referencia a este Alonso de Palma. El pleito tiene una fecha bastante tarda con relacin a la de
su obra, 1498. Cuando Palma escriba, en 1479, pareca encontrarse en el entorno regio, puesto que en
el texto se encuentran rastros de documentacin de primera mano, como los famosos carteles de desafo
que l extracta en su totalidad, contrariamente a lo que sucede con el resto de cronistas que aluden a
ellos. No se sabe qu fue de l en esos casi veinte aos que median entre uno y otro dato.
301 El ttulo con el que apareca en los inventarios de la biblioteca de la reina desconcert a F. Snchez
Cantn, (Libros, tapices y cuadros que coleccion Isabel la Catlica, Madrid, 1950) que lo situ entre los
devocionales y otros libros de carcter religioso. No conoca este erudito la edicin de la obra que desde
el siglo xix realiz Jos Mara Escudero de la Pea para la coleccin de la Sociedad de Biblifilos Espaoles, que es la que estamos citando a lo largo de este estudio (Madrid, 1879), realizada a partir del manuscrito existente en la Biblioteca del Monasterio de El Escorial, Y.III.1.
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Su estructura est cuidadosamente concebida para justificar el carcter providencial de la sucesin de Isabel y Fernando al trono castellano y al portugus,
alcanzndose, adems, la glorificacin de la dinasta por la aparicin, tambin
providencial, de un heredero 302. Propaganda antiportuguesa: Palma celebra la
victoria frente a los portugueses, juega con los nombres de los reyes que se concatenan en un crculo casi mgico: Juan I fue derrotado y fracas en sus pretensiones al reino de Portugal, pero Isabel y Fernando han vencido y han vengado el desastre de Aljubarrota. El nio prncipe Juan no slo hereda el reino
de Castilla, sino tambin el de Portugal. Su abuelo Juan II acaba de morir, por
lo que heredar tambin Aragn. Juan restaura lo perdido por Juan y aade lo
heredado de otro Juan, su reino y tambin su ejemplo. Propaganda del heredero: Palma reinterpreta la profeca de Daniel y eleva al heredero a la categora de
smbolo de una nueva era. Se trata de una obra que slo poda ser concebida
para este momento de crisis sucesoria y de guerra. A lo largo de 1479, el nuevo
rumbo que toman los acontecimientos influir tambin en la evolucin del discurso de la propaganda.
5.2. Sillares del bien comn:
el discurso de la legalidad y de la justicia
En esta fase del conflicto sucesorio, marcado por el aliento triunfalista y la
marcha favorable de la guerra, los reiterados argumentos de orden jurdico se retomarn con renovada seguridad ligados a la figura del heredero al trono. La
aparicin en escena del ansiado heredero varn dar pie para proclamar el xito
de la sucesin. igo de Mendoza se ocupa de versificar las expresiones de afirmacin del derecho y de la legalidad de la sucesin de Isabel y Fernando al trono
castellano. Las ya mencionadas Coplas en que declara cmo por el advenimiento
destos muy altos seores es reparada nuestra Castilla se conciben como el broche
explicativo de un proceso que se percibe casi culminado con la batalla de Peleagonzalo. igo de Mendoza enlaza los tres argumentos de la propaganda legitimadora de la sucesin: el derecho, la prctica de la justicia y el esfuerzo extraordinario encaminado a salvar el reino y a sus habitantes. Mendoza, en este
nuevo poema, muestra sus dotes de creador de eslganes polticos 303:
Tal seora
os viene justa por leyes (copla 13).
Hija sois del rey don Juan
por donde los heredis (copla 30).
302
Un anlisis de la estructura de esta obra en F. Gmez Redondo, La Divina Retribuin: discurso poltico y texto histrico, Actas del V Congreso de la Asociacin Hispnica de la literatura medieval, Granada, 1995, pp. 413-431; este autor observa que se trata de una de las primeras muestras de discurso poltico con intenciones propagandsticas de la literatura castellana (p. 431).
303 I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 318-343.
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Pues vos sois heredera

de Castilla y su pilar (copla 41).
Alta reina por cimera
como su propia heredera (copla 85).
Vos, seora, sois fiel
heredera que esclaresce (copla 86).
El calificativo aplicado a Isabel es el de heredera. Isabel hereda el reino, pero

no de Enrique, sino de su padre Juan. Se inician los intentos de borrar al rey
Enrique de la lnea dinstica, estrategia que se plasmar aos ms tarde de forma
monumental en la construccin del panten real de la Cartuja de Miraflores
para albergar los cuerpos del rey Juan II y de su mujer, as como el de su hermano Alfonso, siempre considerado rey por Isabel. Mendoza refuerza esta afirmacin del derecho de Isabel con tres conceptos: leyes, verdad y razn. El primero es el fundamento sobre el que se sostiene el derecho y los otros dos son
conceptos que sirven para distinguir la certidumbre de ese derecho respecto al
reivindicado por Juana. Ley y razn van ms all de la invocacin al derecho.
Los tratadistas polticos hablan muchas veces de rey verdadero, que es algo as
como el rey que acta en correspondencia con su propia esencia, la esencia de
regir rectamente, segn queda inscrito en el nombre mismo de rey 304.
El concepto de razn, por su parte, se opone frecuentemente al concepto de
voluntad, asociado, en el caso de la realeza, al uso desmedido del poder, a la tirana. Son dos conceptos que igual pueden referirse a la cuestin de la afirmacin
de la legalidad de la sucesin o al recto ejercicio del poder. Con la utilizacin de
ambos conceptos se doblan los efectos 305. La apologa del buen gobierno atraviesa todo el poema, construido sobre la alegora de la nave del reino 306. La nave
Castilla se salva del hundimiento gracias a la aparicin de la figura personificada de la Justicia, que se ha apiadado de esta nave, envindole un buen capitn,
que no es otro que Fernando de Aragn:
304
En el Doctrinal de prncipes explica Valera al rey Fernando lo que se entiende por rey verdadero:
Quanto a la propiedat del oficio, justamente rigiendo los sditos, cobra el nonbre de verdadero rey e
fsese caps del regimiento (ed. cit., p. 189). No era ste (el justo regir) el condicionante inicial para ser
rey verdadero. En el siglo xiii, Alfonso X legislaba y declaraba que Verdaderamente es llamado rey aquel
que con derecho gana el sennoro del reyno (Partida Segunda, I, 9). Las crisis de legitimacin monrquica fueron incorporando al significado inicial de rey verdadero la cuestin del recto uso del poder.
305 Como hace igo de Mendoza en las referidas Coplas (ed. cit., coplas 13, 28, 30 y 41).
306 La metfora del Rex nauta es una de las ms arraigadas en las mentalidades polticas: Platn, Cicern,
Juan de Salisbury, Toms de Aquino la emplearon; en Castilla, Gil de Zamora, Snchez de Arvalo (J.
Beneyto, Orgenes de la ciencia..., p. 188), Diego de Valera, Gmez Manrique y, ya en el siglo xvii, Saavedra Fajardo en su emblemtica (J.L. Bermejo, Mximas, principios..., pp. 173-174). La expresin ms
lograda es, quiz, la de Alfonso de Jan en El espejo del mundo..., pp. 290-295, sobre Fernando de Aragn. A finales del siglo xx, Boris Yeltsin utilizaba esta metfora en sus arengas al pueblo ruso: Contino al timn de este gran barco que es Rusia y mantengo mi mano en el pulso de los acontecimientos
(El Pas, 15-11-95).
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Porque con buen gobernar

l te torne a navegar
por la mar donde solas (copla 72).
Isabel contribuye igualmente a la recuperacin de la nave. El concepto de

reparacin, emparentado con la idea de salvacin del reino, se representa simblicamente en la nave reparada:
Para que la goberns
y mirs y repars
como no reciba dao (copla 85).
La afirmacin rotunda de la legalidad sucesoria deja de aparecer en la documentacin oficial isabelina a lo largo de este periodo. Dicha labor la asumen
los intelectuales incondicionales de su crculo. Este momento coincide ms o
menos con la aparicin de la primera crnica que se conserva, escrita por esas
fechas, la Crnica incompleta. Esta crnica o borrador de crnica, fuera o no una
crnica oficial, es el segundo intento (considerando el primero, la Gesta hispaniensia de Palencia) de dar una explicacin historiogrfica al conflicto sucesorio
y es el primer intento de ofrecer tal explicacin en castellano. Entre las posibilidades que ofrece esta crnica, vamos a detenernos en un texto enteramente significativo. Se trata de un razonamiento atribuido a Beatriz de Bobadilla, mujer
del mayordomo Andrs de Cabrera y amiga de Isabel 307. En dicho razonamiento, Beatriz de Bobadilla conmina al rey Enrique a reconciliarse con su hermana
y con su cuado, criticando duramente su intencin de dejar como heredera a
la princesa Juana 308. El carcter propagandstico de este texto viene definido en
su aspecto formal: el razonamiento. La respuesta de Enrique es un puro invento construido enteramente para escenificar el proceso previo a la muerte del rey
y dar por cierta una voluntad favorable a Isabel que nunca fue expresada con
claridad en vida del monarca. Puesto que se trata de una crnica, la ficcin
queda revestida por la verdad histrica, mientras que la mentira se oculta tras la
ilusin verdadera que es recreada por la pluma del cronista.
Los argumentos en torno a la sucesin puestos en boca de Beatriz de Bobadilla se dirigen, sobre todo, a negar la legitimidad de Juana como hija del rey Enrique (Juana es nombrada siempre como hija de la reyna doa Juana) y a afirmar el derecho de Isabel y Fernando, que tan justamente les es devido. La
intencin del rey Enrique va, segn Bobadilla contra ley divina y humana.
Todos los males le vienen al rey por esa decisin injusta. Compara la actitud que
el rey muestra hacia Isabel y su marido y la que el rey muestra hacia otros que,
307
Una sntesis de la trayectoria vital de esta pareja, cuya actividad result esencial para el ascenso de Isabel y Fernando al trono en: M. del P. Rbade Obrad, Una lite de poder..., pp. 173-220.
308 Habla que doa Beatriz de Bobadilla hizo al rey don Enrique, Crnica incompleta..., pp. 112-118.
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segn ella, le injuriaban, manifestando as su incapacidad para distinguir lo justo

de lo injusto, defecto del rey tan proclamado por la propaganda: Vuestra seora quiere ser extrao de toda condiin natural y raional, que los que mejor os
sirven no os ponen afiin, nin los que ms gravemente os injurian yra nin saa.
En la respuesta figurada que Enrique da, reconoce la culpa por todos los
males que han sobrevenido al reino, descritos por l mismo en trminos apocalpticos. El rey consiente en reconciliarse con su hermana y dicha reconciliacin
se presenta como un verdadero reconocimiento del derecho de Isabel y Fernando a reinar, pues en ellos pone el rey Enrique todo su deseo de que sean ellos
los que remedien lo que, segn dice, no tiene solucin: Y pues que yo, con la
eguedad de mis pecados, remedio ninguno non veo, ellos, como ms inocentes, por ventura le hallen, el qual, si lo que non creo, veniese, ms sera maravilloso que naturalmente ordenado 309. El remedio que aventura Enrique ha de
ser, por tanto, providencial. Este parlamento prepara el terreno para otro tipo
de discurso, el discurso teolgico.
La aparicin en escena del hijo varn de Isabel y Fernando, nacido en Sevilla
algo ms de un ao despus del momento en que escribe este cronista, da ocasin
para reforzar los argumentos en pro de la legalidad sucesoria. A pesar de la marcha favorable de los acontecimientos, los diversos colaboradores reales no se sienten con la suficiente seguridad como para abandonar este tipo de discurso. El nacimiento del hijo de Isabel, sin duda, representaba la posibilidad de dar solucin
definitiva al conflicto. Segn la consideracin de Fernando del Pulgar, pagado
ha la reina a este reino la debda de la subcesin viril que era obligada de le dar 310.
Sin embargo, no se observa una actividad apologtica exaltada en torno a la figura del heredero. Diego de Valera, en una carta escrita al rey el da 4 de agosto,
no muchos das despus de nacer el prncipe, no menciona, ni siquiera el hecho.
Prefiere Valera seguir aludiendo a las circunstancias maravillosas que han propiciado el que Isabel se convirtiera en legtima sucesora del reino 311. Habra que
esperar un tiempo para escuchar expresiones convincentes de la propaganda del
heredero. La imposibilidad de movilizar a las ciudades para que otorgaran el reconocimiento oficial de su condicin de heredero en unas nuevas cortes contradeca las manifestaciones que quisieran fundamentarse en el derecho. Los brillantes acontecimientos ceremoniales que supusieron su bautizo y el da que
Isabel sali a misa tras el parto no tuvieron su parangn en el discurso. A principios de 1479 se observa un cambio de tendencia, cuando la situacin poltica tomaba un nuevo rumbo. El bachiller Palma, que terminaba su obra por esas fechas, refleja una actitud que bascula entre la necesidad, todava patente, de
legitimar a sus padres, y el deseo de proclamar la propaganda del heredero. Dice,
por una parte, que fue el su nasimiento el ms alto e muy ms noble que Dios
309
Citas en Crnica incompleta..., pp. 122 y 121.

F. del Pulgar, Letra para el doctor de Talavera [Letra IX], ed. J. Domnguez Bordona, pp. 49. Carta escrita el da 30 de junio de 1478.
311 Diego de Valera, Epstola al rey, en Prosistas castellanos..., p. 49-50.
310
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e la jurisprudenia pudo produzir e criar por ser de padres reynantes con vitoria
y, al mismo tiempo, reafirma los consabidos argumentos de siempre, en relacin
con sus padres el nacimiento ilegtimo de Juana (fin el nobre rey syn que dl
fincase nada en su lugar que pudiese sueder despus dl); la herencia de Enrique, que recae, por tanto, en Isabel (la muy eelente doa Ysabel reyna, nuestra
seora, su hermana quedava por su legtima universal heredera e subcesora en
estos regnos de Castilla e de Len), apoyndose en la ltima voluntad declarada
por el rey al cardenal Mendoza. Isabel, a la que hace hija, ya no del rey don Juan,
sino de la misma Castilla personificada, es, definitivamente, del reino e estirpe
real legtima subesora; ella, y Fernando son sus legtimos suesores en la su sylla
e etro real 312. La jura del heredero no se verificar todava hasta un ao despus,
casi dos desde su natalicio. Hasta que ese hecho no se produzca, las ms brillantes imgenes y metforas imaginadas aplicadas a la figura del prncipe Juan se canalizarn mediante el discurso teolgico, como veremos, para suplir las deficiencias de los mensajes transmitidos a partir de las frmulas de orden legal.
Otros autores prefieren desarrollar la lnea de argumentos sobre el recto ejercicio del poder real. Hernando de Talavera est convencido de que Isabel sabr
administrar la justicia divina: Ni ser menester captar vuestra benevolencia para
oyr sus deffensiones y para le guardar su justicia y dar sentencia por l, pues que
en vuestro real pecho es gran syngular bendito l, que nos la dio para que syn
parcialidad deys a cada uno su derecho 313. Por su parte, Pedro Azamar indica a
Fernando de Aragn que debe gobernar aguzando el cuchillo de dos puntas
conviene saber, de las armas e leyes. El nombre de Fernando significa fortaleza, pero ha significar, tambin, segn este autor, declarante el derecho 314.
Las declaraciones ms contundentes relacionadas con el tema del recto
ejercicio del poder aparecen, sin embargo, en los documentos oficiales y en
algn testimonio retrico escrito para apoyar decisiones polticas concretas.
En este periodo Isabel y Fernando se plantean llevar a cabo medidas que precisan de apoyo propagandstico, sobre todo de orden tributario. Estas medidas
siempre solan ir seguidas de resistencias o contestaciones. La primera medida
se lleva a cabo en abril de 1476, en el marco de las cortes de Madrigal. Al finalizar estas cortes, se envan cartas a las ciudades informando de la forma de
312
La alegora que recrea el Bachiller Palma se basa en comparaciones bblicas inspiradas en la vida de san
Juan Bautista, de ah el paralelismo que intenta entre el santo y el prncipe Juan. Isabel, la fija legtima
de la Herodiada de Castilla, alcan del rey eterno e le prometi, jur de le dar qualquier cosa que le
demandase; e su madre, Castilla, le aconsej que non le demandase otra cosa, salvo la cabea de san Juan
(Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 78).
313 H. de Talavera, Breve tratado ms devoto y sotil de loores del bienaventurado sant Juan Evangelista, Biblioteca Lzaro Galdiano, Ms. Inv. 15229; Sig. M.2/18, fol. 86v.
314 E por esto he considerado que vuestra alteza, aguzando el cuchillo de dos puntas, conviene saber, de
las armas e leyes, ha de fazer las dichas cosas. E, por razn de las dichas armas es dicho e interpretado en
su nombre fortaleza, la qual complidamente non se puede fazer con las armas solas sin regimiento e
derecho de aquellas, es razn que as commo a vuestra seora es dado el nombre de obrante las armas,
sea dado en nombre del declarante el derecho e orden de aqullas (E. Durn y J. Requesens, Profeca
i poder..., p. 337).
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efectuar el repartimiento del servicio que ha sido otorgado por los procuradores reunidos en cortes, el servicio, as como una cantidad de maravedes aadida para pagar las deudas que se han ido acumulando con los sucesivos emprstitos. La concesin de este repartimiento fue contestada en algunas
ciudades. Una carta de Diego de Valera al rey indica que hubo revuelo de la
opinin pblica, puesto que alude a ciertas murmuraciones que se alzaron
contra los reyes. El mismo Valera, cuya fidelidad est fuera de dudas, recomienda al rey que retire la medida, que por fuerza va a perjudicar a los ms
dbiles, y sustituya el servicio por otros recursos como la sisa, para que, al
menos, el mal sea repartido. Valera piensa que esta medida no es nada popular y por ello no beneficia a Fernando, pues los pueblos no vern diferencia
entre su gobierno y el de otros tiempos pasados 315.
Estas protestas aludidas en la carta de Valera, fechada el 10 de agosto, revelan el poco xito de los argumentos centrados en la justicia y en el buen gobierno que ocupaban el prembulo del acta de las cortes de Madrigal, publicada en abril de 1476. Segn este prembulo, las medidas que se haban
adoptado, siguiendo lo prometido en la carta de convocatoria dictada un ao
antes, cumplan para reformain de la justiia e buena governain de los dichos nuestros reynos; las decisiones regias se haban guiado por el bien
comn de los dichos nuestros reynos anteponiendo a ste, claro est, el servicio a Dios y el suyo propio 316. Las mismas justificaciones se incluyeron en
una carta oficial que parti hacia las ciudades el mismo da en que se hicieron
pblicas las actas, carta que peda la ejecucin del repartimiento del servicio.
En esa carta se insista en afirmar que la medida obedeca al precepto ser cumplidero al bien comn (al bien e pro comn de los dichos nuestros reinos e de
la repblica e ellos) 317. Es preciso destacar la variedad de apelativos y expresiones que giran en torno al concepto bien comn que se observa en la documentacin cancilleresca ligada a este asunto, algunos sumamente expresivos.
Los mismos reyes se autodenominan en la mencionada carta veladores del
bien comn, mientras que en la provisin enviada al, hasta entonces rebelde,
concejo de Madrid, fechada en Madrigal el 12 de mayo de 1476, los reyes se
ofrecen a exponerse a cualquier peligro para remediar la situacin, pues se consideran sillares del bien comn 318.
315
Escribe Valera al rey: Soy certificado se a seguido alguna turbacin e murmuracin entre vuestros sbditos, mayormente en esta Andaluza, e soy no poco maravillado quin tal consejo le dio. Segn las cosas
destos reinos estn, e la desordenada cobdicia de los tres estados dellos, todo remedio se debiera buscar
porque los pueblos dellos en todo conoscieran la mejora que ay de vuestra governacin a la de los tienpos pasados, epstola del 10 de agosto de 1476; Epstolas..., p. 11-12.
316 Prembulo de las actas de las cortes de Madrigal, en: Cortes de los antiguos reinos de Len y Castilla, Madrid, RAH, 1861, IV, pp. 1-2.
317 Repartimiento del servicio concedido en las cortes de Madrigal para sufragar los gastos de la guerra,
ejemplar llegado al concejo de vila (publicado por B. Casado Quintanilla, Documentacin Real..., doc.
17, pp. 44-48).
318 M. del C. Cayetano, Documentos del archivo..., doc. 10, p. 51.
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El trado y llevado bien comn se presentaba como el freno de los excesos

de la guerra y de los tumultos generales. Para ello se plantea el trmino reforma,
que aparece en esta fase particularmente amplificado con otros trminos ms extremos: remedio, redencin:
Reforma: La primiias de nuestros fructos de la justiia, inquiriendo
sobre qu cosa es ms nesessaria a la reformain en nuestros reynos; Entendiendo en la reformain de ellos e en la administrain e esecuin de la nuestra justiia 319.
Remedio: Como a rey e reyna a quien prinipalmente el pro del bien e
el mal del dao vena, quesiramos proveer e remediar; traen daosos efectos
e an duran e que para adelante permaneceran, si con suficientes remedios no
se atajase 320.
Redencin: Conosiendo que para redemir e remediar aquestas seran
menester 321.
Los argumentos jurdicos son similares a los que se emplearon para justificar el emprstito solicitado a todos los sbditos en el mes de julio de 1475, analizados en el captulo anterior. No obstante, con relacin al servicio, los reyes no
se sienten tan impelidos a buscar el favor popular, como revela el hecho de que
finalmente hubieran decretado precisamente aquello que ellos mismos rechazaban en 1475, fecha en la que optaron por ordenar el pago de un emprstito, para
no fatigar ms al sector de la poblacin ms agobiado por la carga de las contribuciones 322. Las circunstancias han cambiado con la celebracin de cortes: finalmente los procuradores ciudadanos respaldan la concesin del servicio, hablando por las ciudades a las que representan, y es eso lo que cuenta (en la carta
oficial, los reyes delegan todo el peso de la deliberacin en ellos). La contradiccin, no obstante, era clara y manifiesta, sobre todo para los que recordaran
aquella otra carta, y el testimonio de Valera resulta sumamente revelador. El
maestresala niega el valor de las justificaciones dadas por los reyes, apropindose, por su parte, de esos mismos trminos justificativos para indicar al rey la
conveniencia de suprimir tan impopular medida. En esta actitud inusitada de
Valera vemos cmo los mismos tpicos de la propaganda oficial pueden ser empleados desde posiciones contrarias. Los reyes pueden perder el monopolio de
la definicin de tales trminos y asistir a la apropiacin de las mismas justificaciones por quienes se les resisten.
319
Cortes de los antiguos..., p. 1; B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., p. 44.

Ibdem, p. 46; M. del C. Cayetano, Documentos del archivo..., pp. 50-51.
321 Ibdem, p. 51.
322 Deca Isabel en la carta de 6 de julio de 1475, solicitando el emprstito: Soy ierta que la gente menuda de ellos est muy fatigada e gastada por los pedidos e monedas e sisas que han pagado e por otros
grandes gastos que ha fecho e robos que ha padeido en vida del seor rey don Enrique, mi seor hermano, de gloriosa memoria, cuya nima Dios aya, por lo qual buscando alguna manera ms ligera e
menos dapnosa para aver dinero para conplir los gastos de esta dicha guerra, son avidas esas plticas en
el mi consejo (B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., p. 29).
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Sere el remedio, prncipe muy esclarescido, si a vuestra serenidad paresciese, mandar graciosamente escrevir a todas las partes donde se
mand repartir, que vuestra altesa, queriendo relevar de fatiga e trabajo a sus sbditos e naturales, ha querido buscar otros remedios ms
convenientes a su servicio e al bien comn de sus reinos 323.
Si al principio del reinado el discurso pareca querer conjugar la necesidad

econmica con el favor popular, en estos momentos de mayor seguridad se relega ste al ltimo puesto, prefiriendo atender a las necesidades econmicas y al imprescindible apoyo militar y poltico de la nobleza y caballera 324. Con la celebracin de las cortes, se da por sentado el apoyo popular y ciudadano, lo que permite
afirmaciones como sta: Eran iertos que nuestros sbditos y naturales de gran
e mediano e menor estado tenan muy grande amor e afiin a nosotros 325.
Otra medida que fue contestada en diversas villas y ciudades fue el establecimiento de la Hermandad General, decidida tambin en las cortes de Madrigal. Como hemos indicado, esta medida no slo fue apoyada por el discurso oficial transmitido a las ciudades por los canales oficiales, por medio de la
correspondencia real, sino que cont con el apoyo de los principales encargados
de organizar y gestionar el proyecto de las Hermandades. Podemos comparar el
razonamiento escrito por Fernando del Pulgar, y presuntamente pronunciado
por Alonso de Quintanilla ante una de las juntas de la Hermandad, en Dueas,
y las cartas enviadas meses despus a la ciudad de Sevilla, cuyas autoridades se
mostraban reacias a ingresar en la institucin fomentada por los reyes. No sorprende la coincidencia de argumentos, pero s la coincidencia lxica entre
ambos documentos.
Razonamiento de Alonso de Quintanilla:
Ponemos en obra de castigar los tiranos e dar paz al reyno en general e a
cada uno dl en espeial.
Qunta paz e sosiego por aquella cabsa se sigui en la tierra!
Consyderando el gran servicio de Dios e suyo e la paz e sosiego dellas en
sus regnos.
Conseguiremos el fin que deseamos, gozando toda libertad y seguridad
de nuestras personas e bienes e poniendo la tierra en toda paz e sosiego.
323
D. de Valera, Epstola al rey..., p. 12.

Fernando se sinti obligado a defender su posicin ante su maestresala, quiz para no perder el favor incondicional que ste le haba prestado hasta entonces. En una carta enviada desde Vitoria el siete de septiembre, Fernando agradece su consejo y lamenta no poder seguirlo, puesto que la medida fue acordada
en su consejo con los grandes: Quando se ovo de entender por los grandes de mis reinos en las muchas
nescesidades e gastos que por cabsa de la guerra e grandes turbaciones se recrecen, recorrise por todos a
este antiguo remedio que en tienpo de muy menores dificultades judgavan solo reparo, ibdem, p. 13.
325 Los procuradores deben saber que, afianzados en el amor e afiin que los dichos pueblos de nuestros
regnos nos tienen (...) ellos en nonbre de los dichos nuestros regnos e de los pueblos dellos, dems e
allende de los dichos iento e treinta e dos cuentos de maraveds de suso dichos, nos otorgaron ms (M.
del C. Cayetano, Documentos..., p. 54).
324
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Carta a la ciudad de Sevilla ordenando el ingreso en la Hermandad General:

Acatando qunto somos tenudos de governar estos nuestros Regnos en
justiia e los poner e tener en pas e sosiego.
Cosa que tanto cunple a serviio de Dios e nuestro e bien e pas e sosiego de los dichos nuestros Regnos.
Qunto han aprovechado e aprovechan para la pas e sosiego e tranquilidad.
La nocin de paz, expresada en el binomio paz e sosiego, sugiere un emisor comn a ambos discursos, que bien pudo ser el contador mayor Alonso de
Quintanilla 326. Por lo dems, el texto del discurso escrito por Pulgar, como pieza
de oratoria, se extiende en mayores explicaciones y en el uso de imgenes que
pretenden apelar a la emotividad de los receptores. Insiste en que los delitos han
alcanzado la categora de tirana, sujecin que no puede consentirse por ir contra toda ley divina e umana. Aprovecha para referirse al buen uso de la justicia que han llevado a cabo Isabel y Fernando hasta el momento, recordando algunas penas ejemplares que se hicieron en Segovia, al comienzo del reinado.
Pero la estrategia pretende hacer partcipes a los pueblos de la necesidad de que
se impliquen tambin ellos en esa labor penal, contribuyendo a sostener la Hermandad. En la carta a la ciudad de Sevilla, esta estrategia est presente tambin.
La diferencia estriba en que el discurso de Pulgar-Quintanilla se realiza en un
marco en el que se han reunido los que estn ya casi convencidos de ingresar en
la Hermandad, mientras que las cartas a la ciudad de Sevilla se dirigen a grupos
reacios a entrar. Por esta razn, en la carta, adems de invocar el supremo concepto de la paz, se invoca de manera muy reiterada el de bien comn (hasta seis
veces tres de ellas en la misma frase, en las formas bien comn de los regnos, pro e bien comn y bien pblico de los reinos, indicando, adems, que
las ciudades deben ser verdaderos copartcipes en la defensa del bien comn:
commo seades tas prinipalmente en ellos ayudadores a las cosas que a serviio
de Dios e nuestro e al bien comn.... En el razonamiento de Quintanilla tan
slo alude una vez al bien e libertad de la tierra. Al ser un texto retrico, se
emplean recursos del lenguaje cargados emocionalmente: las referencias al reino
se sustituyen por referencias a la tierra y a la libertad.
Otra medida que por sus caractersticas resultaba impopular era el perdn
general que la reina dict no mucho despus de su llegada a Sevilla, as como
otros perdones de igual ndole decretados en otras ciudades andaluzas. En periodos anteriores ya se vieron obligados a enfrentarse con esta contradiccin que
le impona la necesidad de ganar apoyos. En esta ocasin, adems de emplear
los recursos rituales que ya hemos analizado (la audiencia pblica dada en la sala
del alczar, ese aparatoso tribunal desacreditado por Alfonso de Palencia), se
326
Al redactar el razonamiento, Pulgar se habra inspirado en un supuesto discurso realmente pronunciado por Quintanilla, o, quiz, pudo inspirarse en las propias cartas reales redactadas por el contador, relativas a la cuestin de la Hermandad. El razonamiento de Pulgar en trascripcin de A. Gmez Moreno, Amador de los Ros, pp. 133-136 y la carta enviada a la ciudad de Sevilla en: R. Carande y J. de M.
Carriazo (dirs.), Tumbo..., I, doc. 144, pp. 274-284.
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emplearon recursos retricos que quedaron para la posteridad. La medida del

perdn no se presentaba como iniciativa regia, sino a peticin de los propios penados por la justicia regia. El perdn se justifica as enteramente, y la justicia
real queda ensalzada y no disminuida, puesto que la clemencia se presenta como
consecuencia de el rigor grande que vuestros ministros muestran en la execucin de vuestra justicia. El discurso del obispo de Cdiz (escrito por Pulgar, no
se sabe si sobre un discurso realmente pronunciado) presenta un panorama verdaderamente apocalptico para la ciudad, que est a punto de perecer. Si en aos
anteriores, sus padecimientos venan por la poca justicia, agora est perdida e
muy cada por la mucha e muy rigorosa que vuestros jueces e ministros en ella
executan. La clemencia de la reina se presenta tan conveniente para la ciudad
que, incluso, se llega a negar la contradiccin que asiste a toda medida de perdn general: el perdn (y no la justicia, como ocurra con la propaganda de la
Hermandad) puede traer finalmente la paz a la ciudad: porque en virtud de
vuestro cetro real gozasen de paz e seguridad, la cual humildemente os suplican
que derrames en esta vuestra cibdad e tierra.
Finalmente, hemos de referirnos a un tema importante difundido mediante
el discurso jurdico. Se trata del derecho al ttulo real de Portugal. En el periodo
anterior los reyes comenzaron a proclamar ese derecho. La victoria sobre el rey
portugus y el espritu triunfalista que sigui aumentaron las aspiraciones de dominio sobre la Pennsula. igo de Mendoza contribuy con sus coplas, llegando
a sugerir que, si ese derecho no estuviera del todo claro, se hallar la forma de reivindicarlo. l sugiere que se indague en los orgenes portugueses de la pareja real.
Y que vosotros sobris
en mayores crecimientos
a los reinos los debis,
porque entramos procedis
de tan reales cimientos;
sois de cepa natural
castellanos, como muestro,
y lo que ay de Portugal
no vos puede hazer mal
para demandar lo vuestro.
Si corre sangre portuguesa por las venas de los dos reyes, bien pueden reclamar el reino como sus seores naturales, del mismo modo que son seores
naturales de Castilla. Esto suena, ms bien, a neutralizacin de las pretensiones de Alfonso de Portugal: puesto que su propaganda afirma que l es natural de Castilla, tambin se puede afirmar que Isabel y Fernando son naturales
de Portugal. Lo cierto es que toda esta cuestin de la reivindicacin de la corona portuguesa no era del todo entendida por la opinin pblica, como sugieren
los interrogantes que plantearon las autoridades murcianas al cannigo Diego
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Rodrguez de Almela, que escribe una razonada carta justificando la asuncin

de dicho ttulo por parte de la pareja castellano-aragonesa. Hay un fundamento hereditario, segn el cannigo: El dicho regno de Portogal pertenese de derecho a los muy illustrsimos el rey don Fernando e la reina doa Isabel [...] por
sus propias personas por razn del parentesco que tienen a los reyes de Portogal. En esto coincide con lo que dicen las coplas cantadas del predicador franciscano, pero, Almela aade otro argumento, la ltima voluntad declarada por
la reina Beatriz, esposa de Juan I de Castilla, en su testamento:
As paree claro que el derecho del dicho regno de Portogal le pertenee as por virtud del dicho testamento que la dicha reina doa Beatriz
dex por su universal heredero del dicho regno de Portogal al dicho rey
don John de Castilla su sobrino, como por le perteneer de derecho por
lia e subesin derecha 327.
Del mismo modo que Juana declaraba que la ltima voluntad del rey Enrique haba sido reconocer su primogenitura y herencia a la Corona de Castilla,
Almela trae a colacin otra ltima voluntad y testamento para reclamar la herencia de la corona de Portugal para Isabel y Fernando. No sabemos si estas explicaciones de Almela dejaran satisfechas o no a las autoridades murcianas, lo
interesante es comprobar cmo la propaganda real, transmitida directamente en
sus cartas enviadas a las ciudades, resulta insuficiente y necesita de apoyo intelectual y recursos culturales para hacerla comprensible.
5.3. La gracia de Dios con el Deseado: el discurso teolgico
Los temas del discurso teolgico apuntados en el periodo previo se exaltan a
partir de la victoria de Peleagonzalo. Esta victoria se convierte en un elemento
confirmador del contenido de la propaganda teolgica: el juicio de Dios dictado
en favor de Isabel y Fernando. Otros temas, derivados igualmente de la victoria,
pretenden dar sentido, no slo a la marcha de la sucesin, sino a toda la historia
futura, al destino del reino, encarnado en la figura del heredero, el prncipe Juan.
Los pregones que anunciaban por calles y plazas la victoria obtenida y las
ceremonias litrgicas con las que se celebrara hacen pblicos los primeros
mensajes legitimadores. En el pregn que se escuch por las calles de Valencia,
ciudad ajena la Corona de Castilla, se insista en el apoyo divino y en la especial proteccin de los santos vinculados a la ciudad y a la casa real. Esta proteccin, confirmada por la victoria, glorificaba a un tiempo a la ciudad y a sus
327
Respuesta al concejo de Murcia, Del comieno e de donde deendieron los reyes de Portogal, e como
el dicho regno de Portogal pertenee de derecho a los muy illustrsimos el rey don Fernando e la reina
doa Isabel su muger, pp. 20-21. Analiza los ecos de la polmica reivindicacin del Reino de Portugal
en tiempos de los Reyes Catlicos Csar Olivera en su obra Beatriz de Portugal. La pugna dinstica AvisTrastmara, Santiago de Compostela, 2005, pp. 401-437.
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reyes. Los santos invocados son, por el lado ciudadano, san Vicente Mrtir y
san Vicente Ferrer y, por el lado de la casa real aragonesa, san Jorge, proteccin
que se hace extensiva, adems, a la casa dEspanya. Se trata de una manifestacin del carisma dinstico de todo el linaje real de los Trastmara aragoneses.
La visin de los sucesos castellanos desde los reinos de la Corona de Aragn se
contempla desde la perspectiva de las aspiraciones de dominio hispnico de los
reyes de Aragn. En el pregn se anunciaba adems la voluntad de dar las gracias por esa feliz demostracin del apoyo divino y se formula una plegaria por
el rey Fernando. La plegaria subraya la invocada unidad de los sbditos con su
futuro rey. La figura del prncipe Fernando se glorifica de un modo personal,
en un doble sentido, como propaganda del prncipe heredero de los reinos de
Aragn, y como propaganda en los reinos de Aragn de su ttulo castellano y
de su poder en este reino. El pregn slo menciona a Fernando como rey de
Castilla, sin referirse a Isabel: Nostre senyor Deu que vulla per sa inffinida
bondat guardar de sinistres e scandels lo dit serenissimo senyor rey de Castella
tot son strenuu exercit, per modo que prestament totos los regnes e terres de
la reyal maiestat e del dit serenissimo senyor rey de Castella sien constituits en
pau universal 328.
En Castilla, el tema de los santos protectores se vincula de un modo especial con la figura de los reyes. El testimonio ms cercano a los hechos del da
uno de marzo es el tratado dirigido a la reina por su confesor Hernando de Talavera: Breve tratado ms devoto y sotil de loores del bienaventurado sant Juan
Evangelista. En el mismo ttulo del tratado se expresa la proteccin personal del
santo hacia Isabel, del cual se dice que es Syngular patrn y abogado de la serenssima seora nuestra y muy excellente reyna de Castilla y de Len, doa
Ysabel. Las palabras del confesor parecen definir la especificidad de san Juan
Evangelista precisamente, por esa especial proteccin dirigida a la reina: san
Juan es el amado discpulo de Cristo y el singular patrn de Isabel. A lo largo
de la obra se reitera ese carcter: san Juan es el digno patrn y especial abogado de la reina. Pero la proteccin no es mero capricho del santo, responde a
una actitud concreta de Isabel. La idea de la manifestacin del favor divino a
travs de los santos protectores de los reyes se combina con la idea que resalta
la excepcional devocin real. El vnculo entre santo y reina protegida es estrecho, tanto que, incluso Hernando de Talavera necesita de la inspiracin espiritual de esa unin mstica para escribir el tratado sobre san Juan:
Pues, aunque yo por mi flaqueza y poquedad no merezca ni pueda sobir
a este alto y sancto monte, ni aun a otro altar que fuesse ms baxo para
le veer y loar, podr, por cierto y podra, aunque no fuesse piedra, por los
grandes merecimientos de vuestra real magestad. Ca la ferviente devotin
328
Pregn del concejo valenciano ordenando fiesta y procesin de accin de gracias por la victoria del
rey de Castilla sobre los portugueses, M. Gual Camarena, La forja, p. 187.
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que vuestro excellente espritu a este glorioso apstol tiene merece que
me sea dada tanta virtud y gratia que supla lo que en m fallece 329.
La devocin de la reina es mrito personal (es, ms que devocin, propriamente hablando dilectin, porque es guiada por razn), pero tambin es una
gracia inspirada por la divinidad para que Isabel gobierne siguiendo los preceptos religiosos. Hernando de Talavera dice: Byen veo yo que es de hazer muchas
gracias a nuestro seor que commo a su vicaria y grand comissaria vos da espritu de devotin con que por esta va gostes qun suave es esse messmo seor. Lo
qual es mucho menester para bien executar sus vezes y complir su comissyn 330.
Hernando de Talavera, como en su anterior tratado, vuelve a aplicar de
nuevo el concepto de vicariato divino de los reyes. La devocin confirma a Isabel en ese oficio sagrado de los reyes que es ser vicarios de Dios en la tierra. Es
una prueba de que Isabel merece el cargo que posee. Lo merece ella y Fernando, puesto que las palabras del confesor de la reina no van encaminadas a dotar
de superioridad a Isabel respecto a Fernando. l tambin es vicario suyo, en
virtud del estado matrimonial que los une. Talavera alude entonces a la idea,
ya circulante, del matrimonio providencial de Fernando e Isabel: Ca el estado matrimonial en que vos quiso ayuntar, sacramento es que representa aquella suma untin y muy perfecta conformidad 331. Los mritos de Isabel y el espritu divino que la posee determinan el carcter de su gobierno: En vuestro
real pecho es gran syngular bendito l que nos la dio para que syn parcialidad
deys a cada uno su derecho 332. Finalmente, el confesor emite una plegaria por
la reina: Roguemos a nuestro seor que tanto la ama y quiere (...) consrvela
nuestro seor y acrecintela siempre. La plegaria del confesor simboliza el reconocimiento general del merecimiento de Isabel al cargo que desempea, fundado en sus mritos religiosos.
El carcter sagrado de la dignidad real asumida por Isabel se acrecienta con
el tratado del confesor. Otros argumentos que actan en el mismo sentido vienen de la pluma de otro religioso, el franciscano igo de Mendoza. Las coplas
que escribi al poco de la victoria de Peleagonzalo alcanzan un tono propagandstico sin precedentes. Las Coplas (...) en que declara cmo por el advenimiento
destos muy altos seores es reparada nuestra Castilla, estn construidas a partir de
la alegora de la nave del reino, la nave de Castilla, que es reparada por la justicia, segn hemos visto 333. El concepto de reparacin, presente en el ttulo, est
329
Biblioteca Fundacin Lzaro Galdeano, Inv. 15229, Ms. 2/18, fol. 54r.
Ibdem, fol. 30r.
331 Ibdem, fol. 71v.
332 Esta expresin de Talavera es una reminiscencia de la frmula empleada en la liturgia de Viernes Santo
para referirse a Dios, rex habet omnia iura in manu sua, y de la mxima de Derecho Cannico el rey
tiene las leyes escritas en el escritorio de su pecho (vase H. Kantorowicz, Los dos cuerpos..., p. 153). La
alusin al real pecho se refiere a la circunstancia de que en el corazn de los reyes est inscrita la ley divina, inspirada en las palabras de san Pablo (Ro 2, 15).
333 Las citas corresponden a la mencionada edicin, I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 318-343.
330
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cargado de implicaciones teolgicas. Comienzan las coplas con una oracin en

la que se atribuye a Dios la iniciativa de reparar el reino:
T que en tus sanctas alturas
soldaste las quebraduras
de nuestros reinos de Espaa, (copla 1).
El concepto de reparacin se impregna, as, de contenido histrico-mtico.

Mendoza se refiere a la restitucin de la unidad perdida de Espaa, punto final
del mito de la destruccin de Espaa. De este modo, Mendoza impulsa un argumento teolgico basado en el providencialismo mtico hispano. Castilla, siguiendo la historia mtica y el modelo de la historia bblica, se convierte en
reino elegido. Dios se ha apiadado de ese reino especial dando remedio a su mal:
Que en el reino destruido
de Castilla que cobraste
reparaste lo perdido (copla 4).
El concepto reparacin se mezcla con el de remedio. Mendoza mezcla las alusiones a la Espaa quebrada con las que se refieren a Castilla destruida por el
mal gobierno y la falta de justicia. El remedio de Dios, la cura del reino, la encarnan los reyes justos enviados:
Tus obras maravillosas,
antes de ser criminosas,
nos fueron consolativas,
que curando nuestros males
tu justicia nos ha dado
reyes justos, naturales
que con tu poder los tales
nuestras quiebras has soldado (copla 6)
Junto a la idea de curacin (que presupone un estado previo de enfermedad) 334, se introduce por primera vez la idea de consuelo o consolacin 335, aportando
334
La propaganda cancilleresca tambin calificaba la situacin del reino aludiendo a la idea de enfermedad y de veneno inoculado: Nuestros desobedientes e desleales se juntaron [...] los quales todos avan
enpooado estos dichos nuestros reinos e an trastornado el regimiento e ordenain dellos, M. del C.
Cayetano, Documentos..., p. 50.
335 Es probable que sea la primera vez que se alude al concepto de consuelo o consolacin en relacin
con los reyes, concepto que una dcada ms tarde dar ttulo a una de las obras ms marcadamente propagandsticas que se escribieron en todo el reinado, la Consolatoria de Castilla, obra de Juan Barba que
recopila, en verso, toda la historia del advenimiento de Isabel, en clave pica: ella encarna el consuelo
del reino (editada por P. Ctedra, La historiografa en verso en tiempo de los Reyes Catlicos. Juan Barba
y su Consolatoria de Castilla, Salamanca, 1989).
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un matiz espiritual o moral a la cura fsica del reino. La pretendida finalidad espiritual del gobierno de Isabel y Fernando, la redencin del reino, legitimara el
acceso al trono. Su carcter de reyes elegidos incide en ello. En la copla 6 y en
la copla 10 se concibe la llegada de los reyes al reino como un acto de la justicia
divina. Se ha producido un juicio divino, pero, no slo en el sentido proclamado con anterioridad, esto es, una sentencia divina justa que resuelve el conflicto de intereses entre reyes rivales por la sucesin. Se trata, en esta ocasin, de un
acto de justicia preferentemente dirigida al reino, que beneficia indirectamente
a los reyes. Es el reino el que pide justicia por sus agravios, y no son los reyes los
que solicitan dilucidar la verdad sucesoria. Son los males que aquejan al reino
los que claman por la justicia divina, los reyes son, al mismo tiempo, beneficiarios del juicio divino y benefactores del reino:
Y dars plazer sin pena
a la espnica nacin
quebrantando la cadena
del temor que nos condena
destrangera subjecin
libertars nuestro enpeo
que fuera nos ha trado;
pornn los males sueo;
dars lo suyo a su dueo
quitarnos has de ruido (copla 9).
As, pues, se enfatiza, una y otra vez el concepto de reyes elegidos:

Pues reyes muy escogidos
si para reinar los dos
fuestes, seores, ungidos,
ungidos y prometidos
de aquesta mano de Dios (copla 11).
El qual seor escogido
vener todas tus saas,
el qual rey esclaresido
es el que es de Dios ungido
para mandar las Espaas (copla 66).
Rey muy alto y escogido
en ventura sobre todos,
vos, seor esclarescido,
sois onzeno rey venido
del linaje de los godos,
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do vuestro nonbre es hallado

en grandeza sin medida,
de quien es prophetizado
cosas altas sin pecado,
dndovos Dios, seor, la vida (copla 35).
Pues si, reina esclarescida,
Dios vos hizo en este modo,
tan sin par y sin medida,
para ser ms escogida
abeislo de ser en todo... (copla 41).
El concepto de reyes elegidos adquiere ricos matices que conllevan implicaciones legitimadoras en virtud del carisma religioso y personal de Isabel y Fernando. El concepto aludido en la copla 11, la uncin regia, es empleado aqu no
como una prctica aorada del pasado, tal y como la formulara Diego de Valera
en el Doctrinal de prncipes 336, sino como una realidad que se ha producido en las
personas reales de Isabel y Fernando. La uncin va implcita en la condicin de
realeza cristiana. La sucesin real queda sacralizada desde el momento en que los
reyes asumen su ttulo. Mendoza revive en el discurso una ceremonia abandonada por los reyes de Castilla, adoptndola en su modalidad retrica de uncin
concedida directamente por la divinidad 337. La uncin divina, confirmadora de
la condicin de reyes elegidos, confiere a sus portadores, adems de un revestimiento sagrado que los protege 338, una finalidad poltica concreta, una misin
que, en los versos de Mendoza trae consigo unas amplias pretensiones de poder
336
Se percibe cierto tono nostlgico en las palabras que Valera dirige al rey, cuando se refiere al rito de
la uncin y consagracin: Las quales costumbres, en la mayor parte de la christiandad se guardan
salvo en Espaa. E acurdame aver visto la uncin e consagracin e coronacin fecha a Alberto duque
de Asterriche, por rey de Bohemia, en el ao de xxxvii, en la cibdad de Praga, en la iglesia de Sant
Vincelao, en el da de sant Pedro e san Pablo con muy grandsima cirimonia e fiesta, como lo nota
Juan Teotnico en el noveno libro de su general estoria que Teotnica se llama (Doctrinal..., p. 197).
No se le escapaba a Valera la conveniencia de fortalecer la sucesin con una ceremonia litrgica de
esta naturaleza que, adems, ensalzara de manera particular la figura de Fernando.
337 Sobre la uncin regia y la utilizacin poltica que los reyes trastmara han hecho del carcter de rey
ungido, los trabajos de J. M. Nieto, Fundamentos ideolgicos..., pp. 64-65; Iglesia y gnesis..., pp. 190193; su significacin desde el siglo xiii en, Origen divino..., pp. 74-89.
338 Los atentados contra el rey se equiparan con los que se puedan cometer contra Dios (laese maiestatis
divina y humana), aunque de poco sirve apelar a la realeza ungida cuando el grupo confabulado para
derrocar al rey es ms poderoso que el propio rey. Juana apel al crimen contra el ungido de Dios en la
protesta pblica que redact y envi a las ciudades, acusando a Isabel de haber planeado o consentido
el asesinato de su hermano el rey: Soy muy informada e ertificada que de los dichos rey e reyna de Sicilia non pudieron por aquellas vas atraher al dicho rey mi seor a ello, pospuestos el temor de Dios y
olvidando el deudo natural que con l tenan, e la obediencia que le devan como a su rey e seor, en
menosprecio de la ley divina, que manda e defiende que ninguno non sea osado de tocar en su rey, porque es ungido de Dios, nin de lo pensar en su espritu, por cobdicia desordenada de reynar, acordaron
e trataron ellos, e otros por ellos, e fueron en fabla e consejo de lo facer dar, e fueron dadas yervas e ponoa de que despus falleci, J. Fernndez Domnguez, La guerra civil..., p. 20.
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y de conquista: los reyes han sido ungidos para mandar las Espaas 339. Poco a
poco, los versos de Mendoza entrelazan la sacralizacin de los reyes con el providencialismo mtico-hispano, como lneas paralelas de una propaganda antiportuguesa y de dominio personal de Isabel y Fernando, sobre todo, de este ltimo.
Ambos reyes aparecen divinizados, hasta el punto de ser adorados por sus sbditos como a Dios mismo (copla 12); en ellos ponen los ojos, ni ms ni menos
quen Dios (copla 31). La misin salvadora de los reyes tiene aqu su punto final.
La urca castellana, sana del mal que le agravia (copla 85). Pero, los reyes no
son simples mdicos, son la personificacin de la misma salud, tal y como se manifiesta en sus obras (copla 40).
La naturaleza de rey elegido tiene en Fernando una implicacin ms que le
aporta en esta obra cierta superioridad, al menos carismtica, frente a Isabel.
Nos referimos al profetismo aplicado a Fernando de Aragn y relacionado con
un mesianismo de tipo hispnico. Ya haba sido apuntado por Diego de Valera en el periodo anterior. En este periodo se multiplican las referencias. Fernando ha sido sealado por Dios o por la personificacin misma de la Justicia,
por sus altas profecas (copla 72). El profetismo en esta obra se esgrime, una
vez ms, como propaganda sostenedora de la conquista de Portugal. Se encuentra ligado al tema del providencialismo mtico-hispano, pues Fernando es
el rey elegido, opuesto al rey Rodrigo, encargado de recomponer el reino destruido por el islam. Para igo de Mendoza, la prevista unin de Castilla y de
Aragn, sumada a la victoria sobre Portugal, ha originado la recomposicin de
esa unidad:
Llamemos a Dios loado
por juntar lo derramado
que perdi el rey don Rodrigo (copla 13).
Mendoza concilia las corrientes profticas europeas con el mito hispnico:

Fernando es onzeno rey venido/ del linaje de los godos (copla 35). Onzeno rey
es uno de los nombres que recibe, segn la tradicin proftica, el monarca universal, a partir de la referencia bblica del Libro de Daniel (Dn 7, 19-24). A continuacin, el predicador menciona una profeca de origen cataln:
Y el propheta en conclusin
dize: rey, segn vens,
cmo bramar el len
339
El destino trazado a Isabel y Fernando como reyes elegidos parece una trasposicin del ideal de cruzada
aplicado a los reyes santos del siglo xii, como athltes de Dieu o miles Christi (vase G. Klaniczay, Limage chevaleresque du saint roi au xii e sicle, en A. Boureau y C.S. Ingerflom (dirs.), La royaut sacre dans
le monde chrtien, Pars, 1992, p. 53-54). No hay que olvidar que el mito de la destruccin de Espaa y la
presencia del Reino de Granada posibilitaba la reactivacin de un ideal de cruzada que los reyes hispanos
se prestaban a liderar, y a sacar partido poltico de l.
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y castigar el blasn
la contraria flor de lis! (copla 36).
La profeca aludida en estos versos sola ser empleada como propaganda antifrancesa en el conflicto que ocupaba al rey de Aragn con el francs por los
territorios del Roselln. Hay que recordar que, por las fechas en las que se difunden estas coplas, el rey Alfonso de Portugal se encontrara ya en la corte francesa intentando ganarse el apoyo de Luis XI para su causa. Mendoza castellaniza la profeca catalano-aragonesa al personificar a Fernando como rey len,
imagen del rey universal que aplicaban las profecas a los reyes de Castilla, al
menos, desde Alfonso XI 340. Se trata de otro recurso del predicador para naturalizar al prncipe aragons como castellano. Por otra parte, como la mayora
de los mensajes profticos, las atribuciones de poder se elevan a rango imperial.
Las conquista en terreno hispnico y la victoria sobre Francia supondr para
Fernando la consecucin de un poder alto, sacro, imperial (copla 43). Desde
que comenzaron a reinar, jams Isabel y Fernando haban sido servidos con tales
soflamas propagandsticas por sus colaboradores. Los versos de Mendoza no tienen parangn en los otros textos contemporneos de este periodo. Otros testimonios pueden coincidir en ciertas ideas pero no poseen la coherencia discursiva y la visin completa de las coplas de igo de Mendoza.
Una notable coincidencia con algunas de las coplas de esta composicin escrita por igo de Mendoza se encuentra en el prlogo del tratado de derecho
militar escrito por Pedro Azamar para Fernando, en este ao de 1476. En este
prlogo, Azamar, conocedor de la fecunda tradicin proftica catalano-aragonesa, atribuye a Fernando el cumplimiento de diversos vaticinios. Dos coinciden
con el poema de Mendoza: tambin Azamar llama a Fernando honzeno rey, aunque, en su caso, de Aragn, y menciona, adems, el vaticinio de las flores de lis
en su versin catalana: El omne fuerte arrancar las flores de lis de sus huertos 341. El hombre fuerte es Fernando, puesto que su nombre significa fortaleza. Otro vaticinio se refiere al ayuntamiento del fijo del guila con la fija del
len. El carcter providencial del matrimonio real de Isabel y Fernando, apuntado ya por otros autores, como hemos visto en otros textos, habra sido anunciado ya por profecas. El significado ltimo es poltico, puesto que constituye
340
Sobre el rey-len castellano, imagen que conjuga la figura del len bblico de Jud, el len de ciertas
profecas (Merln, Rocatallada), y el len del emblema herldico, vase J. Gimeno Casalduero, La profeca medieval en la literatura castellana y su relacin con las corrientes profticas europeas, Estructura
y diseo en la literatura castellana medieval, Madrid, 1975, pp. 130-135. El vaticinio que dice que Fernando arrancar las flores de lis de los huertos, en clara referencia a la casa real francesa, se encuentra en
diversos testimonios. En ellos se cita a Fernando como Home fort, no como len (vase E. Durn y
J. Requesens, Profecia i poder..., p. 332, n. 21). Veremos en seguida otro ejemplo de este vaticinio en la
obra de Pedro Azamar.
341 No sera descabellado pensar que el predicador igo de Mendoza conociera la obra de Pedro Azamar.
Se sabe que este consejero de Fernando se encontraba en Castilla en abril de 1478 (J. Castellanos Oate,
Estancias en Madrid..., p. 538), aunque no sabemos desde cundo. Podra, por tanto, haber difundido
su obra por la corte y los vaticinios del prlogo hubieran servido de materia potica para el predicador.
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una apologa de la reunin de poderes: Este ayuntamiento, non solamente del

matrimonio, antes de la seora e podero, porque nunca fue tal ayuntamiento
en seoro de la casa de Aragn con el len de Castilla. Isabel, como hija del
len, aparece como heredera, asimismo, de la tradiciones profticas ligadas a la
casa Trastmara castellana 342.
La reciente victoria de Fernando se suma, en el discurso teolgico de Azamar, a una cadena de victorias pasadas, ya anunciadas en tiempo inmemorial
por diversas profecas. Desde que Fernando fue titulado prncipe de Aragn, interviniendo junto a su padre en los conflictos que afectan a dicha corona, se fue
trazando en torno a su persona un entramado proftico ricamente elaborado a
partir de una tradicin terica fomentada por los reyes de Aragn para su uso
poltico 343. Este entramado se difunde por Castilla y es asumido por otros autores castellanos para aplicar a la coyuntura particular castellana de estos aos.
En cada una de las victorias que se produzcan a favor de Isabel y Fernando este
dispositivo puede ser activado con facilidad, gracias a ese entramado preexistente. La estrategia beneficia a la pareja real pero, sobre todo, favorece a Fernando, cuyo prestigio real aumenta. En la carta escrita al rey en agosto de 1476,
con motivo del hundimiento de ciertas naves comandadas por portugueses y
franceses cerca de Cdiz, Diego de Valera determina que esta victoria ganada
por los aliados genoveses, favorable a Fernando y no esperada, resulta acorde
con las profecas que se atribuyen a su persona:
Dad muchas graias a nuestro Redentor, de quien tan grandes beneficios
rescebs, en el qual espero en vos, seor, se conplir lo profetizado de muchos tienpos ac, de vuestra muy nclita y eccelente persona, que nuestro
Seor a su servicio muy lenguamente conserve y prospere sus reinos e seoros acrecentando, dndole siempre entera vitoria de sus adversarios 344.
El texto de la carta de Diego de Valera revela, casi como en el caso de igo

de Mendoza, la estrecha unin existente entre profetismo y providencialismo.
La victoria que relata Valera viene de la mano de Dios, producto de su oculto
342
Azamar debi conocer el poema escrito para honrar a Fernando en torno a 1472 por un coronista del
senyor prncep don Ferrando en el contexto de la guerra del rey aragons con la ciudad de Barcelona.
En l, hay unos versos que dicen: ser prosperada la vuestra corona/ tambin en los reynos de lalta
Leona/ e quien vos tan alto, senyor, soys amado (ed. E. Durn y J. Requesens, Profecia i poder..., pp.
317-318). La idea del matrimonio proftico tendra su gnesis en la propaganda antienriquea difundida
en vida de ste y tiene su origen, casi con seguridad, en los reinos de la Corona de Aragn. No en vano,
a propsito de este matrimonio, un autor cataln, Jeroni Pau, escriba un panegrico en 1468 en similares tonos profticos (ibdem, p. 178).
343 La figura de Fernando tuvo que ser tambin legitimada en su propio reino, tras la desaparicin del
prncipe de Viana. Adems de las obras citadas sobre el profetismo y mesianismo fernandino, vase R.
Ramos, El Libro del milenio de fray Juan Unay..., pp. 1.241-1.248. Sobre la relacin entre esta literatura y la monarqua apocalptica aragonesa: J. Guadalajara Medina, Las profecas del Anticristo en la
Edad Media, Madrid, 1996, pp. 303 y ss.
344 D. de Valera, Epstola al rey..., p. 12
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juicio divino (O qun inconprehensibles son los secretos juisios de nuestro

Seor!) y de la merced que quiere otorgar a Fernando: Cmo, allende las cosas
maravillosas que nuestro seor por vos ha mostrado, quiso tan inmensa merced
fazervos en delibrar vuestra tierra de tan gran dao e por mano agena darvos vitoria de vuestros enemigos. Vemos cmo la idea del juicio de Dios sigue mantenindose en este periodo, pero aplicada a cualquier victoria favorable a los
reyes, sin necesidad de que Fernando intervenga en ella, extendindose ya entre
los diversos actores del conflicto. Incluso los hombres del controvertido Alonso
de Monroy hicieron uso de este concepto en unas coplas que deban halagar a
la reina cuando un truhn las cantaba ante su presencia, coplas que celebraban
una victoria parcial del clavero de Alcntara ante los portugueses:
En el mojn de Olivenia
les diera el ciego
la postrera sentencia...
De Dios vino la sentenia
y a mi la execuin
en vuestra tierra y mojn
hecistes la penitenia
La reina se encontraba por aquel entonces en el cerco de la fortaleza de Trujillo. El truhn que las compuso saba pulsar los temas que ms halagaban a Isabel: la victoria se consigui gracias a la ayuda de san Juan 345. A pesar de ser una
victoria parcial llevada a cabo por un personaje cuya fidelidad hacia uno y otro
bando resulta fluctuante, hay un conocimiento acertado por su parte del discurso de la propaganda Isabelina. Y no duda en emplearlo ante la reina, haciendo gala de su voluntad de apoyarla. La repeticin de las mismas ideas en textos
de variada procedencia recalcan la coherencia de esta propaganda. Casi parece
un programa. Por su parte, Isabel all donde va deposita una semilla que dar su
fruto propagandstico. El documento por el que se instituye la fiesta por la victoria de Peleagonzalo y la de san Juan ante porta latina repite el concepto de juicio divino: La vitoria que Dios nuestro Seor les quiso dar contra su adversario de Portugal... donde a su divina providenia plog mostrar su justicia 346.
Igual que en el pregn que notific cinco meses antes la noticia de esta victoria, se emiten plegarias de accin de gracias a los santos protectores, haciendo
mencin, en este caso, de san Miguel y de Santiago, luz e patrn de Espaa.
La variedad de santos patronos protectores a los que se apela responde a mltiples intereses: santos personales con simbolismo dinstico, como san Juan en el
345
Las citas de estas Coplas sobre los triunfos de Alonso de Monroy que cantaba un loco, en A. de Maldonado, Hechos de D. Alonso de Monroy..., pp. 106-107.
346 Carta de institucin de las fiestas de la victoria de Toro y de San Juan ante porta latina, J. Gestoso,
Los Reyes Catlicos..., p. 28.
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caso de la reina, que subraya la devocin de Isabel y su vinculacin familiar con

su padre, Juan II, de quien dice ser heredera; santos ciudadanos, como san Lzaro, cuya proteccin Fernando dice haber pedido en la batalla, en una carta al
hospital de San Lzaro de Sevilla, intentando mostrar as su vinculacin con esta
ciudad, o san Ildefonso, santo venerado en Toledo y en Zamora; santos dinsticos, como el mencionado san Jorge, protector de la casa real aragonesa, y santos mticos ligados a la cruzada hispana, como Santiago. La invocacin de este
santo refuerza las pretensiones de dominio sobre el total de la Pennsula o, en
cualquier caso, se presenta como aval de la verdad del derecho que les asiste para
reinar sobre la mayor parte de Espaa.
La larga estancia de los reyes en Sevilla, las cenas, las fiestas, permitieron lucirse a los juglares y truhanes que acudieron al olor de la corte. Recogimos las
dos canciones a la reina que Antn de Montoro compuso para Isabel. Nos
hemos referido a la polmica existente en torno a una de estas canciones. Despus de haber analizado la composicin de igo de Mendoza, no parece creble
la hiptesis de la supuesta irona contraria a la reina que trasluciran los versos
de Montoro. Muchos debieron escuchar los versos del predicador, probablemente en la misma corte sevillana. Cuando el afn de sacralizar la figura de Isabel llevaba al franciscano a comparar a sta con la Virgen, en virtud de sus acciones salvadoras y redentoras sobre el reino, no era de extraar que Montoro en
sus versos estuviera a punto de poner a Isabel en el lugar de la Virgen. Las expresiones de Montoro no difieren tanto de las de Mendoza. Mendoza dice que
Isabel es ms divina que mortal (copla 40) y Montoro que es reyna de anglico aseo 347; Mendoza dice que Dios hace a los reyes ser como a s mismo adorados (copla 12) y Montoro afirma que la reina es fee de nuestra vida humana. En efecto, son las mismas exageraciones sacralizadoras 348.
Entre los actos pblicos organizados en Sevilla con motivo de la presencia
real se encuentra una ceremonia que sirvi de marco de difusin de otros mensajes sacralizadores y legitimadores a partir de argumentos teolgicos. Se trata
de la ya mencionada ceremonia de justicia o audiencia pblica que Isabel abri
en la sala del alczar a su llegada a la ciudad. El razonamiento escrito por Fernando del Pulgar, que puso en boca del obispo de Cdiz para solicitar el perdn
de la ciudad, adems de ser vehculo de la exaltacin de la virtud de la misericordia regia, sirvi para difundir diversos argumentos que contribuan a fortalecer la posicin de Isabel en el trono por derecho divino. Se parte de una concepcin terico-teolgica que fundamenta la existencia de leyes y reyes en la
necesidad de combatir el mal. Esta tesis tradicional se lleva al escenario castellano donde reina el mal a causa de los malos gobernantes que ha tenido:
347
No es original Montoro al describir a la reina con cualidades anglicas. Sobre la concepcin medieval
del character angelicus del rey, vase, H. Kantorowicz, Los dos cuerpos..., p. 20, n. 4. Una de sus fuentes
es, entre otras, II Samuel 14, 17 y 20.
348 Citas de su poema A la reina doa Isabel, nuestra seora, A. de Montoro, Cancionero..., n. 33.
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Muy excelente reina e seora: todos los ommes generalmente dice la

Sacra Escritura que somos inclinados a mal; e para refrenar esta mala
inclinacin nuestra son puestas e establecidas leyes e penas, e fueron
por Dios constitudos reyes en las tierras, e ministros para las executar,
porque todos bivamos en paz e seguridad, para que alcancemos aquel
fin bienaventurado que todos deseamos. Pero cuando reyes e ministros
no havemos, o si los havemos son tales de quien no se haya temor, ni se
cate obediencia, no nos maravillemos que la natura humana, siguiendo
su mala inclinacin, se desenfrene e cometa delitos e excesos en las tierras, e especialmente en esta vuestra Espaa, donde veemos que los
ommes por la mayor parte pecan en un error comn.
La presencia de Isabel en el trono a la que todos los presentes podan contemplar, sentada en majestad, si efectivamente este razonamiento fue pronunciado en tales circunstancias, deriva de la misericordia divina para con los sufrimientos del reino: Creemos verdaderamente que si esta guerra ms durara, e
Dios por su misericordia no la remediara, asentando a vuestra real magestad en
la silla real del rey vuestro padre. Isabel es el remedio de los males del reino, as
que bien puede imitar la misericordia divina, mostrndose ella misma clemente. Como si Castilla fuera un reino ejemplar, tierra que sirviera slo como escenario de la exhibicin de la justicia de Isabel, el obispo o Pulgar, terminan diciendo que damos gracias a Dios por los males que refren vuestra justicia 349.
Con habilidad se van fundiendo las ideas que legitiman las pretensiones de
Isabel, sacralizacin de la institucin monrquica, en virtud de la finalidad espiritual del poder, sacralizacin de la sucesin de Isabel, como reina entronizada
por la voluntad divina dentro de la lnea legal de sucesin, y sacralizacin de su
propia persona por el ejercicio ejemplar de su oficio real. Este triple aparato ideolgico queda plasmado en el prembulo del cuaderno de actas de las cortes de
1476, en el que los reyes, personalmente, se declaran vicarios de Dios sometidos a la obligacin divina de administrar justicia en la tierra:
E tanto mayor quiere el serviio de su criatura quanto ms poder le dio
en la tierra para bien obrar con l. E por esto deza l mismo aquel a
quien ms da ms le ser demandado. Y como l hizo sus vicarios a los
rreyes en la tierra e les dio gran poder en lo temporal, cierto es que
mayor servicio aver de aquestos e ms le son obligados que aquellos a
quien menor poder dio. Y esta tal obligain quiere que le sea pagada
en la administrain de la iustiia, pues para sta les prest el poder. E
para la exsecuin della les hizo rreyes e por ella reynan, segn dize el
sabio. Por ende nos don Fernando e donna Isabel, por la graia de Dios
rey e reyna de Castilla, de Len de Toledo, de Seilia de Portogal (...).
349
Transcribimos este razonamiento de RAH, ms. 9/5173, fols. 362r-365v.
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Conosiendo que prinipalmente esta administrain e execuin de la

justitia nos es encomendada por Dios en estos reynos, y esta nos mand
amar por la boca del propheta diziendo: Amad la justiia los que juzgys la tierra, deliberamos en el comieno de nuestro reynar ofreserle
las primiias de nuestros fructos de la justiia, inquiriendo sobre que
cosa es ms nesessaria la reformain en nuestros rreynos para proveer
sobrellas de manera que pudissemos dar a Dios buena cuenta deste
cargo que nos es encomendado 350.
Ms que ninguna otra coyuntura, las cortes aparecen como el escenario ideal
para que los reyes demuestren el cumplimiento del pacto contrado con la divinidad, que se presenta como la gnesis de su poder: realeza a cambio de administracin de justicia 351.
El concepto de reforma mencionado en el prembulo de las cortes se relaciona con la ley y no tanto con la justicia. Sin embargo, la realeza cristiana se
justifica ms por la idea de justicia que por su facultad para legislar. De este
modo, los reyes aprovechan en su favor esta mezcla interesada de significados
que termina amparando unas pretensiones de poder absoluto 352. En las cortes
de Madrigal se dictaron dos medidas determinantes para concluir la guerra y
para fortalecer la autoridad en el reino: la imposicin de un servicio y el establecimiento de la Hermandad General. El carcter teolgico-religioso de este
prembulo ampara y asegura la justicia de tales disposiciones, al llevar inscritas,
ms que nunca, el sello del celo religioso y del servicio de Dios, que ahora se
poda dar por probado, tras la victoria que haba tenido lugar.
La carta enviada a las ciudades dando cuenta de la forma de realizar el repartimiento del servicio millonario que haba sido decidido en Cortes antepone a
toda explicacin la que se refiere a las cosas complideras a serviio de Dios. Un
poco ms adelante, se hace un esbozo de la situacin de guerra y de la voluntad
que han tenido los reyes de cumplir con su deber de remediar los daos, hasta
vencer a sus enemigos, o poner en venimiento a sus adversarios como a Dios
graias agora los tenemos. La ayuda divina es la constatacin de un hecho. Por
tanto, los reyes pueden tranquilamente seguir pidiendo ayuda econmica, puesto que han probado a sus sbditos que los anteriores prstamos fueron bien empleados y obtuvieron la recompensa divina: con el ayuda de Dios vencern definitivamente. Hay en esta carta un argumento indito hasta ahora. Los reyes,
adems del servicio negociado con los procuradores, consiguieron que se aadiera una cantidad ms de maravedes, treinta millones, adems de los ciento treinta y dos concedidos, cantidad que era preciso justificar, teniendo en cuenta la ya
350
Prembulo de las cortes de Madrigal, Cortes de los antiguos... IV, p. 2.

El llamado feudalismo teolgico, J.M. Nieto Soria, Fundamentos ideolgicos..., p. 98.
352 Una nueva concepcin jurdica se ampara en un argumento religioso para configurar una ideologa de
Estado destinada a justificar, bajo color de reforme du royaume, la expansin de la soberana real, J. Verger, Les gens de savoir en Europe de la fin du Moyen ge, Pars, 1997, p. 142.
351
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de por s elevada cifra a que ascenda el servicio. La razn que dieron a las ciudades es nueva: la necesidad de pagar las deudas contradas, especialmente con
las iglesias. Los sbditos sometidos a tributacin estn obligados a velar por las
reales conciencias:
Por ende que nos les rogvamos que en esto quisiesen enterder e remediar acordando algunas quantas de maraveds ms sobre el serviio
para que solamente se pagasen de ella el dicho emprstido e nos quitasen de tan grand cuidado por manera que nuestras conienias pudiesen estar seguras 353.
Difcilmente Isabel y Fernando se hubieran atrevido antes a dar una explicacin aparentemente tan poco comprensible para la opinin general, teniendo en
cuenta que slo la guerra justifica el impuesto, amparndose en el argumento de
defensa del reino o en los conceptos de utilitas publica casus necessitatis defensionis regni . No deja de ser atrevida esta justificacin planteada por los reyes a
sus ciudades, pues se aleja de toda teora que ve en la realeza un poder pblico
encaminado a atender prioritariamente al bien comn 354. Una explicacin revestida de apremios abstractos, de orden espiritual, que sita por encima de la necesidad pblica el propio inters regio (encarnado por la conciencia regia), slo
puede proceder de un sentimiento de seguridad asentado. Ciertamente, todo el
aparato ideolgico-simblico encaminado a sacralizar las personas reales ha propiciado que este argumento pueda ser colocado en lugar prioritario.
Una estrategia propagandstica asumida durante la guerra, como era la incorporacin a la intitulacin oficial del ttulo de reyes de Portugal, haca actuar
conjuntamente diversos discursos legitimadores. La frmula por la gracia de
Dios afectaba tambin a este ttulo, por lo que el derecho a la corona real portuguesa se proclama, no slo con referencia a fundamentos legales o histricos,
sino tambin teolgicos. El proceso de apropiacin del ttulo de Portugal ha
atravesado cuatro tipos de discursos: primero el discurso de la guerra, cuando se
orden la conquista del reino; segundo, el discurso del poder, cuando Fernando de Aragn tom la determinacin de titularse como tal; tercero, el discurso
jurdico, cuando se invocaban derechos hereditarios al reino para legalizar la
conquista y, finalmente, el discurso que sanciona y cierra el proceso, el discurso teolgico. El triunfalismo del periodo ha resucitado viejos temas sobre los
que se fundamentan las aspiraciones de dominio hispnico de los reyes cristianos que gobiernan en los reinos de la Pennsula Ibrica. Durante la estancia de
la corte en Andaluca, los reyes se ocuparon de la guerra martima que tambin
se libraba contra Portugal. Desde Sevilla dictaron varias disposiciones sobre la
conquista de Canarias. La ya mencionada carta de Diego de Valera dirigida al
353
Las citas de esta carta sobre el repartimiento del servicio concedido por las Cortes de Madrigal, B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp. 44-48.
354 J. Krynen, Lempire du roi..., pp. 268-273.
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rey se inscribe en este contexto. No poda dejar de aprovechar la lnea ideolgica que enlaza las ideas de rey elegido, sucesin providencial, matrimonio providencial, victorias providenciales y profetismo. La consecuencia es lgica para
Valera: otorgar a Fernando de Aragn el mximo de dominio sobre el territorio
de la antigua Hispania:
Rey elegido: vos aver querido escoger entre tantos por monarca en esta
vuestra mayor Espaa.
Sucesin providencial: Determin que del preclarsimo rey don Juan de
Castilla, suegro e to vuestro, quedasen dos varones legtimos e amos fallesciesen
sin dellos quedar estirpe alguna, porque la sucesin destos reinos quedase a la muy
alta e muy esclarescida princesa reina e seora doa Isabel, su legtima seora,
Matrimonio providencial: Con quien fue su determinada voluntad fusedes por casamiento ayuntado.
Victorias providenciales: La victoria de la batalla que nuestro Seor dl
tan miraglosamente vos dio[...] Nuestro seor ha demostrado por vos pelear.
Profetismo-mesianismo hispnico: Porque en vos, seor, se cunpliese lo
que de muchos siglos ac est profetizado, es a saber, que la seora de las Espaas debaxo de vuestro etro real sera puesta.
Por las mismas fechas, Valera se dirige tambin a la reina, en una carta escrita, probablemente, a finales de 1478 o principios de 1479, recin nombrado corregidor de Segovia. El discurso escrito para la reina parece calcado de lo que la propaganda cortesana repeta; especialmente parece querer emular los versos que los
poetas cortesanos venan cantando (igo de Mendoza y Antn de Montoro). El
maestresala echa mano al concepto de reforma y restauracin de los reinos, equiparndolo con la idea de redencin de la humanidad, de manera que, de nuevo,
Isabel queda igualada con la figura misma de la Virgen: As como nuestro Seor
quiso en este mundo nasciese la gloriosa Seora nuestra, porque della procediese
el universsal redentor del linaje humano, as determin, vos, seora, nascisedes
para reformar e restaurar estos reinos 355. La coincidencia ideolgica en autores
tan dispares no hace sino confirmar la existencia de un programa propagandstico coherente en toda esta etapa de la guerra por la sucesin. Si bien el profetismo
parece un tema propio del discurso de la propaganda fernandina, da la impresin
de que el tema de la restauracin, con todos los vocablos que entran dentro del
mismo campo lxico (reforma, redencin) se aplica, predominantemente, a la
propaganda isabelina. De hecho, la equiparacin o comparacin de Isabel con la
Virgen se encuentra en las races mismas de la propaganda isabelina. No en vano
surge en los primeros momentos de su aparicin en el tablero poltico del conflicto sucesorio, a la muerte de su hermano Alfonso 356.
355
Epstola que Mosn Diego de Valera envi a la reina nuestra seora, Prosistas castellanos..., pp. 17-18.
Del comieno del mundo hasta agora vemos que Dios siempre puso la salud en mano de la embra,
porque donde nasci la muerte de all se levantase la vida, as como leemos del rbol donde vino la dannacin, que del mismo vino la salud, es a saber, del rbol de la Cruz. (...) La seora princesa porque es
de linaje real, como la Virgen que fue hija de reyes; e porque es donzella como era la Virgen quando
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La sucesin providencial de Isabel y la sacralizacin de la real pareja adquiere con el nacimiento del heredero el sentido que le permitir proyectarse
hacia el futuro, como si fuera el ltimo acto del plan divino escrito para el reino
de Castilla. Los dos textos relativos al prncipe Juan que hemos seleccionado resultan especialmente representativos de estas ideas. La propaganda del heredero
participa de todos los temas del discurso teolgico aplicados a Isabel y Fernando y aporta, adems, otros nuevos. El primognito ocupa su lugar en el plan
providencialista: Claramente veemos sernos dado por especial don de Dios,
pues al fin de tan larga esperana le plog drnosle, dice Pulgar en su carta al
doctor Maldonado de Talavera 357. Y el Bachiller Palma, algo menos de un ao
despus, repite esta idea parafraseando un pasaje bblico en el que el pueblo de
Israel pide a Dios que les d un rey que les gobierne (I Sam 8, 4-21): Fue dado
por la mano de Dios a votos e oraiones de los pueblos de Espaa, en cuyo nasimiento se gozaron muchos 358. Palma recrea as la sensacin de unanimidad
en torno a la figura del sucesor, del mismo modo que la frmula vox populi, vox
dei, la recreaba en torno a la de Isabel. El heredero seala la superacin del conflicto, no slo porque sea producto de la determinacin divina, sino porque es
producto del deseo de los pueblos. El hijo de Isabel sera, por tanto, doblemente prncipe elegido. Es prncipe deseado (segn el calificativo empleado por Pulgar y por Palma), adems de elegido por Dios. Pulgar interpretaba la solucin
del problema sucesorio parafraseando un salmo de David, expresin de la eleccin divina; Dios desech las otras posibles lneas herederas, para terminar eligiendo la descendencia de Isabel: Quia repullit Deus tabernaculum Enrici, et
tribum Alfonsi non elegit, sed elegit tribum Elizabet quam dilexit 359.
Otro grupo de argumentos relacionados con el heredero giran en torno al
nombre del prncipe. El nombre elegido para el heredero abra un amplio abanico de posibilidades propagandsticas, entre ellas las que posean un contenido
sacralizador. La comparacin inmediata que acudi a la mente de los agentes
isabelinos era la equiparacin con san Juan Bautista, aprovechando la identificacin de los nombres de sus madres. Pulgar es el primero en recrear esta comparacin: Ved el Evangelio que se reza el da de Sant Juan; cosa es tan trasladada que no paresce sino molde el un nascimiento del otro; y tambin el
Bachiller Palma: Nasi el bienaventurado San Juan, de Santa Elisabed, nasi
el deseado prnipe don Juan de la reyna nuestra seora, doa Ysabel, a tales
concibi al Hijo de Dios; e porque espera de ser reina, como la Virgen que es reina de los cielos, seora de los ngeles, madre de los pecadores e manto de todos los fieles (M. de Crdoba, Jardn de nobles
doncellas..., p. 67 y p. 75). A la altura de 1476-1477, escribe el autor de la Crnica incompleta, Y todos,
simples y discretos, hablaban, cada uno en su lenguaje, qunto en eselenias era la reyna la ms acabada persona que en el mundo ava, y para redenin de reynos tan perdidos, era creenia de muchos que
maravillosamente fue criada, p. 317.
357 Citas de la epstola al doctor de Talavera en: F. del Pulgar, [Letra IX], pp. 49-50.
358 Citas del Bachiller Palma, Divina retribucin..., pp. 71-74.
359 Salmo 77 (78): 67 y 68, segn La Vulgata: Et repulit tabernaculum Ioseph, et tribum Ephraim non
elegit. Sed elegit tribum Iuda, montem Sion, quem dilexit.
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madres, tales fijos, deseado uno, deseado otro. Este autor lleva la equiparacin
del prncipe con san Juan Bautista hasta el delirio. La idea antes apuntada que
haca del prncipe el deseado de los pueblos le lleva a continuar el parangn con
san Juan recreando el martirio de ste (Mt 14, 5-11): Herodas representa al reino
de Castilla; la hija de Herodas, es Isabel y (no poda imaginar algo ms estrafalario), Herodes es Dios. Siguiendo la sugerencia de Castilla-Herodas, la reina
Isabel, su hija, pide a Dios-Herodes la cabeza de san Juan, que se identifica (ya
no se compara) con el prncipe Juan. Palma enlaza, en este punto con otra imagen alegrica, basada en el sueo de Nabucodonosor:
E el eterno Dios, a votos e sospiros de la fija de Castilla, le dio la cabea
de oro del estatua, grande cabea, del nombre del dicho rey don Juan, cabea del seor santo John, fijo de la santa Ysabel, en quien la reyna doa
Ysabel, nuestra seora, ha espeial devoin.
El santo protector de la reina se ha encarnado en el hijo de Isabel 360. Adems

de estos juegos alegricos, de inspiracin bblica y nada acertados desde el punto
de vista del buen gusto, a los que se entrega el bachiller Palma, se recurre al procedimiento etimolgico para seguir exprimiendo el simbolismo del nombre del
heredero. El nombre recibido, como representacin y smbolo, influye en el poseedor, como si el nombre tuviera la capacidad de imprimir un sello moral a la
persona. Palma dice del nombre del prncipe que es nombre dule e graioso
por sus etimologas. A la identificacin con los santos Juanes y con los reyes
Juanes hay que aadir el significado del propio nombre: Juan, por ser muy
amado de Dios, recibi ese nombre, que quiere decir: gracia de Dios o quien
Dios ha dado mucho bien 361. Y as lo llama Palma en varias ocasiones (el graioso nombre, la graia de Dios ser con el deseado de las gentes). El nacimiento providencial y su futuro se inscribe en su nombre. Jugar con el simbolismo del nombre del rey es una prctica habitual entre los panegiristas 362.
La Divina retribucin del Bachiller Palma incluye una pieza propagandstica encaminada a propugnar una unin teolgica de las dos coronas, castellana
360
El santo en quien tena Isabel especial devocin era el Evangelista y no el Bautista, bajo cuyo amparo
se situaba Fernando de Aragn. Lo revelan las armas de la reina, con el guila de san Juan, y los tratados escritos por Hernando de Talavera y, en fechas posteriores, los versos de Ambrosio Montesino sobre
los dos Juanes, dedicados a la reina y al rey. En cualquier caso, la identidad de nombres de estos santos
con los nombres de los reyes de la dinasta Trastmara, les hace intercambiables e igualmente aprovechables para el discurso propagandstico.
361 Hernando de Talavera, Biblioteca de la Fundacin Lzaro Galdiano, Inv. 15.229; Sig. ms. 2/18, fol. 68v.
362 Los juegos etimolgicos que Pulgar y Palma desarrollan en torno al nombre del hijo de Isabel constituye un tpico de la propaganda de los prncipes de nombre Juan. Del prncipe portugus, hijo del rey
Manuel, dice un cronista: El rey don Juan, deste nombre y de los reyes de Portugal el quinzeno, fue
hijo legtimo eredero y suessor del rey don Manuel y de la reyna doa Mara su muger. Nasi en Lisboa, en los palaios de Arriba a las dos oras despus de media noche a siete das de Junio de mill e quinientos e dos y siendo en verano, nasi con gran tempestad y lluvia, cuyo nasimiento fue muy graiosso y de mucho plazer por todo el reyno y se hizieron muchas fiestas e muchas proessiones, porque
era de todos muy deseado (RAH, ms. 9/491, fol. 67r).
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y aragonesa, pero, como esta obra se culmin en 1479, al poco de morir el rey
Juan II de Aragn y de ser entronizado su hijo el prncipe Fernando, dejaremos
este fragmento para el captulo siguiente.
5.4. Del tronco y sangre de los reyes:
el discurso histrico y genealgico
En esta fase del conflicto sucesorio se tomaron diversas medidas de gobierno que potencialmente podan provocar resistencias. Entre ellas se encontraban
las adoptadas en cortes. El impuesto siempre resultaba impopular y por ello se
precisaba del apoyo de un cmulo de discursos propagandsticos. Resultaba til
recordar a las ciudades y villas, sobre las que principalmente recaera la carga tributaria, otras medidas similares tomadas en anteriores reinados. Pero, lo original en este caso es que los reyes no basan su justificacin diciendo que otros
reyes pasados ya haban ordenado servicios extraordinarios, aprobados en Cortes, lo que argumentan es que en otras ocasiones se hizo con motivos menos importantes: Segnd que en los tienpos pasados los pueblos destos nuestros regnos acostunbraron servir a los reyes de gloriosa memoria, nuestros anteesores,
para en semejantes casos, y aun para otros de menos nesesidades e menor importania 363. Entre estos otros de menos nesesidad e menor importania
mencionan el repartimiento ordenado en tiempos de Enrique IV, en 1473. Argumentan que, puesto que las necesidades son ahora mayores, las sumas concedidas deben ser superiores. De este modo, la relacin consensuada en la concesin del servicio, entre ciudades y poder real, tiende a desequilibrarse en favor
de los reyes, que hacen valer sus justificaciones (un argumento histrico), sostenido en su propia autoridad. Los reyes son los que miden la necesidad.
Otra medida controvertida, el perdn general que de una manera aparatosa
Isabel concedi a la ciudad de Sevilla, contiene un argumento similar al que
hemos apuntado, pero, esta vez no aparece en una carta oficial, sino en la pieza
de oratoria escrita para el obispo de Cdiz. En el texto se recuerda a la reina que
su antecesor Juan II ya haba dictado perdones de este tipo en momentos crticos: El rey don Juan vuestro padre, no slo en una cibdad ni en una provincia,
mas en todos sus reinos fizo perdn general, cuando las disensiones e escndalos en ellos acaescidos con los infantes de Aragn sus primos. Precisamente a
raz de la crisis poltica bajomedieval, sola ser un motivo de discusin corriente en las cortes la concesin abusiva de perdones, y se fueron fijando por ley los
casos que deban ser exceptuados. Los fundamentos ideolgicos de la concesin
regia de perdones han sido estudiados, pero entre las justificaciones corrientemente empleadas no se menciona el recurso al precedente histrico 364. Pulgar no
363
Carta a las ciudades sobre el repartimiento ordenado en las cortes de Madrigal (ejemplar enviado a Madrid, M. del C. Cayetano, Documentos..., p. 51).
364 Las justificaciones suelen centrarse en el principio del rey legislador, la justa causa o el bien comn, y el
principio religioso de la misericordia (vase M.I. Rodrguez Flores, El perdn regio..., pp. 79-89).
390
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hace sino incorporar a su argumentacin retrica una frmula que expresa la

misma idea y que ya haba sido empleada por la cancillera en la expositio de las
cartas reales de perdn otorgadas al principio del reinado 365. La propaganda oficial transmitida por la cancillera puede inspirar, como vemos, la actividad de
autores de materiales de tipo literario.
Otro tema del discurso que mantiene su vigencia es la diatriba contra el reinado anterior y contra Enrique IV. Hacer derivar la situacin de crisis actual de
los aos del reinado anterior es una de las finalidades de la Crnica incompleta
escrita a lo largo de este periodo. El mismo cronista lo declara as al comienzo
de su crnica: Mucho fuera nesesaria la cornica del rey don Enrrique el quarto puesta y escripta antes del comieno desta, para que las cosas que han de
acaeser mejor se entiendan seyendo atadas con los males pasados, porque de
aquella causa, las guerras y trabajos de Castilla, que a mi cargo son de escrevir,
nasieron 366. En el razonamiento de Beatriz de Bobadilla, las acusaciones se
dramatizan, de manera que resulten ms verdicas. Buena parte de su efectividad propagandstica radica, precisamente, en este procedimiento historiogrfico 367. Las acusaciones de Beatriz de Bobadilla son enteramente aceptadas por el
rey Enrique que asiente a todo su discurso, asumiendo su culpa. El autor de esta
crnica acusa tambin de toda la situacin al difunto Juan Pacheco, marqus de
Villena, padre del principal valedor de la princesa Juana.
Otro argumento empleado sistemticamente para intentar demostrar el
gran contraste existente con los monarcas actuales y el fallecido Enrique IV
tiene como base la prctica judicial. Es empleado por Pulgar en el razonamiento del obispo de Cdiz. Los delitos que deben ser ahora perdonados ocurrieron
todos ellos en tiempo del rey Enrique. Pero es en el discurso de Alonso de Quintanilla sobre el establecimiento de la Hermandad General en donde cobra un
mayor protagonismo. Isabel y Fernando aparecen como favorecedores de la
Hermandad, mientras que Enrique aparece como destructor de aquellas medidas populares encaminadas a mantener la justicia:
El rey don Enrique, que las ava de sustener e favoreer, ste las contradeza e repunnava, de tal manera que las derrib y destruy en poco
tiempo. E esto tenemos agora lo contrario, porque quieren e les plaze
que estas hermandades en sus regnos se ynstituyan e establescan 368.
365
En el perdn general otorgado en el mes de abril de 1475 para todos los homicianos que acudieran a servir en la guerra contra el rey de Portugal se deca: Como seguiendo las pisadas de algunos reyes nuestros
progenitores, A. de la Torre y L. Surez Fernndez, Documentos referentes..., I, pp. 75.
367 Vase, M. del M. Lpez Valero, La representacin del hecho histrico y la estrategia dramtica del discurso. Una aproximacin a las crnicas medievales, en S. Fortuo y T. Martnez (eds.), Actas del VII Congreso de la Asociacin Hispnica de Literatura Medieval, Castelln de la Plana, 1999, vol. 2, pp. 341-351.
368 F. del Pulgar, Razonamiento que hizo Alfonso de Quintanilla ante la junta de la Hermandad, en Dueas..., p. 136.
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El rey e reyna, nuestros seores, que son otros que el rey don Enrrique
era. Este aserto escrito por un cronista contemporneo sintetiza el espritu de
este procedimiento discursivo encaminado a marcar el contraste y a culpabilizar a Enrique de la inestabilidad que se vive en el reino. La acusacin puesta en
boca de Alfonso de Quintanilla, como otras, carece de fundamento slido,
puesto que existan cartas del rey Enrique favoreciendo las hermandades, y no
muy alejadas en el tiempo 369. Interesa, no obstante, presentar esta medida
como si se tratara de un proyecto novedoso cuyos resultados beneficiosos estuvieran an por probar.
En este razonamiento de Quintanilla se emplean otros recursos que apelan a
la historia para terminar de convencer a los procuradores que haban acudido
a la junta general de la Hermandad. En este caso no se trata de la historia reciente, sino de la historia remota. Alfonso de Quintanilla apela a un sentimiento de libertad y de repulsin de la sujecin que quiere despertar en sus interlocutores trayendo ante sus ojos el ejemplo o el modelo de aquellos que l
denomina sus anteesores: los habitantes del antiguo reino de Asturias y los
castellanos de Fernn Gonzlez. La historia, de la cual se espera una enseanza
pedaggica y moral, acta, adems, como creadora de referentes culturales de
identidad 370. Los habitantes actuales del reino deben comprender que tales personajes heroicos del pasado forman parte de su identidad histrica y han de
aprender de ellos una lnea de comportamiento consecuente con aquellos orgenes, suficientemente historiados a esas alturas del siglo xv como para ser conocidos. La historia como ejemplo moral resulta un procedimiento persuasivo
habitual, frecuentemente empleado por la predicacin y la literatura doctrinal.
Hay en las palabras de Pulgar-Quintanilla una voluntad de ganar la adhesin
utilizando el contraste entre unos antepasados a los que se supone ms valerosos; son palabras destinadas a herir el pundonor de los oyentes:
Non heredastes por ierto, seores, esta subjein que padescs de
vuestros anteesores, los quales, como quiera que fuesen pequeo nmero en aquella tierra de las Asturias, de yo soy natural, pero con deseo
de libertad, commo varones ganaron la mayor parte de las Espaas,
que ocupavan los moros, enemigos de nuestra santa fee, e sacudieron
de sy el yugo de servidumbre que tenan. Nin menos tomamos dotrina de aquellos buenos castellanos que fizieron el estatua del conde Fernn Gonzlez, su seor, e syguindola ganaron libertad para l y para
ellos; ni menos la tomamos de otros notables varones, cuya memoria
es ynmortal en las tierras, porque ganaron libertad para sy e para sus
369
Una de las ms cercanas, la confirmacin de Enrique IV de la Hermandad de Villacastn, establecida

el da 8 de julio de 1473 y confirmada el da 12 de julio (L. Surez Fernndez, Evolucin histrica de las
Hermandades castellanas, Cuadernos de Historia de Espaa, 16 (1951), doc. n. 14).
370 Un repaso por estos mitos castellanos en: F. Javier Pea Prez, El surgimiento de una nacin. Castilla
en su historia y en sus mitos, Barcelona, 2005.
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regnos e provinias; los quales ovieron gloria en ser libres, e nosotros

avemos pena por ser sujebtos 371.
El bloque de ideas destinado a la poltica global de legitimacin de la sucesin de Isabel bebe de los temas histricos aportados por la ideologa neogoticista. En el periodo anterior, las reflexiones neogticas se aplicaron fundamentalmente a la figura fernandina, pero en esta fase triunfalista Isabel queda
tambin incluida, tal vez por la necesidad de dar a este tema una intencin legitimadora de su derecho a la herencia de Castilla, y no slo con intenciones expansionistas. Lo que preconizaba el predicador igo de Mendoza como un
deseo futuro en los versos dedicados a Fernando en el periodo anterior, se ve
ahora, en las coplas escritas a raz de la victoria sobre el rey de Portugal, como
un hecho realizado 372. El espritu triunfalista le lleva a afirmar que la recuperacin de la unidad destruida en tiempos del rey Rodrigo ya se ha producido:
Llamemos a Dios loado
por juntar lo derramado
que perdi el rey don Rodrigo (copla 13).
La victoria sobre el rey portugus se considera definitiva. Fernando e Isabel deben, por tanto, asumir el antiguo ttulo imperial que posean los monarcas hispanos, ya que han reparado el dao producido por la Cava y el
conde don Julin (copla 16). La asuncin de este ttulo imperial se presentaba
como la superacin de la crisis. El neogoticismo sirve a un tiempo de propaganda de guerra y de propaganda de legitimacin.
Segn pasan los aos se desarrolla con mayores matices el tema de los orgenes godos de ambos monarcas. Los autores evocan una genealoga real que no se
interrumpe y mencionan, en alguna ocasin, la virtud de la sangre real. De este
modo, se desva la atencin de las irregularidades en la sucesin. Se pone el nfasis en la lnea dinstica o en la supuesta genealoga real que parte de los godos,
quitando valor al hecho de que se elija a una u otra persona dentro de esa lnea
dinstica. Lo que importa es la idea de continuidad real. A partir de este argumento, la figura de Fernando puede llegar a ser equiparable a la de Isabel, puesto que l tambin procede de esa misma lnea real. Fernando es para Mendoza el
onzeno rey, del linaje de los godos (copla 35). Para igo de Mendoza ambos
reyes heredan la dignidad real en virtud de una especie de derecho genealgico:
As que tal seora
os viene justa por leyes
371
F. del Pulgar, Razonamiento que hizo Alfonso de Quintanilla ante la junta de la Hermandad, en Dueas..., p. 134.
372 Las mencionadas Coplas (...) en que declara cmo por el advenimiento destos muy altos seores es reparada nuestra Castilla, I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 318-343.
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por ierta verdad que gua

a vuestra generosa
que va de reyes a reyes (copla 13).
Algn estudioso ha visto, detrs de la caracterizacin de Fernando como

rey onzeno una voluntad de incluirle en la lnea dinstica integradora de la
numeracin real adoptada por Alfonso X en su labor historiogrfica. Fernando
ocupara el undcimo lugar desde aqul. La numeracin alfons, coincidente
con la actual, integraba deliberadamente en el orden numrico de sucesin a los
reyes Alfonsos no castellanos, al aragons Alfonso el Batallador y a Alfonso IX,
rey de Len. Esta ordenacin, que serva a las pretensiones de dominio hispnico de Alfonso X, se abandon a finales del siglo xiv para volver a reaparecer
con la subida al trono de Fernando de Aragn, ante la necesidad de castellanizar al monarca aragons 373.
Otros autores prefieren emplear el concepto sangre real para distinguir con
claridad el derecho de Isabel sobre el de Juana, a la que se niega sistemticamente su condicin de hija del rey Enrique. La sangre de Enrique, que es la del
rey Juan II de Castilla y la de todos los dems monarcas trastmara fluye por las
venas de Isabel 374. Dicha sangre real se dota de cualidades excepcionales, como
si algo material y moral de los reyes pasados permaneciera en ella, cuya desaparicin significara tambin una prdida irreparable para el reino 375. Puesto que
se parte del principio de la ilegitimidad de Juana, su sangre no es esta magnfica sangre. ste es el argumento que el autor de la Crnica incompleta pone en
boca de la acusadora Beatriz de Bobadilla:
Qun grave pasin sera que persona de agena generain y en adulterio nasida oviese de sueder en l por reyna de Castilla y vuestra sangre real fenesiese el da de vuestra muerte y que sin herederos de aquella limpia realeza quedasen desamparados los ms nobles reynos y
gentes del mundo 376.
A esta sangre excelente que contiene la semilla de la dignidad real canta tambin el truhn Antn de Montoro en Sevilla:
373
Esta es la interpretacin de J. Gimeno Casalduero, Sobre las numeraciones de los reyes de Castilla,
Estructura y diseo en la literatura castellana medieval, Madrid, 1975, pp. 87-92.
374 Algn autor destaca tambin el hecho de que la sangre de la dinasta Trastmara fluyera tambin por las
venas de Fernando, lo que le convierte en el sucesor al trono despus de Isabel. Esta idea se expresa en la
Crnica incompleta, al relatar las explicaciones aducidas para justificar el matrimonio de Isabel con Fernando: y porque su visabuelo de l fue rey de Castilla, donde por ser del tronco y sangre de los reyes della,
las gentes castellanas con puro amor le obedeeran por su rey y seor natural ms que a ningn otro (Crnica incompleta..., p. 76). El autor sostiene que esta sangre cuenta con una estima especial de las gentes.
375 Sobre este aspecto de la ideologa dinstica, vase A.W. Lewis, Le sang royal. La famille captienne et
ltat. France, X e-XIV e sicles (trad. francesa, Pars, 1986).
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Pues vuestras honras y proes

que vuestra sangre meree
seora, decir quin soes
a slo Dios pertenee 377.
En esta fase triunfalista, el discurso genealgico, entrelazado o no con el

neogoticismo, dota a la propaganda histrica de un nuevo recurso de legitimacin 378. Si bien en los dos periodos anteriores los propagandistas haban recurrido en alguna ocasin al recuerdo de cmo lneas bastardas e ilegtimas llegaron a gobernar legtimamente, ahora ese discurso no se considera
conveniente. Es mejor resaltar la continuidad dinstica y olvidar las rupturas
que pudieran sembrar la duda sobre el derecho que se defiende.
Como propaganda de guerra antilusitana continan las menciones a la batalla de Aljubarrota. La Crnica incompleta, sntesis narrativa de los hechos que
han sucedido hasta la fecha desde el momento de la proclamacin, menciona
tambin este tema 379. Las resonancias de Aljubarrota sirven a una intencin de
fomentar el revanchismo entre las filas castellanas para azuzar la rivalidad entre
castellanos y portugueses. Esta propaganda, que calificbamos de xenfoba,
se dirige hacia la desintegracin de la opinin favorable al rey Alfonso de Portugal en Castilla. Al final del periodo, segn el tratamiento ms extenso que
elabora el Bachiller Palma, el tema se convierte en punto de referencia de la reivindicacin histrica del Reino de Portugal. El Bachiller Palma comienza su
obra con la recreacin de la batalla (captulo primero: De la batalla de Aljubarrota que obo el rrey don Juan con el maestre dAvis, que se llamava rey de
Portogal, e sus gentes), las lamentaciones de los castellanos por los muertos en
la batalla y las cartas de consuelo que fueron enviadas al rey (captulo segundo:
Del sentimiento grande e planto que se fizo sobre los muertos en la batalla)
y el razonamiento del rey Juan I en las cortes de Valladolid (captulo tercero:
De las causas por quel rey don Johan traxo duelo, e mayor en el coran, e
quiso que todos sus naturales toviesen aquella lstima). Igual que en el nivel
de la historia mtica se establece un paralelismo contrapuesto entre Rodrigo y
377
A. de Montoro, Cancionero..., n. 33.

Sobre el valor legitimador del discurso genealgico C. Kaplisch-Zuber, Lombre des Anctres essai sur
limaginaire mdival de la parent, Pars, 2000. Gradualmente se va introduciendo entre la literatura
histrica este tipo de discurso: E. Pardo de Guevara y Valds, Presencia de la materia genealgica en la
literatura histrica medieval, Pensamiento medieval hispano. Homenaje a Horacio Santiago Otero,
coord. J.M. Soto Rbanos, Madrid, 1998, I, pp. 393-403.
379 El autor de la crnica alude a Aljubarrota en dos ocasiones: Asimesmo esto dio causa de creer en los
portugueses, que ellos, as pocos como son, pensavan con aquel su rey conquistar el mundo, y con el
venimiento que avan avido sus anteesores en la batalla de Aljubarrota, de que los bisnietos heredaron
la sobervia, y aquella grand ventura de aquel tiempo y la de este presente, haza al rey y vasallos tomar
empresas ms altas que sostener podan; Su sobervia del mayor al menor era tan creida, que la nain
castellana en grand menospreio tenan. A la qual atividad mucho les ayudava el venimiento de la batalla de Aljubarrota (Crnica incompleta..., pp. 171 y 183).
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Fernando, en el nivel de la historia cercana, en esta obra, se establece el

paralelismo entre la batalla de Aljubarrota y la de Peleagonzalo, la figura de
Juan I de Castilla y la del recin nacido prncipe Juan.
La reivindicacin del derecho a la corona de Portugal, empleando el discurso histrico-genealgico, tiene su expresin grfica en el rbol de los reyes de Portugal, trazado por Diego Rodrguez de Almela junto con su carta al concejo de
Murcia, que fue reproducido despus en varios cdices que recopilan sus obras.
En dicha carta, Almela aduce derechos legales, en virtud de un (ms que dudoso) testamento de la reina Beatriz, mujer de Juan I. Pero a este primer argumento
aade derechos histricos, segn la herencia transmitida desde los reyes portugueses a los castellanos, cuya explicacin pormenorizada Almela ilustra en un
rbol genealgico 380. Lo ms destacable de ese cuadro genealgico, es que la herencia del reino de Portugal le viene a Isabel por lnea femenina, procedente de
la reina Mara, casada con Alfonso XI, y a travs del hijo de ambos, el rey Pedro
I, del cual lo heredara su hija Constanza, duquesa de Lancaster, que no pudo
reinar en Castilla. El derecho histrico al reino se inscribe en la dinasta Trastmara con Juan II, que lo hereda de su madre Catalina. Una de las posibles vas
de legitimacin de la propia dinasta Trastmara 381, la lnea femenina de la reina
Catalina, servira igualmente para reivindicar la corona portuguesa. El derecho
al ttulo portugus, fundado en la genealoga dinstica, es el ltimo jaln que
apoya el golpe de efecto que supuso asumir el ttulo real portugus tres aos
antes. Si nos fijamos bien observamos que tal derecho histrico se contradice
con la apelacin a derechos legales apoyados en un supuesto testamento de la
reina Beatriz, argumento empleado tambin por Almela. Segn el rbol, la reina
Beatriz no poseera legtimamente el ttulo y, por tanto, no podra legarlo a los
descendientes de Juan I de Castilla. Poco importa. Interesa, ante todo, acumular argumentos.
Diego Rodrguez de Almela, al final de su carta, introduce otro tema clave
que estamos trazando, el neogoticismo empleado en su vertiente expansionista,
tal y como lo divulgaba Diego de Valera en el periodo anterior. Este tema resulta coherente con la asuncin del ttulo de Portugal para justificar un conflicto
de actualidad, la conquista de las Islas Canarias que Isabel y Fernando se ocuparon de ordenar por las mismas fechas que Almela escriba su carta 382. La posesin del ttulo portugus, y de las Canarias, cuyo derecho a ser conquistadas
por los reyes castellanos Almela considera ya suficientemente probado por su
380
Es el dibujo trazado en Biblioteca de El Escorial, Ms. H. III. 15, fol. 105r.

al respecto: J.L. Martn, Defensa y justificacin de la dinasta Trastmara. Las crnicas de Pedro
Lpez de Ayala, Espacio, Tiempo y Forma. Historia Medieval, serie III, 3 (1990), 157-180.
382 El grado de asimilacin del ideal gtico o neogtico, en relacin con la conquista de las islas Canarias
puede observarse en algunas de las respuestas al cuestionario e investigacin encargada a Esteban Cabitos al tiempo que los reyes se encontraban en Sevilla (Informain sobre cuyo es el derecho de la isla de
Lanarote y conquista de las Canarias hecha por comisin de los Reyes Catlicos don Fernando y doa
Ysabel, fechado el 14-I-1477, Ms. de la Biblioteca de El Escorial, Ms. X.II.26, editado por E. Aznar Vallejo).
381 Vase
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maestro Alfonso de Cartagena, autoriza a Isabel y a Fernando a convertirse en

monarcas de toda Espaa en uno con la provinia de Tanjar fasta los Montes
Claros, como lo fueron los nobles reyes godos de Espaa pasados sus progenitores anteesores 383.
Otra obra que emplea el discurso genealgico y dinstico de un modo grfico es la Divina retribucin del bachiller Palma. El ejemplar que, a buen seguro,
fue presentado a los reyes 384 se abre con una ilustracin que resume plsticamente el contenido y la intencionalidad de la obra. El rbol genealgico se inicia en la base con la figura del rey Juan I, entronizado, con corona y espada desenvainada en la mano derecha, que sujeta un escudo con la mano izquierda, el
escudo de Castilla y Len, al que se le ha aadido la parte de Portugal. Los reyes
de las siguientes dos generaciones surgen del ramaje, con corona, espada y escudos, cada uno de ellos su escudo correspondiente de Castilla y de Len y el de
Aragn, situndose a la derecha los trastmara de Castilla y a la izquierda, los de
Aragn. Al llegar a Fernando y a Isabel, cambian de posicin: Fernando se sita
en el lado de Castilla e Isabel en el de Aragn. El rey porta una espada, e Isabel
cetro, ambos coronados pero no sujetan ningn escudo. Es el prncipe Juan, situado en el centro de ambos, a punto de ser coronado por dos ngeles, el que
sujeta el escudo con las armas de los reinos de Castilla y de Len y de AragnSicilia. La unin de las dos coronas 385 se producira no en el reinado de Isabel y
Fernando, sino en el de su sucesor. Es el nuevo reino que alaba el exaltado discurso del Bachiller Palma. Pero, a pesar de los aciertos de esta imagen, se observa cierta inseguridad y vacilacin que tambin hallamos en la obra: la lgica de
la genealoga exigira que el escudo del prncipe Juan incluyera tambin las
armas del de Portugal, tal y como ostenta su antepasado. As, la propaganda de
las tres coronas se queda en dos. Quiz la fecha tarda de composicin de la obra,
terminada al tiempo de la muerte de Juan II, cuando ya se empezaba a considerar la posibilidad de buscar la paz con Portugal, explique esta inseguridad. En
cualquier caso, un detalle llama especialmente la atencin: la figura de Enrique
IV ha sido excluida de la lnea sucesoria. Esto constituye el mayor smbolo de la
anulacin del reinado precedente, y casi la consideracin de su ilegitimidad: Isabel hereda el reino directamente de su padre.
Tambin la figura del rey Enrique II ha sido eliminada de la lnea de antecesores, pero sola ser una prctica legitimadora de los historiadores trastamaristas. Sin embargo, a comienzos del reinado de Isabel, algn colaborador haba
sugerido ciertos paralelismos entre ambas quiebras dinsticas, segn vimos en
captulos anteriores. Palma prefiere eludir la mencin y realiza la apologa de la
383
D. Rodrguez de Almela, Del comieno e de donde deendieron los reyes de Portogal, p. 26.
La ilustracin se encuentra en el fol. 1v del manuscrito Biblioteca de El Escorial, Ms. Y.III.1.
385 La ilustracin de manuscritos con genealogas reales fue un mtodo empleado con cierta frecuencia por
la propaganda inglesa a lo largo de la Guerra de los Cien Aos: J.W. Mckenna, Henry VI of England
and the Dual Monarchy: Aspects of Royal Political Propaganda, 1422-1432, Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes, 28 (1965), pp. 150-153.
384
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dinasta a partir de las teoras neogticas. Lo importante es el origen godo de la

pareja real (de la estirpe natural e real de Castilla, de amas partes, del rey e
reyna, nuestros seores, desendientes del noble rey don John, del noble linaje de los godos), y la continuidad radical de la dinasta desde esos orgenes (en
estos reynos de Castilla sienpre la linea real permanei deendiente, syn jams
ser atajada de aquel noble linaje de los godos que prevaleieron en fuera e nobleza a los romanos) 386. Sin duda el neogoticismo, entroncado con el discurso
genealgico, o dinstico-genealgico, se ha ido afianzando desde la segunda
mitad de la guerra sucesoria (marzo de 1476), para convertirse, al final del periodo, en el principal argumento legitimador extrado del discurso histrico 387.
5.5. A quien la virtud se esmalta: el discurso tico-moral
El discurso de la propaganda relativo a la virtud regia no aparece con igual
intensidad que en las fases anteriores del conflicto sucesorio. En este periodo
triunfalista, son los argumentos de ndole teolgica los que concitan mayor inters entre los agentes reales. Los ejemplos que trazan un perfil de reyes virtuosos siguen persistiendo, pero en menor proporcin. En las fases anteriores la
competencia entre ambas parejas reales es mayor, de tal manera que se percibe
la necesidad de marcar las distancias y de dar prestigio a una pareja real frente a
la otra. Las virtudes fernandinas recibieron mayor exaltacin, puesto que llevaba el peso militar de la contienda, y deba enfrentarse al fracaso de su primer encuentro ante Alfonso de Portugal. En esta etapa, marcada en sus inicios, hasta
buena parte del ao siguiente, por la propaganda de la victoria de Peleagonzalo, y habiendo abandonado Alfonso de Portugal el reino, para marcharse a Francia, todos estos apremios parecen apaciguarse. Se despliega el aparato providencialista y los discursos sobre la virtud del rey Fernando se repliegan.
Los testimonios que en este periodo se ocupan de resaltar la imagen de Fernando como rey virtuoso provienen de igo de Mendoza. Continuando su
nimo incansable de panegirista, en las Coplas (...) en que declara cmo por el advenimiento destos muy altos seores es reparada nuestra Castilla, igo de Mendoza
vuelve a trazar el elogio de las virtudes de Fernando (y tambin las de Isabel) 388.
Sin embargo, frente a la riqueza de imgenes y apelativos de su Sermn trovado,
en esta obra la originalidad en este sentido es menor. La nica virtud real realmente encomiada es la virtud de la justicia, que brilla a lo largo de las coplas gracias a la imagen de la nave del reino, nave salvada por el buen patrn. La virtud
de la justicia, frontera entre dos tipos de discurso, ya ha sido suficientemente considerada al tratar el discurso jurdico. Slo hemos de aadir, en relacin con la
386
Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 73.

Una valoracin de los ideales neogticos en A. Rucquoi, Les wisigoths fondament de la nation Espagne, en J. Fontaine y Ch. Pellistrandi (eds.), LEurope hritire de lEspagne wisigothique, Madrid,
1992, pp. 341-352.
388 Citas de estas Coplas en: I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 318-343.
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imagen de buen capitn de navo, que, adems de ser una imagen que remite al
buen gobierno, lleva tambin implcita la concepcin de monarca virtuoso, hasta
el punto de que en la mentalidad medieval un capitn reconocido como pecador poda hacer naufragar el barco que comandaba 389. La imagen del patrn o
capitn de navo tambin puede ser considerada desde la perspectiva del discurso del poder, tal y como hemos visto. Esta imagen aglutina, en beneficio del rey,
la justicia, el poder y la virtud. El smil nutico ha sido interpretado como una
imagen tendente a convertir la actividad de gobernar en una tcnica, en una profesin 390. La relacin entre poltica y tica se estara construyendo, por tanto,
como una tica profesional, deontolgica, que, como tal, se rige por unas normas morales distintas de una tica universal 391. En esta poca, ello permitira al
rey presentarse como monarca virtuoso, a la manera universalmente entendida
por todos, y, al mismo tiempo, desarrollar unos criterios ticos propios. A ello
ayuda el que la metfora de la nave se encuentre ligada a la idea de autoridad. La
propaganda regia, en tanto que posee capacidad para generar discursos de verdad (discursos autorizados y, por tanto, tenidos por verdaderos), se encarga de
demostrar que no se produce, en determinadas ocasiones conflictivas, una disparidad tica, y que sus criterios particulares son coincidentes con los universales.
Las virtudes reales resaltadas por el predicador igo de Mendoza son dos,
la de humanidad (coplas 8 y 43) y la de sabidura, aplicada a la reina (coplas 39,
40 y 43). El resto de expresiones se refieren a la virtud en general, sin especificar, y a la perfeccin de todas ellas: siendo virtuosos (copla 8), reyes de perfecin/ a quien la virtud se esmalta (copla 30), es virtud en perfein (copla
39), vos esmaltis la virtud (copla 40).
Esta falta de originalidad que estamos apuntando revela el relativo desinters por este tipo de discurso. Unos cuantos meses despus de este panegrico,
durante la estancia de la corte en Sevilla, ciudad visitada por primera vez por
Isabel, se presenta la oportunidad a los personajes que acuden a la corte de entonar panegricos a las virtudes regias. Los ejemplos que hemos recogido, las dos
composiciones del ropero de Crdoba, Antn de Montoro, reflejan la misma
389
Todava en 1637, la tripulacin del barco ingls Tenth Whelp se neg a dejar el puerto porque tema lo
peor para el barco, ya que su capitn era un ladrador de blasfemias (citado por J. Delumeau, El miedo
en Occidente..., p. 65).
390 Significativamente, Rodrigo Snchez de Arvalo utiliza la metfora nutica aplicada al buen poltico,
inspirndose en Juan de Salisbury: Con gran estudio deve el buen poltico travajar por guardar unidad,
paz y concordia en la cibdad o reino, porque, segn este sabio dize, la tal concordia y unidad fazen a las
cibdades y reinos ser durables y bien regidos; y pone enxemplo que, ass como la nave o galera navega
bien y va derecha quando los remadores concordadamente la trahen y reman (...) ass toda cibdad o reino
entonce es en su vigor y regimiento bueno (R. Snchez de Arvalo, Suma de la poltica..., p. 296).
391 Si existe una tica poltica distinta de la tica tica, ello depende, segn esta argumentacin, del hecho
de que el poltico, como el mdico, el comerciante, el sacerdote, no podran desarrollar su oficio sin obedecer a un cdigo que les es propio y que en cuanto tal no se afirma que deba coincidir con el cdigo
de la moral comn ni con el de los otros oficios. La tica poltica se convierte as en la tica del poltico
y, en cuanto tica del poltico y por tanto en cuanto tica especial, puede tener sus motivos justificativos para la aprobacin de una conducta que a la gente le puede parecer inmoral N. Bobbio, tica y
poltica, Elogio de la Templanza, Madrid, 1997, p. 118.
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escasa originalidad en lo que refiere a las virtudes reales. Se alaba la virtud en general de Isabel y la virtud de la discrecin 392, equivalente en parte a la sabidura.
Por su parte, el confesor real Hernando de Talavera no cesa de alabar la virtud de la devocin, inducido por la propia reina, que vuelve a encargarle otro tratado poco antes de la victoria de Peleagonzalo. Repite Talavera los elogios ya expresados en el anterior tratado dedicado a la reina, la Collacin. En el Breve
tratado ms devoto y sotil de loores del bienaventurado sant Juan Evangelista, el confesor subraya la devocin de Isabel por su protector san Juan, y el inters que la
reina demuestra por las lecturas espirituales:
Tanbin es mucho de agradescer a vuestro libre alvedro, que assy corresponde a aquel don, ca en hedad tan prova a los plaseres y gosos
mundanos, y en tiempo de tantas tenpestades, y cargada de continuo
de tantos linages de ocupationes y cuydados quiere y deseea, syquiera
por algunos momentos, leer cosas espirituales, que le alunbren e inflamen a conoscer y haser su voluntad y mandamientos 393.
La inclinacin de Isabel hacia la religin ligada con su inters literario se

convierte en virtud poltica, en el momento en el que dicha virtud se presenta
como gua de regimiento y de gobierno. El inters de Isabel, no slo por leer
obras piadosas, sino por promoverlas, ser objeto de alabanza en mltiples ocasiones 394. Algunos autores relacionan dicho inters con sus facultades polticas 395. El inters espiritual, tanto en las palabras de Hernando de Talavera, como
en las de autores posteriores, supera la mera devocin pasiva, que, por otra
parte, era lo que se esperaba de cualquier mujer de rango: en la reina se manifiesta como una suerte de facultad sacerdotal. Hernando de Talavera expresa
dicha correspondencia entre virtudes religiosas y virtudes de gobierno.
392
A. de Montoro, Cancionero..., n. 33 y n. 34.

Biblioteca Fundacin Lzaro Galdiano, Inv. 15229, ms. 2/18, fol. 31r.
394 Sobre el papel intelectual de la reina, vanse las observaciones de C. Segura Graio, Las sabias mujeres de la Corte de Isabel la Catlica, Las sabias mujeres: educacin, saber y autora (siglos III-XVII), Madrid, 1994, 175-187. Sobre la biblioteca de la reina: E. Ruiz Garca, Los libros de Isabel la Catlica: arqueologa de un patrimonio escrito, Salamanca, 2005.
395 As, como ejemplo, en fechas posteriores, el cannigo de Toledo Alfonso de Ortiz, ante un encargo
regio, se expresa de este modo: Pocas veces la contemplain acompaa a la vida autiva en una mesma
persona, si no fuesse muy exelente y escogida de Dios (...). Sentmoslo, por ierto, los que estamos a la
sombra de vuestra administrain tenporal, que as como sabia maestra distingue y dispone los offiios
humanos, y mirando con el sentido lo visible, el espritu no olvida lo eterno. Muy alta seora, grande
experienia tienen los reynos vuestros de Espaa de la prudentssima real governain suya, que conviene a la humana conservain. Agora, para dar notiia de su recogimiento espiritual, ha tenido por bien
vuestra alteza comunicar a sus naturales y sbditos los divinos secretos de nuestra sacratssima redenin,
para que a todos sea comn lo que a s mesma es propio, del libro de Ubertino, frayle devoto de los menores que copiosamente los escrivi, mandndome a mi, el doctor Alfonso Ortiz, cannigo de Toledo,
su siervo y capelln, que lo trasladasse en la lengua nuestra materna. Se refiere a la traduccin de la obra
de Ubertino de Casalis, rbol de la vida crucificada, hecha por el propio Alfonso de Ortiz, Biblioteca
de la Universidad de Salamanca, ms. 372, fols. 1-2r.
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Si un rey virtuoso es un rey que rige segn los modelos de buen gobierno,
un rey virtuoso merece gobernar y un rey no virtuoso, no. En el periodo anterior, junto a la exaltacin de las virtudes regias (sobre todo, las de Fernando) los
propagandistas recordaban teoras en este sentido o, incluso sugeran la idea de
que Isabel o Fernando merecan el gobierno por sus virtudes. La propaganda de
legitimacin de la sucesin se serva del discurso de la virtud. En este periodo,
se reiteran algunas ideas que obedecen a esa finalidad propagandstica. El caso
que traemos de ejemplo es un texto seleccionado de la Crnica incompleta, proyecto de crnica que se estaba escribiendo a lo largo de este periodo. El gnero
histrico permite revisar e interpretar el presente en funcin de la ficcin de los
hechos pasados. Se presentaba, pues, la ocasin propicia para hacer revivir la
imagen del difunto rey Enrique IV. Tanto es as que en la Crnica se le hace hablar, respondiendo al discurso acusador de Beatriz de Bobadilla, amiga ntima
de Isabel. En este discurso, tambin recreado, la accin de Enrique de dexar
por heredera a la hija de la reyna doa Juana se califica de hecho contra Dios
y contra virtud. Esta accin decisiva se sumara, as, a todo el cmulo de despropsitos ticos cometidos por el rey. Se concibe como una muestra ms de su
comportamiento irracional y cruel: Segn vuestra crueldad tan inhumanamente ha pensado despojar a vuestros hermanos de reyno que tan justamente
les es devido. La conducta invirtuosa del rey Enrique deslegitimara el derecho
que proclama Juana al trono de Castilla 396.
Otro testimonio de utilizacin de la virtud como argumento legitimador
aparece en la Divina retribucin del Bachiller Palma. Se trata de un comentario
que introduce a propsito de la victoria de Peleagonzalo. Alude a la conocida
mxima sobre la tirana: Tyrannis durare non potest, ampliamente empleada
por autores tan difundidos como Egidio Romano en De regimini principis 397:
Ca el ynperio tirnico no puede mucho permanecer; firme es aquel que por
virtud es confirmado, y los que libertat deseen, a la razn y virtut syrvan, e si
quando de nos, sbditos, la virtut fuye, ierto la cayda nos persigue 398. El Bachiller Palma, que opone el gobierno por la razn y la virtud a la tirana, parece usarlo como expresin de triunfalismo ante la cada de los portugueses: la victoria ha confirmado al virtuoso (Fernando) en el ttulo real y al derrotado
(Alfonso) en el ttulo de tirano.
Las diatribas expresadas contra el difunto Enrique IV valen tambin para
ser lanzadas contra el rey Alfonso de Portugal y contra sus partidarios castellanos. Como en el periodo anterior, la actuacin de Alfonso y de sus aliados se
define acudiendo a la maldad y al vicio de la soberbia o de la codicia. La virtud de Isabel y Fernando, reyes que se pretenden legtimos, aparece, de este
modo, resaltada en contraluz. El discurso difusor del mensaje de la maldad y
396

La mxima, que procede del Libro de Job (15, 20), se empleaba con una finalidad consoladora ante la
imposibilidad de matar al tirano, J. Beneyto, Los orgenes de la ciencia poltica..., p. 68.
398 Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 61.
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de la soberbia de los adversarios, segn hemos comprobado en los textos analizados, aparece, preferentemente, en los prembulos de las cartas reales enviadas a las ciudades con alguna pretensin poltica especfica, o en algn otro
texto tambin de carcter ciudadano, como el pregn que anunci la celebracin de la victoria de la batalla de Peleagonzalo, en el que, dando muestras de
la xenofobia antilusitana, se haca extensiva la soberbia de Alfonso a todos los
portugueses: Lo adversari portugues e tota la sua superba nacio 399. En la carta
enviada a las ciudades, en la que se comunica el repartimiento del servicio
aprobado en cortes, se incluyen tambin acusaciones al rey portugus (la sobervia del dicho adversario e sus gentes) y detallan la maldad de los rebeldes:
Algunos perlados e cavalleros nuestros reveldes e desleales, movidos con soberviosa presunin e desordenada codiia; todos omes de malos deseos e corruptos, los quales avan emponoado estos dichos reynos e han trastornado
el regimiento e governain de ellos 400. La contienda sigue traducindose en
trminos de lucha entre el mal y el bien, la virtud y el vicio, discurso que quiere provocar el contraste entre el mal y el buen gobierno. En este caso, este contraste pretende justificar una medida que puede ser percibida como injusta y
producto de la codicia, poco ajustada a la imagen de reyes virtuosos. Isabel y
Fernando se defienden de estas acusaciones atacando, sealando ellos mismos
a los codiciosos. Este mismo discurso oficial es asumido plenamente por los caballeros cuya actitud ante la guerra resulta fluctuante. Cuando quieren dar
muestras de adhesin recurren a este mismo discurso para referirse a los que,
hasta entonces aliados, pasan a considerar como enemigos. Las coplas cantadas
ante la reina en Trujillo por un servidor del veleidoso Alonso de Monroy recoge este discurso de la maldad de los portugueses:
Chamorros de Olivenia
con otros de Portugal
venistes a hacer el mal
a Castilla sin conenia 401.
Otra medida que necesita el apoyo de la propaganda de la virtud regia es la

concesin del perdn general a la ciudad de Sevilla. La virtud de la justicia es
considerada por los tratadistas la madre de todas las virtudes. Para justificar polticas que pueden parecer injustas para determinados sectores se recurre a la
teora aristotlica del trmino medio: si la justicia es excesivamente rgida, se
transforma en crueldad. En el razonamiento puesto en boca del obispo de
Cdiz se alude a esta idea: El rigor de la iusticia vecino es de la crueldad, e
399
Pregn del concejo valenciano ordenando fiesta y procesin de accin de gracias por la victoria del
rey de Castilla sobre los portugueses, M. Gual Camarena, La forja..., p. 187.
400 Repartimiento del servicio concedido por las cortes de Madrigal, B. Casado Quintanilla, Documentos reales..., doc. 17, p. 46.
401 A. Maldonado, Hechos..., p. 107.
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aquel prncipe se llama cruel que aunque tiene causa no tiene tenplana en el
punir. Los reyes deben, pues, imitar a Dios en su forma de impartir justicia,
ejercitando la virtud de la clemencia y la misericordia. En el texto se apela a esta
virtud de Isabel (la clemencia e piedad de vuestra real magestad 402, para salvar
la situacin de la ciudad, ms til en ese caso que el rigor.
A partir de todos estos testimonios podemos observar que el retroceso del
discurso de las virtudes reales en esta fase triunfalista se trata de un retroceso en
cuanto a proporcin, no tanto en cuanto a las ideas y temas, que siguen mantenindose en las obras. En la carta que Diego de Valera dirige al rey con fecha
de 4 de agosto de 1478, se emplean los apelativos tpicos del rey virtuoso. Es la
virtud de Fernando la que le da confianza para dirigirse a l y amonestarle: La
gran virtud vuestra e humanidad me dan osada. Un poco ms adelante le
llama muy catlico prncipe, para finalizar refirindose a Fernando y a Isabel
como tan discretsimos prncipes 403. De esta carta, se puede calificar como
propagandstico el prembulo y la parte final. El contenido central se emplea
para dirigir a Fernando una serie de consejos para gobernar correctamente. Los
primeros son los consejos clsicos, tipificados en los tratados de regimientos de
prncipes, tal y como l mismo escribi por extenso en su Doctrinal. La intencin podra suponerse propagandstica, retomando la idea de aconsejar las virtudes a un prncipe ya virtuoso para dar la imagen deseada de buen gobernante. Sin embargo, los consejos que siguen, de poltica prctica, desmienten esta
intencin. Valera muestra una actitud crtica, no del todo nueva en l, puesto
que ya se haba manifestado en alguna ocasin, como cuando escribi al rey pidindole que retirara la orden de repartir un nuevo servicio concedido por las
cortes, segn hemos visto. Valera escribe ahora al rey molesto ante ciertas murmuraciones que contra l se extendan entre sus sbditos 404. Durante este periodo, caracterizado por una fase de estancamiento del conflicto blico, tras la
victoria de Peleagonzado, en el que se pudieron llevar a la prctica diversas medidas de gobierno, algunos de los colaboradores reales cambiaron o matizaron
su actitud encomistica. El ms destacado fue Alfonso de Palencia, abiertamente crtico desde finales de 1477, pero en menor medida tambin se observa en
Diego de Valera. Parece que, a pesar de los esfuerzos por presentar a Isabel y Fernando como restauradores del buen gobierno en el reino, su actuacin poltica
resultaba contestada. Esto puede explicar tambin el relativo estancamiento del
discurso tico-moral.
402
F. del Pulgar, Razonamiento fecho a la reina cuando fizo perdn general en Sevilla, RAH, ms. 9/5173,
fol. 363r.
403 Las citas de Diego de Valera, en Prosistas castellanos..., p. 15.
404 Especialmente, las murmuraciones se extendieron a causa de la prctica de revocar algunas de las cartas que llegaban a las ciudades expedidas por el Consejo Real. En las ciudades se quejaban de que el rey
mandara cartas contrarias unas de otras (ibdem, p. 15), prctica tambin duramente contestada en reinados anteriores.
403
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5.6. La honra de Castilla y la fama de Espaa:

el discurso de la fama
Si el discurso tico, segn acabamos de mencionar, parece moverse en el terreno de los tpicos generales cuando se ocupa de las virtudes regias, algo similar
ocurre con el discurso de la fama regia. La fama de Isabel y Fernando parece preocupar menos a los propagandistas que la fama de sus enemigos. Sin duda, la fama
de los reyes, su buena fama, sostn de gran parte de su prestigio en una sociedad
de la opinin, es un punto dbil al que la propaganda poltica suele atacar. En
este periodo, en el que comienza a vislumbrarse un inters cronstico por los
acontecimientos inmediatamente anteriores a la proclamacin real, se abre la
oportunidad de atacar la fama del rey Enrique. Es un tema que aparece en la Crnica incompleta en ms de una ocasin. El fragmento que nos sirve como texto
representativo de la intencionalidad de esta crnica, el razonamiento ficticio de
Beatriz de Bobadilla, recrea la menoscabada fama del rey Enrique. Beatriz de Bobadilla dice al rey que vuestra vida, fama y estado avys perdido, y el origen de
esa infamia no es otro que querer dejar como heredera al trono a la princesa
Juana. De este modo, igual que la degeneracin de la virtud de Enrique haba
sido considerada idea deslegitimadora del derecho que proclamaba Juana, la infamia o la deshonra del rey Enrique se esgrime en un mismo sentido.
Ese mal que ha alcanzado al rey Enrique repercute en el reino; los propagandistas consideran que el reino se halla, igualmente, deshonrado. Al caos poltico, al desgobierno, corresponde, si se quiere trazar un cuadro consecuente
con todos los males, un reino deshonrado. Isabel y Fernando aparecen como
restauradores de la fama del reino. En concreto, en este periodo, tal papel parece corresponder fundamentalmente a Fernando de Aragn. Sus recientes xitos
militares, el triunfalismo de la victoria de Peleagonzalo, le otorgan este ttulo. Es
igo de Mendoza, su predicador y su panegirista, el que se lo concede, en las
coplas que escribe poco despus de la batalla 405.
Porque los de tu terreno
maestros que son de Espaa,
hazen como el calderero,
por cobrir un agujero
dexan quatro en la laa;
pero dote por patrn
para recobrar tu fama
al prncipe de Aragn,
de Castilla y de Len,
don Fernando que se llama (copla 71).
405
Citas de las Coplas en que declara cmo [...] es reparada nuestra Castilla, en: I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 318-343.
404
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La originalidad del tratamiento que le da Mendoza, respecto a otras menciones anteriores a la fama del reino, es que no se refiere al Reino de Castilla,
sino al Reino de Espaa. En todo su poema es constante la incitacin a Fernando a conquistar o a titularse rey de Espaa, ya sea rememorando el mito
neogtico, ya sea dejndose llevar por vaticinios y profecas. La fama del reino
se inscribe, as, en ese programa encaminado a afianzar el dominio territorial de
Fernando de Aragn sobre la Pennsula. Los panegiristas tienden a llevar los argumentos hasta sus ltimas consecuencias. Un tema que haba sido empleado
por la propaganda cancilleresca para reforzar el nivel de reconocimiento y de
apoyo a los nuevos reyes y a sus polticas, en boca de los panegiristas se convierte
en sostn de una aspiracin de poder mucho mayor.
El discurso que emiten Isabel y Fernando por medio de la propaganda cancilleresca no va tan lejos. El tema de la defensa de la honra del reino se esgrime
como la finalidad de la guerra (la recuperacin de la honra del reino). Es el concepto que utiliza Fernando de Aragn en su viaje al Seoro de Vizcaya, en su
juramento solemne, introduciendo adems elementos de propaganda antiportuguesa, y alusiones a la guerra. Para fortalecer los apoyos de los vizcanos, tan
valiosos durante todo el conflicto sucesorio 406, se refiere a ellos como participantes en un proyecto colectivo que une a todos: sbditos y reyes, naturales y
seores; ese proyecto es la defensa de la honra del reino: Con gran amor que
tienen a su servicio y a la honra y defensa de los dichos reinos y seoros 407. La
honra del reino se erige en un valor superior, con la obligacin de ser defendido por la comunidad.
La recuperacin de la fama del reino precisa que la fama de los reyes se mantenga. Para lo bueno o para lo malo, como defensa o como ataque, el discurso
hace corresponder la fama del reino y la de sus gobernantes: ambas son interdependientes, tal y como hemos visto en el caso de la mala fama del rey Enrique.
Por eso, conviene que la rehabilitacin de la fama del reino sea equivalente con
un buen estado de salud de la fama de los reyes. Aunque an no se desarrolla este
tema de forma significativa, no faltan algunas alusiones. Antn de Montoro, en
sus canciones dedicadas a la reina, elogia la figura de Fernando y la buena fama
que ha adquirido gracias a sus triunfos militares:
Cuyos hechos an ronpido
la cornica romana.
Refirindose a la reina no alude al concepto fama, sino al de honra:
406
Vase al respecto, X. Estvez, Vascos y portugueses a finales del siglo xv: la actuacin vasca en la guerra de sucesin (1474-1479), en El pueblo vasco en el Renacimiento (1491-1521). Actas del Simposio celebrado en la Universidad de Deusto (San Sebastin) con motivo del V Centenario del nacimiento de Ignacio de Loyola, Bilbao, 1994, pp. 331-381.
407 Juramento de los fueros de Vizcaya, traslado manuscrito, BNE, ms. 6150, fol. 199v.
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Vuestras honras y proes

que vuestra sangre meree (...).
Gremio de rica honestad
en quien son honras devidas.
En el caso de la reina, no se trata de resaltar una honra ganada por sus actos,
sino la honra debida a ella, en razn de la dignidad real inscrita en su sangre.
Honras es aqu sinnimo de reverencia. Esto mismo determina que su propia
persona sea honesta, es decir que posea todos los mritos, bondades y virtudes
que la hacen ser admirada y apreciada. Se trata, pues, de promover una actitud
de reverencia y de admiracin que debe mostrarse a la reina, en razn de su sangre y de sus mritos personales. La honra de la reina se emplea como argumento doblemente legitimador de la posesin de la dignidad real: por la herencia
legal (honra heredada de sus antepasados) y por los mritos (honra que merece).
Con el nacimiento del prncipe heredero, surge la necesidad de incardinar
este acontecimiento en el discurso de la fama. El encargado de hacerlo es el ms
exaltado de todos los propagandistas de este periodo y, quiz, de toda la etapa:
el Bachiller Palma. En su Divina retribucin el tema de la honra del reino se encuentra estrechamente ligado al problema sucesorio, dndole, as, un claro sentido legitimador. Palma se ocupa de ello cuando relata las ceremonias que tuvieron lugar en Toledo, ante la tumba de Juan I, sobre la cual colgaron los spolia
de la batalla de Peleagonzalo. La derrota de Aljubarrota supuso una deshonra
para el rey Juan I y para todo el reino de Castilla, pero, los triunfos de Isabel y
Fernando sobre el rey Alfonso de Portugal, rehabilitan la deshonra del rey y devuelven su honra perdida a Castilla:
O rey angustiado, ala agora tus ojos e mira el arns del alfrez e banderas del adversario, de Portogal, que cabtivaron e prendieron los venturosos rey e reyna, nuestros seores, de la tu generain e legtima posteridat deendientes, la tu honrra cobrada por sus manos, conplidos
son los tus deseos, la gloria e honrra de Castilla es por ellos restituyda.
igo de Mendoza y el Bachiller Palma se sitan en el mismo mbito de

ideas: la honra del reino y la del rey son una misma cosa. Si un rey la pierde,
otro puede recobrarla. La honra de Castilla se ha visto, finalmente, recobrada, retribuida. Para el Bachiller Palma, el nacimiento del prncipe, heredero de
aquel Juan I, corona la honra retribuida 408.
La honra del reino, unida a la honra del rey, son los temas bsicos de este
tipo de discurso que se orienta a una finalidad legitimadora que justifique, no
slo la posesin del ttulo real castellano, sino tambin el ttulo real portugus.
Si en captulos anteriores veamos cmo la deshonra le viene al reino por la
408
Bachiller Palma, Divina retribucin..., pp. 69-70. El mismo tema se repite en pp. 26, 60, 65 y 67.
406
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divisin y la guerra civil, en este periodo triunfalista se halla unida a la guerra

exterior. Su utilizacin no escapa tampoco a una pretensin de fomentar una
propaganda de tipo patritico y expansionista: todos deben sentirse afectados
cuando se considera en peligro la honra de sus reyes, pues sta es tambin la
honra del reino, la honra de todos 409.
5.7. Del universo hayan monarqua: el discurso del poder
La propaganda expansionista que se difunde por medio de los otros discursos tiene su correlato en el discurso del poder. Ello hace que algunos temas que
inicialmente se divulgaron se debiliten, tal y como sucede con los relativos a la
tirana. En este periodo se suceden las negociaciones con los nobles enemigos
que se adhirieron a la causa de la princesa Juana. Las ceremonias de obediencia
de estos nobles significaron una victoria poltica. Es obvio que los documentos
oficiales no podan seguir repitiendo como antes el discurso de la tirana, al
menos no seguir mantenindolo en los mismos trminos.
Paulatinamente se ir desvinculando la imagen de la tirana de su identificacin con los nobles, pero este giro se observa sobre todo a partir de 1477.
Hasta el momento en que culminen las negociaciones con los nobles partidarios de Juana, se mantiene la recreacin de la tirana ligada a algunos de sus lderes. La primera cronstica del periodo da pie a trazar el perfil de algunos de
los protagonistas del conflicto con los rasgos del arquetipo tradicional del tirano. El autor de la Crnica incompleta rememora la figura del padre del marqus
de Villena, Juan Pacheco, al que culpabiliza de todos los males pasados y presentes. De l dice que era non solamente rey, mas un dios de la tierra, presunta
divinidad compatible con su maliia, compaera de Lucifer 410. El recuerdo
de Juan Pacheco, contrapunto de un poder tirnico frente a un poder bien ejercido por Isabel y Fernando, resulta tanto o ms til que la figura del propio Enrique IV, dueo legtimo de la dignidad real (a quien se le deba, despus de
todo, reverencia). La mayor monstruosidad cometida por Juan Pacheco, privado de Enrique IV, es la de haber ejercido (sa era la acusacin) un poder real
sin tener sangre real. No est ausente de este razonamiento la oposicin entre la
forma natural de ejercer el poder y la antinatural.
La idea de tirana apoyar en este periodo la propaganda de la Hermandad,
pero no tanto desde las cartas reales, a juzgar por el ejemplo enviado a Sevilla,
como desde las proclamas que los agentes reales pronunciaban directamente en
las juntas generales, como la de Alonso de Quintanilla. La tirana evocada por
Quintanilla est encarnada, no por los nobles, sino por delincuentes que perturban la seguridad de la convivencia pacfica: Debatimos con honbres tiranos,
409
Se pretende hacer de la honra del reino un aglutinante colectivo con el que mover conciencias en tiempos de crisis, N. Pons, De la renomme du royaume lhonneur de la France, Mdievales, 24 (1993),
pp. 101-116.
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ladrones e robadores, dice Quintanilla, pero sin especificar la naturaleza de su linaje. Son aquellos que trastornan el orden pblico, la vida econmica en villas y
aldeas, aquellos destinados a recibir el castigo de la justicia real. Quintanilla evoca
la ausencia de libertad y la sujecin, rasgos que definen la vida sometida a tirana.
La Hermandad es buena porque ayuda a los reyes a reprimir esa tirana: manifiesto es el serviio grande que hacemos a Dios e al rey e al reyna, nuestros seores sy tomamos consejo e ponemos en obra de castigar a los tiranos e dar paz al
reyno en general, e a cada uno dl en espeial. Pero los oyentes no podran olvidar fcilmente que en las cartas reales hasta haca poco recibidas se equiparaba a
los nobles con los tiranos 411. De este modo, la tirana, un concepto de alta poltica aplicado generalmente a la realeza, se desplaza hacia los poderes seoriales,
es decir, hacia aquellos que ostentan un alto grado de poder capaces de oponerse
a los reyes. A la vista de estas dos equivalencias presentes a lo largo del conflicto
sucesorio (la equivalencia de los tiranos con los nobles y de los tiranos con delincuentes ladrones y robadores), estara intentando Quintanilla hacer ver a los reunidos en Dueas, la posibilidad de que la Hermandad se convirtiera en un medio
de lucha antiseorial 412? No es fcil responder a la pregunta, pero lo cierto es que,
durante el conflicto sucesorio, Isabel y Fernando instaron a los vasallos de sus enemigos a la revuelta contra sus seores, los mismos tiranos que condenaban en sus
cartas oficiales. se fue el caso del marquesado de Villena 413.
Las expresiones que insisten en la obligatoriedad de la obediencia, otro de los
temas del discurso del poder, aparecen en cartas oficiales de los reyes y en los testimonios de los agentes reales. La obligatoriedad de la obediencia se empareja
con el concepto de servicio al rey y se enfoca hacia las necesidades de ayuda relacionada con la guerra. Cuando Fernando de Aragn jur los fueros de Vizcaya
insisti en estas necesidades, en la cuestin de la guerra con Portugal, y tambin
en la guerra con Francia, clave de las preocupaciones aragonesas. Los trminos
en los que Fernando jura los privilegios parecen bascular entre el equilibrio de
preservar la obligacin de la obediencia por parte de los vasallos, sbditos y naturales del seoro (que no es otra que la de prestar servicio al rey), y las obligaciones impuestas al propio rey de respetar los fueros y no exigir un servicio que
excediera lo que permiten los propios fueros. Fernando reconoce en su juramento que los vizcanos le han servido ms all de lo que los fueros permiten: con
411
La equivalencia resultaba evidente para los destinatarios: en el juramento de Fernando de Aragn de los
fueros de Vizcaya alude a los territorios de la Corona real que estaban en poder de los tiranos (BNE, ms.
6.150, fol. 199v); en la edicin impresa el trmino se sustituy por grandes, Fueros, privilegios..., p. 251.
412 El fenmeno de las Hermandades ha sido interpretado en alguna ocasin como factor de lucha antiseorial (vase J. Valden, Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los siglos XIV y XV, Madrid, 1975,
p. 46, para la Hermandad en tiempos de Enrique IV, pp. 166-169). Si en el reinado de Enrique IV tuvo
este carcter, no sera extrao que los agentes de Isabel y Fernando quisieran seguir canalizando ese sentimiento antiseorial y aprovecharlo en su favor durante esta etapa de guerra civil.
413 El conflicto reaviv un deseo de incorporacin a la Corona que fue aprovechado al trmino de la guerra, cuando el seoro vuelva, efectivamente, a la Corona: J. Ortuo Molina, La incorporacin del Marquesado de Villena a la Corona de Castilla en el reinado de los Reyes Catlicos, Murcia, 2003.
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aquella obediencia y fidelidad y lealtad que le son tenudos y obligados y aun

dems y allende de lo que sus fueros y privilegios les obligaban y apremiaban.
El prncipe de Aragn (que juraba ese da como seor de Vizcaya), tuvo que reconocer que sus exigencias eran producto de la necessitas, concepto que se va introduciendo paulatinamente en apoyo de las pretensiones de poder real. Se comprometi a no alterar los fueros, pero se asegur en su discurso que los vizcanos
seguiran prestndole el servicio requerido:
Juraba y jur y declaraba y declar que por los tales tan grandes y tan
altos y sealado servicios que as le han hecho y hacen de cada un da o
le queran hacer de aqu adelante, as por mar como por tierra, que por
los servicios que durante las dichas necesidades a su alteza han hecho o
hicieren de aqu adelante, no sean vistos ni se entiendan ni se puedan
entender ni interpretar, que han quebrantado ni ido ni venido contra los
dichos sus fueros y privilegios y usos y costumbres y franquezas y libertades, que por los dichos servicios que as han hecho y harn de aqu
adelante, durante las dichas necesidades, su alteza no se llamar a posesin ni les mandar ni apremiar en ningn tiempo ni por alguna manera que le hagan los dichos servicios y quebrantamiento de los dichos
sus fueros y privilegios y que pues los dichos servicios le han hecho y
harn de aqu adelante, durante las dichas necesidades, con gran amor y
lealtad que tienen a su servicio y a la honra y defensa de los dichos reinos y seoros y a la restitucin de la Corona Real de ellos, allende de lo
que obliga los dichos sus fueros y privilegios, y por tanto, que todos los
dichos sus fueros y buenos usos y costumbres, y franquezas y libertades
que su alteza les haba y ha jurado y confirmado les finquen y queden
firmes y en su fuerza y vigor para adelante 414.
La propaganda de la obediencia a los reyes insiste en el uso de imgenes de

gran fuerza expresiva, como la imagen del yugo. La imagen alegrica del yugo,
como smbolo positivo del poder real, siguiendo los pasos de la glosa de igo
de Mendoza (Iugum enim meum suavem est), se repite en las palabras de Alonso de Quintanilla, en su razonamiento en defensa de la Hermandad General.
En l alude a la obediencia debida a Isabel y Fernando como el yugo suave que
por ley e por razn debemos al etro real. En un espacio poltico en donde cohabitan o se enfrentan distintos poderes, el discurso del poder real se ocupa de
ordenar la jerarqua de obediencias. Son los agentes reales los encargados de ampliar el significado de la obediencia a los reyes. La obediencia debida a los reyes
se inscribe, no slo en las leyes, sino tambin en la razn. Cualquier otro tipo
de obediencia es contra toda ley divina e umana: Quintanilla se refiere as a la
414
BNE, ms. 6150, f. 199v.
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obediencia que imponen otros poderes que l define como tirnicos 415. Jerarquizar el deber de obediencia y elevar por encima de todos el servicio al rey significa definir el poder real en trminos de soberana. El obispo de Cdiz, en el
razonamiento (escrito por Pulgar) pronunciado ante la audiencia de justicia,
para solicitar el perdn general para la ciudad de Sevilla, arremete contra los que
anteponen el servicio de sus seores inferiores a la obediencia que son obligados a los reyes sus soberanos seores:
Pero cuando reyes e ministros no havemos, o si los havemos son tales
de quien no se haya temor, ni se cate obediencia, no nos maravillemos
que la natura humana, siguiendo su mala inclinacin, se desenfrene e
cometa delitos e excesos en las tierras, e especialmente en esta vuestra
Espaa, donde veemos que los ommes por la mayor parte pecan en un
error comn, anteponiendo el servicio de sus seores inferiores a la
obediencia que son obligados a los reyes sus soberanos seores. E por
cierto, ni a Dios devemos ofender, aunque el rey nos lo mande, ni al
rey aunque nuestro seor lo quiera: e porque pervertimos esta orden de
obediencia vienen en los reinos muchas veces las guerras que leemos
pasadas e los males que veemos presentes 416.
Este orden de jerarqua se inscribe en el orden divino. Si los reyes no fueran

obedecidos reinara el caos, como reinara, igualmente, si Dios no fuera obedecido. La relacin de obediencia debida al rey se sacraliza: no en vano, los panegiristas como el truhn Antn de Montoro, que cantaba las virtudes de los reyes
en la corte sevillana, calificaba a Fernando de Aragn como fee de nuestra vida
humana. Por contra, los partidarios de la obediencia al rey Alfonso de Portugal, mantienen, en palabras del autor de la Crnica incompleta, una obediencia
definida como fe y hereja 417.
Las aspiraciones de dominio expresadas mediante el discurso del poder llegan
a su cima en este periodo. Si Isabel y Fernando demostraron ese afn de dominio con la asuncin del ttulo de reyes de Portugal, y ciertos panegiristas lo completaron con la sugerencia de titularse reyes de Espaa, no falt quien resucit el
viejo ttulo imperial hispnico. Los autores, llevados por el espritu triunfalista
que se difunde tras la victoria del da 1 de marzo de 1476, ven ms que cercanos
el cumplimiento de aquellos viejos sueos de dominio imperial sobre la Pennsula. igo de Mendoza, uno de los emisores habituales de dicho discurso, se supera a s mismo en las coplas que estamos analizando para este periodo. Las atribuciones de poder imperial en las coplas de Mendoza se entrecruzan con el
415
F. del Pulgar, Razonamiento que hizo Alfonso de Quintanilla ante la junta de la Hermandad, en Dueas..., p. 134.
416 F. del Pulgar, Razonamiento fecho a la reina cuando fizo perdn general en Sevilla, RAH, Ms. 9/5173, f. 362v.
417 Crnica incompleta..., p. 281. El cardenal y el doctor Maldonado de Talavera acudieron a Zamora para intentar mover de aquella fe y herega en que estava, al mariscal Alonso de Valencia, alcaide.
410
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discurso histrico (mito de la destruccin de Espaa) 418 y con temas del discurso teolgico (reyes elegidos y el profetismo fernandino). Si bien en esta composicin, el predicador incluye tambin a Isabel en su discurso, el ttulo pone de
manifiesto que su idea de monarqua y de imperio tiene, fundamentalmente, una
figura preferente: Fernando de Aragn. Los xitos militares que se inician en Peleagonzalo justifican esta preferencia del predicador real. Las profecas aplicadas
a Fernando bastan para justificar la asuncin del ttulo imperial. igo de Mendoza modifica los versculos profticos del libro de Daniel en favor de Fernando:
Vos con vuestras simitonas
que suben vuestro coraje,
baxars las tres coronas
de las ms altas personas
de todo vuestro linaje (copla 36).
Las tres coronas mencionadas por Mendoza, alusivas de los tres reyes de la
profeca de Daniel 419, parecen ser las coronas de Castilla, Aragn y Portugal. En
cuanto a la reina, aunque el predicador dice que su crecimiento es alto, sacro,
imperial (copla 43), es Fernando el que le lleva ventaja en dotes sagradas:
El qual rey esclaresido
es el que es de Dios ungido
para mandar las Espaas (copla 66).
Qu es superior, la herencia y el linaje imperial de Isabel o las capacidades

sagradas de Fernando? Mendoza termina sus coplas equilibrando la balanza:
El y vos y vos y l,
seora, sois el joyel
que en Espaa resplandece (copla 86).
La preferencia del predicador por la figura del prncipe de Aragn favorece,

sin duda, la propaganda fernandina que hemos visto desarrollarse al margen de la
propaganda de Isabel o de la propaganda conjunta. La prxima herencia de
Aragn, y la misoginia reinante en la poca, hacan que muchos castellanos
siguieran viendo como monarca efectivo a Fernando de Aragn. La marcha de
la guerra y su prestigio militar afianz la posicin de Fernando en Castilla. La
figura de Isabel podra ser desplazada. Los escritores aragoneses colaboran en
418
Llammosvos juntadores/ con nombre de emperadores/ por ttulos verdaderos (I. de Mendoza, Coplas (...) en que declara cmo por el advenimiento destos muy altos seores es reparada nuestra Castilla, en Cancionero..., copla 14).
419 Y los diez cuernos son diez reyes que surgirn de aquel imperio y otro se alzar despus de ellos y l
ser diverso de los precedentes y abatir a tres reyes (Daniel, 7, 24).
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esa empresa. Es el caso de Pedro Azamar y de su obra Repeticin e obra del derecho militar e armas en 1476. En el prlogo de esta obra, a las pretensiones de
dominio hispnico, que se esperan consumadas tras el previsto exterminio de los
musulmanes hispanos, se suma la conquista de Francia y el dominio sobre el
resto de territorios del islam. Fernando de Aragn obtendr, ya no el imperio
hispnico, como modestamente peda el predicador castellano, sino la Monarqua, esto es, el ttulo imperial de resonancias mesinicas que se obtiene
con la conquista de Jerusaln 420. El ttulo real castellano no es ms que el principio de esas promesas de dominio inscrito en el destino trazado del futuro rey
de Aragn 421.
En el periodo anterior las aspiraciones de dominio hispnico se materializaban sobre un territorio al que los autores se haban referido como Espaa o las
Espaas, pero cuya posesin vean ms como un proyecto o el destino seguro
de una profeca. Ahora, los autores que se incorporan a este periodo, y algn
otro que escriba tambin en los periodos anteriores, se refieren a lo que consideran una realidad, enteramente nueva, y presente. De esta nueva realidad nacida al final de la guerra hacen propaganda como de un reino poderoso y excepcional. El nombre que le dan es Espaa o las Espaas o esta vuestra mayor
Espaa, nombres aportados por Diego de Valera 422. Lo ms interesante es que,
llevados por el triunfalismo, para todos ellos, seguidores de la rehabilitacin del
imperio hispnico, esta nueva unidad poltica es un reino que ha alcanzado la
categora de imperio. El Bachiller Palma es, quiz, el que mejor define el carcter imperial del reino y quien mejor expresa el carcter novedoso de la unidad
poltica nacida de la anexin de las dos coronas que se producir con la muerte
del rey Juan II de Aragn. Es tambin el que realiza una apologa ms clara de
la expansin y del crecimiento del dominio real sobre nuevos territorios. A Isabel y Fernando, llamados por l reyes de Espaa, aplica la vieja mxima, el
emperador no reconoce superior en lo temporal, proclamada por los reyes que
siglos atrs rompieron las ataduras que les una al imperio e impulsaron el despegue de los reinos como unidades polticas autnomas: Los reyes de Espaa
no reconocen superior en lo temporal. A esto aade, sin pudor alguno: mejor
es los reynos ser grandes, que pequeos, porque son ms poderosos para defender la repblica, argumento que lleva implcita una irremediable poltica de
conquista. Palma no reprime su admiracin ante este nuevo reino: Quin vido
a Espaa, un reyno, un prinipado tan grande! Qu unin mravillosa!. El
destino de esta unidad es glorioso. La propaganda del heredero entra aqu en
420
Una sntesis sobre la validez de la idea mtica de imperio y sus posibilidades propagandsticas en: J.M.
Nieto Soria, El imperio medieval como poder pblico: problemas de aproximacin a un mito poltico, en E. Ramrez Vaquero (ed.), Poderes pblicos en la Europa Medieval. Principados, reinos y coronas,
Pamplona, 1997, 403-440.
421 Sojuzgarse ha frica e desmenuzar la cabea de la bestia (que se entiende Mahomat), e as tomar la
monarcha, P. Azamar, Repeticin..., p. 339.
422 En las cartas enviadas por Diego de Valera al rey y a la reina (en Prosistas castellanos..., pp. 17-19).
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juego. Este autor se aferra a la idea de que el Reino de Portugal pertenece a la

lnea de la pareja real castellano-aragonesa, recayendo en el futuro heredero, el
prncipe Juan: Avr reyno duradero, grande, que no ser disipado, e todos los
reynos dEspaa en un reyno bebern 423.
A pesar del resurgimiento de la nocin de Imperio Hispnico y del concepto territorial de Espaa como mbito poltico de dicho imperio, los autores
tienden a nombrar dicha unidad poltica y a sus titulares, no con el nombre de
emperadores, sino con el nombre de monarcas 424. Diego de Valera gustaba de
emplear este trmino como sinnimo de emperador y contina usndolo con el
sentido de emperador de Espaa, aplicndoselo a Fernando de Aragn en su
carta de agosto de 1478: monarca en esta vuestra mayor Espaa. Otros autores se atreven a emplearlo en este periodo con el mismo sentido. Diego Rodrguez de Almela se lo aplica a los dos cnyuges: los veamos reyes e seores monarcas de toda Espaa, en uno con la provinia de Tanjar fasta los montes
Claros. Y el bachiller Palma califica al reino o reinos de Espaa como reynos
de la universal monarcha 425. Est claro que la idea hispana de imperio se va
desplazando hacia la idea mtica de monarqua, encarnada en la figura del emperador de los ltimos tiempos o monarca, conquistador de Jerusaln. Esta
equiparacin est en consonancia con la idea difundida por el discurso teolgico que concibe a Castilla o a Espaa como reinos elegidos.
La idea de monarqua frente a la de imperio tiene la ventaja de evitar la confrontacin con los titulares del Sacro Imperio Romano Germnico, y tambin la
de alentar unas aspiraciones de conquista que, de otro modo, se habran estancado. Los afanes imperialistas de estos autores no se detienen en los lmites de la antigua Hispania. El bachiller Palma, el ms exaltado, termina su obra con el deseo
de que Fernando e Isabel del universo ayan monarcha. Otros autores, como
Diego de Valera, piden a Dios el acrecentamiento de sus reinos. Cabe preguntarse si todas estas expresiones de dominio que sostienen una propaganda de expansin territorial o de conquista, y que han ido subiendo en gradacin a partir
de 1476, son los ltimos coletazos de una propaganda de guerra de un conflicto
que est tocando a su fin o si anuncian un programa en el que la guerra de conquista se configurar como elemento regulador de las relaciones polticas.
423
Bachiller Palma, Divina retribucin..., pp. 73, 77 y 79.

De los autores analizados, tan slo igo de Mendoza utiliza el trmino emperadores, adems del autor
de la Crnica incompleta (, p. 299), que, por las mismas fechas (1476), escribe de Fernando de Aragn que
sera, con los otros reynos que esperaba heredar del padre, un emperador. Diego de Valera y Azamar usaban monarcha, al igual que Rodrguez y Almela, que escriben a partir de 1478.
425 Idea repetida en su obra: Del universo ayan monarcha, para que despus de luengos tienpos (...) ayan
la elestial serarcha, Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 80. La cita de Diego Rodrguez de Almela de su carta al concejo de Murcia, de 10 de diciembre de 1478 (ed. cit., p. 26).
424
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5.8. Que nuestro Seor prospere, sus reinos e seoros

acrecentando: el discurso de la guerra
Los discursos que giran en torno al tema de la guerra tomaron, lgicamente, un nuevo rumbo tras la victoria de Peleagonzalo: los discursos pesimistas
sobre los males de la guerra o sobre la divisin interna se dejan atrs y comienza a hablarse explcitamente de victoria, como corresponde a una propaganda
de tipo triunfalista. La propaganda de la victoria se difundi preferentemente
por va ceremonial, puesto que el rito permita sacralizar el triunfo. El discurso
colabor presentando la victoria como resultado del apoyo divino. Despus del
1 de marzo de 1476, cualquier escaramuza menor y secundaria serva para repetir la idea de la victoria providencial, como hizo Diego de Valera en la carta que
escribi al rey a propsito del episodio martimo ocurrido en las costas de
Cdiz: Dios quiso por mano agena darvos vitoria de vuestros enemigos 426.
El peso de las victorias infundi en gran parte de la sociedad castellana un espritu blico fomentado, en parte, por las contrapartidas materiales que la participacin en las batallas poda reportar. Para muchos constituy un medio de ascenso social: dejar de ser pecheros e ingresar en las filas de la caballera, de la cual
podan ser investidos en pleno campo de batalla. Para los delincuentes era un
medio de salvarse de la pena. Para todos ellos la guerra no era un mal, por eso, el
discurso que insiste en los males de la guerra se va debilitando. Tena sentido cuando se trataba de evitar la guerra o de conseguir dinero para hacerla frente; deja de
tenerlo cuando se perciben las ventajas que trae la victoria.
Los discursos que queran probar la justicia o injusticia de la guerra, antes ampliamente extendidos, ahora se localizan en circunstancias puntuales. Ciertos discursos dirigidos a la opinin de las ciudades y villas siguen incluyendo referencias
a la guerra justa o a una de sus definiciones, la defensa de los reinos. Se observa,
no obstante, que las menciones no son respaldadas con la misma decisin. En la
carta informando sobre el repartimiento decidido en las cortes de Madrigal los
reyes no se olvidan de recordar el motivo que determina el uso del dinero, el casus
necessitatis defensionis regni: Mandamos resibir prestado para pagar sueldo a la
gente de armas e caballo e de pie para la defensa de estos nuestros reynos. Sin
embargo, falta la carga emocional que acompaaba a otras explicaciones anteriores, recogidas en la carta enviada a la misma ciudad solicitando un emprstito, en
la que se hablaba, adems, de la defensa de los naturales, de su libertad y de su
honra 427. Las circunstancias, obviamente, han cambiado; los propios procuradores ciudadanos han otorgado el servicio en las Cortes y es en esta decisin tomada conjuntamente en la que se apoyan los reyes.
426
D. de Valera, Epstola al rey, en Prosistas castellanos..., p. 13.

En aquella carta se apelaba a la defensa de los habitantes del reino, no del reino, mencionando valores
que se consideran dignos de ser defendidos: Defenderemos poderosamente la honrra e libertad de nuestros naturales (ambos documentos enviados a vila, B. Casado Quintanilla, Documentacin real..., pp.
29-31 y 44-48).
427
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El argumento de la defensa del reino y de la guerra justa aparece en otro documento cuyos destinatarios son las autoridades territoriales y vecinos del Seoro de Vizcaya. En el juramento prestado por Fernando de Aragn como seor de
Vizcaya, las dos menciones resultan completamente propagandsticas. En un juramento as resulta accesoria cualquier alusin a la guerra, sin embargo, Fernando de Aragn no perdi la oportunidad de acusar a sus enemigos de haberle implicado en una guerra injusta: Juraba y jur que por cuanto despus que su alteza
reina, viendo sus necesidades y la guerra injusta que los reyes de Francia y Portugal contra su real persona y sus reinos han movido. Francia actuaba como aliada de Portugal en el conflicto castellano, pero no debe olvidarse que tal alianza
estaba en parte motivada por la guerra particular que enfrentaba al rey de Francia con el monarca aragons, a causa de la disputa de los territorios del Roselln.
La ayuda de los vizcanos en esa guerra, ajena a los intereses sucesorios isabelinos,
resultaba bsica para Aragn, por eso Fernando menciona aqu al enemigo francs, que en ningn momento ha sido nombrado en los discursos difundidos por
el reino de Castilla. Quiz esta acusacin explicativa de Fernando resultara apropiada, ante la posible resistencia o discrepancia por los excesivos servicios solicitados a los vizcanos. Da la impresin de que en la realizacin de este juramento
hubo una presin ejercida por las autoridades del seoro que vean peligrar la estabilidad de sus privilegios ante el aumento de las pretensiones del rey, justificadas en una situacin de guerra. En ese contexto, los trminos del juramento de
Fernando adelantan una imagen de consenso, al reflejar la supuesta actitud de los
vasallos, ese gran amor y lealtad que tienen a su servicio y a la honra y defensa
de los dichos reinos y seoros y a la restitucin de la Corona Real 428.
La propaganda de la victoria viene acompaada de la exaltacin del vencedor.
En esta estrategia, el mayor beneficiado es Fernando de Aragn. Isabel, a pesar de
haber participado en tareas militares (recurdese su papel en la rendicin del castillo de Burgos), queda relegada ante el prestigio militar de su marido. Antn de
Montoro introdujo la divisin de papeles regios ante situaciones de guerra que se
repetir en periodos posteriores, sobre todo durante la guerra de Granada:
l da guerra con sus manos
y vos con vuestra virtud.
La lgica de una sociedad guerrera converta en natural la apologa al caudillo militar. El prestigio y la fama de guerrero excepcional que era Fernando serva para alentar en el nimo de la hueste el sentimiento de orgullo ante los valores militares de su jefe, sentimiento que se espera de cualquier combatiente.
Los propagandistas otorgaban a Fernando ttulos como el de invictsimo prncipe (Diego de Valera) o el de defensor y no ofendido (Antn de Montoro).
La propaganda proftica difundida por los agentes fernandinos aragoneses y por
428
Citas en la versin manuscrita del juramento: BNE, ms. 6150, fol. 199v.
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sus admiradores castellanos contribua a realzar, a aureolar, esa figura. No podemos saber hasta qu punto influira en la hueste el halo mesinico que se estaba
construyendo Fernando de Aragn, lo cierto es que estas profecas fomentaban
una propaganda de conquista que justificaba una voluntad expansionista ausente en los anteriores reyes castellanos. El conflicto sucesorio castellano propici el
arraigo de una ideologa que condicionara la poltica fernandina durante su
largo reinado 429. Si la conquista de territorios islmicos no necesitaba excesiva
justificacin, slo bajo la cobertura del lenguaje proftico se poda encubrir una
pretensin de conquista sobre otros reinos cristianos, un tipo de guerra que difcilmente poda ser legitimada como guerra justa. La pregunta formulada al
analizar el discurso del poder sobre si las aspiraciones de expansin territorial son
las ltimas expresiones de una propaganda de guerra configurada a remolque del
enfrentamiento con Portugal y del conflicto sucesorio, u obedecen a un programa en el que la guerra de conquista actuar como elemento regulador de las relaciones polticas, obtiene una respuesta positiva en favor de la ltima variable,
a la luz de las ideas difundidas desde el discurso de la guerra. Habr que seguir
con detenimiento la tendencia a exaltar a Fernando de Aragn como caudillo
dotado de excepcionales facultades militares y con un carisma especial. La actividad conquistadora no parece tener lmites. As lo expresan los publicistas como
Diego de Valera en la carta mencionada, pidiendo que en las oraciones por los
reyes se incluyan deseos de acrecentamiento de los reinos (que nuestro Seor a
su servicio muy luengamente conserve e prospere, sus reinos e seoros acrecentando). El argumento de la defensa del reino va modulando su significado al
ritmo de tales pretensiones. Ya no se trata de responder a una agresin clara y
manifiesta, sino de actuar de una manera preventiva. El Bachiller Palma lo propona cuando afirmaba que los reinos, cuanto ms grandes y poderosos fueran,
mejor preparados estaran para defender la repblica. Es un paso ms para considerar la guerra como un bien pblico. Las aspiraciones de poder que se presentan quedan patentes. Este argumento podra convertir en guerra justa cualquier guerra de conquista 430.
429
Escribe el autor de la Crnica incompleta en 1476: Y el rey de Francia temi que si el rey paficamente reynase en Castilla, que sera, con los otros reynos que esperava heredar del padre, un emperador,
de quien gran peligro se le podra seguir, y le tornara a tomar a Perpin y aun poner en mayores estrechos (ed. cit., p. 299). En 1511, la preocupacin persiste. Reinaba en Francia Luis XII, al que se le atribuye la siguiente frase: Yo soy el sarraceno contra quien se pone en orden la armada de Espaa por el
rey don Fernando (citado por A. Milhou, Coln y la mentalidad..., p. 395). El trasfondo ideolgico es
el mismo.
430 La desmesura de tales argumentos confrontados con la cruel realidad mover a los juristas del primitivo derecho internacional a considerar que son muy pocas las causas cuya justicia pueda probarse de manera definitiva, ya que causas opuestas pueden resultar igualmente justas (vase, J. Hale, War and Public Opinion in the Fifteenth and Sixteenth Centuries, Past and Present, 22 (1962), pp. 18-35).
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5.9. Tanto terror e espanto ha puesto el rigor... de vuestra

justicia: el discurso del miedo
En esta fase del conflicto sucesorio, marcada por el sentimiento de triunfalismo que infundi la victoria del 1 de marzo de 1476 y por un aumento creciente de la autoridad de Isabel y Fernando, se observa la utilizacin del discurso del miedo en momentos muy concretos. Esos momentos se corresponden
con demandas u acciones regias que precisan de un mayor sostn propagandstico: el repartimiento del servicio aprobado en cortes, el establecimiento de la
Hermandad General y el perdn otorgado por la reina Isabel en Sevilla. El tema
de fondo que articula el discurso en esas circunstancias es el de los males que
sufre el reino, ya sea a causa de la guerra o del mantenimiento de la criminalidad. En algunos casos se observa una intencin de exagerar el efecto de tales
males con objeto de avivar un sentimiento de inseguridad. La extensin de ese
sentimiento de inseguridad movera a los receptores de los discursos a conceder
una respuesta positiva a las demandas que se les propone desde el poder real.
Con relacin al impuesto, los reyes se presentan como los nicos competentes
para remediar el mal que aqueja al reino (nos ovieron suplicado commo a rey
e reyna, a quien prinipalmente el pro o bien, o el dao del mal vena, quesisemos remediar). Los sbditos debern colaborar con la accin remediadora
aportando ayuda econmica ante el peligro de males mayores: E nosotros, veyendo que estos males e daos que nuevamente paresa heran ser males de
otros mayores que adelante se sentiran, si con tiempo no se pusiesen los remedios convenibles (...) e que las entellas de esta discordia an no eran amarradas
e que las cabsas de dicho resultado traen daosos efectos e an duran e que para
adelante permaneeran si con sufiientes remedios no se atajase 431. Los reyes
pretenden convencer a las ciudades de la necesidad de recaudar un elevado servicio evocando un estado de amenaza futura.
Para sostener la implantacin de la Hermandad General, en las cartas reales
oficiales conminatorias que llegan a Sevilla, ciudad reacia a apoyarla, se echa
mano a la recreacin de la accin devastadora de la criminalidad:
Quntas muertes e feridas de omes e prisiones dellos e robos e tomas
de bienes e salteamientos, delitos e malefiios son fechos e cometidos
de dies aos a esta parte en los caminos et yermos e despoblados por
muchas personas....
Es el argumento adecuado para apoyar la necesidad del establecimiento de

esa especie de polica que era la Hermandad, presentada como el mejor remedio contra todos los desrdenes cotidianos que alteraban la vida en comunidad:
431
Carta de 12 de mayo desde Madrigal sobre el repartimiento votado en cortes (ejemplar de Madrid, M.
del C. Cayetano, Documentos del archivo..., doc. 10, pp. 50-51).
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Para escusar los robos e fueras e muertes e prisiones e otros ynsultos y males
que se cometan en los yermos e caminos e despoblados. El ataque contra el
reinado de Enrique IV es manifiesto, al fechar el inicio de los desrdenes diez
aos antes. Pero esa acumulacin de males heredada no justifica nicamente la
medida: es preciso evocar tambin el estado de amenaza futura. De nuevo se
trasluce el binomio previsin-amenaza: los males que se cometan en los yermos e caminos e despoblados e se esperaban cometer adelante 432.
Fuera del sostn ideolgico de estas medidas excepcionales no vuelve a aparecer en los discursos de los agentes regios el tema de los males del reino. Si en
los primeros aos del conflicto este tema se asociaba directamente con la accin
de los grandes y con la entrada del rey de Portugal, el espritu triunfalista de la
propaganda de este momento releg el argumento a un mbito ms acotado. Da
la impresin de que el tema de los males del reino no resulta del todo creble, al
menos en algunos crculos. Alfonso de Quintanilla recrea este mismo tema en su
discurso de apoyo a la Hermandad, pero amplificndolo. Quintanilla le da un
nuevo giro: no slo trata de infundir miedo en sus oyentes, evocando el estado
de amenaza criminal, sino tambin el sentimiento de vergenza y cobarda:
No s yo, seores, cmmo se pueda morar tierra que su destruyin
propia non siente, a donde los moradores della son venidos a tan extremo ynfortunio, que han perdido la defensa que aun a los animales
brutos es otorgada (...) quexmonos de nuestra covarda.
Vergenza y sentimiento de ridculo: los animales muestran ms afn por

defenderse que los castellanos. En una sociedad troquelada por valores como el
honor y la opinin ajena no deban pasar desapercibidos los ataques proferidos
por Quintanilla.
El trasfondo de los males del reino impregna tambin el cuadro ideolgico
que apoya la decisin de conceder perdn general a la ciudad de Sevilla 433. En
este caso se trata de justificar una medida contraria a la imagen de justicia y de
persecucin del crimen que evoca la Hermandad General. Los argumentos empleados se invierten: no son los delincuentes los que inspiran temor, sino que es
la reina y sus oficiales los que inspiran temor a los delincuentes:
Tanto terror e espanto ha puesto en ella el rigor grande que vuestros
ministros muestran en la execucin de vuestra justicia, el cual les ha
convertido todo su placer en tristeza, toda su alegra en miedo, y todo
su gozo en angustia y trabajo.
432
Las citas de la carta a la ciudad de Sevilla ordenando su ingreso en la Hermandad, fechada el 15 de

enero de 1477 en R. Carande y J. de M. Carriazo, (dirs.), El tumbo..., I, doc. 44.
433 Las referencias a los razonamientos de Quintanilla y del obispo Sols, escritos por Fernando del Pulgar, en las ediciones ya citadas a lo largo del presente captulo.
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La justicia regia causa pavor. Los vecinos de Sevilla han huido de sus casas,
y padecen continuos dolores, pobreza y angustia, por temor andando fuera de
sus casas por miedo de vuestra justicia. Si la accin de la justicia regia acta de
manera tan eficaz y definitiva, no resultaran contradictorios los argumentos
que apoyan la necesidad de crear una institucin como la Hermandad General?
Poco importa. La propaganda no hace sino adaptarse a las necesidades polticas
y, en este caso, es preciso justificar la amnista, sobre todo en un contexto en el
que ciertos sectores de la opinin criticaban, precisamente, la corrupcin de los
oficiales reales de justicia 434.
Las palabras de Pulgar puestas en boca del obispo de Cdiz introducen la
imagen de reyes temidos aplicada a la reina Isabel. Esta imagen ir siendo perfilada por los panegiristas al ritmo del fortalecimiento del poder regio. Diego de
Valera, en las cartas analizadas, expresa el temor que le infunde la figura poderosa de Fernando de Aragn: vuestra grandea me hace temor. Se trata ste de
un temor legtimo, frente al miedo que suscita el rey de Portugal, evocado por
igo de Mendoza en las coplas dedicadas a Isabel y a su marido que venimos
analizando: el temor a ser sbditos de un rey calificado de extranjero, temor
que nos condena/ destrangera subjecin (copla 9). El temor al rey se asocia as
al concepto de naturaleza.
Desde la primavera de 1476, los enemigos van reducindose paulatinamente. Los principales magnates que apoyaban a Juana estn negociando los trminos de la obediencia a Isabel, a pesar de que alguna de estas negociaciones no se
consolidar hasta 1480. El nmero de perdones generales concedidos en muchas
de las ciudades y villas del reino a lo largo de 1477 reduce todava ms el nmero de enemigos. Es el momento de resucitar el fantasma de antiguos enemigos y
a ello se aplican los primeros cronistas. El lenguaje de la historia resucita aquellos males pasados. Esa rememoracin permite recomponer el cuadro de los enemigos como unos extraos, pues lo extrao suele ser causante de miedo: el enemigo puede ser un extrao a la tierra (o un extranjero, tal y como se presenta al
rey de Portugal) o un extrao a la condicin humana. El cronista de la Incompleta recurre, por ejemplo, a la satanizacin del enemigo en su evocacin de la
figura del privado Juan Pacheco, al que acusa del lamentable estado del reino en
tiempos de Enrique IV: posee la ingratitud y maliia compaera de Luifer 435.
434
Siempre que nos fiemos de Alfonso de Palencia, que da una visin diferente a la de Pulgar: era la corrupcin de los oficiales de justicia la que provoc la huida despavorida de los ciudadanos. Les acusa de
adoptar simulado rigor y sepultar a unos en las crceles y excitar ms y ms los inveterados rencores y
el ansia de venganza en los delatores con ofrecerles el inmediato castigo de cualquier delincuente a quien
acusaran. Su juicio apunta slo a los oficiales, no a la reina: Los oficiales de la corte, que contra los
consejos de la reina y so color de administrar justicia se lanzaron a arrebatar el dinero de los ciudadanos
(A. de Palencia, Crnica..., Dcada III., L. XXIX, C. IX). Las crticas a los oficiales de justicia profesionales se generalizan desde el siglo xiii (J. Krynen, Lempire de roi..., pp. 260-268). Son indicadores de la
presencia de la opinin pblica (C. Gauvard, Les officiers royaux et lopinion publique en France la
fin du Moyen ge..., pp. 583-593).
435 Crnica incompleta..., p. 113. La propaganda de Isabel retoma un recurso empleado en el pasado contra
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Referencias que recrean el conflicto sucesorio en trminos apocalpticos se mantienen en esta crnica. La llegada de Isabel y Fernando se presenta como la superacin de todos los miedos, la vuelta a la tranquilidad, el renacer:
El reyno todo quitar luto de las muertes que sofra, y como rbol seco
lanar pimpollos verdes, y todos los tiranos que deseando las discordias de Castilla seoreavan, abrn el fin que los malos dan a quien los
sigue 436.
A partir de 1477 no encontramos nuevos mensajes apocalpticos. Parece,

pues, que la marcha de los acontecimientos quita relevancia a este tipo de discurso. A partir de 1477, los publicistas avivaron el espritu de conquista y una
fuerte voluntad de dominio. El miedo no favorece ese nuevo estado anmico. El
reino ya no debe temer, debe ser temido. Lo cantan los versos de igo de Mendoza, gracias a sus monarcas, Castilla, ser:
tan proveda
que todo el mundo se espante (copla 73).
lvaro de Luna. Vase, J. Guadalajara Medina, lvaro de Luna y el Anticristo. Imgenes apocalpticas en
don igo Lpez de Mendoza, Revista de Literatura Medieval, 2 (1990), pp. 183-206.
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Captulo cuarto
(enero de 1479-enero de 1482)
1. El fin de la guerra
1.1. Fizieron mucha honra a aquellos embaxadores:
negociaciones fallidas y la paz con Francia
En otoo de 1478, estando la corte an en Andaluca, corrieron noticias de
que el rey de Portugal se dispona a retomar las armas con nuevo impulso. Fernando de Aragn hubo de abandonar la ciudad de Crdoba a finales de noviembre, a causa de la rebelin que se extenda por Extremadura. El arzobispo
Carrillo segua en su empeo de apoyar al rey de Portugal, arrepintindose de
la obediencia recientemente prestada a Isabel 1. El clavero de Alcntara, Alfonso
de Monroy y la condesa de Medelln le prestaran ayuda: sta ltima pona a su
disposicin la ciudad de Mrida. La pacificacin de Andaluca tuvo que ser
abandonada, para ocuparse de una zona ms conflictiva. Fernando de Aragn
permaneci en Trujillo desde finales de noviembre hasta finales de ese ao. Los
acuerdos que indujeron al marqus de Villena a ingresar en la obediencia a Isabel no se haban cumplido, lo cual constitua otra amenaza 2. A fines de ao, la
pareja real acudi al monasterio de Guadalupe, donde esperaba pasar las navidades de 1478. Ms cerca de la frontera con Portugal podran controlar mejor
los acontecimientos. En efecto, en el monasterio de Guadalupe recibieron la visita de varios mensajeros. Segn Fernando del Pulgar, all acudi un mensajero
del marqus de Villena, Rodrigo de Castaeda, que fue encarcelado al poco de
llegar, acusado de negociar con el rey de Portugal 3. Esta es la versin oficial de
Pulgar. La versin favorable al marqus de Villena afirma que Rodrigo de Castaeda acudi a Guadalupe para tratar el conflicto de la fortaleza de Trujillo y
de las rentas prometidas al marqus como compensacin de la entrega de la fortaleza, rentas no cobradas por culpa del licenciado Fras, administrador del marquesado por mandato regio, a quien acusa directamente el marqus de Villena
1
Sobre este dscolo personaje clave en el conflicto sucesorio vanse los trabajos de E. Benito Ruano, Canales y Perales. Un episodio en las rebeldas del arzobispo Carrillo, Anuario de Estudios medievales, 2
(1965), pp. 377-398; Los Hechos del arzobispo de Toledo don Alonso Carrillo, de Pero Guilln de Segovia, Anuario de Estudios Medievales, 5 (1968), pp. 517-530; de N. Lpez Martnez, El arzobispo Carrillo y la poltica de su tiempo, Vitoria, 1975 y de E. Cooper, La mitra y la roca: Intereses de Alfonso Carrillo, arzobispo de Toledo, en la Ribera del Ebro, Toledo, 2001.
2 J. Torres Fontes, La conquista del marquesado de Villena..., pp. 96-104.
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de apropiarse de los ingresos y de maltratar a sus vasallos so color de justicia.

El marqus dice que a Rodrigo de Castaeda sus altezas no le quisieron or e
le mandaron prender e fue e est preso 4.
Otros mensajeros que comparecieron ante la audiencia de los reyes acudieron en nombre de la condesa de Medelln y del clavero Alonso de Monroy. Ninguna de estas entrevistas sirvi para conseguir solucionar la situacin 5. En contraste, muy distinto fue el tono de la audiencia que se concedi a los
embajadores franceses. Estos llegaron a Guadalupe a primeros de ao, con el objetivo de confirmar el tratado que meses antes, en octubre de 1478, en San Juan
de Luz, haban concertado los embajadores castellanos y franceses 6. Desde 1477
Fernando e Isabel estaban intentando llegar a un acuerdo con el rey de Francia,
aun en contra de la voluntad de Juan II de Aragn, que no estaba dispuesto a
aceptar un tratado que le privara de los territorios del Roselln y la Cerdaa. El
enfrentamiento con el rey de Aragn era inevitable, ya que la alianza entre Castilla y Francia haba sido uno de los pilares de la poltica internacional seguida
por los anteriores trastmaras castellanos. Para Isabel representaba una de las claves que legitimaba su acceso al trono castellano. Tanto era as que el reconocimiento francs sola incluso escenificarse ritualmente a propsito de las ceremonias de proclamacin real en Castilla 7. Resultaba, por tanto, imprescindible
firmar un tratado de paz con Francia: el rival Alfonso de Portugal ya haba firmado un tratado previamente, durante su prolongada estancia en Francia.
Los embajadores franceses llegaron al monasterio de Guadalupe acompaados de los legados castellanos a primeros de enero de 1479. El relato de esta recepcin nos lo han transmitido en sntesis Alfonso de Palencia y Fernando del
Pulgar 8. Encabezaba la embajada el obispo de Lombez (a quien Palencia llama
prior de San Dionisio), que haba estado presente en la firma del tratado ante
el rey de Francia. Segn relata Pulgar, solicitaron audiencia con los reyes a su llegada y les fue concedida para el da siguiente. Palencia dice que el maestre de Santiago, Alonso de Crdenas, el ms rico de los prceres que se encontraban con los
reyes en esas fechas, se encarg de adornar con la nobleza de su caballera la corte.
J. Torres Fontes, La conquista del marquesado de Villena..., p. 136. Curiosamente, el juicio negativo
sobre este licenciado Fras es coincidente con el retrato que traza sobre l Alfonso de Palencia (Crnica...,
Dcada III, L. XXIX, C. IX), en donde es presentando como el ms corrupto de los oficiales de justicia.
5 F. del Pulgar, Crnica..., I, pp. 361-362. Monroy peda el maestrazgo de Alcntara y la condesa el mantenimiento del seoro de Medelln y la encomienda de Mrida (E. Escobar, Los Reyes Catlicos en
Trujillo, Revista de Extremadura, 1904, vol. 6, p. 487).
6 Estando la corte en Sevilla, los reyes otorgaron poderes a sus embajadores Juan de Gamboa, criado del
rey y alcaide de Fuenterraba y al licenciado Juan de Medina, arcediano de Almazn, para que se entrevistasen con los embajadores franceses. El resultado final se produjo el da 9 de octubre de 1478, fecha
en la que se firma el tratado en San Juan de Luz (el tratado se encuentra en AGS, Estado-Francia, K.
1.638, fol. 26, publicado por L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., doc. 67, pp. 383-415).
7 Dice Pulgar que Era la costunbre que quando algnd rey destos reynos de Frania e de Castilla fallea, el
que sueda por rey en el reyno lo enbiava a notificar al otro; e luego sabido por l, enbiaba su embaxada
a refirmar las pazes antiguas que son entre estos reyes e sus reynos, ibdem, I, p. 68.
8 Ibdem, I, pp. 364-366 y A. de Palencia, Crnica..., Dcada IV, L. XXXIII, C. IX.
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El da fijado para la audiencia, comparecieron los embajadores, y el obispo

de Lombez propuso su enbaxada. Como orador del rey, pronunci un discurso en el que transmita los saludos del rey de Francia y en el que se expondra el
objeto de la embajada. En palabras de Palencia, el obispo era hombre serio y
estimado del rey Luis, adems de ser muy elocuente y cultivador del arte de oratoria, el ms docto de los embajadores, que present su discurso con gran
elocuencia. Como todas las piezas de oratoria diplomtica, contena buena
parte de mensajes propagandsticos. En consonancia con la situacin se difundi un tipo de discurso que insista en la concordia y en el buen entendimiento entre los prncipes cristianos de ambos reinos. Los trminos de este discurso
fueron reconstruidos por Palencia y tambin por Pulgar 9.
El obispo de Lombez termina su discurso proponiendo a los reyes que juren
y confirmen las paces que haban sido otorgadas. Como es habitual en todas las
audiencias con presencia de embajadores, los reyes contestaron a este discurso con
otro, por mediacin del doctor Rodrigo Maldonado de Talavera, quien, segn
Alfonso de Palencia, fue pronunciado con elevada elocuencia y agradable expresin, ya que se trataba de un hombre docto, fino y muy adecuado para contrapesar las facetas de los puntos all sugeridos. Pulgar dice que los reyes respondironles que les placa ebtar la amistad e confederain con el rey de Frania,
por quanto los reyes sus progenitores les avan obligado a ello por juramento 10.
A continuacin se procede a la jura de las paces. Los reyes prometieron y juraron ante una cruz puesta sobre los Evangelios, como corresponde a un juramento solemne. El acta de la firma del Tratado de San Juan de Luz inclua una
sucesin de promesas, juramentos, pleitos homenajes y sanciones por su incumplimiento, gestos rituales que ahora realzan los reyes en persona, ante los
embajadores franceses 11. Pulgar menciona tambin la jura del tratado que volvieron a realizar los representantes del rey de Francia en su nombre. El tratado
inclua la voluntad del rey de Francia de anular el firmado anteriormente con
Alfonso de Portugal y su mujer Juana.
Terminados los actos legitimadores, fueron desplegados los oportunos gestos de celebracin con los que se honrara a los embajadores. Se organizaron
9
Primero Palencia (D. IV, L. XXXIII, C. IX) y, luego, Pulgar (I, p. 364) reconstruyeron propagandsticamente el discurso del obispo, incluyendo mensajes de concordia entre los dos reinos: El rey de los galos
y toda Francia se sentan presos del amor hacia la real majestad de los castellanos, y con cunto ahnco deban obligarse a la observancia de la antigua alianza (Palencia); Recont los deudos de sangre que ay entre
los reyes de Francia e de Castilla e las amistades e confederaiones loables e perpetuas paces que sienpre en
los tienpos pasados ovo entre los reyes destos dos reynos e sus sbditos e naturales, las quales por la graia
de Dios avan sido guardadas fasta en aquel tienpo sin punto de ronpimiento de la una parte ni de la otra
(Pulgar); y otros mensajes que incidan en la legitimidad de Isabel: quedando patente ante todo el mundo
la ambicin del rey Alfonso y la justa posesin del rey Fernando y de su esposa la reina Isabel (Palencia);
El rey de Frania su seor ava avido grand plazer por aver subedido la reyna en la silla real destos reynos del rey don Juan su padre, e de los reyes de Castilla e de Len sus predeesores (Pulgar). La reconstruccin de los dos cronistas era la que interesaba mantener para la historia oficial del reinado.
10 F. del Pulgar, ibdem, I, p. 365.
11 L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, pp. 405- 411.
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algunos regocijos que consistieron, fundamentalmente, en una cena ofrecida

con los mximos honores por parte de los reyes, y en una fiesta cortesana. El relato es de Palencia:
A la conclusin de estas gestiones, se celebraron magnficos banquetes.
El rey y la reina sentaron cortsmente a su mesa al cardenal y al prior
delegado. En otras dos mesas colaterales, suntuosamente preparadas, el
maestre de Santiago sent a cinco nobilsimas doncellas de la ms alta
nobleza, y en su pareja, otras tantas el condestable Pedro de Velasco.
Los ms expresivos aplausos y la ms desbordada alegra cundieron por
las mesas, y transcurrieron aquellos das entre danzas y cnticos por la
alegra de haberse renovado las alianzas 12.
Es preciso resaltar el papel desempeado por los grandes en esta fiesta, y la

colaboracin prestada a los reyes mediante servicios de orden simblico. Su
intervencin en tareas de apoyo a la propaganda regia se hace cada vez ms necesaria, no slo desde el punto de vista de la representacin, sino tambin desde
un punto de vista econmico. Los honores a los embajadores se sellaron materialmente con la entrega de regalos, la forma ms habitual de honrar a los extranjeros y embajadores. Segn Pulgar, el rey e la reyna mandaron dar de sus
dones en grand suma a aquel obispo e a los otros cavalleros que vinieron con l
e mandronlos despedir. El regalo regio, adems de hacer patente el ideal de
generosidad, canaliza y perpeta el recuerdo del buen trato y de los honores recibidos por los embajadores. Cena con los reyes y la nobleza cortesana, fiesta y
regalos construyen cierta imagen de prestigio de la corte de Isabel y Fernando.
Los propios agasajados sern los encargados de difundir esta imagen en el exterior del reino. En el interior, la alianza ritualizada se dio a conocer a la poblacin mediante el pregn de las paces que pudo escucharse en las principales ciudades y villas, como corresponde a un acontecimiento al que se quiere dar la
mayor relevancia 13. La llegada de estas cartas a las ciudades que se encontraban
en la ruta de trnsito hacia el reino de Francia iba acompaada de instrucciones
particulares sobre el trato que las ciudades deban tributar a los embajadores. De
este modo, se insta tambin a las autoridades municipales a colaborar en la propaganda regia. En la comitiva permanecan los embajadores castellanos, encargados de repetir los gestos de juramento ante el rey de Francia. Todos ellos llegaron a Burgos el primer da de febrero y asistieron al solemne recibimiento que
haba sido preparado en su honor, con presencia de una delegacin del cabildo
catedralicio. El hospedaje de los embajadores y de sus squitos corri a cargo de
la ciudad y al obispo de Lombez se le agasaj con diversos presentes. Al da
12
13
A. de Palencia, Crnica..., Dcada IV, L. XXXIII, C. IX.

Las cartas con la orden del pregn fueron cursadas el da 18 de enero, L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, p. 157.
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siguiente asistieron a una misa por la paz, al trmino de la cual se le ofreci un

cirio ornamentado 14. Un acontecimiento como ste no poda dejar de sellarse
de un modo litrgico, expresin de la sancin divina a todo el proceso. Los burgaleses estaban interesados en esta colaboracin propagandstica: al orgullo ciudadano de proyectar una imagen noble de la ciudad se une el incentivo econmico de favorecer, de este modo, las relaciones comerciales que Burgos
mantena con el reino vecino.
Todo el proceso ritual de la firma de estas paces se culmin en la corte francesa. Los embajadores castellanos pudieron comprobar cmo la paz se celebraba
con gran solemnidad y fiesta. Se organiz en la corte una procesin desde Ntre
Dame a Santa Genoveva para dar las gracias y bendecir las paces y se celebr una
misa cuyo sermn fue pronunciado por el prior de los carmelitas. Por la noche
las luminarias alumbraron la ciudad en fiestas 15. Las paces se pregonaron por
todo el reino, aunque en ciertos lugares estratgicos fue boicoteada la ceremonia
de informacin 16. A pesar de esto, Isabel y Fernando quedaron satisfechos, puesto que su nombre y su ttulo como reyes de Castilla y Len sonaba por las principales plazas e iglesias francesas. Sin duda, la solemnidad con que se celebraron
estas paces, al margen del significado poltico que el tratado tena en s mismo,
favoreca uno de los fines de la propaganda de Isabel y de Fernando dirigida fuera
de las fronteras castellanas: equivala a hacer pblico y notorio el reconocimiento de su pretendido derecho a sentarse en el trono castellano.
1.2. Fernando e doa Isabel, por la graia de Dios, rey e reyna...
de Aragn
Mientras se pregonaba la paz con Francia, por ciudades y villas, mora en
Barcelona el rey de Aragn, el ltimo de los infantes de Aragn, y, tal vez, el ms
beligerante. Muri con la seguridad de ver cumplido en su hijo el deseo oculto
que l mismo hubiera querido realizar: ser rey de Castilla. Por su parte, Isabel
se converta, desde ese da, en reina consorte de Aragn. Nuevos pregones anunciaran tambin esta noticia que inauguraba un nuevo periodo histrico y una
forma de gobierno casi indita hasta entonces para los castellanos, una monarqua bicfala o, ms bien, un dualismo monrquico.
La noticia de la muerte de su padre le lleg a Fernando estando todava en
Guadalupe, aunque a punto de partir hacia Trujillo, adonde se dirigan para
14
Los datos sobre este recibimiento y fiestas en L. Serrano, Los Reyes Catlicos..., p. 201.
La ceremonia y fiestas son descritas por Jean de Troyes, citado por L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, p. 157.
16 Los franceses retrasaron la publicacin del tratado de paz en el Roselln, territorio que, junto a la Cerdaa, deba ponerse en arbitraje por ambas partes, con el castillo de Perpin, bajo la tutela del Cardenal Mendoza. A lo largo del mes de mayo, Fernando escribe varias cartas a sus embajadores en Francia
para que pidan cuentas al rey de Francia sobre su negativa a publicar el pregn que informaba sobre el
tratado en Perpin y en todo el Roselln (vase Documentos sobre relaciones internacionales de los Reyes
Catlicos, ed. A. de la Torre, Barcelona, 1949, I, docs., 21, 22 y 26).
15
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ocupase del conflicto con el marqus de Villena. Conocida la noticia del fallecimiento se desencadenan de inmediato los rituales del duelo que tendrn su
continuacin en Trujillo. Toda la corte que acompaaba a los reyes se visti de
jerga en Guadalupe. Aqu se realizaron las primeras exequias solemnes por el
alma del difunto y fueron oficiadas por el cardenal Mendoza. No sabemos si
las ciudades castellanas se interesaron por celebrar exequias por el rey aragons.
Las fuentes cronsticas slo dicen que las exequias por Juan II se celebraron en
Trujillo 17. La corte que se desplaz hasta Trujillo tom la forma de un cortejo
fnebre. Los reyes permanecieron all varios das de retiro. Las ceremonias que
se sucedieron en Trujillo, completando los nueve das de las exequias slo podan significar una cosa para los caballeros rebeldes que defendan la fortaleza
de Trujillo: que Fernando y tambin Isabel ascenda a una nueva posicin de
poder. De ello eran tambin conscientes los cortesanos, grandes, nobles y oficiales consejeros que acompaaban a la pareja castellano-aragonesa por aquellos das y pronto manifestaron las ideas que les suscitaba el acontecimiento.
Segn Fernando del Pulgar, en el consejo se debati sobre si Fernando e Isabel
deban intitularse reyes e seores de Espaa, porque eran reyes de la mayor
parte de ella 18. Tal cuestin se planteaba en consonancia con toda la propaganda que algunos de los ms fervorosos agentes (fray igo de Mendoza,
Diego de Valera, y el mismo Bachiller Palma) haban estado difundiendo en
multitud de escritos. No obstante, la realidad, ms compleja y menos entusiasta que lo que los discursos propagaban, se impuso. Finalmente decidieron
desechar ese ttulo y titularse con la versin extensa, acumulativa de todos los
reinos y territorios sobre los que gobernaban: Don Fernando e doa Isabel,
por la graia de Dios, rey e reyna de Castilla, de Len, de Aragn, de Seilia,
de Toledo, de Valenia, de Galizia, de Mallorca, de Sevilla, de Cerdea, de
Crdoba, de Crega, de Muria, de Jahn, del Algarbe, de Algezira, de Gibraltar, conde e condesa de Barelona, seores de Vizcaya e de Molina, duques
de Atenas e de Neopatria, condes de Roselln e Cerdania, marqueses de Oristn e Goiano 19. Desgraciadamente, Pulgar no transmite ninguno de los debates que debieron motivar la eleccin de ese ttulo; posiblemente omite intencionadamente argumentos que relacionaran la nueva titulacin con el
hecho de que continuaban, por esas fechas, conservando su ttulo de reyes de
Portugal (silencio significativo de su narracin). Quiz la mayor parte de los
vasallos, sbditos y naturales de uno y otro reino no se sentan identificados
con esa nueva unidad territorial. La realidad poltica contradice los discursos
de la propaganda, mucho ms osados, sin duda.
17
F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 369; Bachiller Palma, Divina..., p. 89.

Ibdem, I, p. 369.
19 Ibdem, I, p. 369.
18
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1.3. Apartvase sola en su cmara: plegarias por los ltimos

triunfos
Los reyes estuvieron en Trujillo durante un mes. Fernando, tras celebrar las
exequias por su padre, se dispuso a viajar a tomar posesin del reino. Antes de
marchar recibi la noticia de la ltima de las victorias sobre los portugueses y
sus partidarios castellanos 20, al menos la ltima que consigui cierto relieve
propagandstico. Se trata de la conocida como batalla de la Albuera, ocurrida
el 14 de febrero de 1479 y su protagonista fue el maestre de Santiago, Alonso
de Crdenas 21. La importancia de esta victoria no es tanto poltica, sino
historiogrfica, ya que es la ltima batalla que interesa a los cronistas, la ltima de la guerra que refieren con algn detalle. La batalla qued en el imaginario caballeresco como un motivo de rivalidad entre castellanos y portugueses, y a mediados del siglo xvi todava se recordaba 22. Fernando del Pulgar se
preocup por incluir la descripcin de esta batalla 23, obedeciendo a una evidente intencin panegrica y de alabanza del brazo armado del reciente maestre de Santiago, Alfonso de Crdenas, personaje que en los ltimos tiempos estaba siendo especialmente bien tratado por los reyes. Los reyes dieron a sta el
tratamiento acostumbrado en las ltimas victorias. Al recibir la noticia del
maestre, ordenaron en Trujillo la celebracin de ceremonias litrgicas de accin de gracias. Isabel, como en otras ocasiones, se retir a elevar las oportunas plegarias. Escribi Pulgar que la reyna, cuando estas nuevas le venan,
apartvase sola en su cmara, e secretamente faca con lgrimas sacrefiio de sy
mesma a Dios, dndole graias por las meredes que le faca. Plegarias secretas de una devocin poltica, pues son recogidas, publicadas y perpetuadas
por el cronista oficial. Los vencedores debieron ser recibidos en Trujillo de manera solemne, pues fueron tomadas las banderas de los derrotados para ser
exhibidas 24. Pulgar da cuenta tambin del premio que otorgaron los reyes a
Alonso de Crdenas: una merced de tres cuentos de maraveds que eran empleados para el mantenimiento de fortalezas de la frontera 25. Gracias a esta victoria de Crdenas y a la merced conseguida, obtena este importante valedor
20
Hasta doscientos caballeros castellanos lucharon ese da junto a los portugueses, dirigidos por el obispo
de vora, Garca de Meneses. La batalla, al parecer, fue sangrienta (E. Escobar, Los Reyes Catlicos en
Trujillo..., p. 487).
21 Sobre esta batalla, vase A. lvarez Senz de Buruaga, Del lugar y momento de la batalla del Albuera
(14 de febrero de 1479), Memorias de la Real Academia de Extremadura de las Letras y las Artes, vol. I
(1983), pp: 71-81.
22 Gonzalo Fernndez de Oviedo, en el dilogo dedicado a Alonso de Crdenas, cuenta cmo solan los
portugueses recordar un suceso fallido de la guerra de Granada, responsabilizando del desastre al maestre Crdenas. Gonzalo Fernando de Oviedo, en su defensa cuenta la victoria de la Albuera: Quisiera yo
que les pregutrades a los portugueses que en eso hablavan, cmo les fue a ellos con el mismo maestre
en la batalla que llaman del Albuhera, G. Fernndez de Oviedo, Batallas y quinquagenas..., I, p. 5.
24 E. Escobar, Los Reyes Catlicos..., p. 488.
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de Fernando e Isabel el maestrazgo de Santiago, libre e entero, como deca

Gonzalo Fernndez de Oviedo, recordando la hazaa 26.
Las ciudades recibieron, como de costumbre, la noticia de la victoria con la
peticin de organizar las oportunas ceremonias de accin de gracias. El pretendido apoyo divino demostrado con la concesin de la victoria deba ser escenificado una vez ms. La propaganda de guerra no cesa, sin embargo, no parece
que exista en el reino la misma receptividad que antes. Las fuentes o estudios
que recogan informacin sobre la celebracin de la victoria de Toro en las ciudades y villas castellanas nada aportan con relacin a esta victoria. Sin embargo,
s hay noticias en los reinos patrimoniales de Fernando de Aragn. Como en
otras muchas ocasiones, la ciudad de Valencia respondi favorablemente a las
demandas propagandsticas, tras conocer la noticia de la victoria. El da 3 de
marzo lleg el mensajero a Valencia y las autoridades ciudadanas ordenaron la
organizacin de una procesin para el da 13 de ese mes, hasta la iglesia de San
Agustn, que es el lugar sagrado habitual de celebracin de las plegarias de accin de gracias. En dicha iglesia se custodiaba una imagen de la virgen de Nuestra Seora de Gracia, destino de todas estas oraciones 27. El da antes, la procesin fue anunciada mediante un pregn, repetido en cada uno de los espacios
que habra de recorrer la procesin 28. Mientras Valencia celebraba la ltima de
las victorias sobre los portugueses, Fernando se diriga ya hacia Aragn. Las noticias sobre las ceremonias le auguraban un magnfico recibimiento.
La victoria de la Albuera y su marcha a Aragn no marca el fin de la guerra,
pues continuaron los enfrentamientos con la condesa de Medelln y con el clavero Alonso de Monroy, que no renunciaba al maestrazgo de Alcntara 29. Tanto
la ciudad de Medelln, como la de Mrida estaban cercadas. Tampoco quedaban resueltos los nuevos problemas surgidos entre los reyes y el marqus de Villena. Fernando lleg a su reino ostentando an su titulo de rey de Portugal, as
como Alfonso y Juana seguan sin renunciar al suyo de Castilla y de Len. A
pesar de todas estas dificultades, nos encontramos ante una nueva etapa, no slo
porque Fernando comienza a reinar en Aragn, circunstancia que repercute en
la consolidacin de la propia sucesin castellana, sino porque se han iniciado las
conversaciones de paz y ya no habr una vuelta atrs hacia la guerra. La marcha
obligada de Fernando a sus reinos favoreci la imagen de Isabel, que tomaba a
partir de entonces la direccin de la guerra y de la paz 30.
26
G. Fernndez de Oviedo, Batallas y quinquagenas..., I, p. 16. Por ostentar el maestrazgo de Santiago,

Alonso de Crdenas deba pagar anualmente una pensin de nueve mil ducados, tras esta batalla qued
libre de ese pago.
27 Vase M.P. Monteagudo, El espectculo del poder. Aproximacin a la fiesta poltica en la Valencia de
los siglos xvi-xvii, Estudis, Revista dHistoria Moderna, 19 (1993), p. 156.
28 Libre de memries..., p. 668.
29 Sobre este dscolo personaje, protagonista de una de las crnicas particulares del periodo, vase, M.C.
Gerbet, Fray Alonso de Monroy, matre dechu de lOrdre dAlcntara, en Las rdenes Militares en el
Mediterrneo Occidental (siglos XIII-XVIII), Madrid, 1989, pp. 139-154.
30 Fernando acompa a Isabel hasta Cceres y en esta ciudad permaneci dos meses, esperando a que Isabel
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2. El proceso ritual de paz: En esta manera fue fecha e
firmada la paz con el rey de Portogal e con su reyno

Isabel estuvo apenas unos das en la villa de Cceres. El da 5 de marzo estaba ya en Alcntara, preparando el terreno para entrevistarse con su ta, la infanta Beatriz de Braganza. La villa perteneca a la orden militar a la que daba nombre y la administraba el duque de Plasencia, lvaro de Estiga, en nombre de
su hijo el maestre. Isabel mand al duque que se la entregara y que, por tanto,
saliesen de la villa el alcaide y sus hombres. Gutierre de Crdenas, uno de los
hombres inseparables de la reina, tom posesin de la fortaleza y, finalmente, se
aposent la reina en ella. Al parecer, los nicos personajes destacados que acompaaron a la reina en esta primera fase de las negociaciones fueron Rodrigo Maldonado, letrado que ms tarde se encargara de tratar con los procuradores portugueses, y Fernando lvarez de Toledo, el secretario 31. El resto de cortesanos,
grandes, Consejo, etc., qued en Cceres con el rey, en donde permaneci hasta
principios de mayo (Itinerario). La infanta de Portugal lleg a Alcntara el da
18 de marzo y fue recibida con grand venerain y aposentada en una cmara
cercana a la de la reina 32.
En esta primera entrevista se trazaron las lneas maestras del tratado que giraban en torno al pago de las costas de la guerra, la amnista general, el casamiento de la princesa Juana con el prncipe Juan y el mantenimiento del ttulo
de princesa para Juana. La posicin de Isabel fue dura desde el primer momento y no estaba dispuesta a transigir con el ltimo punto. La postura de Isabel fue
puesta por escrito 33 y, pasados diez das, la infanta se despidi, no sin antes
haber sido agasajada por Isabel, junto con todas sus damas.
A partir de este primer encuentro, las conversaciones se realizaron mediante procuradores especiales y todas las dificultades fueron superadas en el intervalo de unos cinco meses 34. Pero, hasta llegar a la paz, Isabel y Fernando siguieron titulndose reyes de Portugal (y, por su parte, Alfonso y Juana, reyes de
regresara de Alcntara, adonde haba acudido a entrevistarse con su ta Beatriz. Sin duda, Fernando quera saber, antes de emprender el largo viaje, cules eran los deseos de sus rivales portugueses y en qu situacin dejaba el reino de Castilla. En Cceres, como anteriormente Isabel, ritualiz una entrada real
que aada otro jaln a la larga sucesin legitimadora que proporcionaban los juramentos reales. Sobre
esta entrada, vase A.I. Carrasco, Discurso poltico..., pp. 913-922.
31 Fernando del Pulgar, Crnica..., I, pp. 379-380.
32 Cronicn..., p. 142; F. del Pulgar, ibdem, I, p. 380.
33 Ver el Informe de lo tratado en Alcntara entre doa Isabel y su ta doa Beatriz, acerca de la paz entre
Castilla y Portugal, conservado en AGS, PR, leg. 49, fol. 99, trascrito en Documentos referentes a las relaciones con Portugal..., doc. 127, pp. 179-183.
34 A finales de abril lleg a Cceres el enviado de la infanta de Portugal con algunas puntualizaciones sobre
lo tratado en Alcntara. Isabel acusa a sus interlocutores de querer dilatar el proceso y de falta de voluntad (ibdem, doc. 128, pp. 183-185). En mayo se llega al borrador de los primeros acuerdos (ibdem,
doc. 129, pp. 185-202). En ese mismo mes se proponen enmiendas: que Juana conserve el ttulo de princesa si el hijo de Isabel no llegara a casarse con ella y que fuera, adems, compensada con 100.000 doblas. Isabel no admite la cuestin del ttulo y se queja de que Alfonso de Portugal hubiera puesto las negociaciones en conocimiento de la princesa Juana (ibdem, doc. 130, pp. 203-205).
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Castilla). La guerra todava no se dio por terminada, a pesar de ir avanzando en

la redaccin de las clusulas del tratado. Desde Trujillo, en el mes de junio, algunos das despus de que partiera hacia Portugal el procurador y embajador especial Rodrigo Maldonado de Talavera, con poderes de Isabel para reformar las
paces antiguas entre ambos reinos y jurar nuevas paces, y para tratar el casamiento de la infanta Isabel con el prncipe Alfonso de Portugal, Isabel ordenaba armar
un carracn y dos carabelas para continuar la guerra por mar con su adversario 35.
No hay que olvidar que, adems de la guerra sucesoria, interior, en el mar se viva
una guerra por la conquista de las islas lindantes con la costa africana y por el oro
guineano 36. En Castilla, continuaba el cerco a Medelln y Mrida, que no se entregaron hasta mediados de septiembre, despus de haber sido firmado en Alcaovas, por los respectivos embajadores, el tratado de paz definitivo.
La firma de este tratado, el 4 de septiembre de 1479, en la villa portuguesa de
Alcaovas, se formaliz siguiendo los usos diplomticos de la poca. Era el mismo
procedimiento seguido durante la firma del tratado de San Juan de Luz, entre
Castilla y Francia. Son actos ceremoniales, porque incluyen el rito solemne de la
jura por parte de los compromisarios, representantes de las personas regias. Los
actos se repetirn en las sucesivas confirmaciones que debern hacer los reyes en
persona. La reiteracin de las promesas y de los juramentos proporciona, segn
hemos apuntado al estudiar el tratado con Francia, un camino para la propaganda de la paz, pero, sobre todo, para la propaganda de la legitimacin.
El primer paso fue Alcaovas. Terminada la negociacin se procede a jurar
el tratado tal y como haba sido redactado. El 4 de septiembre estaban reunidos
los compromisarios en las casas donde posava la muy ylustre seora infante
doa Beatriz 37, en la villa de Alcaovas: por la parte portuguesa, el principal negociador, Juan Silveira, barn de Albito y, por la parte castellana, el doctor Rodrigo Maldonado. La infanta Beatriz estuvo presente en el acto. El acto que iba
a desarrollarse se repiti varias veces en ese mismo da, puesto que fueron varios
los cuadernos en los que se haba dividido el tratado de paz: un primer cuaderno con las paces perpetuas entre ambos reinos, un segundo cuaderno con el llamado tratado de las Terceras, donde se decida la suerte de Juana, y otro ms
con las capitulaciones matrimoniales entre la infanta Isabel y el prncipe Alfonso
35
Los poderes a Rodrigo Maldonado de Talavera, firmados en Trujillo, el 2 de junio de 1479, ibdem, docs.
132, 133, 134, 135, p. 211, y la orden de hacer la guerra por mar, firmada el 7 de junio, doc. 139, p. 212,
vese tambin doc. 143, p. 213, carta a Andrs de Len con poder para otorgar perdones a quien vaya con
l en un barco contra Portugal.
36 Durante el conflicto sucesorio se vivi una encarnizada lucha por el control martimo (R. Crdoba de
la Llave, Violencia por conflictos comerciales entre Castilla y Portugal (1475-1495), en Actas do Congresso Internacional Bartolomeu Dias e a sua poca (Porto, 1988). Vol. III (Economia e Comrcio Martimo), Oporto, 1989, pp. 177-196). El tratado de Alcaovas puso las bases para el posterior reparto de
los territorios conquistados en esta parte del mundo entre Castilla y Portugal, sirviendo de base para el
Tratado de Tordesillas (M.M.M. Fernndes, O Tratado das Alcaovas e a divisao do mundo, Histria,
14 (1976), pp. 36-47).
37 Tratado de paz perpetua entre Castilla y Portugal, Documentos referentes..., doc. 165, p. 245.
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de Portugal 38. Haba tambin otros tres cuadernos separados con las capitulaciones sobre seguridades para conservar la paz, otro con las capitulaciones referentes a la condesa de Medelln, a Alonso de Portocarrero y a Alonso de Monroy, y un tercero sobre restitucin de las fortalezas de Azagala, Tuy, Ferrera y
algunos perdones 39.
Primeramente, los compromisarios, el barn de Albito Juan Silveira y Rodrigo Maldonado, presentaron sus poderes como procuradores firmados por sus
monarcas respectivos. A continuacin, Rodrigo Maldonado pronunci un razonamiento con el cual se abra el prembulo de la jura del primer tratado, que
inclua la lectura de un tratado de paz anterior realizado entre Portugal y Castilla en tiempos de Juan II de Castilla. Despus de esta lectura se procede a la lectura de los captulos de la nueva paz.
Acabada la lectura de todos los captulos, los procuradores declaran su voluntad de asentar, otorgar, ratificar, renovar y reformar las paces antiguas, con
las adiciones modernas, y proceden a efectuar los actos solemnes de compromiso consistentes en la promesa y obligacin mutua de guardar las paces. Es una
promesa que realizan en nombre de ellos mismos, y de sus representados, obligndose a su cumplimiento con una pena elevadsima de trescientas mil doblas
de oro de la banda 40. Por mayor seguridad, renuncian a todos los medios de los
cuales se podran servir para ir en contra de lo prometido y, finalmente, por
mayor firmesa todava, acaban la ceremonia con los juramentos: E fesieron
el dicho juramento poniendo sus manos derechas sobre una crus e sobre un
libro de los Santos Evangelios 41. Despus de firmar los testigos y el escribano
que estaba redactando el cuaderno para la confirmacin regia, proceden a repetir los mismos pasos con los dems documentos.
Esta estructura se repiti por seis veces en el mismo da, una por cada uno de
los cuadernos de capitulaciones acordadas. El siguiente paso habra de ser la formalizacin de los juramentos por los propios reyes implicados, en persona. Los
primeros en confirmar el tratado fueron los monarcas portugueses, el rey Alfonso y su hijo el prncipe Juan. Es de notar que, en todo este proceso, la princesa
Juana es tratada ms como objeto de disputa que como sujeto protagonista, ya
que es excluida de los ritos de jura. A la larga, esta exclusin formal y ritual la benefici, ya que, de este modo, pudo seguir titulndose reina de Castilla y de Portugal hasta su muerte, sin faltar a un juramento que nunca prest. Cabe preguntarse si no sera buscada esta exclusin por parte de los soberanos de Portugal,
a fin de reservarse siempre la baza que representaba la hija de Enrique IV 42. La
38 Todos
ellos en AGS, PR, y la trascripcin en ibdem, doc. 165, pp. 245-284, doc. 166, pp. 284-326 y doc.
167, pp. 327-354.
39 Ibdem, doc. 169, pp. 356-370, doc. 171, pp. 364-370 y doc. 173, p. 371-377.
40 Vase el compromiso y juramento en ibdem, doc. 165, p. 281.
41 Ibdem, p. 282.
42 Sobre la princesa-reina Juana falta una monografa crtica rigurosa: adems de los apuntes publicados por
T. de Azcona, ya citados, puede verse P.D. Braga, A excelente senhora, D. Joana, em Portugal (1479-1530).
Dados para um estudo, Revista de Cincias Histricas, 1989, vol. 4, pp. 247-254.
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ceremonia de jura se desarroll siguiendo el modelo de la anterior. Rodrigo

Maldonado se present en la corte del rey Alfonso y le requiri mediante razonamiento la confirmacin y jura de los tratados, tal y como haba hecho su procurador. El rey respondi que estaban dispuestos, l y el prncipe, a complacerle. Les presentaron los cuadernos y los leyeron y al trmino de la lectura de cada
uno de los cuadernos, prometieron y juraron de la forma habitual, ante la cruz,
tocada con la mano derecha y los Evangelios, obligndose con sanciones y penas
por su incumplimiento. Luego mandaron expedir el testimonio escrito de la
jura y entregarlo al procurador castellano Rodrigo de Maldonado 43.
El rey de Portugal y el prncipe cumplieron con prontitud su obligacin de
jurar pblica y solemnemente las paces. Slo quedaba realizar la imprescindible
ceremonia de informacin que diera publicidad al acto, en cumplimiento de la
cual se orden pregonar las paces asentadas por toda la corte 44. Los compromisarios portugueses, encabezados por el barn de Albito, viajaron entonces con
Rodrigo Maldonado que retorn a Castilla, a la ciudad de Trujillo, donde resida la reina y desde donde haba permanecido, atenta a todo el proceso.
Como en la corte de vora, Isabel procedi a confirmar y jurar los tratados,
tal y como se lo requiri por razonamiento el embajador portugus, en la audiencia concedida para tal efecto el 27 de septiembre de 1479. Se leyeron todos los
cuadernos que le fueron presentados y al trmino de la lectura de cada uno, Isabel los confirm (por la presente loo e apruevo e confirmo la dicha escriptura)
y jur (e por mayor firmesa juro a Dios e Santa Mara e a la seal de la crus e a
las palabras de los Santos Evangelios, que con mi mano derecha toqu) 45, ordenando expedir el testimonio escrito del acto. Era la primera vez desde el comienzo de la guerra que no apareca el reino de Portugal en su intitulacin.
No tard mucho en ordenarse la ceremonia de informacin: las paces se
proclamaron en la corte de Isabel, con un pregn que era anunciado al son de
las trompetas. Al poco salieron las cartas informando a las ciudades. Isabel tuvo
que informar primeramente a Fernando, que se encontraba en Catalua en
aquellas fechas 46. No sabemos si las ciudades consideraron oportuno celebrar las
paces. Nos consta slo que las autoridades de la ciudad de Sevilla premiaron al
repostero de la reina que acudi con la carta de Isabel con 3.000 mrs. de albricias. Recordemos que las albricias por la victoria de Toro se haban pagado con
11.000 mrs. para el mozo de espuelas del rey 47. O bien la propaganda de guerra
se paga ms cara que la propaganda de la paz, o bien la economa del momento ya no estaba para muchas celebraciones. La mejor propaganda de la paz parece ser la paz misma.
43
La fecha est en el texto de la jura de las capitulaciones matrimoniales, trascrito en ibdem, doc. 168,
pp. 355-356. Los otros tratados fueron jurados de igual forma.
45 Documentos referentes..., doc. 165, p. 283.
46 F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 403; A. Rumeu de Armas, Itinerario...
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Otra cosa sucede con la propaganda de la legitimacin. Los actos de confirmacin y jura de las paces, tanto los que sucedieron en la corte de vora, como
los que se vieron y pregonaron en la corte de Trujillo, eran, ante todo, manifestacin de la posesin victoriosa de la Corona de Castilla en las sienes de Isabel.
Y esta propaganda de la victoria pesaba de manera lamentable en la corte de
Portugal. El rey Alfonso, aunque vea unido en matrimonio a su nieto (que llevaba su mismo nombre) con la infanta Isabel, no se consolaba del fracaso de su
proyecto de expansin y dominio hispnico. Las condiciones del tratado no parecan dejar tampoco ninguna esperanza a la que haba sido reina Juana, despojada ya de la posibilidad de hacer valer sus ttulos en Castilla. Isabel, en cambio,
asista simblicamente en Trujillo a una nueva proclamacin, asegurado completamente su ttulo real, para ella y para sus herederos. La jura de este tratado
de paz era para Isabel ms que una ceremonia legitimante: era un verdadero rito
de institucin, puesto que la frontera trazada entre ella y su rival haba sido definitivamente cruzada 48.
Una ltima observacin es preciso aadir: Isabel asista sola a este acto.
Nuevamente, como en Segovia, se haba adelantado a Fernando de Aragn.
Mientras su marido era proclamado rey de Aragn, ella recuperaba en Castilla
el protagonismo que le hubiera podido robar Fernando como consecuencia de
su prestigio militar. La consecucin de la paz y la supervisin de las ltimas fortalezas sitiadas haban corrido de su cuenta 49. Y ahora, gracias a la ausencia de
Fernando, que permanecera fuera de Castilla cuatro meses, poda brillar con
luz propia en Castilla, como ocurri durante el proceso de su proclamacin. La
voluntad de Isabel de cerrar cuanto antes el proceso y de no esperar a su marido queda patente ante el hecho de la protesta formal que elevaron los portugueses, que crean que ambos monarcas juraran las paces de manera conjunta. Isabel hubo de prometerles que les enviara el juramento de su marido,
cuando fuera posible 50.
48
Rito de institucin en el sentido marcado por P. Bourdieu, Los ritos como actos de institucin, en J.
Pitt-Rivers y J.G. Peristiany (dirs.), Honor y gracia, Madrid, 1992, pp. 111-123.
49 Isabel, desde Trujillo, supervisaba a un tiempo la marcha del tratado de paz y los asuntos de Extremadura. El mes anterior a la firma final, una tormenta de desconfianza amenazaba con romper las negociaciones. Es lo que se desprende de una carta de Isabel al doctor Rodrigo Maldonado: Deve dezir luego
al prnipe e a la infante de Portugal, de parte de la reyna, que sy luego no asientan la paz con el dotor,
qul venido ac, la reyna disporn de sus hijos como mejor le viniere, por manera que aunque despus
ellos queran la paz e aun la reyna la quera, no se poda fazer del prnipe e de la infante cosa de lo que
est fablado; y esto dize la reyna por su descargo para con el prnipe e la infante. El dotor procure
mucho por saber las normas de Portugal y sy ayuntan gentes y sy han de entrar en Castilla y para qundo y por dnde y avise a la reyna cada da de lo que supiere. Los ercos de Mrida e Medelln estn bien,
como el dotor los dex, y Mrida est en mucho aprieto, que no se poda detener este mes de agosto, y
el condestable e el comendador mayor estn en guarniiones sobre Montnchez con erca de mil lanas
(Documentos referentes..., doc. 144, p. 217).
50 El da 5 de octubre, desde Almaraz, Isabel escribi prometiendo y dando su fee e palabra real que
cuando regresara Fernando entregara a los embajadores portugueses, cuando se lo requiriesen, las nuevas confirmaciones con el juramento de Fernando, escritas en pergamino y en papel, tal y como haba
sido acordado y como haban hecho el rey Alfonso y su hijo. La confirmacin de Isabel iba escrita toda
en papel (vase ibdem, doc. 191, pp. 390-391).
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3. El tiempo de las Cortes de Toledo:

imagen y escenario para la legitimidad
Al trmino de los ritos de compromiso derivados del tratado de Alcaovas,
cumplidos por Isabel en Trujillo, la corte dirigi sus pasos hacia Toledo. La insigne ciudad se dispona a vivir medio ao de intensa actividad poltica, a propsito de la celebracin de las cortes que ya haban sido reiteradamente convocadas y aplazadas varias veces desde 1478, fecha del nacimiento del prncipe Juan.
La jura como prncipe heredero por los representantes del reino vena retrasndose varios aos 51. Despus de firmada la paz, la celebracin de las cortes y la jura
del prncipe heredero redondeaban definitivamente la legitimidad ganada en el
sangriento trnsito de la guerra y en el difcil camino de los pactos con los adversarios. Por su propia naturaleza poltica, por el momento en que se desarrollaba, por el lugar paradigmtico de la reunin, en una de las ciudades de mayor
peso y tradicin histrica del reino, por el movimiento de personajes de todo el
reino y de otros que pasaron por la ciudad aquel ao, por todas estas razones, el
contexto de las cortes se convirti en un foco de propaganda de gran intensidad.
3.1. Trajo un elefante vivo: recibimiento triunfal al rey de
Aragn en Toledo
Isabel lleg con toda la corte que la acompaaba en Trujillo el da 14 de octubre 52. Como hemos visto, no fue esta la primera entrada que haca en la ciudad, por lo que no haba razn para organizar una ceremonia de entrada. Sin
embargo, el pequeo futuro heredero s entraba por primera vez. A la primera
entrada de los prncipes herederos en las ciudades sola concedrsele tambin
una singular importancia, incluso si esta se produca antes de haber sido jurado
por los representantes del reino en cortes 53. Teniendo en cuenta que el hijo de
Isabel acuda a Toledo con objeto de ser jurado prncipe, es posible que la ciudad otorgara a su entrada un tratamiento ceremonial especial, pero no tenemos
constancia de ello.
S contamos con algunos datos sobre la entrada que, poco despus, el 23 de
octubre de ese ao de 1479, efectu Fernando de Aragn en Toledo, datos que
indican el sello triunfal que quera imprimir a esa entrada el nuevo rey de Aragn. Fernando vena de recorrer un periplo triunfal por sus reinos patrimoniales,
51
A fines de 1478 la autoridad de los reyes era todava cuestionada por amplios sectores, lo cual impidi
la celebracin de las cortes. En 1480, la situacin ha cambiado notablemente, lo que propicia la celebracin de las cortes, J.M. Carretero, Cortes, monarqua, ciudades..., p. 148.
52 Cronicn..., p. 143.
53 Tanto la princesa Juana, la desventurada hija de Enrique IV (Mand (...) que le fuese fecho reibimiento de prinesa, e asy fue rresibida con mucha solennidad e metida en la ibdad con su rrico paio,
segnd se acostunbra hazer a los prnipes herederos; Diego Enrquez del Castillo, Crnica de Enrique
IV..., p. 239), como, posteriormente, su homnima princesa Juana y su marido Felipe de Habsburgo, en
su camino hacia Toledo para ser jurados, fueron recibidos bajo palio.
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despus de tomar posesin de su corona y ttulo real. Es lgico que quisiera perpetuar el espritu que percibi en ciudades como Valencia, cuyas autoridades cuidaron hasta el ms mnimo detalle la forma de honrar la persona de su seor natural 54. Fernando retornaba a Castilla eufrico, imbuido de un estrenado y pleno
sentimiento de realeza. Este sentimiento se acrecentaba con el nuevo estado de
cosas que encontraba en Castilla. La firma de la paz con los portugueses significaba el reconocimiento total de su ttulo real castellano y la capitulacin de los
nobles 55, enfrentados hasta entonces con los reyes, supona el acatamiento de su
posicin de poder. Se perciban, no obstante, ausencias significativas, como la del
marqus de Villena, que se encontraba retirado en sus territorios al tiempo de entrar Fernando en Toledo. Su relacin con los reyes era bastante tensa, a causa del
incumplimiento por ambas partes de las capitulaciones firmadas aos antes.
Todas estas circunstancias quiso el rey simbolizarlas en su entrada a Toledo
que, como aquella otra efectuada tras la victoria de Peleagonzalo en la misma ciudad, pretenda ser triunfal. Fernando, o sus agentes de propaganda, decidieron
emplear elementos que causaran impacto en la poblacin y que, a la vez, fueran
representativos del significado simblico de la realeza y de la fortaleza de su poder.
En todas estas entradas que realiz en Castilla a lo largo de su viaje, fueron incorporados a la comitiva regia ciertos animales salvajes, imitando las mismas entradas reales que haba efectuado recientemente en los reinos de Aragn. En esa
reciente entrada, Fernando entr acompaado de un tigre y de lo que los espectadores percibieron como un unicornio 56. Tales animales salvajes reunan todos
los matices simblicos deseados.
En el Cronicn de Valladolid se afirma que Fernando entr en Toledo el da
24 de octubre y trajo un elefante vivo. No era la primera vez que se vea un elefante en Castilla, aunque s haca muy grandes tiempos que no era visto 57.
54
La primera entrada real de Fernando en Valencia est bien documentada a partir de los materiales recogidos por S. Carreres, Libre de memries de diversos sucesos e fets memorables..., p. 668-670.
55 No todos los nobles que apoyaron a la princesa Juana terminaron capitulando para integrarse en la obediencia de Isabel y Fernando, algunos abandonaron Castilla para asentarse en Portugal, a la sombra del
rey que haban seguido durante la guerra. Dejaron el reino la condesa de Medelln y Juan de Porras, que
ejerca de mayordomo de Alfonso V; Pedro de Avendao, alcaide de Castronuo, se asent en Oporto
(H. Baquero, Os confrontos fronterios..., pp. 1.708-1.712). Alonso de Monroy, en vistas de que no
pudo conservar el ttulo de maestre de Alcntara que reclamaba para s, marchara a Portugal en 1481,
donde vivira a costa de las rentas de la encomienda de Zagala y de la mesa maestral que le fueron concedidas (Memorial histrico espaol..., VI, p. 109).
56 La hu era un honicorni, el altre un tigre de manera de lleopart tot virat, molt bell animal (Libre de memries..., p. 670). El tigre no fue depositado en el alczar de Valencia para enriquecer la coleccin de leones que ya posea. Los reyes aragoneses disponan de seis leones y dos leonas. (M. Ballesteros Gaibrois, Valencia y los Reyes Catlicos (1479-1493), Valencia, 1943 (separata de los Anales de la Universidad de Valencia,
ao XX, 1943, cuaderno 13. Datos sobre estos leones en la apoca closa de 7 de enero de 1480, apndice, n.
10, n. 28 y n. 34). Vase tambin M. Ballesteros Gaibrois, Los leones del Rey Catlico, Correo Erudito, III, s.l. s. a. Las fieras de los reyes aragoneses han sido motivo de varios artculos: A.M. Adroer, La possessi de lleons simbol de poder, pp. 257-268; A. Blasco, La Casa de Fieras de la Aljafera de Zaragoza y
los judos, pp. 291-318, ambos en El poder real en la Corona de Argn (siglos XIV-XVI), XV CHCA, I, vol. 3.
57 Cronicn..., pp. 143-144. Lecturas apresuradas de las fuentes obligan a precisar errores tan absurdos
como el de A. Fernndez de Crdova que, citando al autor del Cronicn, concluye que: Los Reyes
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Datos documentales confirman que Fernando se hizo tambin acompaar de

un tigre que traan encerrado en un carro, el mismo tigre que haba entrado con
l en Valencia. El elefante poda ser el mismo animal que los valencianos vieron
como un unicornio 58.
Resulta difcil imaginar y describir el impacto que causara en Toledo la imagen de Fernando escoltado por fieras tan fabulosas y mgicas en el imaginario de
la poca. A buen seguro, la gran mayora de los vecinos y moradores de Toledo
nunca habra visto, ni habra soado ver con sus propios ojos a estos animales
vivos 59, aunque algunos de ellos pudieran haber visto representada su figura. El
simbolismo de los animales proporciona un abanico de significados mltiples 60,
segn el marco referencial (sermones, bestiarios, tratados enciclopdicos, herldicos...) del que participara cada uno de los espectadores, de ah su eficacia propagandstica. Al mismo tiempo se convierte en un poderoso recurso de sugestin, al comunicar sensaciones variadas, y puede que contradictorias (miedo,
asombro, seguridad, fuerza, poder). Significados y sensaciones confluyen en la
persona de Fernando. Los animales representan alguna de sus capacidades regias
o figuran y resumen el estado ideal de la situacin poltica castellana (la victoria
sobre los portugueses, la paz y la nueva situacin de poder). Los dos animales
simbolizan el poder. Para algunos autores clsicos, el elefante, el animal terrestre
ms grande del mundo, representa la realeza, por su fuerza en el combate y por
su prudencia. En ocasiones se asimila con el emperador, en tanto que se trata de
un animal capaz de vencer a la serpiente, que simboliza el mundo. En esta poca
se saba que los elefantes haban sido utilizados por los emperadores romanos en
sus entradas triunfales y algn erudito tendra en la memoria el elefante que
Harun al-Rashid regal al emperador Carlomagno o, ms cercano, el elefante
que regal el sultn de Egipto al emperador Federico II, ampliamente utilizado
por ste en sus ceremonias de triunfo sobre el papa. Los elefantes constituan un
regalo de estado y por esta circunstancia fueron considerados tambin como smbolos de paz y alianza. El tigre, por su parte, representa la furia y la voracidad. Se
crea que era prcticamente el nico animal que poda vencer a un elefante. Los
Catlicos efectuaron sus entradas en varias ocasiones sobre (sic) animales exticos (...) Fernando a
lomos de un elefante (La corte de Isabel I, Madrid, 2002, pp. 315 y 373).
58 En una apoca closa firmada en Barcelona el 14 de febrero de 1481, aparece el pago a Abdal, moro, y
a Bolcayt del Cairo, por llevar desde Valencia, a partir del 14 de octubre de 1479 a Toledo un tigre en un
carro (M. Ballesteros, ibdem, apndice, n. 35, n. 47). El da 13 de octubre Fernando se encuentra todava en Valencia (Itinerario), luego, el tigre le acompa desde Valencia durante todo su viaje hasta Toledo. En cuanto al otro animal, es ms que probable que lo que el analista valenciano anot como unicornio fuera en realidad el elefante que menciona el castellano. Si esto es as, tambin el elefante viajara
con Fernando desde Valencia a Toledo.
59 Con excepcin de aquellos que tuvieran acceso a los palacios reales o a las grandes cortes nobiliarias. Jernimo Muntzer vio un elefante en la casa palacio del conde de Benavente: sera un regalo de Fernando de Aragn?
60 Sobre el simbolismo animal en la Edad Media existen mltiples trabajos (vase la bibliografa citada
en A.I. Carrasco Manchado, La metfora animal en la propaganda poltica de los Reyes Catlicos
(1474-1482), Cahiers de linguistique et de civilisation hispaniques mdivales, 25 (2002), pp. 399-419).
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monarcas del Renacimiento retomarn e impulsarn la prctica de regalar estos

y otros animales a prncipes eminentes o al papa 61. Fernando se comportaba, ya
en esta entrada, como un prncipe moderno del Renacimiento.
Elefante y tigre comunicaban su fuerza simblica a Fernando, acentuando de
manera poderosa su realeza, su vigor militar y su paso triunfal por las calles de la
ciudad. Los animales pudieron tambin simbolizar a los derrotados, siendo una
alegora de la realeza abatida de su enemigo Alfonso de Portugal. Tngase en
cuenta que los valencianos vieron al tigre a manera de leopardo y el leopardo,
unido a la realeza, suele simbolizar la bastarda, la realeza ilegtima. Alfonso de
Jan, autor de El espejo del mundo, una crnica del conflicto sucesorio en clave
alegrica, lleg a comparar a Alfonso V de Portugal con un leopardo 62. Sea como
fuere, si el rey era capaz de someter tales fieras, poda vencer a cualquiera. Se extenda por la ciudad un clima de terror y de seguridad al mismo tiempo. Los que
vieran a Fernando desfilar as podan convencerse, para bien o para mal, de la solidez del brazo real que les iba a dominar y gobernar en el futuro.
No hay duda, pues, de que el rey de Aragn, trayndose desde la otra punta
de la Pennsula estos animales, quiso, conscientemente, aprovechar el capital simblico que haba acumulado en todas las entradas propagandsticas que realiz en
su reino. En Barcelona, Fernando haba sido recibido como un nuevo Mesas 63.
Pensamos que, con su entrada, quera eclipsar de algn modo el prestigio que haba acumulado Isabel esos meses con la firma de la paz con Portugal, ya pregonada por Castilla. Fernando recogi los frutos polticos que laboriosamente haba
negociado Isabel y ahora se presentaba a s mismo como monarca triunfador. Si
no poda tomar posesin de Castilla, tal y como acababa de hacer de Aragn, al
menos, la propaganda podra crear la ilusin de que as era.
3.2. En aquellas Cortes de Toledo... ava cinco consejos:
la imagen distorsionada de las sesiones de cortes
Se desconoce la fecha exacta en la que dieron comienzo las sesiones de cortes. Se da la circunstancia de que, al poco de llegar Fernando, naci la infanta
Juana, el da 6 de noviembre. Las cortes no empezaron antes de ese momento.
61
Covarrubias recordaba a mediados del xvi el famoso elefante que el rey Manuel de Portugal envi como
regalo al papa Len, un magnfico elefante que viaj hasta Roma en una nave. Se trata del elefante Hannn, dibujado por Rafael. Tambin recordaba Covarrubias el elefante que le fue regalado a Felipe II y
que le trajeron hasta Madrid (vase, Tesoro..., voz elefante).
62 Los animales de rapinya (...) dizen que todos se juntaron contra lguila e tomaron por capitn un len
pardo llamado por nombre Galtupor de Yre el, con el qual vinieron la va de Ramoa, A. de Jan, El espejo del mundo..., p. 201. Alfonso de Jan escribe al revs el rey de Portugal y amora.
63 Los aragoneses, valencianos y, especialmente, los catalanes, prepararon a Fernando recibimientos a la
medida de sus deseos de contar con la presencia del rey. En Barcelona, el Consell de Cent compar a
Fernando con el Mesas que iba a salvar al reino de los desrdenes que todava padeca a consecuencia
de la crisis y la guerra civil (M.A. Prez Samper, La presencia del rey ausente: las visitas reales a Catalua en la poca moderna, en A. Gonzlez y J.M. Usunriz (dirs), Imagen del rey, imagen de los reinos.
Las ceremonias pblicas en la Espaa Moderna (1500-1814), Navarra, 1999, p. 73).
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Sin duda habra que celebrar el acontecimiento (misa de accin de gracias, bautizo) y, puesto que la reina habra de estar presente en la inauguracin, era obligado, entonces, esperar a que diera fin el periodo de los cuarenta das despus
del parto, tiempo adecuado para asegurarse de que la reina haba superado los
peligros del alumbramiento. Tales circunstancias suponen aproximarse al mes
de diciembre. Con fecha de 6 de noviembre se firma un poder concedido por
el concejo de vila a Diego del guila, el procurador que habra de representarles en las cortes. Al dorso de esta carta se dice que dicho poder fue presentado el da 15 de diciembre estando juntos los procuradores de las ibdades e villas destos reynos en Sant Pedro Mrtyr, segn lo an de uso e de costunbre 64.
As pues, las cortes dieron comienzo a mediados de diciembre.
Sobre el carcter propagandstico de las cortes en general, y las de 1480, en
particular, se ha escrito algn trabajo 65. Podemos aplicar muchos de los argumentos que ya hemos empleado para explicar las cortes de Madrigal. Comparte
con sta una finalidad propagandstica, a la par que legitimadora: proceder a la
jura del prncipe heredero, como antes, en las cortes de 1476 se haba jurado a
la entonces primognita de Isabel, al tiempo que se ratificaba su compromiso
matrimonial. Las circunstancias de unas y otras cortes, son, sin embargo, radicalmente diferentes. En estas fechas, el consenso es mayor, todas las ciudades con
voto en cortes han prestado la debida obediencia a los reyes (recordemos que en
aquellas cortes, Madrid, Toro y Crdoba permanecan en situacin de rebelda).
No obstante, como veremos, a pesar de la mejora de la situacin poltica, no estar ausente cierta intencin propagandstica de fabricar el consenso.
Desgraciadamente es muy pobre la informacin sobre el funcionamiento, el
ceremonial y el protocolo de las cortes castellanas de esta poca. Esta precariedad documental es ya un indicio del escaso inters por hacer de las cortes un escenario singular acorde con su funcin representativa y de gobierno. Contrariamente a lo que sucede con las asambleas de otros reinos, no parecen ser las
cortes castellanas un lugar privilegiado de la propaganda, no, al menos para la
propaganda que se canaliza por medio del lenguaje visual y gestual. Si en otros
actos solemnes el espacio arquitectnico donde se desarrollaban cumpla una
funcin simblica destacada, no sucede lo mismo con las cortes castellanas en
el desarrollo de su funcin de gobierno.
En Toledo, las sesiones generales tuvieron lugar en la iglesia de San Pedro
Mrtir, que era el mbito tradicional de reunin de las cortes cuando se celebraban en Toledo. No sabemos, sin embargo, qu proporcin de sesiones se desarroll en esa iglesia, puesto que los estudiosos de estas cortes citan, adems, otras
64
65
R. Bustamante y J.M. Caldern, Coleccin diplomtica del prncipe don Juan..., pp. 35-37.
Para la Corona de Aragn, vase P. Corrao, Celebrazione dinastica e costruzione del consenso nella Corona dAragona, Le forme della propaganda..., pp. 133-156; Para las cortes de los Reyes Catlicos, J.M. Carretero, Representacin poltica y procesos de legitimacin, Orgenes de la monarqua..., pp. 177-205; La
consolidacin de un modelo representativo: las Cortes de Castilla en poca de los Reyes Catlicos, en J.
Valden (ed.), Isabel la Catlica y la poltica, Valladolid, 2001, pp. 259-291.
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sedes. Se produjo, pues, una dispersin espacial. El Consejo Real se reuni con
la nobleza en las casas del contador mayor Fernando Martnez, procurador de
Toledo, y otras reuniones fueron convocadas en la casa de Lpez de Ayala. La dificultad de las negociaciones y de conjugar los distintos intereses enfrentados se
ha aducido como causa de esta dispersin espacial 66.
El relato cronstico ms completo sobre la celebracin de estas cortes es el que
ha dejado para la posteridad Fernando del Pulgar. Es muy significativa la descripcin que hace de los espacios en donde se desarrollaban las sesiones de las cortes. Segn su testimonio, el edificio elegido fueron los palacios en los que residan
los reyes en Toledo (las casas del contador mayor Fernando Martnez?, la casa
de Lpez de Ayala?), en donde haba cinco salas ocupadas por cinco consejos:
En aquellas Cortes de Toledo, en el palaio donde el rey e la reyna posavan, todos los das ava inco consejos, en inco apartamientos que ava
en el palaio real: en el uno estava el rey e la reyna, con algunos de su
Consejo que ellos llamavan, para ver e entender en las enbaxadas de los
reynos estraos que venan a ellos, e en las cosas que se tratavan en corte
de Roma con el Santo Padre, e con el rey de Frania e con los otros reyes,
e para las otras cosas que heran neesarias de se proveer por expediente.
En otra parte estavan perlados e doctores, que entendan en oyr las petiiones que se davan, e en dar cartas de justiia; e estos tenan tanto trabajo en ver demandas e respuestas e proesos e ynformaiones que venan
de todas las partes del reyno ante ellos, que no podiendo sufrir el trabajo, por ser muchas las causas, e de diversas calidades, repartan entre s los
cargos para hazer relain en aquel Consejo, e despus todos juntos vean
las relaiones de los proesos, e davan secretamente sus votos e pronunciavan todos juntos las sentencias definitivas en las causas, avindolas primero platicado, oyendo las disputas de los letrados. En otra parte del palaio estavan cavalleros e doctores naturales de Aragn e de Catalua e de
todo el reyno de Seilia, e de Valenia, que veyan las petiiones e damandas, e todos los otros negoios de los que venan de aquellos reynos
antel rey e ante la reyna. En otra parte del palaio estavan los diputados
de las Hermandades de todo el reyno, que veyan e expedan todas las
cosas conernientes a las Hermandades, segnd las leyes que tenan. En
otra parte estavan los contadores mayores e ofiiales de los libros de la hacienda e patrimonio real los quales facan las rentas e libravan las graias
y mercedes e otras cosas que el rey e la reyna facan e avan de determinar las causas que convenan a la hacienda e patrimonio real 67.
66
J.M. Carretero, Cortes, monarqua..., p. 151. Una imagen comparativa con relacin al lugar de celebracin de las cortes en otros reinos peninsulares en X. Barral Altet, El marc monumental de celebraci de
les Corts a lEdat Mitjana, Les Corts a Catalunya. Actes del congrs dhistoria institucional, Barcelona,
1991, pp. 407-411.
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Aade Pulgar que de todos estos consejos recurran al rey e a la reyna con
qualquier cosa de facultad que ante ellos vena. Esquemticamente, el modelo
espacial resultante de la descripcin de Pulgar sera el siguiente:
Las sesiones de las Cortes segn Fernando del Pulgar:
Toledo, palacio real
Primer Consejo
Perlados e doctores, que entendan en oyr las petiiones que se davan,
e en dar cartas de justiia.
Segundo consejo
En otra parte estavan los contadores mayores e ofiiales de los libros de
la hacienda e patrimonio real los quales facan las rentas e libravan las
graias y mercedes e otras cosas que el rey e la reyna facan e avan de
determinar las causas que convenan a la hacienda e patrimonio real.
Tercer consejo
El rey e la reyna, con algunos de su Consejo que ellos llamavan, para
ver e entender en las enbaxadas de los reynos estraos que venan a
ellos, e en las cosas que se tratavan en corte de Roma con el santo
padre, e con el rey de Frania e con los otros reyes, e para las otras cosas
que heran neesarias de se proveer por expediente.
Cuarto consejo
Los diputados de las Hermandades de todo el reyno, que veyan e expedan todas las cosas conernientes a las Hermandades.
Quinto consejo
Cavalleros e doctores naturales de Aragn e de Catalua e de todo el
reyno de Seilia, e de Valenia, que veyan las petiiones e demandas, e
todos los otros negoios de los que venan de aquellos reynos antel rey
e ante la reyna.
La visin de Pulgar no concuerda mucho con la dispersin espacial que

antes apuntbamos. El cronista parece haber reducido y centrado su perspectiva slo en lo que atae a los reyes, porque dnde estn en este relato los procuradores de las ciudades? A pesar de ser la imagen de Pulgar la que ms ha influido en la imagen que en momentos posteriores se tuvo de estas cortes, parece
que al cronista las cortes como tales no le interesan lo ms mnimo. Es slo la
funcin gubernativa y de justicia de los reyes y de los rganos de la administracin central que articulan dicha funcin (consejo real, cmara, contaduras
de hacienda, el reciente aparato de la Hermandad General...) lo que considera
el cronista oficial digno de ser destacado en la gran convocatoria de Toledo 68.
68
Se tratara, pues, de un cuadro consecuente con el resultado de las reformas decididas en estas cortes, la
consolidacin de los rganos de la administracin regia: el Consejo Real, los alcaldes de Casa y Corte,
Chancillera y Audiencia (S. de Dios, El consejo Real de Castilla (1385-1522), Madrid, 1982, pp. 431-441;
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Pulgar ha eclipsado el papel poltico de los representantes del reino, los procuradores de las principales ciudades y villas del reino 69. La nica intervencin de
peso que les concede es la de jurar al prncipe heredero, pero no es digna de
mencionar su tarea de gubernativa. Prefiere, por el contrario, mencionar la presencia de consejeros de Aragn que atendan las peticiones de los sbditos naturales del rey Fernando en el quinto consejo, una actividad ajena por completo a las cortes castellanas. La imagen de Pulgar no representa ms que una forma
ms perfecta de aquel tribunal de justicia por l descrito cuando la reina asent
su corte en Sevilla 70. El comienzo del reinado, que puede fecharse como tal en
este momento, no se iniciara, por tanto, con una labor de gobierno conjunta
de los reyes con sus ciudades, de la monarqua con el reino, tal y como se haba
anunciado en la carta de convocatoria de las cortes de Madrigal. Se inicia, segn
la imagen de Pulgar, con una labor eficaz de gobierno de los monarcas y sus colaboradores directos (los reyes y sus consejeros). Se tratara de la actividad gubernativa normal de los reyes en su corte, y no en las Cortes 71.
Parece, pues, que los reyes no mostraron excesivo inters en hacer de estas
cortes, mientras se desarrollaban, un medio de propaganda de primer orden
como instancia de gobierno conjunto. No quiere esto decir que no se le diera
relevancia alguna. Son los reyes los que definieron y jerarquizaron el grado de
importancia simblica que quisieron conceder a las cortes. La inauguracin y su
clausura fueron, al parecer, los momentos elegidos para difundir los mensajes
propagandsticos de la realeza. Estos tomaron forma en los discursos de apertura y de clausura pronunciados por el presidente de las cortes, Gmez Manrique,
el ntimo colaborador de los reyes, corregidor, por entonces, de Toledo, personaje al que hemos visto en diversas ocasiones actuando como agente de propaganda. Slo se conserva con seguridad el razonamiento o proposicin pronunciada el da de la clausura pero, por este mismo testimonio, sabemos que
tambin hubo un razonamiento el da de la apertura de sesiones, propuesto por
C. Garriga, La Audiencia y las Chancilleras Castellanas (1371-1525), Madrid, 1994, pp. 133-137), incluyendo los rganos que se ocuparn de administrar la gracia regia (S. de Dios, Gracia, merced..., pp. 126
y ss).
69 Esta visin cronstica sobre las cortes se corresponde con la que habitualmente venan reflejando los cronistas castellanos. E. Mitre ha puesto de relieve que al revs de lo que sucede en el presente, los historiadores-cronistas del Bajo Medievo y los teorizadores de la vida poltica castellana, con unos sistemas de
valores evidentemente cercanos a los de la nobleza, no parece que consideraran la asistencia de representantes del tercer estado como elemento clarificador para definir la existencia de una reunin de Cortes. Lo que cuenta para ellos es la presencia de magnates laicos y eclesisticos. Ello parece constituir la
circunstancia bsica, e incluso la nica, para la utilizacin del trmino Cortes (E. Mitre, La nobleza y
las Cortes de Castilla y Len, en Las cortes de Castilla y Len en la Edad Media, II, ed. Cortes de Castilla y Len, 1988, p. 98
70 Todo su inters radica en describir cmo se decidan las sentencias, aludiendo, adems a la labor de los
alcaldes de corte (F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 422).
71 Sobre la influencia de la corte en las Cortes, vase S. de Dios, Las cortes de Castilla y Len y la Administracin Central, en Las cortes de Castilla y Len..., pp. 257- 317. El relato escenifica el mayor intervencionismo regio sobre las cortes que supuso el reinado de los Reyes Catlicos (J. M. Carretero, La
consolidacin..., pp. 276-280).
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l mismo 72. Cabra, casi con toda seguridad, identificar el discurso de apertura
pronunciado por Gmez Manrique con un texto conservado en un borrador manuscrito de estas cortes 73. Gmez Manrique habl en presencia de los reyes, que
asistieron a la inauguracin y a la clausura de las cortes, y a ellos dirige sus discursos, declarndose portavoz de los representantes del reino 74. Hay que decir que
este papel, asumido por el colaborador de los reyes sin atender al uso habitual,
constituye un rasgo ms de control regio 75. A esos dos das se les concedi un
valor solemne propio, precisamente por contar con la presencia real: se poda percibir al completo (o casi) el cuerpo poltico, la cabeza (bicfala) de la monarqua
y su cuerpo, el reino. No sabemos si estas dos reuniones solemnes tuvieron lugar
en la sede de la iglesia de San Pedro Mrtir o en el palacio donde residan los
reyes. Este dato nos dara la clave sobre si, al menos en esos das, los reyes quisieron honrar a las Cortes, acudiendo a su sede, o si, por el contrario, fueron los procuradores los que acudieron a palacio, con lo cual, incluso en esos das solemnes,
los reyes mostraran su posicin de poder, restando protagonismo al reino.
El resto de la actividad de los procuradores permanece ajena a la propaganda. Slo ha quedado representada la actividad normal de gobierno de los reyes
y de sus consejeros y rganos de Justicia y Hacienda, relatada por Pulgar. El otro
momento clave en el que cobraron las Cortes un sentido propagandstico claro
fue el de la jura del prncipe Juan.
3.3. Acordaron los grandes del reyno e los perlados, e
cavalleros e ricos-omes e los procuradores de las ibdades e
villas de jurar al prnipe don Juan: la jura del sucesor
Transcurrido un mes y medio desde la apertura de las Cortes, se procede a
ceremonializar la jura del nuevo heredero. Desde la proclamacin de Isabel en
Segovia, era la segunda vez que se realizaba esta ceremonia, y no sera la ltima.
Los avatares histricos dieron como resultado una circunstancia sin precedentes
en otros reinados: los representantes del reino hubieron de reunirse cinco veces
en el mismo reinado de Isabel para jurar a cinco herederos distintos. Este acto
72
La proclama de Gmez Manrique, presidente de las Cortes de 1480, a los reyes, fue editada por J. M.
Carretero, a partir del manuscrito de la RAH, 9/1784, fol. 142, en su Corpus documental..., doc. 74. En
ella, dice Gmez Manrique: Con aquel mismo temor e conosimiento, muy eelentes seores, de la
grandeza de vuestros reales estados que me enbaraan, e de la biveza de vuestros altos yngenios que me
turban, e con aquel mismo ahnco destos honorables procuradores con que fise la primera propysyin
que en estas cortes se hizo, har esta postrera.
73 En la Biblioteca del Palacio Real de Madrid, ms. II/208, fols. 251-252. El estilo de ambos razonamientos es el mismo.
74 Vuestras umanas condiiones me da osada (...) de dezir e diga lo que por estos nobles cavalleros que
qu en nombre de vuestro reynos a mi es encargado, BPR, Ms. II/208, fol. 251r.
75 El discurso de apertura corresponda por uso tradicional al procurador burgals. Gmez Manrique, corregidor entonces en Toledo, que actuaba, adems, como procurador por esta ciudad, fue nombrado presidente de procuradores. Actuaba, en la prctica, como un verdadero delegado de la Corona y portavoz
de los intereses especficos de ella (J.M. Carretero, La consolidacin..., p. 281).
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ceremonial proporciona la posibilidad de poner en escena una prueba contundente de la legitimidad dinstica, y no deja de resultar una paradoja de la historia que un reinado como ste, nacido de una crisis de legitimidad, contara con
todas esas posibilidades de reinstaurarse y de poner a prueba la fuerza del reconocimiento de todos los grupos polticos.
En su lugar analizamos la primera ceremonia de jura, la que tuvo lugar entre
Madrigal y Segovia, durante las cortes de 1476. El significado poltico del acto
es el mismo en ambos casos. La jura del heredero siempre es legitimadora. Lo
que concede un matiz diferenciador es el momento en que se celebran todos
ellos. Superada la crisis, y segn se avance en la consolidacin del poder, el significado propagandstico se debilita o toma otra dimensin, puesto que los resortes del consenso se encuentran bien apretados. La jura de la princesa Isabel,
por el momento en que se organiza, en 1476, en plena guerra dinstica y civil,
obedece a una intencin profundamente legitimadora, pero, esa misma crisis dificult el que pudiera celebrarse con la solemnidad deseada. En el caso de la jura
del prncipe Juan, la intencin se mantiene, puesto que la jura del heredero, acabada la guerra, es el broche simblico ideal con que cerrar definitivamente la
etapa de crisis y hacer olvidar los defectos en la sucesin de la reina. El tiempo
en que se celebra, recin firmada la paz, facilita el que pueda celebrarse de manera que quede mejor representado el consenso hacia la nueva dinasta. No obstante, dicha visin representativa no estuvo exenta de deficiencias, tal y como
veremos a continuacin.
La ceremonia puede reconstruirse a partir de fuentes de naturaleza bien distinta, narrativa y documental. La visin de Fernando del Pulgar, que recibe, precisamente en el contexto de estas Cortes, el ttulo de cronista oficial, es la que
ha calado en la imagen historiogrfica clsica que ha quedado de estas cortes.
Sin embargo, el contraste entre los distintos tipos de fuentes pone al descubierto la visin interesada del cronista oficial.
Pulgar comienza su relato diciendo que En aquellas cortes que se ficieron en
la cibdad de Toledo, acordaron los grandes del reyno e los perlados e cavalleros e
ricos-omes e los procuradores de las ibdades e villas de jurar al prnipe don
Juan por subesor destos reynos de Castilla e de Len 76. El trmino en cursiva,
acordaron, nos pone en guardia sobre la perspectiva del autor, ya que atribuye la
iniciativa de la jura a todos los estados del reino reunidos en cortes, cuando es sabido que el imperativo regio en esta cuestin estaba por encima de cualquier discusin. El trmino acuerdo nos introduce en el discurso del consenso.
Pulgar contina el relato diciendo que la ceremonia se celebr en un da del
mes de abril. Sabemos, por el acta del juramento que se ha conservado, que la
fecha correcta de la jura en la catedral corresponde al da 6 del mes de febrero,
sin embargo, como veremos, la fecha de Pulgar no est enteramente equivocada. Y es que, contrariamente a lo afirma Pulgar, la ceremonia no se llev a cabo
76
Todo el relato de Pulgar aqu aludido, en Crnica..., I, pp. 425-426.
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nicamente en un da. El cronista refiere los nombres de los que juraron ese da
de abril en la catedral:
El cardenal de Espaa, e don Luys de la Cerda, duque de Medinaceli; e
don Alonso de Crdenas, maestre de Santiago; e don Pero Hernndez de
Velasco, conde de Haro, condestable de Castilla; e don Alonso Enrquez,
almirante de la mar, to del rey; e don Pedro lvarez de Osorio, marqus
de Astorga, conde de Trastmara, primo del rey; e don Felipe de Aragn,
fijo del prnipe don Carlos, sobrino del rey; e don Enrique Enrquez,
mayordomo mayor del rey; e don Diego Lpez de Stiga, conde de Miranda; e don lvaro de Mendoza, conde de Castro; e don Lorenzo Surez de Mendoza, conde de Corua; e don Fernando lvarez de Toledo,
conde de Oropesa; e don Gutierre de Sotomayor, conde de Belalczar; e
don igo Lpez de Mendoza, conde de Tendilla; e don Rodrigo Puertocarrero, conde de Medelln; e don Diego de la Cueva, conde de Ledesma; e don Juan de Silva, conde de Cifuentes; e don Diego Fernndez de
Quiones, conde de Luna; e don Alvar Prez de Guzmn, seor de Santolalla; e don Gutierre de Crdenas, comendador mayor de Len, contador mayor del rey; e don Diego Hurtado de Mendoza, obispo de Palencia; e don Alonso de Burgos, obispo de Crdoba; e don Ramn dEsps,
obispo de Urgel; e don Diego de Santillana, comendador mayor de Alcntara; e don Juan de Cardona y Mosn Requesens, gobernadores de
Catalua, e todos los procuradores de las ciudades y villas del reyno e
otros caballeros y ricos omes que se juntaron en aquellas cortes.
Todos ellos, segn Pulgar, haban sido convocados en la catedral y se encontraban delante del altar mayor, dispuestos a proceder al juramento. Antes, haba
tenido lugar una misa que, curiosamente, fue oficiada por un sacerdote (juraron sobre un libro misal que tena en sus manos el saerdote que ava elebrado
la misa), y no por el cardenal Mendoza ni por el arzobispo de Toledo Carrillo,
quien, dicho sea de paso, no asisti al juramento. Pronunciada la frmula de juramento, cada uno de ellos prest pleito homenaje (E asymismo fizieron pleyto omenage de lo cunplir e guardar por s e por sus subesores, e por todas las
ibdades e villas destos reynos, segn e en la manera que lo avan jurado).
La imagen que transmite el cronista oficial pone el nfasis en el consenso y
en la solemnidad. La solemnidad est conformada por el lugar en que se desarrolla, un espacio sagrado, y por el momento, despus de una ceremonia litrgica propiciatoria y sancionadora del compromiso que se va a celebrar. En menor
medida est presente en los gestos y en los discursos, porque Pulgar slo hace referencia al juramento y al pleito homenaje, olvidndose del besamanos que tambin efectuaron los congregados, y no menciona las palabras del discurso o razonamiento que introdujo la ceremonia. El cronista parece que ha querido
describir la ceremonia en un tono litrgico. Pero, a pesar de esto, creemos que la
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mayor preocupacin de Pulgar era crear la ilusin del consenso: el mismo da, en
el mismo lugar sagrado, convergen los miembros ms representativos de todo
reino y todos repiten el mismo gesto y las mismas palabras, las que sellan el compromiso de reconocimiento del que ser, en el futuro, rey y seor de todos. Es,
sin duda, un cuadro ideal pero, si observamos con detenimiento, se ven grietas
en su descripcin que hacen aflorar el conflicto subyacente. Las actas del juramento contradicen esa visin perfecta.
La lista de los asistentes que refiere Pulgar, aunque numerosa, contiene ante
todo los nobles de ms probada fidelidad a los reyes: un alto nmero de ellos pertenecen al clan Mendoza. Pulgar introduce, adems, a aragoneses y catalanes que,
obviamente, no tenan por qu jurar al prncipe en las cortes castellanas, teniendo en cuenta que habran de celebrarse, tambin en sus respectivos reinos. Podan
estar presentes como testigos, pero ellos no juraron ese da al prncipe como heredero de Castilla. A pesar del esfuerzo del cronista, resulta llamativa la ausencia
de los nobles, hasta hace poco adversarios y reticentes, el marqus de Villena y
los nobles andaluces y otros magnates. La ausencia ms llamativa es, quiz, la del
arzobispo de Toledo, Carrillo.
La jura de 1480 puede estudiarse, adems, a partir de varios grupos de documentos. Al acta redactada por el secretario de los procuradores Daz Snchez
Delgadillo, publicada por Juan Manuel Carretero 77 se aaden ahora dos testimonios ms: un borrador de la que debi ser el acta oficial, escrita con letra del
secretario real Alfonso de vila (el mismo que redact la de la jura de la princesa Isabel) y otro testimonio notarial con otros juramentos prestados en fecha
posterior al 6 de febrero. Estos testimonios documentales ponen de manifiesto la intencin falaz de Pulgar 78.
En primer lugar, encontramos en la fecha la primera discrepancia con el relato cronstico: la jura en la catedral tuvo lugar el da 6 del mes de febrero, y no
en abril. El borrador del acta concreta que este da fue domingo (Alfonso de
vila, fol. 2r). El espacio elegido para solemnizar la jura fue la catedral, delante
del altar mayor (Snchez Delgadillo, p. 72, Alfonso de vila, fol. 2r). Daz Snchez Delgadillo, secretario de las Cortes y de los fechos de los procuradores,
no menciona en el acta redactada por l la misa que se ha celebrado antes de
77
J.M. Carretero descubri y transcribi, hace algunos aos, un grupo de documentos que contenan las
actas de las juras como herederos de Castilla del prncipe Juan, en 1480, de los reyes de Portugal (Isabel
y Manuel), en 1498, del prncipe Miguel, en 1499 y, finalmente, de Juana y Felipe, en 1502 (RAH, ms.
9/1748). Seguimos su Corpus documental..., doc. 14 (prncipe Juan), pp. 72-73, doc. 15 (Isabel y Manuel),
doc. 16 (Miguel) y doc. 17 (Juana y Felipe). El acta de la jura de 1480, redactada por el secretario Snchez Delgadillo, que actuaba como secretario de las cortes e fechos de los dichos procuradores, parece
corresponder al testimonio de la ceremonia solicitado por las autoridades de Toledo. Sobre la significacin poltica, propagandstica y legitimadora de estas cortes, vase J. M. Carretero, Representacin poltica y procesos de legitimacin, en Orgenes..., pp. 186-187 (citaremos en el texto como Snchez Delgadillo, ms el nmero de pgina).
78 El borrador del acta de Alfonso de vila se encuentra en RAH, ms. 9/7161, n. 22, fols. 2-5 (lo citaremos
en el texto como Alfonso de vila, ms el nmero de folio). El acta del juramento de diversos nobles, al
que haremos referencia ms abajo, se encuentra en este mismo manuscrito, n. 22, en el fol. 1 r-v.
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proceder a la jura, pero, el borrador del secretario Alfonso de vila concuerda

en esto con el cronista Pulgar: la jura comienza acabada de desir la misa mayor
(Alfonso de vila, fol. 2r). Sabemos, por las actas de juras posteriores, que cuando la jura se realizaba en la catedral, el acto comenzaba con una misa oficiada
por el mismo arzobispo de Toledo 79. En este caso, el primado no pudo oficiar
la misa porque ste no asisti a la celebracin del juramento.
A continuacin, las actas dan cuenta de los principales asistentes a la ceremonia (Snchez Delgadillo, p. 72 y Alfonso de vila, fol 2r-v, ste ms explcito
puesto que el acta slo menciona los ttulos de los asistentes y no los nombres):
Pedro Gonzlez de Mendoza, cardenal (Pulgar)
Alfonso de Aragn, duque de Villahermosa
Pedro Fernndez de Velasco, condestable y conde de Haro (Pulgar)
Rodrigo Tllez Girn, maestre de Calatrava
lvaro de Ziga, prior de San Juan
Alfonso de Burgos, obispo de Crdoba (Pulgar), confesor y capelln mayor
de la reina
Lorenzo de Mendoza, conde de Corua (Pulgar)
Pedro de Ziga, conde de Miranda (Pulgar)
Pedro Lpez de Ayala, conde de Fuensalida
Juan de Silva, conde de Cifuentes (Pulgar)
Diego Lpez de Ziga, conde de Nieva
Pedro de Villandrando, conde de Ribadeo
Pedro de Ziga
Fradrique, hijo del duque de Alba
Alonso Enrquez (Pulgar), hijo mayor de Enrique Enrquez conde de Alba
de Liste
Juan de Ribera
Pedro de Ayala, hijo mayor del conde de Fuensalida
juntos con los procuradores de Cortes de las ibdades e villas destos reynos
de Castilla e Len (Pulgar)
Siete de los personajes mencionados por las actas aparecen tambin en el relato de Pulgar (adems de los procuradores). El resto de los que aqu aparecen
son olvidados por el cronista, pero ms significativo resulta el hecho de que el
secretario Alfonso de vila no mencione en su borrador a los diecinueve restantes que consigna Pulgar. El secretario no consider necesario citar a todos los
magnates presentes o es que no estuvieron realmente presentes en la jura ese da?
Tngase en cuenta que algunos de los mencionados por Pulgar no estaban habilitados para jurar en las cortes castellanas, como los gobernadores catalanes. De
momento, hemos de concluir, a partir de esta lista de nombres, que la asistencia de grandes fue bastante reducida y, sobre todo, que la presencia de prelados
79
Comprese con las actas correspondientes a las juras de 1498 y de 1502 (J.M. Carretero, Corpus..., docs.
15 y 17).
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resulta francamente pobre, sobre todo si se la compara con las siguientes juras
de herederos que acontecieron en la ltima etapa del reinado, descritas en las
actas correspondientes 80. En esta lista predomina, como en la de Pulgar, el clan
de los Mendoza y destacan tambin varios miembros de los Estiga, aunque
falta el principal oponente de los reyes, reconciliado en 1476, lvaro de Estiga, en esa fecha todava conde de Plasencia. Otros pertenecen a la nobleza toledana. Los nicos prelados presentes en la ceremonia pertenecen al crculo de
Isabel, el cardenal y Alonso de Burgos, su capelln mayor.
Acabada la misa, parece que es el propio secretario real Alfonso de vila el
que da lectura a una suplicacin o razonamiento declarando las circunstancias
que motivan este nuevo juramento (menciona el anterior juramento a la princesa Isabel y su nulidad por acontecer las nuevas circunstancias que contemplaban
dicha anulacin). El razonamiento introduce los trminos que condicionan el
nuevo compromiso que va a tener lugar (reconocimiento del prncipe Juan como
heredero y aceptacin de las condiciones del testamento de Isabel en el caso de
que muera antes que el rey Fernando). Acabada la lectura se procede a la promesa
y juramento, que se realiza de la forma acostumbrada: primero el cardenal y el
obispo de Crdoba, como eclesisticos, juraron poniendo cada uno de ellos su
mano derecha en sus pechos (Alfonso de vila, fol. 4v), despus los caballeros
y, por ltimo, los procuradores de cortes, que juraron por Dios y por Santa Mara
y por la seal de la cruz y los Evangelios escritos en un libro misal que les presentaron y que tocaron cada uno de ellos con sus manos derechas. Prometieron,
acto seguido, la fidelidad y obediencia, besando la mano del prncipe, en seal
de obidienia e reconosimiento (besamanos). Cada uno de los presentes jur
diciendo S juro y apelaron a las sanciones espirituales y temporales que caen
sobre los que rompen un juramento y sobre los que actan en contra de la promesa de fidelidad (Snchez Delgadillo, pp. 72-73). La promesa de obediencia se
sell con el pleito homenaje: Los dichos seores cardenal e obispo de Crdoba
como prelados e los otros commo cavalleros e commo fijosdalgo en manos del
dicho seor duque de Villahermosa que dellos lo resibi e el dicho seor duque
de Villahermosa fiso el mismo pleito omenaje en manos del dicho seor condestable que dl lo resibi (Alfonso de vila, fol. 6v).
A continuacin se produce la protesta ritual de las autoridades que representan a la ciudad de Toledo, que mantiene su particular conflicto de precedencia en las Cortes con la ciudad de Burgos. Segn se puede observar en las
actas de los aos posteriores, al menos siempre que el juramento se realiza en
Toledo, en la catedral, la ceremonia da trmino con esta protesta ritual y con
el juramento-besamanos y pleito homenaje de los procuradores o autoridades
80
J.M. Carretero, contrastando el acta con el relato de Pulgar, ya observ que la asistencia de nobles no
fue mucha, a pesar de los esfuerzos de Pulgar por enmascarar la realidad (Cortes, monarqua..., p. 151).
El secretario pudo dejarse algn grande en el tintero pero, no hay expresiones como la del acta de 1498:
e otros muchos perlados e cavalleros e ricos omes, que haga sospechar que as fue. En esta ceremonia
de 1498 la representacin del reino resulta ms perfecta (Corpus..., doc. 15, pp. 73-74).
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toledanas, gestos que efectan siempre en ltimo lugar y en un espacio distinto dentro de la catedral; concretamente, en el acto de 1480, sucedi, no en el
altar mayor, sino junto a la puerta del Perdn de la catedral. El protocolo reservado a los procuradores de Toledo exiga una publicidad mayor 81.
El acta termina consignando algunos de los testigos que asistieron al acto: el
contador mayor y consejero Gutierre de Crdenas, el contador mayor, consejero y mayordomo mayor Gonzalo Chacn, Luis de Tovar, Lope de Valdivieso,
Pedro de Silva, maestresala de los reyes, Fernando de Acua y Sancho de Castilla, el canciller Alonso Snchez de Logroo y los doctores y consejeros Juan Daz
de Alcocer y Antn Rodrguez de Lillo. Casi todos ellos personajes destacados
del crculo de consejeros de los reyes.
La estructura de la ceremonia bsicamente sigue el mismo modelo que el de
la jura de la princesa Isabel en Segovia y en Madrigal. Pero la ceremonia de Toledo resulta ms completa, puesto que a las promesas y juramentos aaden el
pleito homenaje y un protocolo particular que atae a los procuradores toledanos pero que es seal de normalidad. Tambin hay que hacer notar que la celebracin tiene lugar en un espacio especial, sagrado, y al trmino de una misa.
La presencia del heredero es constante. La solemnidad fue, sin duda, mayor. La
ceremonia de 1476 present unas dificultades aadidas por la dispersin espacial producida por el hecho de no hallarse la princesa Isabel en Madrigal, lugar
de reunin de las cortes en presencia de los reyes, y tambin por la dispersin
temporal, puesto que los procuradores murcianos acudieron a destiempo. Esta
circunstancia le rest efectividad propagandstica.
En este tipo de acto ceremonial interesa analizar la representacin del consenso como una de las claves para determinar la intencionalidad propagandstica. En el caso de 1476 observbamos que el acta se refera siempre y nicamente a los procuradores como agentes realizadores del juramento y dems
compromisos. Para el caso de 1480, no hay duda de que juraron en la catedral,
adems de los procuradores ciudadanos, los nobles y prelados que se hallaban
presentes 82. La escritura de Alfonso de vila, a pesar de ser un borrador con
tachaduras y correcciones, denota en su autor cierto afn de exactitud. Lo
prueba, por ejemplo, que tache la palabra grandes y aada condes 83. Es de notar
81
Slo el acta del secretario de los procuradores Snchez Delgadillo recoge este acto, que falta en el acta
del secretario real Alfonso de vila. Juraron en representacin de Toledo el corregidor Gmez Manrique
y Francisco Martnez de Toledo, contador de los reyes, segn haba hecho cada uno de los procuradores. En las juras de 1498 y 1502, este juramento tuvo lugar al lado de la puerta de la claustra de la yglesia mayor de la dicha ibdad que es erca del postigo de la capilla de Sant Pedro. En esas ocasiones, adems de los procuradores de Toledo, juraron todas las autoridades municipales toledanas (Snchez
Delgadillo, pp. 75 y 80).
82 A pesar de que el acta de Snchez Delgadillo y del secretario real Alfonso de vila presentan alguna contradiccin que pusimos de manifiesto en A.I. Carrasco Manchado, Discurso poltico y propaganda..., pp.
951-953.
83 Por dos veces tacha grandes en su borrador: Por ende quel dicho seor cardenal e el dicho seor duque
e el dicho seor condestable e maestre de Calatrava e los otros (tachado: grandes) condes e cavalleros suso
nombrados (...) los otros seores cardenal, duque de Villahermosa e condestable e maestre de Calatrava e
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tambin que Alfonso de vila, al mencionar a los que anteriormente haban

jurado a la princesa Isabel dice que lo hicieron el seor cardenal e condestable e los procuradores, lo que viene a confirmar la idea ya apuntada de que
slo participaron en la ceremonia los procuradores (en algn otro momento
juraran los ms prximos cortesanos que acompaaban a la reina, entre los
que se hallaban el cardenal y el condestable). Sin embargo, esta exactitud no
casa bien con la intencin propagandstica de figurar el consenso. Revela ms
bien la dificultad de conjugar la realidad con la imagen ideal que se quiere
transmitir. Por contra, el afn de concrecin del secretario real nos permite
confiar en que los que juraron al prncipe el da indicado fueron, estrictamente, los que aparecen consignados con sus nombres (ms los procuradores) y no
otros nobles ni otros prelados. No hubo otros nobles ni otros prelados en esta
ceremonia organizada en la catedral un da 6 de febrero de ese ao. Podemos,
pues, afirmar que Pulgar reconstruye la realidad en su crnica a partir de los
datos que conoce, citando a otros nobles y prelados, todos ellos jurando conjuntamente en la catedral. Pero el cronista miente porque sabe que muchos de
los nobles citados no estuvieron presentes en el da preparado para la jura, y
miente conscientemente, porque l sabe que muchos de ellos prestaron juramento otro da (en abril), en otro contexto completamente desacralizado.
Las vacilaciones del secretario Alfonso de vila lo que en realidad parecen
indicar son las dificultades para mostrar la solemnidad de un acto en funcin
de los que asisten a l. Las presencias y las ausencias en la ceremonia dicen
mucho del conflicto que todava se viva. La jura del prncipe Juan como heredero, a pesar de haber ganado en aparato y de haber mejorado las posibilidades
escenogrficas respecto a la ceremonia de 1476 revela todava un problema: ciertas reticencias en la adhesin y desconfianza hacia los nuevos monarcas y hacia
la dinasta que inauguran. Hay que recordar que el marqus de Villena se encontraba en esa fecha de febrero todava en rebelda. Hasta el da uno de marzo
no se firm la capitulacin definitiva con Diego Lpez Pacheco, que ha de entregar una serie de fortalezas, empezando por la de Chinchilla, a Gutierre de
Crdenas. El marqus prometi y jur la capitulacin ese da desde Belmonte y
prest pleito homenaje en las manos del conde de Cifuentes 84.
A los dos meses y medio de la jura solemne organizada en la catedral se presentaron ante el pequeo prncipe un grupo de nobles dispuestos a jurarle como
heredero. Se presentaron un mircoles, 26 de abril, en las casas donde el rey e
la reyna nuestros seores e el dicho seor prnipe posan. La fecha y el lugar y
los trminos en los que se ceremonializ este acto constan en otra acta redactada
los otros (tachado: grandes) e condes e cavalleros (Alfonso de vila, fols. 4r-v). En el acta de la ceremonia de 1498 la forma de referirse a los asistentes es siempre la misma: prelados, grandes, caballeros y procuradores (Corpus..., pp. 73).
84 El da 26 del mes de marzo prometi, jur y prest pleito homenaje Gutierre de Crdenas como tercero de la fortaleza de Chinchilla (vase texto de la capitulacin en J. Torres Fontes, La conquista del marquesado..., doc. IV, pp. 138-151).
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por el secretario real Alfonso de vila 85. El acta recoge la promesa, juramento y
pleito homenaje que prest ese da el maestre de Santiago Alonso de Crdenas
y, al final del documento aparece una lista de otros nobles y algn prelado que
efectuaron la misma serie ritual ese mismo da:
igo Lpez de Mendoza, conde de Tendilla (Pulgar)
Fernand lvarez de Toledo, conde de Oropesa (Pulgar)
Gutierre de Sotomayor, conde de Belalczar (Pulgar)
sobre sus pechos jur Diego Hurtado de Mendoza, obispo de Palencia
(Pulgar)
Juan de Portocarrero, conde de Medelln (Pulgar)
Francisco de la Cueva, conde de Ledesma (Pulgar), por s y por su padre,
el duque de Alburquerque
Don Manrique, hijo del conde de Trevio que jur por s y por su padre
el conde
un caballero enviado por Pedro Fajardo, adelantado de Murcia para jurar
en su nombre.
Los seis primeros, adems del maestre de Santiago, son citados por Pulgar,
segn puede comprobarse ms arriba. An queda entre los que consigna el cronista, el nombre de algn otro noble que no aparece ni en esta nueva acta fechada el 26 de abril, ni en la de la jura general en la catedral el da seis. No hay
que descartar que durante esos das siguiera llegando algn noble para jurar por
s mismo o en nombre de sus parientes. Lo que demuestra esta nueva acta de
juramento es lo que se sospechaba leyendo las anteriores: el relato de Pulgar es
intencionadamente propagandstico, puesto que l presenta un nico da para
la jura (una nica jura solemne en la catedral) curiosamente un da del mes de
abril, alterando conscientemente la fecha de jura en la catedral, que fue el 6 de
febrero. Es evidente que el cronista conoca ste y otros posibles testimonios de
otras tantas juras celebradas ese mes o que, quiz, estuvo presente en los actos
que los documentos describen.
Estos juramentos retrasados confirman tambin que la ceremonia de la jura
general no result excesivamente lucida en cuanto a presencia noble y eclesistica. Las juras del mes de abril se producen de manera espontnea, segn van
llegando nobles a la corte. Los procuradores no estn ya presentes en esos actos
ceremoniales, el pueblo no puede presenciar los gestos de compromiso y de
obediencia, no hay sancin litrgica ni una escenografa religiosa. En suma, en
el marco de la residencia regia, la ceremonia adquiere un carcter casi privado
y la propaganda slo puede surtir efecto sobre el entorno palaciego y cortesano. Pulgar se dio cuenta de todas estas deficiencias al tener que narrar una ceremonia que l consideraba de suma importancia simblica y por eso describi
el acto de la manera ms solemne que pens, aadiendo personajes que juraron en das posteriores y otros (los catalanes) que asistieron slo como testigos.
85
RAH, ms. 9/7161, n. 22 fol. 1 r-v.
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Pulgar demostr aqu sus dotes para ser nombrado cronista oficial. De este
modo, gracias al discurso historiogrfico, el consenso en torno al reconocimiento del futuro rey y de la nueva dinasta castellano-aragonesa quedara para la
posteridad, correctamente representado.
3.4. La paz sellada: jura y confirmacin
de Fernando de Aragn del tratado con Portugal
A comienzos del mes de marzo lleg a Toledo el embajador portugus solicitando a los reyes que Fernando jurara y confirmara de forma solemne los tratados de paz, tal y como haba hecho Isabel en Trujillo. La misma secuencia ceremonial deba ser repetida en presencia de los procuradores portugueses. El
acto tendra lugar en una sala de la residencia destinada a recibir a los embajadores extranjeros (segn la descripcin de Pulgar). El embajador Fernando de
Silva se adelant a solicitar la nueva confirmacin y juramento, mediante suplicacin o razonamiento, y se dio lectura a cada uno de los tratados firmados.
La audiencia debi ser tediosa, pues eran numerosos los cuadernos que habra
que leer en voz alta. Esa lectura solemne confera mayor aparato a la ceremonia.
De nuevo los reyes procedieron a la confirmacin y al juramento solemne. Se
reiter ante los presentes la declaracin de las circunstancias que motivaban el
tratado, la victoria sobre los portugueses, la derrota de la princesa Juana, despojada otra vez de sus ttulos, y se proclamaba el reconocimiento y los derechos
de Isabel al ttulo castellano. A un mes justo de la jura del prncipe heredero, se
presentaba esta nueva oportunidad de proyectar la propaganda de su legitimidad de origen. El delegado portugus regresaba, esta vez, con todas las escrituras redactadas sobre el soporte adecuado (pergamino) y selladas y firmadas de la
manera solemne que se exiga 86.
Luis Surez ha destacado el trato y la cordialidad prestada al embajador portugus. Se iniciaba un nuevo periodo de relaciones con los reyes de Portugal y
Fernando e Isabel quisieron expresar simblicamente que de monarcas rivales
pasaban a convertirse en monarcas aliados 87. Al embajador Fernando de Silva se
otorg un regalo de mil florines de oro y se le restituy un esclavo negro que
haba quedado como rehn en Castilla. Tambin consigui para el prncipe de
Portugal que se desempearan las joyas que ste haba dejado en tierras castellanas a ciertos prestamistas para pagar gastos de la guerra 88.
86
Documentos referentes..., II, doc. 215, relacin de las escrituras relativas a las capitulaciones que recibi
Fernando da Silva de Meneses.
87 Los matices de este vaivn de las relaciones castellano-portuguesas pueden verse en diversos trabajos: J.
Marques, Relaoes entre Portugal e Castella nos finais da Idade Mdia, Lisboa, 1994; P. Romero Portilla,
Dos monarquas medievales ante la modernidad: relaciones entre Portugal y Castilla (1431-1479), La Corua, 1999.
88 L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, p. 211.
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3.5. Porque el estado real convena ser bien provedo:

imgenes del buen gobierno
Acorde con el significado de las cortes que recogi Pulgar en la crnica oficial, Isabel y Fernando proyectaron durante su estancia en la ciudad una imagen de reyes justicieros, ordenando ceremonias de justicia. El cronista oficial
no se olvida de incluir menciones a la exhibicin pblica de la ejecucin de la
justicia regia, fundando en ella una de las virtudes polticas que presentaban a
los reyes como merecedores del ttulo que ostentaban, ahora sin discusin.
Dice el cronista que los reyes, mandaron asymismo facer en aquella ibdad
justiia de muchos onbres criminosos e robadores, que en los tienpos pasados
avan cometido algunos delictos e crmines, entre ellos fue trado a Toledo el
criado del dscolo arzobispo de Toledo, Hernando de Alarcn, personaje tan
denostado por algn que otro cronista (Alfonso de Palencia). Tal y como se expresa Pulgar, da la impresin de que Alarcn se convirti en cabeza de turco
y que su ajusticiamiento pblico (llevado a cabo precisamente en Toledo), sirvi de justicia ejemplar y de escenificacin del castigo de todos aquellos que
podan ser declarados rebeldes por su actuacin en la guerra. Alarcn simbolizaba al traidor por excelencia, no por sus propias acciones, sino por las que
haca cometer a los dems, aquel que por su codicia y sus malas artes induca
a la traicin a los que mejor deban mostrar su lealtad a los reyes. As que, la
pena que no pudo ser ejecutada en su seor, el arzobispo Carrillo, recay en su
criado Alarcn. Pulgar afirma que fue degollado en plaza pblica y en su camino al cadalso, el pregn de justicia debi contener argumentos como el de
aver movido muchos escndalos en el reyno, e ava estorvado la paz dl por algunos yntereses que ava avido 89.
Otra vertiente relacionada con la justicia que los reyes escenificaron en Toledo fue la de reyes clementes y generosos, poniendo en prctica medidas de gracia y merced. Cumpliendo los tratados de paz, Fernando e Isabel tuvieron que
dictar perdones que amparasen a las personas y bienes de la mayor parte de sus
enemigos. Desde el ao anterior venan hacindolo y ahora, en Toledo, continuaban con esta tarea. Las cartas de perdn proclamaban de los nuevos monarcas una imagen de clemencia, imitacin de la misericordia divina. Puesto que la
guerra haba terminado y se haban declarado vencedores, estos perdones generales no tendran que resultar, en principio, medidas tan impopulares como las
dictadas en tiempo de crisis y de conflicto abierto. La cuestin de la amnista no
deba atraer suspicacias 90. Los reyes podan cumplir con esta condicin de las
capitulaciones de paz gustosamente, puesto que para iniciar su reinado era
89
90
Fernando del Pulgar, Crnica..., I, pp. 422-423.

El tipo de perdones dictados al trmino de la guerra se denominan perdones colectivos y equivalen a una
amnista. No escaparon a las crticas de juristas que escribieron en fechas posteriores, en el siglo xvi, Francisco de Vitoria o Domingo de Soto, que siguieron pensando que tales perdones aumentaban la criminalidad y no contribuan a fortalecer la paz interior (M.I. Rodrguez Flores, El perdn real..., pp. 51-52).
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conveniente fomentar la reconciliacin 91. Se observa, no obstante, cierta vacilacin en la concesin de los perdones, puesto que, a pesar de todo, la intencin
de vengarse de sus enemigos era muy fuerte. Estando en Toledo, en mayo de
1480, los reyes declararon que los perdones afectaban slo a los partidarios castellanos del rey de Portugal que le servan en el momento de firmar las capitulaciones y no antes. Al mes siguiente, tales perdones se ampliaron a ruegos del
rey de Portugal, desde quinze das del mes de setiembre del ao lxiii que se comenaron los movimientos e dyferenias en estos nuestros reynos fasta quel
dicho seor rey don Enrique fallesi, sin excepcin alguna, aunque fueran crmenes de lese magestatis 92. Entre los que quedaban amparados por este ltimo perdn se contaran tambin algunos de los partidarios de Isabel que en vida
del rey Enrique actuaron contra l. De este modo se reconoca que la guerra
haba comenzado diez aos antes de morir Enrique, un tiempo demasiado largo
como para dejar muchos conflictos abiertos si no se declaraba esta amnista.
En cuanto a las mercedes otorgadas en el contexto de las Cortes, hay que
anotar las que recibieron aquellos que vinieron a jurar al prncipe Juan. Esta circunstancia ha sido estudiada como uno ms de los mecanismos de ocultacin 93 que ayudaron a construir la imagen que de las cortes se quiso ofrecer.
Los servicios prestados por los procuradores fueron premiados, entre otras mercedes, con la exencin de la ley que se haba dictado contra la renunciacin o
transmisin de oficios concejiles. No obstante, la propaganda de la merced real,
en este caso, poda perjudicar la imagen de buen gobierno propiciada por medidas como la que acababan de contravenir los reyes. Por esta razn, la merced
se mantuvo en secreto y fue el propio presidente Gmez Manrique el que tom
juramento y homenaje a cada uno de los procuradores de no ensear a nadie ni
hacer pblica la merced que los reyes les hacan 94. Otros procedimientos de
ocultacin tendentes a fabricar y figurar el consenso en estas cortes fueron: el silencio sobre los memoriales de las ciudades que no trascendieron en el ordenamiento ni en los actos de Cortes, la escasa representacin, empezando por el
hecho de que un nmero limitado de ciudades y villas fuerean las que representasen a todo el reino y terminando por la circunstancia de que casi todos los
procuradores fueron personas adeptas a los reyes y a su servicio, como los que
tenan el cargo de corregidor o asistente.
No debemos dejar de mencionar otra medida que adoptaron en las cortes de
Toledo, medida que ha alimentado la imagen de buen gobierno de estos reyes a
lo largo de los siglos: la poltica de reduccin de juros, reduccin de los situados
91
En la coleccin de Documentos referentes a las relaciones con Portugal..., se recogen numerosos perdones dictados por esas fechas (I, docs. 318, 364, 366; II, docs. 209, 227, 232, 237). Ha estudiado muchos
de estos perdones, J.M. Nieto Soria, Un indulto singular: el perdn general de los Reyes Catlicos a los
colaboradores castellanos de Alfonso V de Portugal, en L. Adao da Fonseca, L.C. Amaral y M.F. Ferreira (coords), Os reinos ibricos na Idade Mdia, Oporto, 2003, vol. II, pp. 703-708.
92 Ibdem, docs. 232 y 237.
93 Determinados por J.M. Carretero, Representacin poltica......, pp. 188 y 193.
94 Ibdem, pp. 194-195.
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de mercedes sobre las rentas reales. Si uno de los tpicos propagandsticos ms

largamente extendidos contra Enrique IV fue la imagen de monarca dilapidador
del patrimonio real, acusacin que se le dirigi desde los inicios mismos de la revuelta nobiliar, tal tpico fue contrastado con otra imagen, en buena medida
tambin tpica, aplicada a Isabel y a Fernando. La imagen de defensores de la
Corona y del patrimonio real se aquilat a propsito de las acciones que tomaron en el contexto de las Cortes de Toledo. Sin desdear su valor poltico, ya que
se trataba de una medida necesaria, teniendo en cuenta el estado de las arcas
reales al final de la guerra, debe considerarse tambin como una medida propagandstica. Isabel y Fernando supieron hacer de la necesidad virtud con su poltica de reduccin de juros, puesto que, al tiempo que recuperaban partes importantes de las rentas de su patrimonio, podan contraponer a esa imagen negativa
del rey Enrique una imagen positiva que contribua a acrecentar el prestigio de
los nuevos monarcas a los ojos de muchos 95. Si aquella idea haba justificado la
rebelin contra Enrique IV, ahora, recogan los frutos de aquella propaganda,
mostrando una actitud muy diferente que contribua a fortalecer su legitimidad
por el recto ejercicio del poder real. Merece la pena, a este respecto, leer el texto
de la crnica de Pulgar, que demuestra, una vez ms, su labor como cronista oficial recin contratado 96. El cronista hace de la restitucin del patrimonio real por
medio de la reduccin de juros una medida consensuada por todos los afectados.
Todos fueron requeridos por cartas reales a que dieran su parecer, bien compareciendo en cortes, bien mandando una carta con su voto. Una decisin de tal calibre no aparece como medida de fuerza sino como producto de un meditado
consenso. Sin embargo, ms que una mera votacin por brazos lo que se persigue aqu por los reyes es obtener una componenda entre poderosos 97.
3.6. Les pluguiese de le entregar los pendones e ynsignias:
ceremonias de investiduras de dignidades y ttulos
Entre las ceremonias propagandsticas ligadas a las cortes puede mencionarse,
como colofn, la ceremonia de informacin que tuvo lugar el da 28 de mayo,
fecha en la que se hizo pblico el ordenamiento de las cortes, pregonndose por
las calles de Toledo. Pero hay otras ceremonias ligadas a la estancia de los reyes en
la ciudad, los meses siguientes. Pulgar las recoge como otros acontecimientos dignos de ser destacados para posteridad. Tras la publicacin del ordenamiento los
reyes permanecieron todava en la ciudad hasta primeros de agosto (Itinerario).
95
La reforma slo acab con los abusos manifiestos, puesto que las bases econmicas de la nobleza estaban asentadas desde haca tiempo. Fueron los derrotados en la guerra los que sufrieron las reducciones
ms drsticas (J. Prez, Isabel y Fernando, los Reyes Catlicos, Hondarribia, 1997, pp. 144-145). No obstante, los reyes ampararon, de alguna manera tambin a los vencidos, ya que, en conjunto, la alta nobleza fue la que menores reducciones acus (M.A. Ladero Quesada, La Espaa de los Reyes Catlicos,
Madrid, 1999, p. 213).
97 J.M. Prez-Prendes, Cortes de Castilla, Barcelona, 1974, p. 87.
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Hemos visto que el maestre Alonso de Crdenas compareci ante la presencia de

los reyes y del prncipe el da 26 de abril para prestar pleito homenaje y jurarle
como heredero. En ese intervalo, entre finales de abril y finales de julio, el maestre debi pedir a los reyes que le otorgaran pblicamente la investidura de las insignias de la orden, de tal manera que se hiciera completamente explcito y oficial lo que era ya un hecho: Alonso de Crdenas ostentaba con toda legitimidad
su dignidad de maestre, tan discutida a lo largo del conflicto sucesorio. Otro conflicto se cerraba, conflicto que se haba imbricado con el conflicto sucesorio: la
posesin del maestrazgo de Santiago, discutida, primero, por el fallecido Rodrigo Manrique y por el marqus de Villena. Tras la batalla de la Albuera se haba
dado el gesto definitivo para su aceptacin por parte de los reyes. De este modo,
se una la legitimidad de su dignidad a la legitimidad real. Lo ms probable es
que, despus de jurar al prncipe, el maestre pidiera como merced a los reyes que
estos accedieran a ritualizar la entrega de las insignias de la orden. El maestre no
se encontraba en Toledo, el da de la jura en la catedral. No hay que descartar
que esta ceremonia fuera el premio por haber otorgado, en su momento, el reconocimiento ltimo al heredero. Los reyes podan prestarse a ello, dado el poder
que poda llegar a detentar el maestre de Santiago, tal y como la historia de las
ltimas dcadas vena enseando 98. Siendo este asunto uno de los problemas claves en la crisis castellana que vena arrastrndose desde mediados de siglo, no deja
de resultar significativo que se elija el contexto de las Cortes de Toledo para exponer pblicamente la solucin de otro de los conflictos.
Pulgar es el que nos ha dejado la descripcin de esta ceremonia, con su particular interpretacin. El espacio elegido fue el ms sagrado de la ciudad: la catedral. Los reyes consienten en otorgar a esta ceremonia una importancia litrgica equiparable a la de la jura del prncipe, lo que indica que Isabel y
Fernando quisieron honrar al maestre de forma singular 99. Una solemne misa
preludia el acto que va a acontecer. A su trmino, el sacerdote que haba hecho
98
Gonzalo Fernndez de Oviedo, que escribe a mediados del siglo xvi, pero conoci la corte de los Reyes
Catlicos, resume la influencia de los maestres de Santiago en el gobierno del reino, su fuerza econmica y su poder poltico y simblico: Ya sabs que despus de la persona del rey, o del prncipe o infante
eredero de Castilla, tiene el primero lugar el maestre de Sactiago. En opinin de Fernndez de Oviedo,
el principal mrito de los Reyes Catlicos para la pacificacin de Castilla fue conseguir la administracin de las tres rdenes militares: Bien supieron los Reyes Cathlicos lo que hicieron en advocar a s la
administracin de los maestrazgos y a sus subcesores por escusar todas estas baraxas, y no lo tengo en
menos que conquistar Granada y a quantos reynos ganaron; y de ms artificio fue poner en paz a Castilla, la qual nunca la tuvieran habiendo maestres (G. Fernndez de Oviedo, Batallas..., I, p. 24).
99 La intencin queda clara, puesto que no siempre este acto se celebraba en el recinto de una iglesia o en
la catedral. Juan de Stiga, maestre de Alcntara tras la victoria sobre su rival Alonso Monroy, uno de
los grandes derrotados de esta guerra, tuvo que esperar varios aos a recibir de manos de los reyes las insignias de la orden. En estas fechas todava no se haba zanjado la disputa por el maestrazgo de Alcntara, que finalmente qued resuelta en 1481. Aun as, todava pasaron cuatro aos hasta que Juan de Estiga protagonizara la misma ceremonia que ahora tena lugar en Toledo. Sin duda haba dejado de
resultar oportuna esa ceremonia. En 1485, los reyes entregarn los pendones de la orden al maestre Juan
Stiga en su propia residencia real, en una sala del alczar de Crdoba (vase, RAH, ms. 9/7161, n. 22,
fol. 9r). La prontitud con que se realiz la primera ceremonia y la tardanza de la segunda revela el inters especial que los reyes mostraron en honrar a Alonso de Crdenas.
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los oficios reza una oracin estipulada para bendecir los pendones de la orden.
El maestre Alonso de Crdenas, acompaado y escoltado por quatroientos comendadores e cavalleros de la Orden, todos vestidos de mantos blancos largos,
e sus bitos de cruces de espadas coloradas en los pechos, avanza en procesin
por los dos coros de la catedral hasta entrar en el coro donde esperan los reyes,
sentados en sus sillas reales. Los reyes tenan ya en sus manos los pendones de
la orden y las otras insignias de Santiago. Pulgar dice que, en este punto, los
reyes dijeron, al tiempo que le entregaban las insignias: Maestre, Dios vos d
buenas andanas contra los moros, enemigos de nuestra santa fe catlica 100. El
maestre tom las insignias y bes la mano de los reyes. Y dice Pulgar que el
maestre pidi licencia a los reyes para ir a luchar con los caballeros de su orden
contra los moros de Granada, a lo cual respondieron los reyes que, por el momento, pensaban luchar contra los turcos. Si estas fueron efectivamente las palabras de los reyes, sera la primera vez en la que se documenta el inters pblico de Isabel y Fernando por participar en la cruzada.
Interesa destacar de esta ceremonia el carcter litrgico que se le ha concedido y el escenario sagrado en el que ha tenido lugar. Tal aura sagrada se transmite a la realeza y los reyes participan de tal manera en el rito que el papel que
se les asigna en la ceremonia parece adquirir un carcter sacerdotal. El acto repetido en otros muchos mbitos gubernativos de imponer o entregar unas insignias, se impregna de un aire sagrado por la circunstancia de la bendicin de
tales insignias. Es un sacerdote el que bendice los pendones, pero son ellos, sentados en el lugar especial asignado a los reyes en el coro de la catedral, los que
aprueban la participacin del maestre en una guerra por la fe, la guerra santa
contra los musulmanes. Los reyes han aceptado su participacin en una ceremonia que interesaba especialmente a Alonso de Crdenas, como propaganda
de su maestrazgo finalmente conseguido, a cambio de exponer su preeminencia
soberana en una escenografa que favorece el transmitir un mensaje ambiguo
destinado a sacralizar las personas reales 101.
Ms o menos por las mismas fechas se celebraron otras ceremonias de investidura. En el contexto de las Cortes de Toledo, en alguna de las reuniones de los
reyes con los procuradores o con su consejo, se trat el asunto de la remuneracin
100

Encontramos cierta semejanza entre esta ceremonia oficiada por los reyes y una ceremonia que se
desarroll en la corte papal, un 13 de noviembre de 1406, cuando comparecieron ante el papa Benedicto XIII dos protonotarios y dos prelados castellanos para que fueran bendecidos dos pendones del
rey de Castilla, a peticin suya, y otros dos pendones de Santiago, insignias todas ellas que iban a ser
enarboladas en la guerra contra el rey de Granada. Un capelln dijo la misa mientras permanecan los
pendones plegados en un pequeo altar que se situ junto al altar desde donde se haba oficiado la
misa. El papa permaneca sentado en su solio. Acabada la misa, los cuatro castellanos toman cada uno
de ellos una bandera plegada sobre sus brazos y se adelantaron hasta donde estaba sentado el papa que
bendijo las banderas rezando varias oraciones y rocindolas con agua bendita. Finalmente, el pontfice
se levanta y se dirige a su cmara y los castellanos depositan los cuatro pendones en el altar que se les
haba asignado (ceremonial De benedictione vexillorum regum moventium bellum contra Saracenos,
descrito en Le Crmonial Apostolique avant Innocent VIII, texte du manuscrit Urb. Lat. 469 de la B.A.V
tabli par Filippo Tamburini, Roma, 1966, pp. 205-206).
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de los valiosos servicios que Andrs de Cabrera y Beatriz de Bobadilla haban

prestado a Isabel y Fernando. Como con otros tantos asuntos, el tiempo de las
cortes fue el momento oportuno para retribuir magnficamente a los ms fieles
partidarios 102. En este mismo contexto recibi Luis de la Cerda, uno de los primeros grandes que apoy a Fernando de Aragn, el ttulo de duque de Medinaceli 103. Entre los partidarios de Isabel, como principales artfices de su victoria, los
futuros marqueses de Moya tuvieron un papel determinante en la sucesin. La
deuda contrada era demasiado grande. Isabel les deba poco menos que el reino,
as que, en esas fechas, llevados por la sensacin de seguridad que les traa la paz
con Portugal y el reconocimiento como heredero al prncipe Juan, los reyes decidieron, finalmente, materializar el pago que desde haca tiempo esperaban el mayordomo real y su mujer.
Los fieles partidarios recibieron el ttulo de marqueses de Moya, pero la seguridad real para otorgar el ttulo no pudo evitar que surgieran sonoras protestas en la ciudad de Segovia, afectada por el desmembramiento de mil doscientos vasallos de los sexmos de Valdemoro y Casarrubios 104. Pero ya no haba
ningn rival en el reino a quien encomendarse. Los reyes enviaron a Segovia un
pesquisidor para que investigara los hechos acaecidos en Segovia y para que castigara a los culpables 105. La protesta, no obstante, debi impresionar a Isabel y a
Fernando, ya que se sintieron obligados a escribir una carta a la ciudad volviendo a justificar su decisin y respondiendo a las razones que defendan las autoridades segovianas. No en vano acababan de mostrarse, en pleno contexto de las
cortes, defensores del patrimonio real, imagen que casaba mal con una actuacin
que significaba lo contrario. El da 5 de julio, estando los reyes con su corte todava en Toledo, se expeda un primer privilegio en el que se haca donacin de
los vasallos a los marqueses en concepto de empeo, pero, quince das ms tarde,
el da 20, otorgaban el privilegio rodado definitivo en el que se les entregaba a
perpetuidad. Entre las dos fechas, los reyes organizaron la ceremonia oficial de
concesin del ttulo de marqueses a Andrs de Cabrera y a Beatriz de Bobadilla.
102
Los Reyes Catlicos concedieron comparativamente ms ttulos de nobleza que su antecesor. Buena
parte de estos ttulos se otorgaron a comienzos del reinado: vase el cuadro comparativo de I. Atienza Hernndez: La aristocracia en tiempos de Isabel I de Castilla: una aproximacin cuantitativa y cualitativa,
en: Sociedad y economa en tiempos de Isabel la Catlica, Julio Valden (ed.), Valladolid, 2002, p. 135. Una
sntesis sobre la influencia de la alta nobleza en la corte de los Reyes Catlicos: M.C. Quintanilla, Los
grandes nobles, en M.A. Ladero (coord.), El mundo social de Isabel la Catlica. La sociedad castellana a
finales del siglo XV, Madrid, 2004, pp. 127-142.
103 Poco antes de iniciarse las cortes, el 31 de octubre de 1479: Cdula por la que se concede el ttulo de
duque de Medinaceli y conde del Puerto de Santa Mara a Luys de la Cerda, RAH, ms. M-20, fol. 48r-v.
104 Nos hemos ocupado del aspecto ritual de esta protesta en A.I. Carrasco Manchado, Discurso poltico..., pp. 965-967.
105 No hubo castigo puesto que toda la poblacin se declar culpable de manera colectiva (J. Prez, Los
Reyes Catlicos ante los movimientos antiseoriales, Violencia y conflictividad en la sociedad de la Espaa Medieval, Zaragoza, 1995, pp. 91-99). Segn J. Prez, el episodio de 1480 muestra la posicin ambigua
que los reyes mostraron en relacin con la nobleza. Puesto que fundaron parte de su propaganda en la defensa del patrimonio real, no podan dejar de castigar con rigor econmico a sus adversarios, mientras
que se vean obligados a recompensar a sus partidarios con la concesin y creacin de nuevos seoros.
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Es posible que la primera decisin de conceder los territorios desgajados del patrimonio real en concepto de empeo obedeciera a cierta precaucin ante la reaccin de la opinin pblica segoviana. Hasta que el pesquisidor no dio por concluida su tarea, asegurando la ciudad (aunque nadie result culpable), los reyes
no concedieron el privilegio definitivo.
Al da siguiente de la expedicin del primer privilegio, los reyes enviaron una
carta a Segovia, a su corregidor Diego de Valera, pero no para pedirle cuentas de
lo sucedido en la ciudad las semanas anteriores 106, sino para que les describiera
con exactitud cul era el protocolo ceremonial en la concesin del ttulo de marqus107. Diego de Valera era maestresala y no es de extraar que se ocupara de las
cuestiones ceremoniales, pero, realmente era el que ms saba en la corte de ceremonias, como declaran en su carta, y era, por tanto, imprescindible acudir a l?
Es probable, pero tambin lo es que, de manera indirecta, los reyes quisieran dar
a conocer a la ciudad de Segovia, por mediacin de su corregidor, la imperturbabilidad de sus intenciones en honrar al mayordomo y a su mujer.
Pero, otra cuestin resulta ms digna de resaltar: cmo es que los reyes necesitan pedir a Diego de Valera esta informacin?, es que la ceremonia de concesin del ttulo de marqus haba cado en desuso y eran pocas las personas que
conocan el protocolo? Si esto es as, resulta sumamente significativo que Isabel
y Fernando pretendan resucitar tal solemnidad ceremonial para honrar de
forma singular al mayordomo y a la amiga ntima de la reina.
Diego de Valera les respondi de inmediato, nada ms recibir la carta real. El
maestresala les describi el ceremonial siguiendo el modelo de lo que orden Carlomagno en Maguncia para su corte, segn se cuenta en la Historia Teutnica,
obra favorita de Valera. No podemos saber, pues, si el ceremonial se ajusta al uso
castellano abandonado o no o si se trata de una recreacin culta de Valera.
Los pasos que habran de incluir el acto eran los siguientes: primero se celebrar una misa preferentemente en la catedral, aunque tambin serva una sala
apropiada del palacio. El rey (en este caso, los reyes) acudiran vestidos con sus
vestiduras reales y permaneceran sentados en sus sillas ricas con dosel. El nuevo
marqus, acabada la misa, habra de aproximarse acompaado de sus amigos y
parientes, el principal del cual portara delante de l el estandarte en que figuraban las armas del nuevo marqus. Los reyes le llaman y declaran su voluntad de
hacerle marqus de una villa determinada Moya, en este caso con las armas que
106
No parece que el corregidor Diego de Valera se mostrara muy activo en todo este asunto. El 4 de noviembre de 1480, el doctor Ruy Gonzlez de Puebla sustitua a Diego de Valera en el cargo. Tendra
que ver esta sustitucin con la actitud pasiva de Valera ante el conflicto? M. Lunenfeld afirma que Valera orden destruir varias fortalezas que obstruan las puertas e impuso elevadas multas (Los corregidores..., p. 148).
107 Porque nos queremos faser merced al mayordomo Andrs de Cabrera de ttulo de marqus y que sea
con todas aquellas cerimonias e abtos con que se acostumbra y deva dar, y vos desto sepis ms que otro,
nos vos mandamos que, por servicio nuestro, luego nos enbes por escripto la forma que en ello se deve
tener y que sea lo ms conplidamente y mejor que se pueda, porque tanto es ms honrra nuestra. De la
cibdad de Toledo, a seis de julio de ochenta aos, Carta de los reyes a Diego de Valera, ed. M. Penna,
Prosistas castellanos..., p. 18.
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le otorgan. La declaracin de intenciones de los reyes habra de contener estas palabras: Fulano, vistos los grandes e leales servicios que me vos avis fecho, mi voluntad es de ilustrar vuestra persona e linaje; e usando de mi podero real absoluto, vos fago marqus de tal provincia, o cibdad, o villa, e vos do poder para que
de aqu adelante, vos o quien de vos la dicha provincia o villa heredare, podis
traer bandera quadrada e meterla en batalla e ponerla sobre vuestra sepoltura 108.
Andrs de Cabrera y su mujer Beatriz de Bobadilla ya haban recibido honores
simblicos por parte de los reyes, al inicio del conflicto sucesorio, en 1475, fecha
en la que sus armas fueron mejoradas: Isabel y Fernando, en aquella ocasin,
mejoraron las antiguas armas de Cabrera y Bobadilla incorporando a sus escudos
sus armas reales, gesto que conceda a los propios reyes un aadido de legitimidad, al hacer uso de las armas reales para premiar a sus colaboradores, y a estos
conceda un honor especial que constitua el primer paso hacia los niveles superiores de la nobleza. El honor concedido era de tal valor que slo cuatro casas ostentaban armas reales, en tiempos de Gonzalo Fernndez de Oviedo (mediados
del xvi): Manrique, Medina Sidonia, Benavente y Moya. Los reyes contravinieron con este privilegio la propia ley en contra que otorgaron en las Cortes de Toledo, en defensa de la preeminencia simblica de la monarqua, prohibiendo la
incorporacin de coroneles y armas reales en los escudos nobiliarios 109. La concesin de esta honra va indisolublemente unida al recuerdo del papel determinante que tuvo esta pareja en la sucesin de Isabel. Ya en aquel privilegio se especificaba que tal honor era concedido porque en tal manera nos servistes, que por la
bondad de Nuestro Seor, quieta e pacficamente, a causa de vuestra gran lealtad
sucedimos e reynamos en estos dichos reynos 110. Este ascenso a la alta nobleza y
el momento de concederlo parece calculado, ya que, en 1475, en plena guerra, los
reyes no estaran seguros de poder conceder un nmero de vasallos como el que
ahora otorgaban a los nuevos marqueses. Por otra parte, la concesin de un ttulo como ste a Cabrera al principio del reinado, hubiera podido crear ms suspicacias que adhesiones, pues no convena revivir el recuerdo de otros personajes
que en fechas no lejanas ascendieron rpidamente a la alta nobleza 111.
En 1480, obtenida la victoria, la situacin ha cambiado. Ntese cmo Valera
hace decir a los reyes que el nuevo ttulo es concedido en virtud de su podero
real absoluto. Esta expresin (el eco de la protesta est presente) significaba que
no habra de admitirse objecin alguna en contra. Acto seguido, los reyes cortarn con su propia mano las puntas del estandarte que se convertir en bandera;
los reyes la toman en su mano y se la entregan al nuevo marqus, dicindole las
108
Ibdem, p. 19.
Cortes de los antiguos reinos..., IV, p. 192. La ley se podra entender, no obstante, para los escudos que
se concedieran en el futuro, mantenindose la forma de los que las tenan en sus privilegios originales.
110 Gonzalo Fernndez de Oviedo copia el privilegio por el cual se mejoran las armas de los Cabrera-Bobadilla y se les concede otros honores (Batallas y quinquagenas..., I, p. 224).
111 La influencia de los privados en la crisis castellana era patente a todos (F. Foronda, La privanza ou le
rgime de la faveur. Autorit monarchique et pussance aristocratique en Castille, XIII e-XV e sicles, Pars,
2003 (tesis de doctorado en curso de publicacin).
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palabras consecuentes 112; el nuevo marqus las recibe y besa la mano a los reyes,
acto que repiten todos sus parientes. La ceremonia se cierra con una aclamacin
pronunciada por un rey armas que dir, Noblea, noblea, noblea, que los
muy altos e muy ecelentes prncipes el rey e la reyna, nuestros seores, illustran e
fasen marqus de Moya al noble cavallero don Andrs de Cabrera, y sus palabras
sern acalladas por el sonido de las trompetas que comenzarn a sonar. Pero los
actos protocolarios no acaban ah. Dice Valera que, despus, los reyes se habrn
de sentar a la mesa para comer y dirn al nuevo marqus: Comed conmigo, y
el nuevo marqus pondr la rodilla en el suelo y se sentar en un extremo de la
mesa; cuando el rey beba, entregar su copa al nuevo marqus que beber los restos que ha dejado 113. Acabada la cena, el rey se quitar la ropa que llevaba ese da
y la entregar al marqus que debe salir vestido con ella a cabalgar por la ciudad,
acompaado de los grandes de la corte, al son de la msica de ministriles y trompetas. Por la noche, es el marqus el que tiene que ofrecer una cena a algunos de
los nobles cortesanos y otorgar dones a los msicos que, sin duda, han contribuido a dotar de solemnidad a la ceremonia 114.
Tales son las instrucciones protocolarias de Valera, pero, se cumplieron? El
testimonio que aporta Fernando del Pulgar en su crnica de los acontecimientos de aquellos das nos confirma que, al menos en lneas generales, as debi ser
solemnizado el acto de concesin del ttulo de marqus, aunque, probablemente, adaptando el ceremonial y extendiendo los gestos de manera que incluyera
tambin a Beatriz de Bobadilla, ya que se trata de un privilegio conjunto mediante el cual Beatriz de Bobadilla asume la dignidad de marquesa, no como
mujer de Cabrera, sino por su propia persona. El cronista oficial dice que los
reyes hicieron una gran fiesta en el palacio real y mandaron que comieran con
ellos en su mesa (tal y como se indicaba en las instrucciones de Valera) 115.
Pero no sera sta la ltima ocasin ceremonial para recordar el apoyo incalculable que los nuevos marqueses prestaron a Isabel y a Fernando. El privilegio
de la copa de oro, otorgado en 1500, que los reyes deban regalar a los marqueses
todos los aos, el da de santa Luca (13 de diciembre, fecha conmemorativa de la
proclamacin de Isabel), lo recordara a perpetuidad 116. E igualmente otros gestos conmemorativos que venan desarrollndose desde 1475, fecha en que sus
armas fueron mejoradas y, adems recibieron otros privilegios. Junto a las armas,
los reyes concedieron a Andrs de Cabrera una divisa:
112
Marqus, yo vos doy esta bandera con que bien e lealmente sirvis a m e a la Corona de mis reinos,
ibdem, p. 20. Ntese cmo stas y las anteriores palabras portan el mensaje de la propaganda del servicio al rey.
113 Podra haber cierta reminiscencia eucarstica en este gesto ritual? S. Bertelli ha destacado el valor sagrado del banquete real y sus conexiones con el cuerpo fsico del dominus (vase su artculo Discurso
sobre fragmentos anatmicos reales, En la Espaa Medieval, 22 (1999), pp. 14-20).
114 Prosistas castellanos..., p. 20.
116 Ya hemos mencionado este privilegio. Vase, Duque de Alba, La copa de oro de los marqueses de
Moya, Estudios segovianos, 1 (1983).
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Porque de aqu adelante sea vuestra lealtad espejo para todos los vivientes (...) nosotros escogimos e buscamos un insigne joyel e devisa
que fuese conforme, en su nombre, de los dichos vuestros servicios e al
gran reparo dado por vuestra industria e trabajo en el fecho de la paz
destos dichos nuestros reynos, e hallamos ser cosa muy propia para devisa de vos el dicho mayordomo, una escusabaraja, que por el dicho su
nombre muestra qunto escusastes e quitastes la escusa e baraja general, e especial en que todos estos dichos nuestros reynos estaban al
tiempos que reynamos.
La divisa, con su particular eficacia simblica, transmitira a las generaciones

el mismo mensaje: los Cabrera-Bobadilla como artfices de la paz. El sentido de
la divisa lo recoga Fernndez de Oviedo a mediados del xvi 117. A los smbolos se
aada un ritual litrgico: el privilegio de estar el da de la fiesta de Navidad junto
a las cortinas reales y recibir la paz de manos del rey, no en un portapaz corriente para ser besado, sino, precisamente, en una escusabaraja de oro:
Por ende, tenemos por bien e determinadamente queremos que para
perpetua memoria de vuestro leal deseo e justo propsito de la paz con
que ans vos movistes a nos servir en la sucesin de los dichos nuestros
reynos, en que tan pacficamente sucedimos, que vos el dicho Andrs de
Cabrera e los primognitos que de vos sucedieren e que vuestra casa e
mayorazgos heredaren sucesivamente, todos los das de la fiesta de la
Natividad de nuestro redentor Jesucristo y ellos despus de vuestros
das, hayades de venir e vengades en aquel da sealado a nuestra casa e
corte real, donde quiera que juntamente estoviremos o apartados, e
aquel da de Navidad seladamente hayades destar el este da cerca de las
nuestras cortinas reales e junto con ellas oyendo la misa mayor que entonces se dijere. E al tiempo que trujeren e dieren la paz, yo el dicho
seor rey e los reyes que despus de m vinieren e sucedieren, hayan de
dar e den e comunicar e comuniquen luego la dicha paz a vos el dicho
Andrs de Cabrera, dndolos a besar con mi mano en una escusabaraja
fecha de oro, que ser fecha figurada como sta de aqu est pintada, la
qual dicha escusabaraja con que vos dar e comunicar la dicha paz,
fecha e entallada segn dicho es, quiere y es mi merced que sea vuestra
e para vos e que por honra e autoridad de vuestra persona e habiendo
servido a los sealados e reales servicios que ans nos hicistes, la podades
117
(S): Escusabaraja en mi tierra es un instrumento de tres palos iguales, puesto en tringulo, en los estremos clavados, de que penden ciertos garabatos de donde cuelgan la carne porque no la coma el gato
(o otras cosas que quieren que estn conservadas), e est colgada e alta del suelo en el ayre pendiente de
una cuerda. (A): As es verdad que desa hechura e manera que decs es la escusabaraja, porque escusa
las rencillas que podran suceder de poner a mal recabdo algunas cosas, G. Fernndez de Oviedo, Batallas..., I, p. 222).
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traer e traygades por insignia e joyel e devisa della el fiel servidor, fecha
e sealada de aquella mesma guisa, en todas vuestras cosas que quisiredes e por bien toviredes 118.
Tres aos llevaba Andrs de Cabrera disfrutando de este privilegio. Este sobreaadido de honores simblicos haca ms justificable la asuncin de un ttulo de alta nobleza en personas de tan dudoso linaje, pues no hay que olvidar que
se trataba de dos judeoconversos 119.
4. Los primeros alientos de cruzada: la armada contra
el turco (1481)
Durante la ceremonia de imposicin de las insignias de la orden al maestre
de Santiago, en la catedral de Toledo, Alonso de Crdenas pidi a los reyes permiso para ir a guerrear contra los musulmanes de Granada, pero estos le contestaron que su intencin era luchar contra el turco. El dato es significativo y
pone de manifiesto dos cuestiones: que los reyes haban planeado ya en Toledo
intervenir en la defensa de las posiciones cristianas que haban sido atacadas recientemente por los turcos en el Mediterrneo, por una parte, y, por otra, que
a los nobles castellanos, y, en concreto, a las rdenes militares castellanas, esa
aventura militar les quedaba muy lejos de sus intereses.
Los reyes abandonaron Toledo a primeros de agosto y se dirigieron a Medina del Campo, adonde establecieron la corte, en el curso de la primera semana
de septiembre. Fernando no permaneci demasiado en la villa y a finales de ese
mes ya iniciaba el viaje que le devolvera a sus territorios del reino de Aragn.
Isabel residira en la villa de Medina del Campo todo el otoo y las Navidades
(Itinerario). Fernando, antes de marchar, debi dejar a la reina instrucciones claras sobre la flota que estaban decididos a armar y a enviar al sitio de Rodas que
los turcos mantenan desde fines del ao anterior. Ya en agosto le haba llegado
a Fernando el mensaje de socorro del maestre de la Orden de San Juan. Pero,
adems, otra noticia todava ms amenazante llegaba de Italia: los turcos se
haban apoderado de Otranto, territorio dependiente del rey Ferrante de Npoles. Los intereses polticos del rey de Aragn en el Mediterrneo corran peligro, as que, urga preparar la armada. Fernando no dud en implicar los recursos castellanos en su poltica italiana.
En el mes de octubre, desde Medina del Campo, Isabel se ocup de todos
los preparativos. Por esas fechas se encontraba en Castilla el embajador del gran
maestre de Rodas, fray Pedro Fernndez de Rodas, recabando la ayuda necesaria entre los caballeros de su orden. Isabel ordena a todas las ciudades que le
118 Ibdem, p. 225. El rito se mantena aunque Andrs de Cabrera estuviera ausente o enfermo: el hijo mayor
debera acudir a la corte para recibir la escusabaraja que deba entregar a su padre (p. 233).
M. del P. Rbade, Una lite de poder..., pp. 173-230.
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den aposento, que le traten honradamente y que no le hagan pagar los derechos correspondientes por las mercancas que lleva 120. El prior de la Orden de
San Juan en Castilla, lvaro de Estiga estaba ya armando por su cuenta una
nao (bautizada con el simblico nombre de Santa Mara) para acudir al socorro
de Rodas. Isabel le expide con fecha de 20 de octubre de 1480, un salvoconducto para que pueda viajar libremente 121. El inters de la reina en esta guerra
se pone de manifiesto en todas estas disposiciones dictadas ese da. Todos los
comendadores, caballeros y freires de la Orden de San Juan estaban obligados
a acudir al socorro de Rodas y del gran maestre, sin embargo, no sabemos si
debido a ciertas resistencias o a exceso de celo por parte de Isabel, la reina escribe una carta dirigida a todos ellos recordndoles esa obligacin y la imperiosa necesidad de que acudan sin esperar ms cartas, ni del prior, ni del
papa 122. A la ciudad de Sevilla le orden que entregara salitre y bizcocho para
la ayuda de Rodas, a pesar de ser estas mercancas protegidas. El argumento esgrimido para convencer a las autoridades habra de escucharse mucho en los
aos siguientes: esto cumple asy a servicio de Dios e defensyn de nuestra
santa fe catlica 123. En la ltima de las medidas adoptadas ese da de octubre,
Isabel haca uso de su podero real absoluto para conceder el indulto a todos
aquellos delincuentes que quisieran acudir a defender el sitio de Rodas y permanecieran all durante un ao. Como en la guerra con Portugal, los reyes emplean una de sus facultades, la gracia regia, como medida persuasiva para atraer
combatientes. El argumento de la defensa de la fe llevaba aparejado el concepto de guerra santa. Era la primera vez, desde 1474, que se detectaba en el discurso de la propaganda de guerra:
Bien sabedes o devedes saber en como el turco enemigo de nuestra
Santa Fe catlica en deservicio de Dios nuestro seor e en ofensa de nuestra Santa Fe Catlica tiene ercadas la ibdad e grand maestre de Rodas
combatiendo e fasyendo todas sus fueras continuamente por la tomar
la dicha ibdad. E mi voluntad es de faser e mandar faser la mayor armada que se pueda para socorrer el dicho maestre e ibdad de Rodas, e
porque todos los que en esta santa obra syrvieren o quesyeren servir es
justa e razonable cosa que resiban benefiio 124.
El sitio de Rodas fue levantado momentneamente por esas fechas, as que,

las naves que preparaba Isabel no debieron llegar a tiempo para intervenir. La
ciudad de Valencia celebr la noticia con una procesin a la Virgen de Nuestra
120
L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., doc. 101, pp. 485-486.

Ibdem, doc. 102, pp. 486-487.
122 Ibdem, doc. 104, pp. 488-489.
123 Ibdem, doc. 103, pp. 487-488.
124 Ibdem, doc. 100, pp. 484-485.
121
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Seora de Gracia 125. Como en otras ocasiones, las autoridades valencianas

estaban muy pendientes de celebrar todos aquellos acontecimientos favorables
a la poltica de su seor natural. La respuesta de la ciudad de Valencia es un
indicador de que las autoridades de las ciudades de la Corona de Aragn se
mostraron receptivas y colaboraron con la propaganda de esta guerra.
El entusiasmo no era equiparable en Castilla, ya que se detectan algunas resistencias. Isabel y Fernando estaban armando tres flotas de mayor envergadura, dos en el norte, una en Galicia, otra en Vizcaya y Guipzcoa, y una tercera
en Andaluca. El rey haba enviado al regidor de Burgos, Diego de Soria, para
que hiciera acopio de una enorme cantidad de armamento: lanzas de mano, pabeses, lombardas, cerbatanas, plvora, etc. El regidor volvi con las manos vacas, porque las armas que haba en el seoro estaban ya vendidas y para fabricar nuevas armas habra que esperar, ya que los maestros le respondan diciendo
que tenan otros trabajos pendientes. No parece, pues, que los vizcanos o guipuzcoanos vieran como una prioridad esta guerra. Isabel tuvo que enviar una
carta desde Medina del Campo, el da 16 de diciembre, a todos los maestros armeros de Vizcaya, Guipzcoa y lava, ordenndoles que entregaran todas las
armas que tuvieran al regidor Diego de Soria, que les pagara el precio que costaron; les ordena, asimismo, que dejaran en suspenso todos los trabajos que tuvieran encargados y se pusieran a fabricar armas para la cruzada 126.
A fines de diciembre, la reina ordenaba a los administradores de la Hermandad Alfonso de Quintanilla y Juan de Ortega, que dispusiesen en Vizcaya
el armamento de una flota de guerra para ser enviada a costa de los reyes lo ms
rpidamente posible. El cronista Fernando del Pulgar habla de esta comisin y
de las disposiciones que llevaron a cabo para conseguir armar la flota. Es Pulgar el que refiere los recelos que la labor de los dos oficiales de la Hermandad
despert. Los vizcanos no se fiaban de la justificacin religiosa que daban los
delegados reales para intervenir en la guerra; ellos pensaron que detrs haba
una intencin por parte de los reyes de vulnerar sus privilegios y libertades 127.
Los comisarios de la Hermandad, como en los momentos ms crticos de los
primeros aos de reinado, tuvieron que emplear sus facultades persuasivas para
convencerles de lo contrario. Alonso de Quintanilla era en esto todo un experto, como ya haba demostrado con el famoso razonamiento en defensa de
la Hermandad, ante la junta de Dueas, que Pulgar escribi para l (o recre
125
Libre de memries..., p. 673.

L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., doc. 106, pp. 490-491.
127 Ponan empacho, e impedan que se ficiese, diciendo ser contra sus privilegios, e contra sus grandes
libertades, de que los de aquella tierra gozan, e les fueron guardadas por los reyes de Espaa, antecesores del rey e de la reyna. E sobre esto ponan turbaciones e impedimentos de tan mala calidad, que todas
aquellas gentes se escandalizaron, diciendo que sus privilegios e libertades eran quebrantadas. E aquellos dos comisarios Alonso de Quintanilla y el provisor de Villafranca fueron puestos algunas veces en
gran peligro de sus vidas, recelando el mpetu de los pueblos que estaban levantados. Porque los alborotadores les daban a entender que aquellos comisarios venan a los engaar, e quebrantar sus privilegios, e a los facer pecheros e tributarios, F. del Pulgar, Crnica..., I, pp. 436-437.
126
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por escrito con sus palabras). En esta ocasin: con palabras dulces le dieron a
entender que ellos no venan a quebrantarles sus franquezas, mas venan a gelas
guardar mejor que fasta aqu les haban seydo guardadas 128.
Parece, por tanto, que el conflicto estall en Vizcaya, no tanto por la resistencia a obedecer el llamamiento de apoyar militarmente la defensa de las posiciones atacadas por los turcos, sino por el hecho de que fueran los comisarios de
la Hermandad los que solicitasen esa ayuda. Alfonso de Quintanilla era, por
aquel entonces, tesorero, contador y escribano mayor de la Hermandad. En septiembre de 1480, los reyes haban procedido a confirmar los acuerdos sobre la
Hermandad decididos en la junta de Madrid de ese ao. Esta institucin, que
hasta entonces slo haba tenido sentido a la sombra de la guerra civil, habra
de prorrogarse por otros tres aos, a partir de 1481. Esta decisin se tomaba a
pesar de las resistencias de algunas ciudades y villas que se haban negado a seguir contribuyendo a la Hermandad, aludiendo que la guerra haba terminado.
Resulta esclarecedor el hecho de que fueran los comisarios de la Hermandad los
encargados de organizar en diciembre la flota que habra de ser enviada contra
el Turco, justo cuando, unos meses antes, en la junta de la Hermandad reunida
en Madrid, se haba decidido, al margen de esta campaa, la organizacin de
una armada propia a su servicio, en el reyno de Galizya e en el prinipado de
Asturias e en el condado de Viscaya e Encartaiones e Alava e las villas e logares de la Costa de la Mar (...) e las tierras del duque de Medinasidonia e del marquesado de Cadis e las villas de Moguer e Palos e Santa Mara del Puerto que
son en el Andaluza 129. Parece, pues, que los recelos de los vizcanos estaban
fundados: teman que si apoyaban una medida provisional motivada por una
circunstancia coyuntural (el peligro turco), acabara por convertirse en permanente (obligacin de mantener una armada al servicio de la Hermandad).
As pues, se pone de manifiesto el carcter propagandstico del inters de
Isabel por apoyar la campaa contra los turcos. Vena muy a propsito para
intentar convencer a las ciudades costeras de la necesidad de contar con una
flota permanente bajo el mando de la Hermandad. Era, adems, una excusa
muy oportuna para acelerar su organizacin. Esta operacin propagandstica
as planteada constituye un antecedente de lo que suceder ms tarde con la
guerra de Granada. La defensa de la fe y la amenaza infiel sirvi de excusa para
seguir manteniendo la Hermandad que se converta, as, en una institucin
mucho ms eficaz para los reyes a la hora de movilizar efectivos militares y de
obtener recursos econmicos sin tener que contar con las cortes 130. En Aragn,
en estos momentos, esto no era posible, por no existir all una institucin anloga. Fernando tuvo que solicitar, tanto en las cortes de Aragn, como en las
128
Ibdem, p. 437.
J. Urosa Snchez, Poltica, seguridad y orden pblico en la Castilla de los Reyes Catlicos, Ministerio
de Administraciones Pblicas, 1998, p. 201.
130 M.A. Ladero Quesada, Poder y administracin en Espaa, en El Tratado de Tordesillas y su poca...,
I, pp. 75-76, y del mismo autor, La Espaa de los Reyes Catlicos..., pp. 201-206.
129
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del principado de Catalua, la ayuda econmica que precisaba para la cruzada

antiturca. Y las cortes de Aragn no quisieron otorgar esa ayuda 131.
Esta es una de las vertientes propagandsticas de esta campaa, dirigida al
interior del reino de Castilla, pero hay otras que tienen que ver con una propaganda dirigida al exterior del reino. A su vez, como propaganda dirigida al exterior, la cruzada antiturca se orienta hacia dos objetivos: uno tiene que ver con
el protagonismo en la poltica italiana perseguido por Fernando de Aragn y
otro, con las relaciones especficas de la pareja real castellano-aragonesa, la iglesia hispnica y el papado. El papa, como prncipe italiano y cabeza de la Iglesia,
est implicado en los dos objetivos.
El papa no se encontraba en una posicin fcil, despus de la conjura de los
Pazzi (que haban intentado acabar con el poder de los Medici en Florencia) en
la que algunos decan que estaba implicado. El peligro turco se le presentaba
tambin a l como una oportunidad para desviar la atencin y para liderar una
liga en defensa de Italia y de la Cristiandad que le devolviera el prestigio. El da
8 de abril de 1481, el papa hizo proclamar la cruzada 132 e intent organizar una
liga en la que se implicaran Npoles, Miln, Gnova, Florencia, Ferrara, Siena,
Luca, Mantua, Bolonia y Hungra. El resto de reinos cristianos no parecen estar
muy interesados, salvo Castilla-Aragn y Portugal. Venecia haba pactado con
los turcos y se rumoreaba que simpatizaba con las intenciones del rey de Francia, que quera, por su parte, aprovechar la crisis para maniobrar contra Ferrante y el reino de Npoles 133. En este contexto se sita la embajada del obispo de
Gerona Juan Margarit que acudi a negociar con Venecia su entrada en la liga
antiturca. El discurso del embajador aragons result de tal brillantez que fue
trasladado a la imprenta, en Roma. El papa pareca agradecer el apoyo de los
monarcas castellano-aragoneses. Sin embargo, no hasta el punto de ceder tambin en otras de las exigencias de la poltica religiosa regia.
Desde agosto del ao anterior de 1479, los reyes negociaban con la Santa
Sede la provisin de diversos obispados que haban vacado, producindose el
consabido conflicto entre el papa y la monarqua y la disputa sobre los candidatos propuestos por los reyes y los que quera designar el papa (entre ellos, en
esta ocasin, su sobrino Rafael Riario). El asunto se complic de tal modo esta
vez y los delegados castellanos protestaron tanto que el papa orden encarcelar
al obispo de Osma, el embajador castellano encargado de negociar la provisin
de los obispados 134. En relacin con la iglesia aragonesa, el conflicto surgido en
torno a la designacin del futuro obispo de Tarazona, una de las principales
sedes del reino, unido a la negativa del papa a conceder otro cardenal para ese
131
Fernando del Pulgar, Crnica..., I, p. 447.

A finales del mes de abril de 1481, desde Roma, llegaba la bula de Sixto IV concediendo indulgencia
plenaria a los que ayudaren a la flota que los Reyes Catlicos preparaban contra los turcos, L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, doc. 107, pp. 491-494.
133 Ibdem., I, pp. 249-250.
134 Vanse estas cuestiones en J.M. Nieto Soria, Iglesia y gnesis..., pp. 373-374.
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reino, tal y como solicitaba Fernando, tambin estall en crisis: Fernando orden a sus naturales residentes en Roma que abandonaran la corte papal. Para terminar de ahondar ms la herida y de poner al lmite la paciencia de los reyes
castellanos, el papa conceda al arzobispo de Toledo, Alonso Carrillo poderes de
nuncio permanente en Castilla 135. Por su parte, el arzobispo Carrillo asuma
tambin la propaganda de la cruzada contra los turcos anunciando pblicamente su decisin de embarcarse. Era la ltima baza que le quedaba para no
naufragar polticamente y el papa respondi, al parecer, positivamente.
Sobre este particular escriba por aquel entonces una carta Diego Rodrguez
de Almela, fechada el da 25 de abril de 1481 y dirigida al den y cabildo de la
iglesia de Cartagena, sobre la ida que el muy reverendo seor el arobispo de
Toledo se dize que quiere fazer a la guerra contra los turcos 136. No era la primera vez que a un arzobispo de Toledo se le haba pasado por la mente embarcarse en tal empresa, pero el cannigo de Cartagena se muestra crtico con esta
campaa, pues piensa que ac tenemos infieles moros enemigos de nuestra
Santa Fe en que podra fazer mayor serviio a Dios y que con aquella cantidad
que all far, podr ac tener e pagar tres o quatro tanta gente ms en la guerra
de los moros del regno de Granada si pluguiere a Dios de se fazer e comenar e
otras razones que para ello dan 137. Esta objecin podra hacer extensiva tambin
a los reyes, lo que indica que algunos de los propagandistas castellanos tardaron
en entusiasmarse con esta campaa. A pesar de ello, Almela termina aprobando
la decisin del arzobispo, dando crdito a las noticias que llegaban de Italia que
decan que los turcos estaban dispuestos a entrar en Roma 138.
Finalmente, la armada castellana parti de Laredo el da 22 de junio de 1481.
La salida de la flota fue solemnizada por el provisor Juan Ortega, comisario de
la Hermandad adoptando gestos que denotaban los fines sagrados a que serva,
de acuerdo con la ideologa de la cruzada: l mismo ofici una misa y bendijo
las banderas y enseas militares (Pulgar, I, p. 438). Por esas fechas, tambin parta la flota portuguesa. Se dirigan a socorrer Otranto, sin embargo, la repentina muerte del sultn (noticia que lleg a Roma el da 2 de junio de 1481) aceler la solucin de la situacin. Otranto resisti hasta el da 10 de septiembre,
pero la flota castellana lleg tarde para participar en la lucha 139.
Por primera vez Castilla se vea implicada con seriedad en la cuestin turca
que, desde la cada de Constantinopla, era un asunto que alteraba la ya de por s
complicada poltica italiana. La cuestin turca era un motivo de la propaganda
135
Cuenta Zurita que esta decisin exasper especialmente a Fernando, sta y la de conceder otro cardenal para el reino de Portugal, mientras que a l se le negaba la misma peticin (J. Zurita, pp. 309-310).
136 D. Rodrguez de Almela, Cartas..., p. 73- 78.
137 Ibdem, p. 74.
138 Ibdem, p. 78. Diego Rodrguez de Almela termina animando al arzobispo, a pesar de no confiar demasiado en la necesidad imperiosa de emplearse en esa cruzada. Era una forma sutil de quitarse de en
medio a un personaje fuente perpetua de problemas. A Carrillo le quedaba, sin embargo, poco de vida
y no tardara mucho en morir, al ao siguiente, en julio de 1482.
139 L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, p. 254.
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papal, presta a ser esgrimida. La unin de las dos coronas, castellana y aragonesa, obligaba a Castilla a intervenir en la crisis que se haba abierto en el Mediterrneo, pero, el aliento de la propaganda de cruzada contra el infiel en estos
momentos termin resultando beneficioso. Sirvi para agilizar el proceso de conversin de la Hermandad en un brazo armado al servicio de cualquier objetivo
militar apoyado por los reyes y para tomar el pulso a las ciudades castellanas en
una eventual movilizacin de fuerzas contra Granada. En este sentido, se observa una respuesta positiva. Hemos visto cmo ciudades como Valencia seguan de
cerca los sucesos del sitio de Otranto; el da 3 de marzo de 1481 las autoridades
municipales organizaban otra procesin de accin de gracias, esta vez por una
victoria que haba infligido el rey de Hungra a los turcos 140. El inters de la ciudad es comprensible porque, como ciudad mediterrnea poda verse afectada directamente si se alteraba el equilibrio en la zona, pero, tambin se observa una
respuesta similar en algunas ciudades castellanas: al menos, que sepamos, en la
ciudad de Palencia, donde las autoridades organizaron una procesin para celebrar la muerte del sultn turco, segn revelan las actas municipales del da 20 de
junio141. La campaa constitua, por tanto, un ensayo general para comprobar
cules seran los efectos si en esas fechas los agentes de la propaganda regia comenzaran a difundir la ideologa de cruzada.
Los objetivos de esta operacin propagandstica en relacin con la poltica
religiosa de los reyes, a pesar de los conflictos suscitados, se vio tambin favorecida. En las instrucciones entregadas al embajador castellano en Roma, Gonzalo de Beteta, escritas por el mes de julio de 1481, se pide, entre otras cosas,
que lo que montare el subsidio que por razn de la dima se ha de echar ay
el papa la teria parte y el rey e la reyna nuestros seores las dos terias para
ayudar al armada contra el turco y que sy non se gastaren los dichos dos terios
en la dicha armada porque aquella non sea menester, que lo puedan gastar en la
guerra contra los moros de Granada y no en otra cosa. Piden, tambin, que el
colector sea el vicario general de la orden de Santo Domingo (nuestro confesor, Alfonso de San Cebrin). Iten, que de la crusada que se ha de otorgar para
la guerra de Granada aya el papa la terera parte e el rey e la reyna nuestros seores los dos terios 142.
Hasta entonces, los reyes slo haban podido disponer de la mitad de los ingresos percibidos por medio de dcimas, subsidios y cruzadas y eran recaudados
por colectores papales (con el consiguiente riesgo de disminucin de la parte
regia). Las peticiones de los reyes fueron escuchadas y, por primera vez, los reyes
140
Libre de mmories..., p. 674.

Archivo Municipal de Palencia, 1481-1499, sesin del 20 de junio de 1481. Todos los vecinos fueron obligados a asistir bajo multa de 60 mrs. Las cofradas deban mandar representacin bajo multa de 600 mrs
(citado por A.L. Molina Molina, La vida cotidiana en la Palencia medieval, Palencia, 1998, p. 60). As,
pues, no slo los reyes celebran la muerte del Gran Turco. Isabel y Fernando conocieron la noticia estando en Zaragoza. Procedieron a ordenar procesiones por toda la ciudad y oraciones de accin de gracias (F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 447).
142 L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, doc. 108, pp. 497-498.
141
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castellanos podan disponer de los dos tercios de esos ingresos, pudiendo aumentar, adems, la eficacia recaudadora, al ser realizada desde el propio reino
por naturales de los reyes 143. Estos nuevos recursos eran un acicate para iniciar
la guerra de Granada. Sixto IV era consciente de que la unin de las dos coronas conceda a los monarcas aragoneses mayor poder y recursos para aumentar
su protagonismo en Italia, por tanto, le convena iniciar una nueva poltica de
acercamiento a Isabel y a Fernando. La cuestin del derecho de suplicacin de
los beneficios eclesisticos tambin se resolvi por el momento, en virtud del
acuerdo negociado con el nuncio papal Domingo Centurin 144.
5. Isabel I viaja a la Corona de Aragn:
contribucin ceremonial de los reinos aragoneses a la

legitimidad sucesoria (1481-1482)
La reina pas las Navidades en Medina del Campo y a finales de enero del
ao de 1481 se traslad a Valladolid, adonde permaneci hasta comienzos de la
primavera (Itinerario). En la primera semana de abril todo est dispuesto para
comenzar la ruta por el Reino de Aragn, el Principado de Catalua y Reino de
Valencia. Se escapa de los lmites de nuestro trabajo el ocuparnos con detenimiento de los hechos propagandsticos concernientes a la corte aragonesa del rey
Fernando, labor que merecera un estudio detallado. No obstante, no podemos
dejar de aproximarnos, al menos, puesto que la corte castellana de Isabel se traslada al reino de Aragn. Ello nos proporciona algn argumento para valorar
cmo se percibe desde la Corona Aragonesa la nueva realidad de la unin de las
dos Coronas y, en concreto, cul es el grado de respuesta, de colaboracin y de
recepcin de los aragoneses, catalanes y valencianos en relacin con la propaganda isabelina. A juzgar por la respuesta ceremonial que dieron algunas ciudades como Valencia a las demandas propagandsticas durante el conflicto sucesorio, puede valorarse la importancia que tena para la imagen de Isabel realizar
este itinerario por los reinos patrimoniales de su marido. Slo daremos unos
pocos datos, como panorama general.
Ante todo, hay que decir, que este viaje, por sus propias caractersticas, se
trata de un viaje legitimador. El rey Fernando se encontraba en los territorios de
su corona desde el otoo de 1480. Su regreso estaba motivado por la convocatoria de cortes en los diferentes reinos y principado. Desde la muerte de su
padre haba estado dilatando el momento de celebrar cortes, tal vez porque interesaba dejar primero bien atados los asuntos castellanos. El prncipe Juan, despus de ser jurado como heredero y legtimo sucesor de Castilla en las cortes de
Toledo, haba de ser jurado prncipe heredero tambin en Aragn, en las cortes
aragonesas, valencianas y catalanas. Esta es la finalidad que motiva el viaje a los
143
Sobre la evolucin de la percepcin de estos tributos eclesisticos en beneficio de los reyes castellanos
desde mediados del xiv hasta 1482, vase J.M. Nieto, Iglesia y gnesis..., pp. 322-336.
144 L. Surez Fernndez, Poltica internacional..., I, doc. 108, pp. 497-498.
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territorios donde Isabel es reina consorte. La jura de su hijo en las ciudades principales de la corona, as como las diversas entradas reales que se le tributaron
permitieron prolongar el efecto de la propaganda legitimadora que desde que
acab la guerra proyectaban las cortes de ambos monarcas.
Isabel hizo su entrada solemne en Calatayud un sbado da 7 de abril. Desde
el 28 de marzo la esperaba el rey en la ciudad, por lo que pudo dirigir los preparativos del recibimiento solemne que se tribut a la reina de Castilla y al prncipe. Hubo varios das de fiesta y regocijos por la entrada de la reina y de su hijo,
entre los que se encontraban varios espectculos teatrales 145. Este da, 9 de abril,
asisti el rey Fernando a la inauguracin de las cortes en la iglesia de San Pedro
de los Francos. Transcurridos unos das, pronunci un discurso l mismo en persona, como se acostumbraba en las cortes aragonesas, discurso en el que desliz
argumentos relativos a la cruzada contra el Turco 146.
En la sesin de 19 de mayo se anunci la fecha para solemnizar la jura del heredero: al da siguiente, domingo, en la iglesia de San Pedro de los Francos 147. El
rey y la reina acudieron con el prncipe y se sentaron en sus sillas reales. A su lado
se sent el justicia de Aragn. Los congregados, antes de proceder al juramento,
solicitaron a los reyes un juramento y promesa por su fe y palabra real, acompaado de pleito homenaje en manos del justicia de Aragn, puesto que el prncipe era menor de edad. Los reyes deban jurar que el prncipe guardara los fueros y libertades y la unin de los reynos de Sicilia y Cerdea y sus islas adyacentes
con el reyno de Aragn, y jurar, asimismo, que cuando el prncipe tuviese catorce aos, antes de usar de jurisdicin, hara juramento de guardar esos mismos
fueros y libertades del reyno, en la iglesia de San Salvador de Zaragoza, delante
del altar mayor, pblicamente, en presencia del justicia de Aragn, hallndose
presentes los diputados del reino, a lo menos cuatro de ellos, uno de cada estado
y en presencia de tres jurados de Zaragoza. Slo despus de esto, los miembros
de los diferentes estados juraron al prncipe de Castilla sucesor del rey Fernando
en sus reinos de Aragn. Saltan a la vista las diferencias entre esta ceremonia y la
celebrada en Toledo el ao anterior. Por las caractersticas particulares del modelo poltico aragons, tanta o ms importancia tiene el juramento que deban prestar los reyes en nombre suyo y del prncipe menor de edad, como el juramento
del reino. El juramento de los procuradores, prelados y nobles, es un juramento
provisional, condicionado a la repeticin de la ceremonia once aos despus,
145
J.A. Mateos Royo, Teatro religioso y homenaje poltico: la entrada de la reina Isabel en Calatayud
(1481), Voz y Letra, 8/1 (1997), 16-31.
146 Dice Zurita que un lunes 30 de abril, hizo el rey su proposicin con la solemnidad que se acostumbra.
En este razonamiento el rey, tras excusarse por no haber convocado antes las cortes, explic el peligro en
que estaba el Reino de Sicilia por aver ocupado el turco la ciudad de Otranto en el Reino de Npoles,
cosa que pona gran turbacin y espanto en toda la cristiandad; en consecuencia, les peda que le sirviesen para la expedicin de la armada que estaba preparando (J. Zurita, Anales..., vol. 8, p. 312). Pulgar recoge tambin en su crnica la peticin formal del rey de ayuda econmica para hacer frente a los turcos
(F. del Pulgar, Crnica..., I, p. 445).
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cuando el prncipe alcanzara la mayora de edad. Quiz por esta razn muchos
de los representantes aragoneses se permitieron no asistir a la jura, segn hace
notar Zurita: No huvo el concurso de perlados y grandes y cavalleros que se requera y era costumbre hallarse en semejante auto que aquel, siendo el mayor
prncipe que se ava jurado en estos reynos en cuya sucessin se juntavan primeramente las coronas de Aragn y Castilla 148. As pues, parece que esta ceremonia, desde el punto de vista propagandstico, como imagen del consenso en torno
al nuevo rey y al heredero, result en el Reino de Aragn un tanto deslucida.
Las cortes de Aragn se continuaron en Zaragoza. El da 9 de junio entraba
Isabel en la ciudad de Zaragoza con protocolo de recibimiento real en su primera entrada. Ella y el rey compartieron el mismo palio que las autoridades les tenan
preparado. Zurita destaca, en este punto de su relato, la compaa castellana que
traa Isabel en su cortejo: el cardenal Mendoza, que no poda faltar, el obispo de
Burgos, el duque de Medinaceli, el duque de Alburquerque, el conde de Benavente, el de Trevio y el conde de Belalczar. El cortejo deba ser impresionante,
ya que estos nobles se encuentran entre los ms poderosos y ricos del reino.
Andrs Bernldez destaca de esta visita el esplndido regalo que la aljama
juda de Zaragoza present a los reyes:
Lo cual fue: doce terneras, doce carneros todos enparamentados, e en
pos de esto una singular vaxilla de plata que llevaban doce judos por
sus pieas de platos y escudillas, e uno dellos llevaba encima del plato
una rica copa llena de castellanos, e otro llevaba encima de otro plato
un jarro de plata. El rey e la reina, puestos donde lo vieron todo, lo
mandaron recebir e recebieron, e se lo tovieron en muy gran servicio e
les dieron por ello muchas gracias e se lo agradecieron mucho 149.
Al trmino de la entrada pasaron a residir al palacio del arzobispo. Las cortes

iban a celebrarse en el palacio de la Diputacin, contiguo al palacio arzobispal.
Se orden la construccin de un pasadizo con objeto de que los reyes pasaran con
comodidad, rapidez y seguridad de uno a otro palacio. Este tipo de construcciones son frecuentes en otros muchos lugares en los que la corte reside, fabricados,
en ocasiones, para trasladarse, simplemente, desde los palacios donde se aposentan, hasta la iglesia. Tales construcciones proyectan un efecto propagandstico,
puesto que es el protocolo ceremonial el que decide que los reyes no deben salir
a la calle ni mostrarse a menudo a cualquier viandante. Cuando los reyes residan
en alguna ciudad, los sbditos deban presentir la presencia regia, no verla. Se
trata adems de un procedimiento para evitar conflictos desagradables.
Fernando parti a Barcelona para estar presente en las cortes que se estaban
celebrando en la ciudad del principado. Antes de marchar, habilit a la reina
148
149
J. Zurita, Anales..., p. 313.

A. Bernldez, Memorias..., p. 108.
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para que pudiera presidir las de Aragn, nombrndola lugarteniente general. La

habilitacin tuvo lugar el da 12 de junio pero la reina no jur el cargo hasta el
da siguiente, da 13. A este acto de juramento se le revisti de especial solemnidad, puesto que se desarroll pblicamente, en lugar sagrado, la Seo de Zaragoza. Aqu, la reina prest pleito homenaje en las manos del justicia de Aragn 150. La colaboracin poltica de Isabel se haca necesaria, pues las cortes se
estaban celebrando de manera simultnea en diversos territorios. Pero es muy
probable que Fernando quisiera halagar a su mujer con esta ceremonia. Era evidente que el grado de poder que Isabel tena en Aragn no era comparable al
que haba conseguido Fernando en Castilla. Este nombramiento y la consiguiente ceremonia pblica representaba, al menos, una actitud favorable del rey
de Aragn, que manifestaba as ante la reina, sus cortesanos castellanos y ante
sus propios sbditos aragoneses, el reconocimiento de cierto grado de autoridad
y una buena disposicin a que Isabel ejerciera tambin determinado papel poltico en Aragn. En ausencia de su marido, Isabel se preocup por hacer resaltar en todo momento su preeminencia real. Sus agentes de propaganda debieron intentar introducir el protocolo de la corte castellana, preocupndose por
mantener los ms mnimos detalles simblicos, tal y como se desprende de la siguiente observacin de Zurita sobre un auto extraordinario en el protocolo de
entrar la reina en la sala de la Diputacin donde se reunan las cortes: Fue necesario que se hiziese auto de corte de abrirse la puerta para entrar la reyna de
las casas del arobispo a la Diputacin tan atentos y advertidos estavan en guardar sus costumbres y cerimonias hasta en cosas tan menudas 151.
Antes de partir Fernando hacia Barcelona, le lleg la noticia de la muerte
del sultn turco. En consonancia con la propaganda de cruzada que haba estado intentando comunicar a los representantes del reino reunidos en cortes
(que no result muy eficaz, ya que no quisieron concederle el servicio que solicitaba para hacer frente a los gastos de la armada), se ordenaron procesiones
de accin de gracias por la ciudad y misas y plegarias pblicas, en las cuales
participaron los reyes 152.
El 14 de julio parti la reina hacia Barcelona. Dice Zurita que Isabel fue recibida en la ciudad con el mayor triunfo y fiesta que nunca rey lo fue en los
tiempos pasados, en lo qual se quisieron sealar los catalanes sobre todos 153. Fue,
si hemos de creer al cronista, mejor recibida aqu que en Zaragoza. La ocasin se
prestaba para preparar una entrada real del gusto de Isabel, puesto que Fernando estaba ya en la ciudad 154. En efecto, es el rey el que se empea en que la reina
fuera recibida bajo palio, costumbre, al parecer no usada antes en Barcelona con
150
J. Zurita, Anales..., VIII, p. 313.

Ibdem, p. 313.
153 J. Zurita, Anales..., VIII, p. 314.
154 A Isabel se le dispens un gran recibimiento, con entrada real incluida, excepcional en una reina consorte, lo que indicaba su especial significacin, M.A. Prez Samper, La presencia del rey ausente..., p. 73.
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ocasin del recibimiento de una reina consorte 155. Al llegar al puente del portal
de San Antonio, la reina y todos sus cortesanos se detienen a contemplar la Representaci de Santa Eulalia 156, una pieza teatral que las autoridades haban preparado con objeto de que fuera la santa patrona de Barcelona la que figuradamente introdujera a Isabel en la ciudad. La santa se haca acompaar por el ngel
Custodio, san Gabriel y san Rafael, y la escenografa comprenda tres cielos con
luminarias, y diversas imgenes de reyes y profetas. Santa Eulalia cant con
mucha meloda, una copla en cataln dirigida a la reina. De este modo, Isabel
entraba en contacto con la riqueza dramtica y figurativa de los ceremoniales de
la Corona de Aragn 157.
En los das siguientes, las autoridades prepararon das de fiestas para honrar a la reina y tambin a sus cortesanos. La reina, acompaada entre otros del
cardenal, contemplaba las alegras desde una ventana del palacio de uno de los
hombres ilustres de la ciudad 158. Las autoridades barcelonesas debieron colaborar gustosos en la propaganda regia, honrando a Fernando en la persona de
su mujer Isabel, puesto que esperaban que en el trnsito de estas cortes se diera
solucin a la crisis y guerra civil que afectaba al principado desde dcadas. El
trasfondo poltico de esta visita regia se traduce en los gestos de la recepcin
de su visita se espera paz, reposo, orden, prosperidad, incluso 159.
Como en Calatayud, la jura del prncipe Juan tuvo lugar en la iglesia mayor
de la ciudad. En Barcelona recibieron la noticia de la muerte del rey de Portugal. Las exequias solemnes que celebraron en su honor 160 les volva a proporcionar la posibilidad de emitir mensajes de la propaganda de la paz con ese reino,
paz que para ellos significaba, en realidad, triunfo.
Terminada su estancia en el principado de Catalua, se desplaz la corte al
reino de Valencia. Tras una semana de preparativos iniciales, entraron en la ciudad de Valencia el da 27 de noviembre. Las fiestas que aqu se organizaron, en
155
E per ben festivar la dita senyora reyna, jatsesia que tal prtica com deius fins ac no fos stada feta en
noves intrades dels reys e reynes antecedents, per per complaure al senyor rey, qui ax ho volgu, los
dits honorables consellers delliberaran, sots pali rebre la dita senyora reyna en lo pont del portal de Sant
Anthoni (Llibre de les solemnitats de Barcelona, edicin completa del manuscrito de lArxiu Histric de
la ciutat por A. Duran i Sanpere y J. Sanauve, Barcelona, 1930, vol. 1, p. 336).
156 Ibdem, p. 336-337. Esta representacin fue recogida por R. Surtz, estudioso del teatro medieval hispnico e incluida por A. Gmez Moreno entre las piezas que son representadas en el marco de las ceremonias regias (vase su obra El teatro medieval..., p. 93).
157 La tradicin dramtica de las ceremonias regias aragonesas no era nueva (F. Massip Bonet, Imagen y
espectculo del poder real, pp. 374-386). Isabel volvera a contemplar nuevas representaciones teatrales
en el curso de su segunda visita a la Corona de Aragn (vase P. Calahorra Martnez, Entremeses y paraliturgias en la Seo Zaragozana ante la presencia de los Reyes Catlicos, Nasarre. Revista Aragonesa de
Musicologa, 9, 2 (1993), pp. 119-125).
158 Unas festes molt belles que la senyora reyna e lo cardenal dEspanya miraven en una finestra de casa
de mossen Guillem Pujades, dice la fuente utilizada por J. E. Ruiz-Domenec, El torneo como espectculo..., p. 180.
159 Palabras de I. Fernndez Terricabras que analiza la imagen institucional de la reina en esta entrada
(Tres imgenes de Isabel la Catlica, en Isabel la Catlica: la magnificencia..., p. 91).
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honor de la entrada de Isabel y de la presencia del prncipe, debieron ser las ms

lucidas de todas las que les ofrecieron en el resto de ciudades. Pulgar destaca la
brillantez de las fiestas y el enorme gasto que hizo la ciudad:
Fueron resebidos alegremente, e con grandes e muy suntuosas fiestas,
as de gastos generales de la ibdat, como particulares de muchos cavalleros que fizieron justas e torneos en todas las plaas y calles prinipales,
con grandes arreos; en las quales fiestas los de aquella ibdad mostraron
tener muchas riquezas e nimo para las gastar. Estas fiestas duraron los
quinze das que el rey e la reyna estovieron en aquella ibdat 161.
Esta primera estancia de Isabel en la ciudad est muy bien documentada y

puede reconstruirse con bastante detalle 162, lo cual permite confirmar las palabras
del cronista oficial que en esta ocasin no exagera. Los reyes estuvieron en Valencia un mes y, efectivamente, las fiestas duraron unos quince das, es decir, la
mitad de la estancia. En el trnsito de esta estancia festiva se produca la ceremonia de jura en cortes del prncipe Juan. Pero, de momento, su figura pareca
quedar eclipsada frente a la de su madre. Aos despus, cuando el prncipe vuelva a entrar en la ciudad en 1488, le llegar el turno de lucirse en un recibimiento equiparable al protagonizado por Isabel. Por el contrario, en la misma visita,
Isabel, que entr unos das antes que su hijo, comprobar con disgusto cmo su
recepcin se produca sin solemnidad 163. El descontento de Isabel revela un escrpulo ceremonial que hace pensar en su total identificacin con una idea de
realeza que tiende a expresarse en trminos de preeminencia y soberana.
A comienzos del ao 1482, la corte retorna a tierras aragonesas, iniciando el
viaje de regreso a Castilla. El da antes de la fiesta del da de Reyes, entran Isabel y Fernando en Teruel con toda la corte de nobles y caballeros castellanos y
aragoneses. Era la primera vez que entraba Fernando de Aragn en Teruel, por
lo que jur los privilegios y libertades de la ciudad, no en la puerta, como se
haca en las ciudades castellanas, sino en la iglesia principal de la ciudad, como
se vena haciendo ya en algunas de las ciudades de los reinos de la Corona de
Aragn. Este juramento marca una diferencia respecto al ceremonial que se
otorgaba a los reyes consortes en uno y otro reino: Fernando de Aragn juraba
161
Ibdem, p. 451.
Hicimos una reconstruccin en A.I. Carrasco Manchado, Discurso poltico..., pp. 991-1.004, a partir
de los datos del Libre de memries..., y, del mismo editor, S. Carreres, Ensayo de una bibliografa...; as
como las fuentes publicadas por M. Ballesteros Gaibrois, Valencia y los Reyes Catlicos... Otros estudios
modernos sobre fiestas reales incorporan igualmente valoraciones sobre esta entrada (adems de los trabajos ya citados de R. Narbona, el trabajo de T. Ferrer Valls, La fiesta cvica en la ciudad de Valencia
en el siglo xv, en E. Rodrguez (ed.), Cultura y representacin en la Edad Media, pp. 145-169).
163 La familia real lleg el 4 de marzo de 1488 y se aloj en el monasterio de San Bernardo. Isabel y Fernando entraron en la ciudad dos das antes que su hijo. Salieron a recibirlos los jurados y los cannigos
pero sin palio ni otro elemento solemne. No tocaron siquiera las campanas, como en su primera visita,
car no es de more tocarles sino la primera vegada que entren de nou los reyes e princeps, de que la reyna
fou molt descontent perque no li tocaren les campanes (S. Carreres, Ensayo..., p. 94).
162
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los privilegios municipales en las entradas reales castellanas, mientras que Isabel,
a pesar del esplndido recibimiento que se le haba tributado en algunas de las
ciudades en esta primera estancia, no prestaba el juramento prescrito en las entradas reales, como corresponda a su papel poltico secundario en este reino.
La ltima de las visitas de este itinerario aragons de Isabel que vamos a
mencionar tuvo lugar en la ciudad de Daroca, en donde se detuvieron al menos
dos das. La entrada de 1481 se cuenta entre las ms esplndidas de las que se organizaron entonces en la ciudad 164. Los reyes llegaron al anochecer, por lo que
su entrada hubo de realizarse a la luz de las antorchas. Disparos de bombardas
anunciaron su llegada. Ambos monarcas fueron acogidos por un palio que la
ciudad encarg traer de Calatayud 165. El momento ms destacable de la entrada fue la oracin de los reyes en la capilla de los Santos Corporales, reliquias milagrosas vinculadas a la monarqua aragonesa desde la poca de las conquistas
de Jaime I a los musulmanes 166. Isabel y Fernando fueron acumulando santas indulgencias en todas estas visitas, como parte de un particular itinerario sagrado
por el reino. De su veneracin a estas sagradas reliquias quisieron dejar constancia y memoria encargando una pintura en la que apareciese, junto al milagro, el retrato de la familia real orante 167. Isabel volva a Castilla conociendo ya
la noticia de la cada de Zahara en poder del rey de Granada. Ya no quedan
dudas sobre la conveniencia de iniciar una nueva guerra. Los acontecimientos
de los dos ltimos aos le aportaron un importante capital simblico que podra ser canalizado en su favor y en apoyo de un nuevo escenario conflictivo.
6. La retrica del consenso
6.1. Restituyndonos por multiplicado cdices: de los usos
diplomticos a la incorporacin de la imprenta
Despus de haber trazado los perfiles propagandsticos de los actos y ceremonias que marcaron el fin de la guerra y el inicio, verdaderamente, del reinado de Isabel I, es preciso detenerse en las manifestaciones discursivas y en los canales por los que se transmitieron.
Los dos primeros aos transcurren entre sucesos especialmente legitimadores. Las negociaciones con Portugal, que terminan en la firma del Tratado de Alcaovas, y el largo espacio dedicado a las Cortes de 1480, en Toledo, delimitan
el marco contextual que produce la emisin constante y sucesiva de discursos
164
No fueron tan solemnes la entrada de 1449 ni la de Carlos I en 1522, ocurridas en contextos polticos
difciles (M.L. Rodrigo Estevan, El poder real y los rituales pblicos de exaltacin de la monarqua en
una ciudad aragonesa: Daroca (1449-1525), El poder real en la Corona de Aragn... pp. 462).
165 Ibdem, pp. 465-467.
166 En la Biblioteca de la RAH se encuentra un relato con la historia de este milagro: De Darocensibus
Corporalibus Historia, leg. 9/4560, n. X.
167 A esta visita atribuye C. Morte el encargo del polptico para la antecmara de la capilla de los Santos Corporales de Daroca (vase su artculo Fernando el Catlico y las Artes, en Las Artes en Aragn..., p. 159).
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legitimadores. Tales discursos emanan, ante todo, de los actos de compromiso y

juramento que fundan la nueva situacin poltica que nace del trmino de la
guerra. El tratado de paz con Portugal origin una sucesin de juramentos. Las
condiciones de la negociacin en la poca obligan a insistir, una y otra vez, en
las seguridades y en los compromisos negociados, primero mediante delegados
o portavoces autorizados y, luego, por la actuacin de los propios reyes implicados. Al final termina propicindose una repeticin constante de los discursos,
lo que acenta la efectividad de la propaganda por la posibilidad de llegar a ms
pblico en las distintas situaciones.
En el caso de los juramentos, no hay que olvidar que, adems, se produce
primero una emisin oral y, a continuacin, una transmisin escrita, al quedar
recogidos en las actas o insertas en el cuerpo de los tratados. La muerte del rey
aragons Juan II dio lugar a que en la Corona de Aragn, justo por esas fechas,
se produjera tambin un proceso legitimador en virtud del ascenso al trono de
su hijo. El viaje de Fernando de Aragn desde Castilla a Aragn provoc la celebracin de nuevas entradas reales en algunas villas que no haban sido todava
visitadas por el rey, como en el caso de Cceres. Como tal primera entrada real,
Fernando prest juramento de respetar el fuero y ordenanzas de la villa, ante las
autoridades y vecinos congregados junto a la puerta Nueva.
En el transcurso de las negociaciones de los tratados de paz con Portugal se
emitieron numerosos juramentos reales (en Alcaovas, el 4 de septiembre de
1479, unos primeros juramentos mediante procurador; en vora, el 18 de septiembre de 1479, fecha del juramento del rey y prncipe de Portugal; en Trujillo, el 27 de septiembre de 1479, fecha del juramento de Isabel; y finalmente en
Toledo, el 6 de marzo de 1480, fecha del juramento conjunto de los ya titulados
reyes de Castilla y de Aragn). Esta secuencia se refiere a los juramentos generales de los distintos cuadernos que contienen las capitulaciones de paz, pero a
ellos haba que aadir, tambin, otros juramentos parciales que se emitieron en
relacin con algunas cuestiones particulares o clusulas concretas del tratado.
La propaganda emitida por todos estos juramentos se encuentra unida a la
que se transmite mediante otro tipo de manifestaciones orales, los razonamientos, discursos, hablas, proposiciones, etc., que sirven para introducir el gesto
de jurar. Todos los juramentos realizados se vieron precedidos de razonamientos pronunciados por los correspondientes portavoces autorizados que, en tanto
que exponen una serie de motivos o circunstancias que enmarcan el acto de
jurar, son susceptibles de transmitir ciertos mensajes propagandsticos. Como
los juramentos, los razonamientos gozan de una difusin oral y tambin escrita, puesto que quedan recogidos en las actas o documentos correspondientes
que dan testimonio de la ceremonia de jura. As, encontramos breves razonamientos en el acta del juramento real realizado en la primera entrada de Fernando en la villa de Cceres, y como prembulo de las sucesivas juras de los tratados de paz con Portugal. Los documentamos, tambin, introduciendo la
ceremonia de jura del prncipe Juan, ya sea en Castilla, o en Aragn.
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En cuanto a la oratoria religiosa, hay que decir que, indudablemente, la

nueva situacin de paz debi de suscitar en los predicadores un renovado afn
por subrayar la victoria sobre sus rivales en la lucha dialctica particular que sabemos mantenan muchos eclesisticos partidarios de Fernando e Isabel contra
los partidarios de Alfonso y Juana. No en vano, vean confirmado todo aquello
que haban predicado durante la guerra. Podan, ahora, presentarse ante su auditorio como visionarios y veraces intrpretes de los designios divinos. Ya desde
la ltima fase de la guerra se trasluce el pesimismo de unos predicadores y el entusiasmo que demuestran, o deben mostrar, los otros. Pulgar escribe una carta al
obispo de Tuy, Diego de Muros, que estaba preso en Portugal, y presuma que
la causa haba sido la de predicar sermones a favor de Isabel y Fernando. El secretario, con su irona particular, intenta consolar al obispo: Decs, seor, que
no fallaron otro crimen sino haber reprehendido en sermones la entrada del
seor rey de Portugal en Castilla. En verdad, seor, algunos predicadores la aprovaron en sus sermones, pero libres los veo andar entre nosotros, aunque creo que
tienen tanta pena por ser inciertos predicadores, cuanta gloria vos debs tener
por ser cierto, aunque preso 168. En las ceremonias litrgicas de la capilla real, en
la corte, y tambin fuera de ella, se escucharon desde los plpitos sermones relativos a la paz y a la nueva situacin poltica, transmitiendo mensajes laudatorios de la bondad del juicio divino que fall a favor de Isabel.
Los predicadores prestaban su habilidad retrica a los reyes para que sirviera a una propaganda de la sancin religiosa del nuevo rgimen. La propia Isabel
contribuy a fomentar en su corte este medio de propaganda. Durante las negociaciones de paz con su ta Beatriz y con el prncipe de Portugal se traslad al
monasterio de Guadalupe para elevar sus plegarias y oraciones regias por la
paz 169. Cuenta un historiador de este monasterio jernimo que la reina estuvo
cuatro veces en Guadalupe, en 1479. Isabel suba secretamente al trono de la
Virgen para postrarse a sus pies, rezando por la paz con Portugal. Tal devocin
secreta terminaba siendo convenientemente pblica.
Pero las negociaciones de paz, segn hemos visto, no estuvieron exentas de
dificultades, de amenazas de ruptura y de repuntes de violencia no sofocada
(como ocurre con todas las negociaciones de este tipo: el tiempo de las negociaciones es todava una poca de guerra; hasta que no culminan los pactos y se
firman los compromisos no da comienzo el verdadero periodo de paz). En Extremadura todava se luchaba contra algunos nobles reacios a cambiar su partido.
De este momento hay una epstola del secretario Fernando del Pulgar al condestable, que se estaba ocupando del cerco de Montnchez 170. En estas fechas, el
168
F. del Pulgar, Letras..., [letra VIII], p. 46. El obispo de Tuy, Diego de Muros, que fue capelln y maestro de la capilla real, era un experto predicador, a juzgar por el cargo de examinador de los aspirantes a
predicadores reales de que disfrutaba ya en tiempos de Enrique IV, AGS, M y P, leg. 85, fol. 136.
169 G. Rubio, Historia de Nuestra Seora de Guadalupe..., p. 233. Hay que hacer notar que el Itinerario slo
recoge una estancia real ese ao en el monasterio, la de enero, en la que estuvieron juntos ambos monarcas.
170 Es la Letra para el condestable, escrita en la primavera de 1479, y enviada a propsito de la toma de la
fortaleza de Montnchez por los hombres del clavero Alonso de Monroy, [Letra XIII..., pp. 59-62].
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secretario se encontraba alejado de la corte, tal vez recogido en su residencia

toledana, a causa de su posicin crtica frente a los procedimientos de los inquisidores andaluces 171. Pero las labores de Pulgar como agente de la propaganda isabelina haban sido tan constantes en la etapa de la guerra, segn
hemos visto, que no poda quedar relegado. Los principales nobles fieles a Isabel siguen manteniendo contacto con l. El condestable le escribi una carta
que Pulgar contesta, aportando juicios polticos que siguen la lnea de los que
ya vena difundiendo desde 1475. Tambin mantiene correspondencia con cortesanos del crculo de letrados de Isabel, como es el secretario Fernn lvarez
de Toledo, al que enva otra epstola comentando la marcha de la paz con Portugal y reiterando, una vez ms, las razones que fundamentan el derecho de
Isabel 172. La propaganda de la paz, la paz efectiva, no se difundi hasta el mes
de septiembre de 1479, cuando, tanto en la corte portuguesa, como en la corte
castellana, se escuchan los pregones que declaran la firma de los tratados por el
rey y prncipe de Portugal y por la ahora, prcticamente, incontestada reina de
Castilla.
A esas fechas corresponde una epstola de otro agente de la propaganda al
que hemos visto actuar en el ltimo ao de la etapa anterior. Se trata del cannigo de Cartagena, Diego Rodrguez de Almela. El 15 de septiembre escribi una carta al licenciado Antonio Martnez de Cascales, que moraba por entonces en Toledo. No es una carta de un cortesano, puesto que Almela reside
en Cartagena, pero s de un colaborador de los reyes que se mostrar muy activo en difundir y hacer explcita la ideologa de los Reyes Catlicos 173. Su carta
est escrita a propsito de otro tratado de paz, firmado no haca mucho, con
Francia. Se establecan a partir de entonces unas nuevas relaciones entre ambos
reinos y, para sublimar este nuevo sentimiento de concordia, el cannigo busca
en la historia aquellos momentos en los que los reyes de Francia y los de Castilla estuvieron unidos por lazos de sangre y matrimonio 174. La carta est motivada por otro efecto de propaganda, el razonamiento que pronunciaron los
embajadores franceses el da que acudieron a la corte a firmar los tratados en
el que, en trminos similares al tono de la carta del cannigo, ensalzaron los
171
Pulgar inicia la polmica contra la actuacin de la Inquisicin mediante una carta que iba dirigida al
cardenal Mendoza pero que se hizo pblica, de tal modo que tuvo su impugnacin por un autor annimo. La carta y la impugnacin la dio a conocer J. de M. Carriazo en la introduccin a la edicin de
la versin indita de la Crnica de los Reyes Catlicos..., pp. XLIX-LVIII. Sobre esta polmica vase, F.
Cantera, Fernando del Pulgar y los conversos, Sefarad, 4 (1944), 295-348; N. Roth, Las revueltas de
los anticonversos en el siglo xv, Pulgar y la Inquisicin, En la Espaa Medieval, 15 (1992), 367-394; recientemente, enmarcndola en el conjunto de escritos de propaganda anti-inquisitorial, M. del P. Rbade, Judeoconversos e Inquisicin, Orgenes de la monarqua..., pp. 269-270.
172 F. del Pulgar, Letra para Fernnd lvares, secretario de la reina, [Letra XXVI, pp. 125-127].
173 Sobre la labor propagandstica de Almela, que se convertir en capelln y cronista, vase J.M. Nieto
Soria, Iglesia y gnesis del Estado..., pp. 213-214. Sobre su influjo en la ideologa del reinado: A. de Hoyos,
La poltica de los Reyes Catlicos en Almela, Murcia, s. d.
174 Diego Rodrguez de Almela: Letra dirigida al venerable e virtuoso seor el lieniado A. Martnez de
Cascales alcalde en la ibdad de Toledo sobre los matrimonios y casamientos entre los reyes de Castilla
e de Len de Espaa con los reyes e casa de Frania fechos, Letters..., pp. 39-45.
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momentos de concordia entre ambos reinos, en concreto, aludieron a los orgenes castellanos del santo rey Luis de Francia. Almela enva su epstola al licenciado Martnez de Cascales con la esperanza de que pueda ensersela a alguno de aquellos embajadores, si todava acompaan a la corte o si pasan por
Toledo. En cualquier caso, a buen seguro, quien no tardara en leerla sera la
reina, que lleg a esa ciudad a mediados de octubre (Itinerario), a la espera ya
del comienzo de las cortes:
Venerable e virtuoso seor lieniado, estando con vos este da fablando, leyendo en un paso de la copilain de las cornicas e estorias de Espaa que se agora faze, tocando en un caso a la subesin de los reyes de
Frania, parseme que ovistes dicho que este da quando los enbaxadores del seor rey de Frania propusieron su enbaxada ante los muy poderosos e muy esclaresidos prnipes el rey don Fernando e la reina
doa Isabel su muger, reyes de los regnos e seoros de Castilla e de
Len, de Aragn e de eilla, nuestros reyes e seores naturales, entre
otras cosas avan dicho en la dicha preposiin e fabla que fizieron de un
matrimonio fecho entre las casas de Castilla e de Frania que fue el rey
don Luis octavo de Frania con la reina doa Blanca fija del rey don Alfonso VIII de Castilla que fund el monesterio de las Huelgas de Burgos. En la qual dicha reina doa Blanca ovo el dicho rey don Luis su marido al rey san Luis de Frania de donde deienden los reyes modernos
que despus dl han regnado e oy regnan en Frania. Acord, si caso fueses, ovisedes de venir en fabla con los dichos enbaxadores de vos escrevir para les traher a memoria que desde los primeros reyes que en Frania regnaron fasta oy ovo muy grandes e estrechas amistades con los
reyes que han regnado en Castilla e en Len que es la propia Espaa 175.
Esta carta es interesante por otros motivos. Gracias a ella sabemos que justo
por esas fechas, septiembre de 1479, se estaba ya escribiendo una crnica general;
es el cannigo, su autor, el que lo dice: leyendo en un paso de la copilain de
las cornicas e estorias de Espaa que se agora faze. Rodrguez de Almela se cri
y educ con Alfonso de Cartagena y, por estas fechas, se hallaba bajo la proteccin de Juan Ortega Maluenda, que era sobrino del ilustre prelado y otro importante agente de los reyes, como diputado general de la Hermandad. Los aos
siguientes el cannigo seguir una fructfera actividad literaria: adems de varias
epstolas de inters poltico, dedic una obra al maestre de Santiago Alonso de
Crdenas, la Compilacin de los milagros de Santiago (la carta al maestre tiene
fecha de 1 de julio de 1481), obra escrita en consonancia con la promocin regia
al recin investido maestre de Santiago. Tambin dedic otra obra a su protector,
Juan Ortega: la Compilacin de las batallas campales, escrita en torno a esa fecha.
175
Ibdem, p. 39.
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El 15 de septiembre del mismo ao dedica al den de Cartagena, Martn de Silva,

otro tratado militar, el Tratado de la guerra. Todas estas son obras de carcter militar y este hecho es representativo del espritu de la poca 176. No era fcil pasar
de un estado de guerra a un estado de paz cuando la inercia de las armas guiaba
los corazones, si no de los que guerreaban, al menos de los que incitaban a luchar. La cruzada contra los turcos pretenda dar cauce a ese espritu pero, para
muchos, entre los que se contaba Diego Rodrguez de Almela, lo mejor era retomar la guerra contra el reino nazar de Granada. Ese afn belicista de Almela se
reflejar tambin en la crnica que se dispona a preparar. Por encargo de Alfonso de Cartagena ya se haba ocupado de escribir en fechas pasadas el Valerio de
las historias eclesisticas y de Espaa. No era muy difcil, a partir de todo ese material, decidirse a componer una crnica general.
El resultado ser el Compendio historial de las cornicas de Espaa, que quedar terminado aos despus 177. El objetivo de Almela es enlazar la historia del
mundo con la historia de Castilla pero haciendo desaparecer este reino tras la
representacin histrica de otra unidad poltica que slo exista en esas fechas
en el discurso historiogrfico y en la mente de los propagandistas. Todas las crnicas de Espaa convergen en una crnica, como todas las lneas de los reyes
que han gobernado los diferentes reinos de Espaa convergen en unos reyes, Isabel y Fernando, reyes de Espaa.
No sabemos si alguno de los dos reyes encarg expresamente la obra al cannigo Almela o si fue l quien, por afn de servir a los nuevos gobernantes y
por deseo de lucir su arte literario, se decidi a iniciarla. Nos inclinamos mejor
hacia esta segunda hiptesis. Su accin o su intencin est, en cualquier caso,
en total consonancia con los tiempos. Su proyecto histrico se adapta a dos intereses del momento: la legitimacin de la dinasta de Isabel y la expansin poltica de las fronteras. Puede afirmarse que la reina es consciente de la necesidad de promover y sustentar ideolgicamente estos dos intereses. Lo revela el
hecho de que, en ese ao, otro agente de la propaganda comienza a escribir una
crnica de similares caractersticas a la que escribir Almela, es decir, una crnica general de Espaa. Se trata de Diego de Valera, el mismo que consigui el
cargo de maestresala de Fernando por escribir en honor del rey el Doctrinal de
prncipes. En 1479 Valera ejerce el oficio de corregidor en Segovia. Esta vez s
hubo mandato directo regio. Por el propio Valera sabemos que recibi de la
reina el encargo de abreviar la crnica de Espaa. El fiel maestresala se pone
a trabajar de inmediato en lo que terminar siendo, quiz, su proyecto ms ambicioso. La Crnica abreviada de Espaa inaugura su triloga historiogrfica 178.
176
La Compilacin de las batallas campales y el Tratado de la guerra se hallan juntas en el manuscrito de la

Biblioteca de El Escorial, X. II. 25. La Compilacin de los milagros de Santiago, fue editada por Torres
Fontes en Murcia, 1946.
177 D. Rodrguez de Almela, Compendio historial...
178 El Memorial de diversas hazaas, Crnica de Enrique IV, y la Crnica de los Reyes Catlicos, ambas
editadas por J. de M. Carriazo, triloga que constituye todo un programa historiogrfico. La Crnica
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La intencin de emplear la imprenta como apoyo propagandstico de la tarea

cronstica iniciada por los reyes queda patente en el colofn de la obra, en el
que Valera realiza el elogio de esa maravillosa arte de escribir que proporciona el nuevo invento impresor, arte que sin error, divina decir se puede. Gracias al invento, la historia de Espaa (y la historia de Isabel) ganar perpetua
honra y fama 179.
Tras la firma de la paz de Alcaovas, todava se escucharn discursos propagandsticos en la corte portuguesa, emitidos por los embajadores castellanos. Y
es que el tratado no termin por dejar satisfecha a Isabel con respecto al futuro
de su sobrina Juana. A la corte del rey Alfonso y de su hijo acudieron nuevos
embajadores encargados de supervisar la decisin de Juana de entrar en el convento de Santa Clara de Coimbra. Entre ellos iba el ilustre confesor de la reina,
Hernando de Talavera, prior de Prado, acompaado del doctor Alonso Manuel,
oidor de la Audiencia, relator, referendario y consejero real 180. En la audiencia
real pudieron escucharse sus razonamientos y, probablemente, un sermn que
se supone fue pronunciado ante la princesa. Todos estos discursos orales encubran la gran crueldad que se cometa con la princesa Juana, posiblemente la
mayor perdedora de esa guerra, en segundo lugar despus de los que murieron
en ella o cayeron en la pobreza. Las dos manifestaciones retricas tuvieron en
Castilla una difusin escrita, pasadas por el tamiz del cronista Fernando del Pulgar, que los incorporar a su crnica 181. Algn erudito ha considerado este testimonio de Pulgar como una pantalla escrita para ocultar a posteriori otra realidad: la vida de seglar que llevaba la princesa Juana en Portugal 182.
abreviada de Espaa escrita por Diego de Valera ser dada a la imprenta en Sevilla, en 1482, en casa del
impresor Alonso del Puerto.
179 La presente historia general en multiplicada copia, por mandado de vuestra alteza, a honrra del soberano e inmenso Dios, uno en esencia e trino en personas, e a honra de vuestro real estado e instruccin
e aviso de los de vuestros reynos e comarcanos, ibdem.
180 En Documentos referentes..., II, se encuentran varios documentos relativos a esta embajada, entre ellos
el acta notarial de la ceremonia de profesin de Juana en el monasterio de Santa Clara de Coimbra, un
mircoles 15 de noviembre de 1480. Aun estando presente en la ceremonia, el prior de Prado tom juramento, a la gran mayora de los testigos, de que la mujer que haba recibido el hbito de Santa Clara era
realmente la princesa Juana (vanse los docs. 251, 256, 271, 273, 275, 278, 279, 280, 286).
181 Puede encontrarse tambin algn ejemplar independiente, aunque coincidente con el texto de Pulgar
(vase en el ms. 1.104 de la BN los textos Proposicin y primera habla hecha por el dicho prior de Prado
al rey de Portugal y al prnipe su hijo yendo a ellos por enbaxadores de los Cathlicos Reyes don Fernando
y doa Ysavel, fols. 54r-56 y Habla hecha por el dicho prior de Prado a la exelente seora doa Juana
sobrina del rey de Portugal quando quiso hazer profesin en el monesterio de santa Clara de Coimbra,
fols. 56r y ss. Ambos escritos con letra del siglo xvi.
182 En 1504 haba en Portugal un embajador castellano que hizo copiar un manuscrito de la Crnica de
Fernando del Pulgar. Cuando el embajador ley la parte en la que se deca que la princesa Juana hizo
profesin escribi al margen: Este cronista siempre ha llamado a esta seora aqulla y esto creo que
fue porque la reina catlica doa Isabel nunca por otro nombre la seal sino aqulla. E an a m me
pregunt cuando vine de Portugal, diciendo: Diz que viste aqulla, dezidme della qu tal est. Mas yo
no la vi monja ni con hbitos de monja. Vila, y hablela y hablome en una villa llamada Torres-Novas o
TorresVedras, con buen encerramiento en guarda de un caballero viejo, y todo lo otro mujeres sin otro
hombre. Traa en su dedo un anillo con una corona real y una letra en cerco que deca Memoria de mi
derecho. Supe all cuatro coplas que hizo glosando este mote un Pedro Ejecutor, jurado de Sevilla, las
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El proceso legitimador en Castilla no se detuvo en la jura de los Tratados de

Paz. Pronto iba a producirse un acontecimiento que, de nuevo, proporcionaba
un motivo para seguir ahondando en tal proceso. Nos referimos a la jura del
prncipe heredero. Fue uno de los objetivos de la convocatoria de Cortes en Toledo, que dieron comienzo a fines de 1479. Esta vez es el reino, representado en
Cortes, el encargado de prestar juramento. Con el reconocimiento del derecho
de su hijo a reinar, simblicamente se rehabilitaba a Isabel en la legitimidad de
origen de que haba carecido hasta ese momento. De nuevo, las circunstancias
histricas se mostraban favorables: al haberse producido la muerte del rey
Juan II, el pequeo Juan iba a ser jurado tambin como heredero en las distintas cortes aragonesas, catalanas y valencianas, a lo largo del ao siguiente. En la
Corona de Aragn estas juras tendrn un carcter condicional, debido a la minora de edad del prncipe, pero, el hecho de organizarlas inmediatamente despus de las celebradas en el contexto de las Cortes castellanas, perpetuaba en el
tiempo la sensacin de novedad, de inicio de una nueva etapa, de un nuevo reinado, de una nueva dinasta y tambin de un nuevo tipo de monarqua.
Esa sensacin no poda dejar de verse acompaada del aditamento religioso.
La estancia de la corte en Toledo y, ms tarde, la estancia en la Corona de Aragn, motiv que los predicadores difundieran en sus sermones mensajes propagandsticos que ensalzaran la nueva dinasta reinante. Al poco de llegar la reina a
Toledo, en otoo de 1479, naci la infanta Juana. Su natalicio, aunque no tuviera una dimensin pblica tan acentuada como si del heredero se tratara, dio lugar
a diversas ceremonias litrgicas, no slo en el marco de la corte o la capilla real
(las consiguientes misas de accin de gracias, bautizo y primera salida de la reina,
despus del parto), sino, incluso, en algunas ciudades no castellanas, como fue el
caso de Valencia. Pero, ante todo, fueron todos los actos de jura del prncipe Juan,
celebrados mayoritariamente en los recintos sagrados de las iglesias, tanto en Aragn como en Castilla, los que emitieron una propaganda dinstica de fundamento religioso ms patente, puesto que tales actos se prestaban a proyectar hacia
el futuro la legitimidad divina. Las juras se hicieron preceder de misas que impregnaban de sustancia sagrada la ceremonia pblica de la jura.
Debieron ser muchos los mensajes propagandsticos que se difundieron en
el marco de Toledo en el contexto de las Cortes. Se produca una situacin excepcionalmente apropiada para ello, dada la afluencia de gentes de fuera y de
dentro del reino que se dieron cita en la ciudad del Tajo. De todos los posibles
razonamientos que se pudieron escuchar, incluidos los que actan de forma
complementaria junto con los juramentos, resultaron ms efectivos, desde el
punto de vista de la propaganda de las cortes, aquellos a los que se da un protagonismo exclusivo, puesto que han sido elaborados para ser pronunciados en
ceremonias especialmente reservadas para ellos. Es el caso de los razonamientos
cuales por ser buenas puse aqu [copia las coplas]. La crnica perteneca a la biblioteca de Rafael Floranes, que pone en duda el hecho de que Juana llegara realmente a profesar (R. Floranes, Memorias para
la historia de la ciudad y tierra de Toro, ed. L. Vasallo, Valladolid, 1994, pp. 64-78).
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pronunciados con motivo de la inauguracin y clausura de las Cortes. Contamos con estos razonamientos pronunciados por Gmez Manrique, corregidor
de Toledo y consejero real que actu como presidente de los procuradores en
aquella asamblea. El discurso de apertura, segn hemos indicado, debera haber
sido pronunciado por el procurador burgals, en virtud de la tradicional frmula que dirima la disputa por la preeminencia entre los procuradores de Burgos y los de Toledo, segn la cual deba hablar Burgos en primer lugar, y el rey
hablara o dira cundo deba hablar Toledo. En este caso se invierte esa tradicin a voluntad regia y habla Gmez Manrique, personaje adepto a los reyes,
nombrado por ellos procurador por Toledo y presidente de los procuradores, al
que ya vimos actuar como agente de la propaganda en otras ocasiones 183. Gmez
Manrique habla en nombre de los procuradores de Cortes pero, sin embargo,
son los reyes los que lo eligen para hablar. Se trata de un caso claro de fabricacin o representacin de la opinin pblica y de apropiacin de su voz.
De este modo, la voz de los reyes se hace or, pero camuflada detrs de la aparente voz de los procuradores. Se trata de una solucin propagandstica adoptada
en las cortes castellanas que tendr menos valor en las cortes de la Corona de Aragn, donde la palabra del rey ocupa un lugar destacado 184. En las diferentes cortes aragonesas, catalanas y valencianas del ao 1481 ser Fernando el que alce su
voz y pronuncie el correspondiente razonamiento en el que expondr los argumentos de defensa de la fe para intentar mover a los procuradores a prestar ayuda
econmica con que financiar la armada contra el turco.
Tras el discurso de clausura de las Cortes, el da 28 de mayo se dio publicidad en Toledo mediante pregn al ordenamiento correspondiente. En das siguientes se pregon tambin en el resto de ciudades y villas con voto en Cortes.
Se ha llamado la atencin sobre las peculiaridades documentales de este ordenamiento de Cortes en relacin con otros textos legales de igual naturaleza 185
183
Se mostr especialmente activo en la propaganda proisabelina anterior a la muerte de Enrique IV,

poca en la que dedic un Regimiento de prncipes versificado a los prncipes Fernando e Isabel. Recordemos su papel como redactor de los carteles de desafo cruzados entre Fernando de Aragn y Alfonso de Portugal, al principio del conflicto sucesorio.
184 Sobre el discurso regio en las cortes aragonesas como medio de propaganda poltica vase: P Corrao,
Celebrazione dinastica e costruzione del consenso nella Corona dAragona, Le forme della propaganda..., pp. 133-156. Este autor analiza las cortes como el espacio y el lugar adecuado para reunir el mximo de la eficacia de la fuerza propagandstica de la palabra del rey. Se produce una conjuncin entre la
solemnidad gestual y simblica de la ceremonia pblica y la solemnidad del discurso regio, pronunciado desde el plpito de la iglesia donde se celebran las Cortes. Queda subrayada, as, la sacralidad de la
ceremonia, pues se observa una relacin entre el discurso regio y el ars praedicandi. En Aragn, el rey
estaba obligado a convocar cortes una vez al ao y, por ello, en opinin de este autor, las cortes se transformarn en el elemento central de la liturgia poltica del soberano (vanse, pp. 152 y ss.). Vemos, sin
embargo, que en Castilla, en estas fechas, la situacin es diferente, la propaganda de las cortes no se
basa en la autoridad sagrada y en la fuerza soberana de la palabra del rey, sino en un tipo de propaganda ms opaca, producto de la simulacin de la palabra real y de la apropiacin de la voz del reino
representado en Cortes.
185 El hecho de que las Cortes de Toledo carecieran de actas segn el modelo tradicional de peticiones del
reino y de respuestas de la monarqua ha sido sealado por J.M. Carretero como un mecanismo de
ocultacin que adquiere carta de naturaleza a partir de entonces. Gracias al discurso del presidente se
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pero, quiz, en lo que no se ha insistido lo suficiente es en el hecho de que es el

primero de sus caractersticas que fue publicado en Castilla por la imprenta. Es
una innovacin que obedece, ante todo, a motivos propagandsticos. No haba
transcurrido un mes desde que el ordenamiento se hizo pblico oralmente, mediante pregn, cuando aparece la edicin impresa en Salamanca 186.
Es curioso que, a pesar de funcionar ya la imprenta en Castilla desde el principio mismo de su reinado, los reyes no haban prestado atencin todava a las
ventajas publicsticas que poda proporcionarles la imprenta. La letra de molde
no sirvi de soporte del discurso propagandstico regio durante la etapa de la
guerra por la sucesin. Es durante la estancia de la corte en Sevilla cuando Isabel
y Fernando empiezan a escuchar las alegaciones de impresores y libreros que reclamaban ventajas fiscales para promover su actividad 187. En el marco de las Cortes de Toledo tambin legislaron al respecto 188. Pero, ms que las medidas legales,
es la publicacin del ordenamiento real en letra de molde el hecho que mejor refleja la decidida voluntad de los reyes de asumir como propio y de utilizar en beneficio de su poltica el nuevo invento tipogrfico. Posiblemente, detrs de la
iniciativa de adoptar la imprenta como medio de difundir las nuevas medidas legislativas estuvo el acertado consejo de alguno de los ms fieles colaboradores de
los reyes, por esas fechas. Nos referimos nuevamente al confesor de Isabel, el prior
de Prado Hernando de Talavera que conoca ya el valor de la imprenta al servicio
de la propaganda, en este caso religiosa. Tampoco hay que descartar el papel activo de Diego de Valera, otro de los valiosos agentes de la propaganda regia que
pronto vera publicada en 1482 su Crnica de Espaa 189. La posibilidad de reproducir con, hasta entonces, inusitada rapidez las medidas legales adoptadas en las
Cortes redundaba en favor de la estrategia de prestigiar la imagen regia mediante la exhibicin de la autoridad y de la prctica de gobierno. Posibilita lo que se
ha venido a llamar significado representativo del acto propio de legislar 190. Redundaba, en definitiva, en el fomento de una propaganda de la legitimidad por
el ejercicio del poder real y del fortalecimiento del poder real, simbolizada en la
sabe que los procuradores acudieron con memoriales de sus ciudades, estos, sin embargo, no trascendieron ms tarde en el ordenamiento ni en la relacin de actos de las Cortes (vase su artculo Representacin poltica..., p. 188).
186 Leyes que en las Cortes de Toledo ordenaron los reyes Fernando e Isabel, 28 de mayo de 1480, [Salamanca, tipografa de Nebrija: Introductiones, (Haebler, 459), d. 15 de junio de 1480], vase F. Garca Craviotto (coord.), Catlogo general de Incunables en Bibliotecas Espaolas, Madrid, 1988, n. 1.943.
187 Se ha insistido en el valor de las disposiciones dictadas en los aos 1477 y 1478 tendentes a proteger el
comercio e impresin de libros: E. Ruiz, El poder de la escritura y la escritura del poder, Origen de la
Monarqua Hispnica..., pp. 299-300 y notas 70 y 71.
188 J.E. de Eguizbal, Apuntes para una historia de la legislacin espaola sobre la imprenta, Madrid, Impr.
de la Revista de Legislacin, 1873, ttulos XV, XVI, XVII, XVIII.
189 El ordenamiento de cortes est signado por un Diego de Valera, escrivano del rey e de la reyna nuestros seores e su escrivano e notario pblico en la su corte e en todos los sus reynos e seoros (Cortes
de los antiguos reinos..., IV, p. 194). No podemos asegurar que fuera el mismo Mosn Diego de Valera,
que por esas fechas ejerca de corregidor en Segovia.
190 J.M. Nieto, Legislar y gobernar en la Corona de Castilla: el Ordenamiento Real de Medina del Campo
de 1433, Madrid, 2000, pp. 120-122.
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imagen de reyes legisladores. La cuestin resulta doblemente significativa si se

tiene en cuenta que los textos legales originados en las cortes catalanas celebradas
el ao siguiente pasaron tambin a la imprenta 191.
La propaganda del gobierno eficaz de los reyes termin de perfilarse con la
difusin de los pregones que acompaaban a las ejecuciones de justicia y los que
anunciaban los perdones que sellaban el fin de la guerra. Los pregones difundan
tambin mensajes relativos a la misericordia regia, cuando anunciaban perdones,
generales o particulares. Pero, adems de los mensajes propagandsticos difundidos en Toledo a propsito de la celebracin de las Cortes, debemos incluir otros
derivados de los variados hechos ceremoniales que tuvieron lugar por aquellas fechas, antes de que los reyes y la corte abandonaran la ciudad del Tajo. Muchas
de estas ceremonias polticas daban comienzo con ritos litrgicos, lo que proporcionaba la ocasin de pronunciar nuevos sermones u homilas, en relacin
con el acto concreto que se solemnizaba. En la ceremonia de imposicin por
mano de los reyes de las insignias de la orden de Santiago al maestre Alonso de
Crdenas, celebrada en Toledo, en la catedral, primero se dijo una misa, ante la
presencia regia y la de cuatrocientos caballeros de Santiago, adems de la de otros
cortesanos, segn cuenta Pulgar. El sacerdote emiti durante la misa unas bendiciones sobre el pendn y dems insignias. La violencia y el derramamiento de
sangre quedaban as sancionados por la religin. En esta ceremonia, si hemos de
creer al cronista oficial, se escucharon tambin las palabras regias que, en el entorno sagrado en el que se emitan, adquiran consistencia tambin sagrada. Las
bendiciones y las palabras emitidas transmitan los primeros mensajes de cruzada y guerra santa contra los infieles, aunque no todava directamente dirigidos
contra los nazares del Reino de Granada.
Otra misa deba celebrarse durante la ceremonia de concesin del ttulo de
marqueses de Moya al mayordomo Cabrera y a su mujer, la confidente de Isabel, segn las normas del protocolo ceremonial comunicadas por Diego de Valera a los reyes. Ya hemos indicado que no sabemos si efectivamente se llev a
cabo dicha ceremonia tal y como recomendaba el maestresala de Fernando, lo
cierto es que, de ser as, de nuevo un mensaje religioso sancionaba la puesta en
escena de una prerrogativa regia, la de crear nobles. La imagen de la realeza
como fundamento de la nobleza se prestaba ahora a favorecer a uno de los ms
191
De acuerdo con una concepcin del poder real sometida a mayores limitaciones que en Castilla, Fernando el Catlico decidi halagar a la opinin pblica barcelonesa fomentando la impresin de varios
materiales legislativos relacionados con las Cortes: los Capitols i actes de la Cort primera de Barcelona
fetes per lo rey Ferrando II de Aragn, 8 de oct. 1481, Barcelona, Pere Bosa, despus del 5 de noviembre,
de 1481 y las peticiones de los procuradores: Capitols i actes de la Cort primera de Barcelona fetes per lo
rey Ferrando II, o oct. 1481 (constitucions suplicats per la Cort), Barcelona, Pere Bosa, despus del 8 de
octubre de 1481 (en cataln y en latn). Se public tambin la sentencia que dirima algunos de los conflictos que haba enfrentado a la monarqua con la ciudad de Barcelona (Sentencia sobre les differencies
per causa de les turbacions passades donada per lo rey Ferrando II de Aragn en la Cort primera de Barcelona, 5 nov. 1481, Barcelona, Pere Bosa, publicado tambin en cataln y latn, despus del 5 de noviembre de 1481). Al ao siguiente se editaron en Valencia los nuevos Furs e ordinacions del regne de Valencia [Lamberto Palmart, d. 4-IV-1482].
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eficaces colaboradores de Isabel y Fernando. El privilegio expedido con tal fin

da ocasin para justificar una decisin cuya materializacin suscit unas resistencias de la opinin pblica que sorprendieron a los reyes, sobre todo, por
venir de la primera ciudad que les prest obediencia y fidelidad. Las autoridades municipales de Segovia enviaron a los reyes diversos escritos, exponentes de
lo que pensaba la opinin ciudadana de la decisin de premiar a los nuevos marqueses a costa de los privilegios de la ciudad. Tales escritos fueron contestados
por los reyes con otras tantas cartas reales en las que se justificaba la medida poniendo por encima de cualquier argumento la facultad regia de retribuir servicios con la concesin de mercedes 192.
El tiempo de las cortes de Toledo es tambin importante para el tema que
nos ocupa por otra razn: es ahora cuando se contrata oficialmente como cronista a Fernando del Pulgar. El secretario, que haba demostrado su habilidad retrica con la confeccin de diversas epstolas, se encargar en adelante de escribir la historia oficial del reinado, la memoria que Isabel y Fernando quieren dejar
a la posteridad. Pero en la corte de los Reyes Catlicos haba ya un cronista oficial, Alfonso de Palencia. El nombramiento de Pulgar como cronista oficial
marca el alejamiento de Palencia. Este hecho es revelador de la intencin de los
reyes y del giro en su concepcin de la propaganda histrica. La historia que Palencia vena escribiendo desde la primera fase de la guerra civil, all por 1468, serva a unos intereses tendentes a erosionar la memoria de Enrique IV (y en gran
medida tambin la de Juan II), a derribar su figura y toda su obra, del mismo
modo que haba sido derribada su efigie en el cadalso de vila. Es una historia
polmica, inversa, construida contra la historia que comenz a escribir el cronista de Enrique IV, Diego Enrquez del Castillo. Y es una historia escrita tambin contra todos los nobles que apoyaron en mayor o menor medida al antecesor de Isabel. No era este, obviamente, el cronista apropiado para la nueva etapa,
aunque de su obra escrita hasta la fecha sabrn sacar el provecho oportuno. A
partir de 1480 el objetivo es construir, no destruir, se trata de atraer ms a los nobles, no de disuadirlos, de favorecer un nuevo ambiente de concordia, no de
sembrar cizaa. La historia no poda seguir apoyndose en el desprestigio total,
sino que deba empezar a edificar una legitimidad empleando, ante todo, razones. Fernando del Pulgar es un retrico, un maestro del discurso y del razonamiento, como ha demostrado durante la guerra. Creemos que fue este su principal mrito, el que ms gust a Isabel, adems de su talante personal. Palencia
no permanece impasible ante la injusticia que, segn l, se cometa con su trabajo 193. En la Dcada IV protesta sobre las preferencias manifestadas por la reina
192
El da 13 de junio de 1480 escribe el concejo a los reyes la primera de las splicas que redactan con la
esperanza de que sus derechos fueran respetados. El da 16 escriben tambin a los marqueses de Moya;
el da 21 vuelven a escribir a los reyes, da en que reciben una carta con la respuesta tajante de Isabel y
Fernando (vase M. Grau, Historia de una protesta, Polvo de Archivos..., pp. 147-149).
193 Vase la nueva traduccin del fragmento por R.B. Tate, Las Dcadas de Alfonso de Palencia, un anlisis historiogrfico, Estudios dedicados a James Leslie Brooks, Barcelona, 1984, pp. 226-227.
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hacia Fernando del Pulgar. El excronista oficial hace de Isabel la principal responsable de su alejamiento, sin embargo, teniendo en cuenta las crticas nada veladas que el cronista haba vertido contra Fernando de Aragn en el relato de la
estancia en Andaluca, es de creer que el propio rey hubiera perdido ya la confianza en su pluma. Como afirma Tate, Palencia no perdona a nadie, ni a los
reyes, ni a los nobles, ni al pueblo 194. La visin de Palencia, aunque partidista,
era, ante todo, personal; estaba dispuesto a apoyar con su discurso a Isabel y a
Fernando, pero sin sacrificar su propio punto de vista (demasiado habituado a la
crtica, por aquel entonces). La actitud de Pulgar es muy diferente. Su ambicin
poltica es menor y por ello cede ms fcilmente al servilismo. Pulgar somete su
discurso a la voluntad de los reyes, a la censura de su propio pensamiento. Su
condicin de converso mediatiza esta actitud: Pulgar haba tenido tiempo de reflexionar despus de haber sido temporalmente separado de la corte a causa de
la carta en la que criticaba la actuacin de la Inquisicin en Sevilla. Se avecinaban malos tiempos para los conversos y no poda desaprovechar la oportunidad
que los reyes le brindaban. Para l era una cuestin de supervivencia.
La historia que habra de escribirse a partir de entonces sera una historia
de razones, ms o menos falaces, o ms o menos fundadas: esa retrica vana
segn la conocida crtica que hace Galndez de Carvajal a Pulgar 195. Pulgar tena
recopilados una buena cantidad de materiales retricos, cuyo exponente es el
cuadernillo que se conserva. Entre ellos se encuentra la elaboracin de alguno de
los discursos que habra pronunciado el embajador castellano Rodrigo Maldonado de Talavera, pero, de nuevo, redactado con las particulares interpretaciones
y con el estilo argumentativo de Pulgar: el Razonamiento fecho por el dotor Rodrigo Maldonado al rey de Portogal para lo atraer a la paz. El contenido de esta
pieza entronca con aquella carta que, al comienzo de la guerra, circulaba por Castilla y Portugal dirigida a Alfonso V y atribuida a diversos personajes. Muchos de
los argumentos son los mismos, pero escritos ahora con el tono del vencedor 196.
En el contexto de las cortes de Toledo podramos situar tambin un tratado
de regimiento de prncipes que se dedicaba a los reyes. Nos referimos al Dialogus inter regem et reginam de regimine regni, obra del doctor Alonso de Ortiz que
194
R.B. Tate, Alfonso de Palencia y los preceptos de la historiografa, Nebrija y la introduccin..., p. 349.
Tate ha explicado en varias ocasiones las distintas concepciones historiogrficas de ambos cronistas
(vase, por ejemplo, adems de su artculo El cronista real castellano durante el siglo quince, Homenaje a P. Sinz Rodrguez, III. Estudios histricos, Madrid, 1986, pp. 666-667, Poles Apart Two Official Historians of the Catholic Monarchs: Alfonso de Palencia and Fernando del Pulgar, en Pensamiento medieval hispano. Homenaje a Horacio Santiago-Otero, I, Madrid, 1998, pp. 439-463).
195 El mejor conocedor de la crnica de Pulgar, su editor moderno, puso de manifiesto el inters indudable
de los numerosos razonamientos y discursos insertos en el cuerpo de su narracin cronstica (J. de M. Carriazo, Las arengas de Pulgar..., pp. 43-74). Tena en mente este estudioso la edicin independiente de
estos razonamientos que representan a la perfeccin la ideologa poltica oficialista de los Reyes Catlicos.
196 Incluido en la coleccin manuscrita de la coleccin de razonamientos existente en la Biblioteca de la
RAH, ms. 9/5173, n. 5, fols. 374r-383r . Fue incorporado a la crnica (edicin de J. de M. Carriazo, I,
pp. 389-401). La obra de Fernando del Pulgar comienza a cobrar de nuevo inters: vase la tesis doctoral de G. Pontn, La obra de Fernando del Pulgar en su contexto histrico y literario, Barcelona, Universidad Autnoma, 1998.
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era, por esas fechas, cannigo de Toledo y, al parecer, tambin capelln real 197. Se
trata de un dilogo humanstico, escrito en latn, circunstancia que nos sita ante
las puertas de una nueva etapa en la propaganda regia. En efecto, a partir de la
dcada de los ochenta y muchas veces relacionadas con la guerra de Granada, comenzarn a aparecer piezas latinas escritas desde una concepcin humanstica, ya
sea procedentes de plumas hispanas o latinas 198. El dilogo de Alonso de Ortiz
no est fechado pero se cree que data de antes de 1482 199. La vinculacin de este
personaje con el arzobispo Carrillo primero y tambin con el cardenal Mendoza, adems del cargo que ostenta en la catedral toledana, desde 1478, nos hace suponer que Ortiz debi dar comienzo o fin a su tratado estando la corte en Toledo. Se observa, adems, un predominio a lo largo de la obra de la figura de la
reina y del cardenal, en detrimento de la figura del rey, que queda algo relegada 200. El hecho est en consonancia con el espritu que se quera proyectar desde
la corte toledana, en un contexto en el que Isabel celebraba su triunfo sucesorio.
Terminamos este relacin del conjunto de los diferentes documentos y soportes del discurso propagandstico difundidos en la corte de Toledo con diversas manifestaciones poticas. Existen algunas coplas conocidas gracias a la imprenta pero cuya fecha de composicin se desconoce. Sin embargo, por el
espritu y la naturaleza del mensaje pueden fecharse en 1480 y tambin vincularse con la estancia de la corte en Toledo, con ocasin de la celebracin de las
Cortes. La primera de estas composiciones la escribi Ambrosio Montesino,
predicador franciscano 201. Por especial mandado de la reina escribi unas Coplas
197
G. Bertini encontr a Alfonso de Ortiz, capelln real, firmando como testigo de las constituciones promulgadas en el Concilio Provincial de Aranda, en 1474, segn una copia de las Actas Capitulares que se
encuentra en BN, ms. 13.116, fols. 3-4 (cit. por G. Bertini (ed.) A. de Ortiz, Un dilogo humanstico sobre
la educacin del prncipe don Juan, Madrid, 1983, p. 42).
198 La lista de ttulos no deja de crecer al ritmo de la aparicin de nuevos textos tanto en Espaa como en
Italia, mbito de recepcin de la propaganda castellano- aragonesa a partir de este momento. Vase una
primera aproximacin en A. Gmez Moreno, Espaa y la Italia de los humanistas, Madrid, 1994.
199 Datacin de G. Bertini, tomando como criterio que al cardenal Mendoza se le menciona como arzobispo de Sevilla, no de Toledo (Un dilogo..., pp. 48-49).
200 La obra se encuentra en la BUS, ms. 269. Por su parte, Fernando reciba, de manos de un indigno
prior general de la orden del glorioso Sant Jernimo, menor siervo e orador de su magestad (fol. 1r.), la
traduccin al castellano de la clebre e importante obra de Toms de Aquino, el Tractado que el glorioso doctor Santo Thomas de Aquino escrivi al rey de Chipre del officio del rey e del regimiento del regno
(Madrid: BPR, II/3569), escrito entre 1474 y 1492, aunque no hemos podido determinar la fecha exacta
(vase el ejemplar iluminado con escudo de los Reyes Catlicos sin granada, sostenido por ngeles tenentes en la orla del fol. 1r).
201 De este personaje se conocen escasos datos biogrficos. Se ha documentado su presencia en la corte a
partir de 1491 y una variada actividad ligada a la corona entre esta fecha y 1503 (vase la introduccin de
J. Rodrguez Purtolas al Cancionero de fray Ambrosio Montesino, Cuenca, 1987, p. 18). Por la dedicatoria
de algunos de sus poemas, dirigidos a varias religiosas que estn al frente de conventos toledanos (Mara
o Constanza Barroso, abadesa de San Clemente de Toledo, Leonor Ribera, abadesa de Santo Domingo
de Toledo, Mara de Toledo, abadesa de Santa Isabel de Toledo o Juana de Herrera, priora de Santo Domingo el Real de Toledo), se observa su vinculacin con la ciudad de Toledo. Si el fraile residiera en Toledo en esta fecha de 1480, podra plantearse la hiptesis de que fuera este el momento en el que Montesino entra en contacto con la vida de la corte, incorporndose al crculo de predicadores cortesanos que,
como igo de Mendoza, ponen su habilidad en el uso de la palabra al servicio de la propaganda regia.
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a san Juan Evangelista de las cuales han pervivido dos versiones 202. El poema es
un panegrico de la reina con la excusa de elogiar la devocin de Isabel por el
santo. El tema no nos es desconocido, pues la invocacin de la proteccin de
san Juan constituy uno de los motivos de la propaganda de guerra y de legitimacin en fases anteriores del conflicto, sobre todo a raz de la victoria de Peleagonzalo en 1476. Contina, pues, una de las lneas ideolgicas creadas anteriormente. En el poema se hace una referencia a la construccin contempornea
del monasterio toledano de San Juan de los Reyes (o de la Reina, como se llamaba entonces) magnfico exponente de la propaganda regia de esta poca en la
arquitectura. Estando la corte en Toledo y residiendo en la ciudad la reina que
haba ordenado la construccin del monasterio que ahora se estaba edificando,
resultaba apropiado volver a retomar un tema que no haca sino recordar y dejar
constancia del triunfo de Isabel.
Otra composicin potica que debemos situar en el contexto de las cortes
de Toledo es el Panegrico a la reina Isabel incluido en la novela de Diego de San
Pedro Tratado de amores de Arnalte y Lucenda. Esta obra va dirigida a las damas
de la reina; es, por tanto, un texto destinado a la corte. Otros investigadores han
puesto ya de manifiesto la intencionalidad poltico-propagandstica de esta
composicin. Diego de San Pedro era, por esas fechas, criado del conde de
Uruea Juan Tllez Girn, uno de los nobles contrarios a Isabel en otros tiempos. Fue l, sin duda, el promotor de esta obra con la que, de manera indirecta, mostrndose colaborador respecto a la difusin del mensaje propagandstico
de la realeza, pretenda expresar la firmeza de su nueva adhesin poltica 203.
Como veremos, el texto pone el nfasis en las virtudes polticas de Isabel, entre
ellas, la eficacia en impartir justicia. Este tema se amolda bien a la imagen que
con las cortes se estaba proyectando al reino.
Citaremos en este punto una tercera composicin potica, esta vez de un personaje bien conocido: igo de Mendoza. Sus versos haban sido de gran utilidad
en la etapa anterior, durante la guerra por la sucesin, transmitiendo el ambicioso programa poltico con el que los Reyes Catlicos queran impresionar a sus
enemigos. Al parecer, el predicador franciscano sigue en la corte, aunque no podemos precisar si su poema Historia de la questin y diferencia que ay entre la
razn y la sensualidad, dedicado a la reina Isabel, se escuch en la corte de Toledo o en la de Medina del Campo, donde permaneci Isabel algunos meses, incluida la Navidad de ese ao de 1481, o, tal vez, en Valladolid, desde donde parti hacia Aragn. La introduccin de este poema incluye un breve panegrico a
202
Las coplas de Montesino fueron impresas en 1485. Pueden verse las dos versiones del poema en la edicin moderna, ibdem, pp. 253-268.
203 Es la tesis de K. Whinnom, editor moderno de las obras completas de Diego de San Pedro. Esta obra,
dedicada a las damas de la reina y escrita por un servidor del conde de Uruea, buscaba reforzar la reconciliacin del conde con la reina, para hacerle olvidar que haba seguido el bando de la princesa Juana
(K. Whinom, Obras completas de Diego de San Pedro, Madrid, 1976, III, p. 42). J.M. Carretero pone
como ejemplo de adhesin aduladora a los monarcas a propsito de las cortes de Toledo el panegrico
del criado del conde de Uruea, Diego de San Pedro (vase su Cortes, monarqua..., p. 149).
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Isabel en el que la coincidencia de temas e ideas con los de los anteriores poemas
ya analizados obliga a precisar la fecha de composicin en este intervalo de tiempo: entre 1479 (Isabel es nombrada reina de Castilla y Aragn) y mediados de
1481 204. Las coplas del predicador son tpicamente cortesanas, construidas a partir de referencias cortesanas. Y como tales fueron discutidas. Al parecer, el rey encarg a otro poeta, Pedro de Cartagena, que reprehendiese el atrevimiento del
predicador por haber escrito unos versos demasiado procaces para un fraile. El
dicho Pedro de Cartagena contest al predicador al uso cortesano, con otros versos, y aprovech la ocasin para, a manera de introduccin, elogiar las virtudes
del rey, Fernando de Aragn. El final de la guerra favorece la intensificacin de
la actividad ldica de la corte y, de este modo, van surgiendo los panegricos a los
reyes que, con la aparicin de la imprenta, podrn verse multiplicados como
nunca antes se hubiera imaginado 205. Pedro de Cartagena era un caballero, hijo
de Garci Franco, el que fuera contador mayor de cuentas y consejero real de
Juan II. Por parte de madre descenda de Pablo de Santa Mara, as que, se da la
circunstancia de que este poeta cortesano comparta con el predicador igo de
Mendoza los mismos orgenes maternos (ambos eran nietos de Pedro de Cartagena, el hermano del obispo de Burgos, Alonso de Cartagena y bisnietos del obispo Santa Mara). De su actividad literaria y militar traz una semblanza elogiosa Gonzalo Fernndez de Oviedo 206.
Los ltimos meses del ao 1480 y los primeros de 1481, Isabel y Fernando
permanecieron separados: ella entre Medina del Campo y Valladolid; l en Barcelona, presidiendo las cortes. Durante esos meses, tanto en Castilla como en
Aragn, se ocuparon del asunto de la cruzada contra los turcos, segn hemos
analizado en pginas anteriores. Precisamente, el asunto de la flota de guerra
que los reyes queran armar y su relacin con la cuestin turca es el tema que
motiva la emisin de diversos razonamientos. En Castilla, los mismos argumentos empleados por el rey Fernando en los discursos que pronunciar en las
Cortes de Barcelona debieron ser esgrimidos por Alfonso de Quintanilla y el
provisor Juan Ortega, comisarios de la Hermandad, que acudieron a Vizcaya y
204
El trmino ad quem del intervalo en que se ha datado el poema sera, no obstante, 1483-84, fecha de
la edicin impresa de estas coplas de igo de Mendoza (en Zamora, por el impresor Centenera, vase
la introducin de J. Rodrguez Purtolas a su Cancionero..., pp. LXII-LXIII).
205 El que escribi Pedro de Cartagena en estas fechas fue recogido junto con otros de los que escribir
despus para los reyes en el Cancionero general de 1511 (B. Dutton, V, p. 227). Se ha estudiado a fondo
la obra potica de este autor: A. Rodado, La obra potica de Pedro de Cartagena, Universidad Complutense, tesis doctoral, 1997.
206 Dice de l en sus Batallas y quinquagenas: Fue el caballero de Cartagena uno de los bien vistos y estimados mancebos galanes y del palacio que ovo en su tiempo, gracioso e bien quisto caballero de muy
gracias y partes e de sotil e vivo ingenio, y tan lindo trovador en nuestro romance e castellana lengua
como lo avrs visto en muchas e gentiles obras en que a mi gusto fue nico poeta palaciano con los de
su tiempo e hizo ventaja a muchos que antes qul nascieron en cosas de amores e polidos versos. De su
actividad militar dijo le mataron los moros en la conquista del reyno de Granada e l muri como buen
caballero, sirviendo a Dios y a su rey con la lanza en la mano, citado por Avalle- Arce, Tres poetas del
Cancionero General (I): Cartagena, Temas hispnicos medievales, Madrid, 1974, pp. 281-315. En este artculo se desvela la identidad de Cartagena.
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Guipzcoa con el objetivo de allanar las dificultades y resistencias que los vecinos de aquel seoro real planteaban a la armada que iba a ser enviada al Mediterrneo. Los dos comisarios, experimentados ya en la labor de persuasin desde
los tiempos preliminares a la instauracin de la Hermandad General, convencieron a los vascos, con palabras dulces (en palabras de Pulgar) 207, de los santos
propsitos de los reyes y de que no tenan la intencin de violar sus privilegios.
Similar labor fue encomendada al obispo de Gerona Joan Margarit, predicador reconocido que actuaba en ocasiones como orador al servicio del rey 208.
Joan Margarit fue enviado por Fernando a Venecia para tratar el ingreso de los
venecianos en la liga de los prncipes cristianos contra los turcos. El rey aragons trabajaba en favor de la cruzada promulgada por el papa. Los venecianos
eran reacios a participar puesto que ellos se beneficiaban de un tratado firmado con el sultn que salvaguardaba sus intereses comerciales en el Mediterrneo. El obispo y orador Margarit compareci ante el senado veneciano y pronunci un discurso que no tard en pasar a la imprenta romana. Resulta
sorprendente la rapidez con que se decidi la impresin de esa pieza de oratoria, lo que revela que el avanzado uso de la imprenta en la corte de los papas
obedeca casi podra decirse a un inters periodstico, y, sin duda, propagandstico. El discurso fue pronunciado el da 10 de mayo y qued impreso en
el mes de julio 209. En este caso, el razonamiento o discurso no slo se beneficia
de una doble transmisin, oral y escrita, sino que, adems, esta ltima se aprovecha de la capacidad de la imprenta de reproducir y multiplicar los ejemplares, gozando de la posibilidad de llegar a ms lugares y a ms pblicos. En
Roma apareca, tambin impreso, un panegrico dedicado a Isabel por el carmelita de origen espaol J. Battista Mantuano, titulado Ad divam Helisabet
eminentissimam Hispaniarum Reginam. Epodom liber primus (Roma, Herolt,
ca. 1480) 210. El poema, adems de promocionar la imagen de Isabel en la corte
papal, proyectaba una imagen de legitimidad de su victoria en la guerra de sucesin, aumentando su posicin de dominio sobre un reino superior a Castilla
o a Aragn, percibido como Espaa.
207

Por esas fechas Margarit continuaba su magna obra, el Paralipomenon, sobre el pasado histrico de la
Hispania Romana, siguiendo el modelo de otras historias humansticas que han sido calificadas, expresamente, como publicistas ya que una de sus finalidades es resucitar el concepto de patria, segn el
ideal humanista. La reivindicacin de esa patria culmina con la unidad de Hispania, tal y como se expresa en el prlogo dedicatoria a los Reyes Catlicos, prlogo que B.R. Tate estima escrito en Roma, al
tiempo de morir el cardenal, en 1484 (vase, B.R. Tate, Ensayos sobre la historiografa peninsular peninsular del s. XV, Madrid, 1970, pp. 132-150).
209 Segn datos del colofn de la edicin incunable que se conserva en varias bibliotecas europeas (British
Library, Nacional de Pars y Biblioteca Apostlica Vaticana). R.B. Tate transcribi el ejemplar de la British Library en el apndice de su libro, Joan Margarit i Pau, Cardinal-Bishop of Gerona. A Biographical
Study, Manchester University Press, 1955, Appendix IX, pp. 142-145. Los datos sobre la labor de Margarit como embajador, en pp. 88-95.
210 Citado por E. Toda y Gell, Bibliografia espanyola dItalia, Castell de Sant Miquel DEscornalbou,
1931, V, n. 6.238. Esta obra no se encuentra en E. Coccia, Le edizioni delle opere del Mantuano, Roma,
1960.
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El discurso de Joan Margarit, de 1481, constituye un ejemplo de oratoria diplomtica. Es un uso establecido en las audiencias a embajadores: cuando se presenta el embajador ante los reyes o prncipes ante los que comparece, antes de
tratar las cuestiones concretas a negociar dictadas en las instrucciones que han recibido, pronuncia un razonamiento o habla de carcter general, que contiene
mensajes propagandsticos. Normalmente, este razonamiento es contestado en
trminos similares por un orador de la corte 211. Es un discurso del mismo tipo
que el pronunciado por el prior de Prado, confesor real, Hernando de Talavera,
cuando acudi como embajador a la corte de Portugal junto con el doctor de Talavera, despus de la firma de los Tratados de Paz para supervisar la entrada en
religin de la princesa Juana y otras cuestiones tocantes a las capitulaciones de
paz. Pero, la diferente transmisin que han recibido les concede particularidades
propagandsticas diferenciadas: mientras que el discurso de Margarit fue editado,
el del prior de Prado fue rescrito en la crnica de Pulgar. Mientras que el discurso de Margarit se presentaba como un reflejo fiel del pronunciado por l ante el
senado veneciano, trascrito para la imprenta, sin embargo, el discurso del prior
de Prado, fue pasado por el tamiz de un segundo agente que lo ha reelaborado y,
con toda seguridad, manipulado, aunque, probablemente, inspirndose en el discurso pronunciado. El discurso de Talavera qued incorporado, pues, a la crnica de Pulgar, segn los intereses narrativos del cronista. De esta forma, incorporado entre los acontecimientos histricos narrados en la crnica, cobrar un
sentido completo, justificativo en el marco de otro contexto poltico. El impreso, en cambio, acta como pieza inmediata, de actualidad, con pretensiones de
veracidad y con la finalidad concreta de servir de propaganda de la cruzada. Habiendo sido ambos pronunciados en cortes extranjeras, el primero, gracias a la
imprenta, sirvi a una propaganda difundida fuera del reino, mientras que el segundo, reelaborado y manipulado en la crnica oficial, se convirti en material
de la propaganda dirigida al interior del reino.
Se comienza, pues, a conocer la utilidad de la imprenta para comunicar sucesos polticos de actualidad. La cruzada contra los otomanos se tom como
un asunto de gran importancia, a juzgar por los documentos impresos a que dio
lugar. Adems del discurso-razonamiento pronunciado por Margarit en Venecia
y editado en Roma, hemos de citar la impresin de bulas de cruzada, tanto en
el mbito cataln como en el mbito castellano 212. Fueron promulgadas con
211
Sobre los usos diplomticos de la poca, vanse los trabajo de M.A. Ochoa Brun, Los usos diplomticos en la poca del Tratado de Tordesillas, en El Tratado de Tordesillas y su poca (I Congreso Internacional
de Historia sobre el Tratado de Tordesillas y su poca), Salamanca, 1995, vol. II, pp. 801-824; e Historia de la
diplomacia espaola. IV. La diplomacia de los Reyes Catlicos, Madrid, 1995.
212 En el mbito cataln: Bula de indulgencias en favor de la Santa Cruzada para la defensa de Rodas, [Val
de Musse (?) S. i. 1480, escrita en latn, Catlogo general de Incunables..., n. 1293] y en el mbito castellano: Bula de indulgencias en favor de la Santa Cruzada para la defensa de Rodas, [Valladolid, Monasterio de Prado, 1482, bula de indulgencias para vivos, en castellano, siendo comisario Fr. Toribio de
Carvajal, ibdem, n. 1294]. El ejemplar que se conoce se encuentra en la Biblioteca de Alba y tiene un
grabado de san Juan Bautista, santo de la devocin de Fernando el Catlico.
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motivo de la defensa del sitio de Rodas. No hay que esperar a la conquista del
Reino de Granada para encontrar la impresin de bulas actuando como propaganda de guerra y medio para conseguir recursos. En el mbito castellano hay
que atribuir el mrito de haber comprendido con tanta prontitud las valiosas
posibilidades de la nueva innovacin tcnica a Hernando de Talavera, confesor
de la reina y prior del monasterio vallisoletano de Prado, desde donde comenzaron a editarse las bulas 213. En esta poca, comienza a cobrar importancia la actividad poltica del confesor, que deja de escribir consejos piadosos para la reina
y se pasa a la accin. En Toledo se haba encargado del asunto de las declaratorias 214, en Portugal supervis la entrada de la princesa Juana en religin y, a partir de 1482, se convierte en comisario colector de la Cruzada 215.
Otro curioso testimonio del inters editorial que suscit la cuestin turca lo
constituye una epstola de carcter polmico dirigida al sultn Mehmet II que ya
haba corrido impresa por Europa en 1475, la epstola escrita por Laudivius Zacharias (Epistolae magni turci Mahomet II), de la cual, los impresores Paulo Hurus
y Johannes Planck, activos entre 1480 y 1484 en Zaragoza, editaron un ejemplar
en ese intervalo de tiempo 216. Creemos que la impresin de esta epstola podra
fecharse entre marzo de 1481 y julio de ese mismo ao, durante la estancia de Fernando e Isabel en Zaragoza, ciudad donde se trasladaron las Cortes de Aragn
desde Calatayud. Fernando haba estado solicitando de sus Cortes (tanto en las
convocadas en Barcelona, como las que se celebraron en Aragn) la concesin de
ayuda econmica para financiar la armada que habra de defender las posiciones
mediterrneas del peligro turco. No podemos probar la iniciativa regia en la impresin de esta epstola pero, no hay duda que, los impresores que moraban por
aquel entonces en Zaragoza supieron captar el inters poltico de dicha edicin.
El tema coincide sospechosamente con el que se estaba debatiendo en las Cortes. De alguna manera, los impresores estaran colaborando con la voluntad de
los reyes de transmitir a los representantes del reino aragons la propaganda antiturca y, de este modo, implicarles en la cruzada.
Al menos durante la mitad del trayecto del viaje regio por Aragn (Barcelona y Zaragoza), los reyes propagaron el tema de la cruzada turca, cuyos mensajes fueron transmitidos tambin mediante sermones y otras manifestaciones orales de carcter litrgico o religioso. Se est preparando la propaganda de la guerra
santa que con tanto furor se extender despus, a propsito de la conquista del
213
Vase la monografa de L. Fernndez, La Real Imprenta de Nuestra Seora de Prado (1481-1835), Salamanca, 1992. La influencia del prior con relacin a la introduccin de la imprenta, C. Romero de Lecea,
Hernando de Talavera y el trnsito en Espaa del manuscrito al impreso, Studia Hieronymiana, I
(1973), 317-377.
214 El resultado de su labor en A. Matilla Tascn, Declaratorias de los Reyes Catlicos sobre la reduccin de
juros y otras mercedes, Madrid, 1952.
215 J. Goi Gaztambide, Historia de la Bula de Cruzada en Espaa, Vitoria, 1958, pp. 371-391.
216 Laudivius Zacharias, Epistolae Magni Turci Mahomet II [Caesaraugustae, Paulus Hurus et Johannes
Planck, c. 1480-1484, Catlogo general..., n. 3458]. Coincidiendo con otro momento de crisis motivada
por los turcos, se editarn ms ejemplares de este opsculo en 1500, en Roma y en Venecia (ibdem, n.s.
3456, 3458 y 3459).
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Reino de Granada. Los temas de la cruzada se introducen en las sesiones de oraciones propiciatorias y de accin de gracias que, expresamente, ordenaron los
reyes celebrar. Nos consta que en algunas ciudades efectivamente se organizaron
procesiones y oraciones pblicas, como en Valencia o en Palencia. Como hemos
visto, los reyes mismos participaron con sus plegarias en las procesiones que organizaron durante su estancia en Zaragoza, dando gracias a Dios por la muerte
del sultn. Pudieron escucharse, por tanto, las plegarias de los propios reyes.
Otra ocasin para que Isabel y Fernando pronunciaran oraciones en pblico
ocurri durante la estancia de la corte en Zaragoza, en donde los reyes conocieron la noticia de la muerte del rey Alfonso V de Portugal, que se produca dos
aos despus de firmar la paz. Se decidi la celebracin de solemnes exequias en
su honor. De este modo, en un contexto litrgico, volvieron a escucharse los
mensajes que expresaban una actitud en consonancia con las nuevas relaciones
amistosas que se haban establecido.
La estancia real en Valencia fue menos polmica, en relacin con la cruzada,
puesto que por las fechas en las que los reyes llegaron la ciudad (finales de noviembre) ya se haba dado una solucin momentnea al problema. Las esplndidas fiestas y solemnidades ofrecidas por los valencianos a los reyes se aderezaron
con panegricos compuestos para la ocasin en los que se ensalzaba la figura de
los monarcas. Hay que recordar que sta era la primera entrada de Isabel en Valencia y si los valencianos haban demostrado desde el principio del conflicto sucesorio su afn por poner a disposicin de la reina todo su capital simblico (adems de importantes sumas de dinero) no fueron menos diligentes en la emisin
de discursos propagandsticos. En el captulo anterior nos hemos detenido en
describir las suntuosas fiestas que no se limitaron slo a honrar la entrada de Isabel, sino que se extendieron durante buena parte de su estancia en la ciudad. No
nos consta que en el trnsito del recibimiento valenciano se cantaran coplas en
honor de Isabel, aunque muy bien pudieron componerse algunas para la ocasin,
como en el caso de la entrada real en Barcelona realizada unos meses antes. En
aquella entrada, Isabel asisti a la Representaci de Santa Eulalia, una pieza dramtica compuesta para dar la bienvenida a la reina. El personaje de Santa Eulalia se dirige a Isabel en cataln, cantando unas coplas que exaltan la figura real y
la necesidad de contar con la reina para devolver el bienestar a una ciudad castigada por los conflictos desde haca varios aos 217. La santa mrtir invita a Isabel
a dar gracias a Dios y, en efecto, la reina rezar una plegaria ante las reliquias veneradas en la Seo, siguiendo el ritual habitual de las entradas reales.
Si la duracin y variedad de las celebraciones y la riqueza desplegada en las
fiestas valencianas son notas dignas de ser destacadas, ms lo es un hecho que
217
Las coplas se han conservado en el Llibre de solemnitats..., pp. 336-337: Pus ha dispost la magestat divina/ visitar vos sta ciutat famosa/ vullau mirar, senyora virtuosa,/ los mals qui tant la porten a rohina./
Jo le us coman fins aci conservada/ per mi, qui so, martir, della patrona./ Sper en Deu la vostra Barsalona/ en un moment per vos ser tornada/ vivificada,/ e prosperada./ Mas cogitau, reyna tan desijada,/
dar-ne rah a Deu qui us ha creada.
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introduce un rasgo de originalidad en las formas de transmisin del discurso

analizadas hasta ahora. Las autoridades valencianas, orgullosas de sus fiestas, encargaron la redaccin de una relacin en la que quedara constancia de cmo
haban transcurrido todos los acontecimientos ceremoniales y festivos. De este
modo, la propaganda que transmita la propia fiesta y ceremonia lograba tambin una difusin escrita. La reina Isabel se benefici de un recurso que rara vez
haba sido empleado en Castilla 218. La relacin fue escrita por el escribano Juan
Esteve en latn y se conserv manuscrita con el ttulo Triunphus clarissimae excellentissimaeque reginae Hispanae dominae Ysabellis 219. Llama la atencin el que
la relacin est escrita en latn y no en valenciano o en castellano. Las autoridades valencianas posiblemente quisieron dotar de mayor prestancia a este testimonio, desechando el romance en favor de una lengua ms universal que pudiera arropar, no slo a castellanos y a valencianos, sino a todos aquellos
extranjeros que se encontraran en la ciudad. La redaccin en latn favoreca el
que la relacin pudiera ser adquirida y trasladada a otros reinos europeos. Hay
que observar, como en el caso del panegrico romano, el afn de universalidad
presente en estos textos que mencionan a Isabel como reina de Espaa.
La actividad ldica de la corte atrae siempre a cierto nmero de poetas, literatos u otros profesionales de la pluma que aprovechan la presencia de los reyes
para ofrecerles sus escritos y obtener de ellos alguna ddiva o merced. Por estas fechas viva en Valencia Alfonso de Jan, un morisco que dice ser cronista de
Juan II de Aragn 220. Desde haca tiempo estaba escribiendo un tratado de carcter proftico en honor de Fernando. La llegada de ste a la ciudad acompaado
de Isabel pudo sugerirle la idea de dedicar la obra a la reina. Esta obra, titulada El
espejo del mundo ha llegado a nosotros en forma de borrador, escrito todava a lo
218
En Castilla fue empleada, precisamente por Isabel, una relacin sobre la audiencia que concedi en Alcal de Henares a los embajadores borgoones en su etapa de principado, publicada por Clemencn,
pero no existan an relaciones impresas de este tipo. Segn R. Narbona Vizcano, las relaciones que describen este tipo de fiestas reales son tambin raras en Valencia en fechas anteriores a estas. Para este autor
obedece a una necesidad de explicar una fiesta cada vez ms ininteligible por la profusin de smbolos y
alegoras, es un sntoma ms del carcter elitista que predominar en la fiesta real (vase su artculo Las
fiestas reales en Valencia..., p. 472).
219 Esta obra consta en el catlogo de relaciones de sucesos de J. Alenda y Mira, Relaciones de solemnidades y fiestas pblicas de Espaa, Madrid, 1903, n. 13. Con el n. 12 aparece otra relacin referida a aquellas fiestas, pero escrita con letra del cronista de Aragn Juan Francisco Andrs de Ustarroz. La relacin
lleva el siguiente epgrafe: Comencen les justes que furen fetes a 8 de desiembre any mcccclxxxi en la
insigne ciudat de Valencia per la benaventurada venguda del serenissimo Sor. Rey don Fernando e de la
serenissima Sra. reyna Elisabeth reyna de Castilla. Fue enviada al cronista, en 1652, por Christval Crespi de Valdaura, clavero de Montesa, y familiar de uno de los participantes en las justas. Puesto que el
ejemplar que recogi Alenda y Mira es una copia del siglo xvii, no podemos determinar si esta relacin
se escribi con motivo de las justas o fue reelaborada posteriormente a partir de datos y noticias aisladas. En cualquier caso, hay que tenerla en cuenta y considerarla como otro posible testimonio de aquellas famosas fiestas.
220 Aunque no consta su nombre entre los cronistas conocidos del rey aragons, as se denomina a s
mismo en la dedicatoria a la reina Isabel de su obra Espejo del mundo. En algunos protocolos valencianos aparece con ese ttulo. Sobre la vida de Alfonso de Jan vase E. Duran, La cort reial com a centre
de propaganda monrquica: la participaci morisca en lexaltaci messinica dels Reis Catlics, Pedralbes, 13 (1993), pp. 505-514.
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largo de varios aos ms. Con el tono de exaltacin propio de los escritos profticos y con el fanatismo particular que cimienta cierta forma de ser converso, Alfonso de Jan converta a Fernando en el monarca universal que acabara con los
musulmanes, sus antiguos hermanos en la fe 221. Supo atisbar por dnde iba el aire
de los tiempos y, sin olvidarse de la cruzada turca, se ocup en alentar la cruzada
tambin contra Granada, atacando duramente la desidia de los nobles que toleran la existencia del reino musulmn en la Pennsula. Aunque la obra se comenz mucho antes y se termin aos despus, lo analizamos en este punto por ser
un antecedente ideolgico de la guerra de Granada y tambin porque pensamos
que, aprovechando la presencia de los reyes en la ciudad, Alfonso de Jan pudo
acercarse hasta la residencia regia para leer en pblico una muestra de su trabajo.
Antes de abandonar la Corona de Aragn, justo el da de Reyes del iniciado
ao de 1482, estando la corte en Teruel, los reyes recibieron otro presente. Se trata
de varias coplas que el aragons Pedro Marcuello recit o cant en su presencia.
Es el autor mismo el que recuerda este hecho cuando, mucho despus, volvi a
escribir algunas de esas coplas para incluirlas en el cancionero 222 que pensaba dedicar a la hija de los reyes, Juana, y a su marido, que eran prncipes de Castilla
en la fecha en que Marcuello compil su cancionero 223. En estas coplas apologticas se escucharon tambin alientos de lucha contra Granada.
Al da siguiente del da de Reyes, la corte inicia su regreso a Castilla. De camino por Daroca, de nuevo los reyes realizaron una parada devota, esta vez ante
las reliquias de los Santos Corporales. Otra ocasin para exponer sus oraciones
reales. Al mes siguiente tendra lugar la conquista de Alhama. Esos aires de cruzada que se han venido escuchando desde el ao anterior toman cuerpo, y se inicia una nueva etapa. Pero antes de eso, hemos de resear la aparicin de unos textos en el mes de enero de 1482. No son obras nuevas compuestas para la ocasin.
Se trata de composiciones que sirvieron en el pasado a los intereses propagandsticos de Isabel y Fernando en momentos diferentes del conflicto sucesorio, y aun
antes, durante la guerra contra Enrique IV. Nos referimos a dos obras de igo de
Mendoza, las Coplas de Vita Christi y el Sermn trobado dirigido a Fernando el
Catlico, ya analizado, y el Regimiento de prncipes de Gmez Manrique, escrito
antes de 1474. Estas obras aparecen juntas en una edicin castellana, impresa en
221
Recientemente se ha editado una parte de esta obra en una coleccin de textos proftico-polticos recopilados y estudiados por E. Duran y J. Requesens, Profecia i poder..., pp. 135-290. La opinin de los
autores es concluyente en cuanto a su carcter propagandstico: Una intencionalitat poltica que sacosta
a la propaganda pura al servei de la monarquia, car tota lobra es proposa didentificar la figura escatolgica principal dels Darres Temps, el Monarca Universal, amb el rei Ferrand el Catlic, p. 144.
222 Esta copla se ofreci a su alteza con otras en su ciudat de Teruel un da de los Reyes, ao de mil quatrocientos ochenta y dos, P. Marcuello, Cancionero, ed. J.M. Blecua, Zaragoza, 1987, pp. 51-53. Aunque citaremos esta edicin, puede consultarse tambin la nueva edicin de E. Ruiz-Glvez Priego, Madrid, 1995.
223 La obra fue ofrecida en 1502. Estas coplas presentadas en Teruel son las ms antiguas incluidas en el
cancionero (vase, M. del C. Marn Pina, Composicin y cronologa del Cancionero de Pedro Marcuello, Archivo de Filologa Aragonesa, XLIV-XLV (1990), 161-176). Sobre el autor, vase M. Serrano y
Sanz, Noticias biogrficas de Pedro Marcuello, Boletn de la Real Academia Espaola, 4 (1917).
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Zamora por Antn de Centenera, el 25 de enero de 1482, y, segn parece, ya haba

sido editada antes, en Zaragoza, por los impresores Pablo Hurus y Johannes
Planck. Las Coplas de Vita Christi y el Regimiento de prncipes haban sido compuestos reinando todava el rey Enrique IV. La primera de estas obras, a pesar de
su temtica religiosa, contena crticas ms o menos veladas dirigidas contra el rey
Enrique y sus cortesanos, cantadas con el tono habitual de los sermones versificados escritos por Mendoza. Su aparicin en estos momentos supona volver a recordar el estado de tirana y caos que la propaganda contraria al rey supo recrear.
El contrapunto era el Regimiento de prncipes de Gmez Manrique, escrito en
verso, tambin antes de morir Enrique IV, por uno de los ms activos propagandistas de la pareja castellano-aragonesa. La obra se corresponde con la etapa en
que se trata de prestigiar la imagen de Isabel y Fernando como prncipes de Castilla, escrito probablemente despus de que la hija de Enrique IV, Juana, volviera
a ser jurada como princesa. Como cualquier otra obra de estas caractersticas, el
autor aconseja a los prncipes la mejor forma de gobernar, que no es otra que ejercer todas las virtudes, singularmente la de la justicia. De este modo, Gmez Manrique daba a Isabel y Fernando el tratamiento que se da a los gobernantes,
cuando, en realidad, carecan de autoridad legtima en Castilla. Su poema subrayaba la conveniencia para Castilla de poseer tan virtuosos gobernantes. Estas
dos obras reviven, en virtud del poder de la imprenta, una serie de argumentos
que subrayan de nuevo la legitimidad de Isabel y Fernando (tanto la de origen,
como, especialmente, la de ejercicio). El Sermn trovado de igo de Mendoza es
el complemento ideal. Obra escrita en el momento ms crtico de la guerra de sucesin al trono como apologa del rey Fernando, de su poder de mando y de su
futuro conquistador, siendo de nuevo recuperada vena a confirmar el xito del
rey y sus virtudes como gobernante y guerrero. Al ser obras anteriores, recuperadas, tienen mayor fuerza propagandstica, puesto que el pasado puede presentarse como confirmador del presente. Es como una profeca cumplida. No es de extraar que esta especie de trptico en honor de Fernando fuera editado en
Zaragoza, coincidiendo con las fechas en que el nuevo rey de Aragn viaja a su
reino para ocuparse de las cortes. Pero, ms significativo resulta el lugar de impresin de la edicin castellana: Zamora 224, uno de los enclaves que apoyaron al
rey Alfonso V y que ms duramente se resistieron a las tropas dirigidas por el propio Fernando. Si, todava por esas fechas, exista en la ciudad un bando pro-portugus, de nuevo iba a ser derrotado, pero esta vez por el discurso.
A principios de 1482 se observa, segn los textos y las expresiones orales de los
discursos difundidos, que la propaganda real ha adquirido una madurez que le
permitir afrontar los acontecimientos futuros, especialmente la guerra de Granada. En esta poca se pone en funcionamiento la propaganda historiogrfica que
se ocupar de revisar los sucesos pasados y de escribir los presentes, fundando las
224
V. Infantes cree que al impresor, Antn de Centenera, le movi el deseo de agradar a los reyes. Vase su
Edicin, literatura y realeza. Apuntes sobre los pliegos poticos incunables, en M. Criado del Val (dir.),
Literatura hispnica. Reyes Catlicos y Descubrimiento, Barcelona, 1989, p. 88.
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bases histricas sobre las que Isabel consolidar ideolgicamente su rgimen. La

vspera de San Juan de 1481 acababa Valera, en su residencia en Puerto de Santa
Mara, la Crnica de Espaa encargada por la reina. En 1482 sala a la luz en su
forma impresa. Como dice el cronista, en su conocido elogio de la imprenta incluido en el colofn de esta obra, ahora se podra restituir por multiplicados cdices, en conoscimiento de lo pasado presente y futuro 225. Con nuevos medios a
su alcance, nuevos gneros y nuevos agentes que se irn incorporando al servicio
de los reyes, la propaganda real se expandir hasta lmites hasta entonces no conocidos.
6.2. Peso y medida: el discurso de la justicia y de la ley
En los primeros momentos de esta ltima etapa del conflicto sucesorio, durante el proceso de las negociaciones de paz, es lgico encontrar argumentos que
afirman el derecho legtimo de Isabel a suceder a su hermano. Como hemos
visto, la negociacin de la paz no estuvo exenta de dificultades ni de episodios
crticos que amenazaban con torcer el curso de las negociaciones. Fernando del
Pulgar dramatiza ese momento presentando a Rodrigo Maldonado, el negociador castellano, utilizando un tono sumamente polmico ante la corte portuguesa. En su Razonamiento, el secretario Pulgar descarga toda la batera argumentativa que haba acumulado en los dems escritos que redact durante la
etapa de guerra. Como iremos viendo, en muchos de sus argumentos sigue de
cerca aquella carta famosa dirigida a Alfonso V, cuando an no haba entrado
en Castilla, que hemos analizado en su lugar y que Juan de M. Carriazo situaba entre los escritos que justifican el que Fernando del Pulgar sea calificado, con
toda propiedad, como agente de propaganda.
Pulgar afirma reiteradamente el derecho de Isabel (cmo no), pero introduce una novedad: el derecho de su hermano, el fallecido infante Alfonso, a ostentar tambin el ttulo real castellano: Se traspasava e confirmava la verdad de
la derecha subesin en el prnipe don Alonso, hermano de la reyna mi seora 226. Ello implica la negacin, a su vez, del derecho que sostiene Juana: demanda tan ynjusta, fundamento tan ynierto; su persona sienpre se ovo por
ajena de la estirpe real, e nunca en lo secreto fue avida por nuestra legtima seora. Recurre de nuevo a subrayar la autoridad del auto de los Toros de Guisando, y cmo Isabel fue jurada por princesa legtima por nobles, prelados y por
el legado del papa: La resibieron e juraron por prinesa e subesora, legtima
heredera de los regnos de Castilla, para despus de los das del rey don Enrique.
225
Esta crnica de Diego de Valera es una de las obras medievales que alcanz un mayor nmero de ediciones (D. de Valera, Crnica de los Reyes Catlicos..., pp. cvi-cix y J. Martn Abad, Las ediciones salmantinas de la Crnica de Espaa de Diego de Valera en 1499 y 1500, Revista de Literatura Medieval,
VI (1994), pp. 125-131).
226 Citamos este Razonamiento por la versin manuscrita, RAH, ms. 9/5173, n. 5, fols. 374r-383r, habiendo sido cotejado con el que se incluy en Crnica..., I, pp. 389-401.
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Menciona, adems, la bastarda de la hija del rey, fundada, segn el secretario,

en la impotencia notoria a todos desde el da de su nasimiento y en las preferencias de Enrique por mantener relaciones sexuales con algunos sus privados. La acusacin es grave y el mismo Pulgar no se haba atrevido a formularla antes en sus escritos, en los aos inmediatamente posteriores a la muerte de
Enrique. Debemos retrotraernos a los tiempos de la guerra civil de la dcada de
los sesenta y a los testimonios surgidos de la pluma de Alfonso de Palencia por
aquel entonces, aquella propaganda feroz que contribuy a deponer al rey de su
trono. En aquel contexto de guerra civil la propaganda antienriquea ya esgrimi la acusacin de sodoma, aunque no para sostener la ilegitimidad de su sucesora, sino para deslegitimar su propio gobierno. Hay que tener en cuenta que
las acusaciones sexuales ligadas al pecado contra natura se encuentran vinculadas con la nocin de hereja y es una de las caractersticas del rey inicuo 227.
Por si todo ello fuera poco, Pulgar rechaza la validez de la ruptura del primer matrimonio de Enrique con la princesa Blanca de Navarra. Por todos los
motivos posibles, Juana slo puede ser hija ilegtima. Esas menciones son un
sntoma de que el secretario Pulgar considera que se abre una nueva etapa y se
siente seguro para atacar al rey Enrique sin miedo de que sea empaada la propia figura de la reina Isabel, quien se preciaba de haber sido una hermana obediente. Hasta la fecha, Isabel haba considerado oportuno promover cierto respeto por la figura (que no por la actuacin poltica) de su hermano, para
contentar, sin duda, al monrquico clan Mendoza y a su cabeza el cardenal.
Todo el razonamiento denota, en suma, el mpetu del secretario, consciente de
que esos son los ltimos cartuchos ideolgicos que hay que gastar para clarificar de una vez por todas la situacin.
El que Pulgar saliera con bien de sus crticas contra los inquisidores sevillanos
pudo infundirle un sentimiento de seguridad que le anim a excederse, incluso,
en su labor propagandstica. La redaccin de este razonamiento coincide en el
tiempo con la carta que enva al secretario de la reina Fernn lvarez de Toledo.
En ella muestra sus deseos de que el conflicto acabe y la reina pueda administrar
libremente la justicia que deve 228 en su reino. Tal vez la reina lleg a conocer el
razonamiento que Pulgar haba puesto en boca de su embajador. La argumentacin de Pulgar la habra convencido definitivamente sobre quin habra de ser su
cronista oficial. Pulgar poda manejar el mismo tipo de discurso que Palencia con
la ventaja de serle enteramente fiel.
En la Corona de Aragn se encuentran tambin argumentos que aluden al
derecho sucesorio de Isabel y de Fernando. Se encuentran en el tratado del
morisco Alfonso de Jan, El espejo del mundo. Aunque, como veremos, la base
227
En esta lnea, vase A.R. Firpo, Los reyes sexuales: ensayo sobre el discurso sexual durante el reinado
de Enrique IV, Mlanges de la Casa de Velzquez, 20 (1984), pp. 217-227; 21 (1985), pp. 145-156 y nuestras observaciones en A.I. Carrasco Manchado, Enrique IV de Castilla. Esbozo de una representacin
de la propaganda poltica, Orientaciones, 2 (2000), pp. 55-72.
228 F. del Pulgar, Letra para Fernnd lvares, secretario de la reina [Letra XXVI], pp. 125-127.
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de su argumentacin se apoya en un discurso de tipo teolgico que incluye

menciones al discurso jurdico. Alfonso de Jan, al escribir desde Valencia,
afirma el derecho hereditario de Fernando de Aragn al trono castellano, por
pertenecer a la dinasta trastmara 229, aunque no desdea el derecho de la propia Isabel. Utiliza, no obstante, la otra forma de legitimacin posible, la legitimacin por el ejercicio de la justicia. Para Alfonso de Jan, el estado de paz
y justicia que reina en Castilla (escribe en torno a 1481, terminadas las cortes
de Toledo y las de Aragn y Barcelona) es una prueba irrefutable de que la sucesin legtima corresponde a los dos monarcas:
La sperienia lo demuestra que, entrando la quinta generain, la
gente castellana, que siempre biva en guerra, tiene aconsseguida paz e
la gente de Castilla, que durando las quatro generaiones es estada
cruelmente robada, entrando la quinta generain con los dineros en
las manos van por los caminos, sin temor de ser robados 230.
Precisamente, es el tema del recto ejercicio del poder, mediante la prctica

de la justicia, la clave discursiva del tiempo de las cortes de Toledo, en mltiples variantes, desde los discursos oficiales, bastante elaborados, al canto de los
poetas cortesanos. Conseguida la paz con Portugal se abandonan las alusiones
al derecho sucesorio: ya no hay rivales. Los reyes y sus agentes se entregan a
prestigiar su labor legislativa y de gobierno. Aunque el cese de los enfrentamientos hablaba por s mismo y no era necesario hacer mucha propaganda de
la paz, todava en el contexto de las cortes, tanto los reyes, como sus portavoces, recuerdan el vnculo que existe entre el estado de paz, la justicia y el buen
regimiento. Lo proclamaban los embajadores castellanos en la corte portuguesa, intentando suavizar las nuevas relaciones existentes entre ambos reinos, tal
y como se hace decir a Hernando de Talavera en el razonamiento pronunciado en su embajada ante el prncipe Juan y su padre Alfonso V:
La paz a vuestras serensimas personas y a las suias causa de mucho
descanso y consolain por que da oportunidad para toda buena governain como por el contrario la guerra y discordia son causa de
mucha fatiga y enojo y turbain y es la paz muy necessaria y provechossa 231.
229
Que era venido en los regnos de Castilla porqul poda muy bien venir y estar en ellos considerando
que todos sus avuelos, padres e parientes siempre fueron e son estados reyes e senyores de aquellos regnos. Alfonso de Jan los menciona y dice adems que Fernando e Isabel son primos hermanos (El espejo del mundo..., p. 212).
230 A. de Jan, El espejo del mundo, seguimos en este caso la versin manuscrita, Biblioteca de Catalunya,
ms. 273, fol. 38v.
231 Seguimos la versin manuscrita de la Proposicin y primera habla hecha por el dicho prior de Prado
al rey de Portugal y al prnipe su hijo yendo a ellos por enbaxadores de los catholicos Reyes don Fernando y doa Ysavel, BN, ms. 1104, fols. 54r-56r.
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Lo proclamaba tambin Gmez Manrique, el corregidor de Toledo y consejero real, en el discurso que prepar para la clausura de las cortes: tan largos tienpo han estado tan menguados de pas, anbrientos de justiia, sedientos de todo
buen regimiento 232. Y, finalmente, los reyes, en el prembulo del ordenamiento
promulgado en beneficio del pacfico estado destos dichos nuestros reinos 233.
La paz es provechosa y anuncia un buen gobierno, es el lema que fcilmente halaga los odos de todos los sbditos, cansados ya de tantos aos de conflictos. La
obra legislativa desarrollada en las cortes pretenda ser, pues, el testimonio de la
buena gobernacin. Desde cierta teora poltica, esta significaba, no slo que el
rey deba reinar con justicia y dictar leyes, sino que l mismo deba someterse a
la ley que promulgaba 234. En el prembulo al ordenamiento de las cortes de Toledo, los reyes fundamentan las innovaciones legislativas que han dictado en la
gran necesidad de remediar la mala situacin del reino: el remedio no ha de ser
otro que aplicar buenas leyes (E nos, conosciendo que estos casos ocurran al
presente en que era necesario y provechoso proveer de remedio por leyes nuevamente fechas, ans para esecutar las passadas como para proveer e remediar los
nuevos casos, proveer en las otras cosas que sern nescesarias de se proveer por
leyes para la buena governacin destos dichos reynos).
No obstante, la facultad soberana de legislar deba ser presentada bajo el prisma de ciertas limitaciones para no dar la impresin de que tales leyes pudieran ser
injustas o abusivas. Isabel y Fernando presentan su actuacin como correcta,
puesto que dicen haber actuado con grande deliberacin (segn se afirma en el
prembulo del Ordenamiento), es decir, tales leyes han sido consensuadas. Otra
propuesta de lmite viene de boca de Gmez Manrique, que abre y cierra las cortes poniendo su voz a los representantes del reino. En el discurso de inauguracin
de las cortes, Gmez Manrique recuerda a los reyes la obligacin que les asiste,
por imperativo divino, de nos catar y tratar commo verdaderos, nos regir, governar como justos y derechos reyes, y amparar como buenos y valientes protectores y a nos mantener en paz y en aquella justiia que lla[maron] los sabios
distributiva, justicia distributiva que consiste en remunerar los serviios con una
mano liberal, franca y (...) con otra regurosa y blanda, por manera que no quede
mal ynpunido ni bien yrremunerado 235.
En el discurso de clausura, Gmez Manrique, en nombre de los procuradores,
como si ellos pudieran pronunciar la ltima palabra, argumenta sobre la justicia
regia diciendo, la qual esecuin para que sea perfeta e tenida conviene, muy poderosos seores, que comiene en vosotros mismos en aquellas cosas que vos
232
G. Manrique, Proclama de Gmez Manrique a los reyes, en J.M. Carretero, Corpus..., doc. 74.
Prembulo del Ordenamiento de las Cortes de Toledo de 1480, en Cortes de los antiguos..., IV, pp.
109-111.
234 Es la paradoja que se encuentra en el origen mismo de la concepcin del rey como lex animata y que
tuvieron que resolver los juristas (vase L. Mayali, Lex animata. Rationalisation du pouvoir politique
et science juridique (xii me-xiv me sicles), en A. Gouron y A. Rigaudiere (dirs.), Renaissance du pouvoir
legislatif et gense de lEtat, Montpellier, 1988, pp. 153- 164 (especialmente, p. 160-162).
235 G. Manrique, BPR, ms. II/208, fol. 252r.
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yncuben. As, pues, las medidas que acaban de ser promulgadas en cortes, encaminadas a fortalecer el poder real, quedan bien cubiertas con la justificacin del
consenso y del sometimiento de los reyes a las propias leyes. El fortalecimiento
del poder real se puede, de este modo, hacer equivaler con la buena gobernacin.
Otro concepto que avala la voluntad de los reyes de entregarse a la buena
gobernacin y regimiento, es el concepto de bien comn, cuya alusin no poda
faltar en un discurso de estas caractersticas: en el prembulo al ordenamiento
(bien de la repblica), en el discurso de Gmez Manrique de clausura: (bien
comn de estos vuestros reynos e seoros). Pero, aparece en el discurso de
manera aislada o en el binomio o trinomio que vena siendo habitual?, y, en este
caso, en qu orden de preferencia? Como corresponde con la voluntad de fortalecer el poder real, emprendida desde el acceso al trono, lgicamente, este concepto no aparece aislado y tampoco en primer o segundo orden de preferencia,
hecho que resulta ms significativo en el caso del discurso de clausura de Gmez
Manrique, que, pretendidamente, habla en nombre del reino: venimos para
entender en algunas cosas cunplideras a serviio de Dios e vuestro e bien comn
destos vuestros reynos e seoros. El bien comn se somete a otras cuestiones
prioritarias, con las que no debe entrar en contradiccin.
En otro contexto se esgrime el concepto de bien pblico. En la carta de privilegio expedida en beneficio del mayordomo Cabrera y de Bobadilla, la mencin
a la utilidad de la cosa pblica de sus reynos 236, referida al servicio que estos
haban prestado a los reyes no es, en este caso, una mera frmula ritual 237. Hemos
visto cmo despert la resistencia de los vecinos de Segovia la concesin de los vasallos que fueron vinculados al nuevo marquesado de Moya. En las cartas de splica que enviaron a los reyes, el concejo cuestion la medida con mltiples argumentos. En este caso hablaba la parte del reino afectada, que no vea la utilidad
de recompensar a los servidores de los reyes perjudicando a la ciudad y tierra de
Segovia (que, a decir verdad, tambin poda argumentar en su favor que haba
servido a Isabel tanto o ms que el mayordomo y su mujer). Los reyes reforzaron
su postura con la alusin a otro concepto que perfila la concepcin de justicia
regia, esa justicia distributiva, ya aludida por Gmez Manrique, que remite a la
facultad de los reyes de otorgar mercedes: la obligacin de recompensar los
servicios prestados. Los reyes estn en deuda con Cabrera y Bobadilla: aviendo
236
Fechada el 29 de junio de 1480, Carta al concejo de Segovia, justificando la separacin de la ciudad

de los sexmos de Casarrubios y Valdemoro y ordenando que cesen las protestas en M. Asenjo, La Extremadura Castellano-Oriental en el tiempo de los Reyes Catlicos. Segovia, 1450-1516, Madrid, 1984,
T. II, pp. 1.254-1.255.
237 Podemos, de este modo, aventurarnos a dar una respuesta a la pregunta que se haca Hilda Grassotti
sobre si, con el correr del tiempo, la frase pro bono et fideli servitio llegara a perder contenido real y
acabara por emplearse como frmula ritual equivalente, en las concesiones a personas concretas, a las
palabras pas, pro remissione peccatorum meorum que se usaba en las donaciones a catedrales (vase
su artculo Pro bono et fideli servitio, Cuadernos de Historia de Espaa, 33-34 (1961), p. 45). Hay un
uso consciente de los reyes de justificar sus acciones ante aquellos que se pueden ver perjudicados con la
concesin.
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respeto a los muchos cargos que dellos tenemos 238. En realidad, los reyes apoyan
su argumento en su posicin de poder y autoridad, puesto que son ellos los que
deciden dar prioridad, en esta ocasin, a cierta concepcin de la justicia regia,
sobre la concepcin universal y transpersonalizadora de la idea de Justicia que los
segovianos esgriman en su favor. La merced real era un motivo de conflicto,
sobre todo cuando afectaba a vasallos pertenecientes a la Corona. En cierta manera se reproduce una vieja polmica constante en las cortes del siglo xv 239.
El caso del desmembramiento de los sexmos de Valdemoro y Casarrubios y
la concesin de un nuevo ttulo de nobleza, en esta poca en la que los discursos
de la propaganda haban adoptado como uno de los temas centrales de desprestigio del gobierno de Enrique IV la concesin desmedida de ttulos de nobleza y
la dilapidacin del patrimonio real, contradice, en efecto, toda esa propaganda.
Tales discursos haban sido asumidos por la poblacin e, incluso, haban llegado
a la Corona de Aragn, como lo demuestra el testimonio del morisco Alfonso de
Jan, que escribe desde Valencia (E los grandes de Castilla, que tovieron para,
en las quatro generaiones, desnudar los reyes e desposseherlos de sus regnos, entrando la quinta generain, por voluntad divinal, no han podido inpedir a la
Corona Real no restituir lo que tirnicamente le tenen tomado). La recuperacin del patrimonio real es uno de los motivos propagandsticos de esta curiosa
obra escrita en clave alegrico-proftica. Los animales de rapia (los nobles) han
desollado al rey Enrique (con las unyas llenas de los pedaos del cuero, quitndole noventa y dos fortalezas y villas cuyos nombres recoge) 240. Esta propaganda se reforzaba, adems, con los hechos, como pretenda ponerse de manifiesto con la poltica de reduccin de juros. Escudndose en la nueva posicin de
autoridad conseguida por Fernando e Isabel tras la firma de la paz y la celebracin de las cortes de Toledo, pueden permitirse actuar, incluso, de manera contraria a lo que defiende su propaganda, otorgando nuevas mercedes sin dejar de
buscar recursos que den cobertura a esa forma de actuar.
Si las frmulas cancillerescas, los conceptos polticos que aparecen en los
escritos oficiales, construyen una propaganda justificativa de determinado estilo de ejercer el poder, o de ciertas medidas polticas concretas, las metforas
de los poetas, baadas con los temas del discurso jurdico o de la justicia, apoyan el ensalzamiento de la figura personal de los reyes. En el prembulo al
238
Toledo, 4 de julio de 1480, versin del privilegio por el que se concede el ttulo de marqueses de Moya
al mayordomo Andrs de Cabrera y a Beatriz de Bobadilla en F. Pinel y Monroy, Retrato del buen vasallo
copiado de la vida y hechos de D. Andrs de Cabrera, primero marqus de Moya, Madrid, 1677, p. 268.
239 En 1442 arrancaron los procuradores reunidos en Valladolid una pragmtica a Juan II para que no se
dieran mercedes a costa de la Corona. El rey deba jurar que as lo hara, por ley e contracto e pactin
perpetua e non reuocable, sin enbargo de qualquier derecho general o espeial que sea o ser pueda contra la dicha ley o mered o pacin, e espeialmente (...) de los derechos que dizen que propio e libre es
a los reyes e prnipes de dar e fazer mered. La libre facultad del rey de otorgar mercedes es aqu abiertamente cuestionada (pragmtica recogida en M. Fernndez, P. Ostos y M. L. Pardo, El libro de privilegio de la ciudad de Sevilla, Sevilla, 1993, p. 355).
240 A. de Jan, El espejo del mundo..., pp. 200-202 y 220-221.
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ordenamiento, los reyes declaraban su intencin de gobernar con justicia tenemos contino pensamiento e queremos con acuciosa obra esecutar nuestro
cargo faciendo e administrando justicia, y el corregidor Manrique declaraba
en la clausura que los reyes dictaban justsymas provisiones, pues son tales
como de prnipes tan justos. Pero son los versos de los poetas los que ms
contribuyen a la conformacin de la imagen de los reyes como reyes justos,
puesto que no slo se fijan en las acciones de los reyes, sino que se orientan
hacia la esencia misma de la personalidad regia y la difunden de manera metafrica, empleando imgenes que aportan su fuerza simblica, beneficindose
de la capacidad hipntica que tiene el ritmo de las canciones.
Para este momento hemos seleccionado el panegrico que escribe para la
reina Diego de San Pedro, criado del conde de Uruea, que tiene un valor singular en tanto en cuanto no procede de los crculos estrictamente vinculados
con la reina. Es un caso en el que un noble asume la propaganda regia al tiempo que emite su propia propaganda de adhesin, especialmente a la reina, que
es la protagonista exclusiva del panegrico.
A lo largo de los doscientos versos que contiene este poema, se nos muestra
la relacin de Isabel con la justicia en sus mltiples facetas 241. Isabel dicta justicia
con absoluta ecuanimidad, nunca se equivoca (Es reina que nunca yerra;
nunca yerra cosa buena), puesto que juzga con clara sabidura (con gran cordura condena); juzga todo tipo de vicios, y refrena a aquel que se aparta de la
ley (es freno del desigual); sus juicios son iguales para todos (es igual a todas
suertes/ de gentes para sus quiebras): Diego de San Pedro describe a una reina
que juzga sin mirar la condicin del reo, caracterstica que la hara especialmente atractiva al amor de las gentes 242, sobre todo si el poeta subraya la proteccin
que presta a la gente humilde (es amparo de los menos). No olvida el poeta,
adems, que la justicia regia no es slo castigar, sino tambin premiar, atendiendo a la condicin y a las virtudes demostradas (es gozo para los buenos/ es pena
para los malos). De este rasgo esperara beneficiarse su seor, el conde de Uruea (si la reina reconoce su virtud y le premia por ello). Una metfora original que
introduce es la que califica a Isabel como atajo de entrevalos. Y es que no basta
con ejercer justicia: hay que hacerlo de manera rpida y eficaz. La metfora
241
Este panegrico aparece en D. de San Pedro, Tratato de amores de Arnalte y Lucenda..., III, pp. 93-100.
En este punto, Diego de San Pedro va demasiado lejos, puesto que pretender que la justicia regia castigue por igual a todos es cuestionar la idea de justicia que imperaba en la poca, basada, precisamente,
en la desigualdad jurdica. Vanse las distinciones que establece Diego de Valera en su obra dedicada a
Juan II, Exhortacin de la pas. Valera escribe que la forma discreta de dar penas debe considerar ca una
manera nos devemos aver con el plebeo, en otra con el noble; en otra con el siervo, en otra con el libre;
en otra con el viejo, en otra con el mancebo; en otra con el pobre, en otra con el rico; en otra con el que
muchas vezes yerre, en otra con el que una ves err; en otra con el que yerra acaso, en otra con el que
con voluntad deliberada de errar; en otra con el que costreido por nescesidad, en otra con el que de
grado; en otra con los icorregibles, en otra con los de quien se espera correccin; en otra con los parientes, en otra con los estraos; en otra con los naturales, en otra con los estrangeros, en otra con los
catlicos, en otra con los infieles; en otra con los que ofenden la magestad real, en otra con los que ofenden el pueblo; en otra con la muchedumbre que yerra (ed. cit., pp. 82-83).
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intenta amoldarse a la estrategia adoptada por los reyes de conceder en la corte

pblica audiencia un da de la semana para impartir justicia directamente y no
por medio de mltiples oficiales y rganos competentes, que no solan gozar de
buena fama, medida arcaica pero apropiada para escenificar ante la opinin
comn la imagen de rey juez. Finalmente, otro intento de adaptar su discurso al
discurso oficial, se observa en la insistencia en resaltar el hecho de que la reina no
se aleja de ninguno de los dictmenes divinos, es decir, que a la hora de juzgar
ante todo tiene presente la ley divina (nunca jams sale fuera/ de aquello con
qul requiere). Es lo que los reyes mismos recalcaban en el prembulo al ordenamiento de Cortes, cuando expresaban que la ley es regla para que vaya derecho e su fin se enderece a Dios, que es juez justo e suma justicia.
Todos ellos son mensajes tendentes a mostrar los lmites de la actuacin de
los reyes que saben combinarse bien con otros mensajes que muestran la superacin de tales lmites: por las mismas fechas, otro poeta, aunque de oficio predicador de la capilla real, nuestro conocido igo de Mendoza, identifica a los
reyes con la Ley, afirmando en sus versos que son peso y medida 243, que es
tanto como decir que son, lex animata. Parece, pues, que se han incorporado al
discurso los mensajes acordes con la voluntad legislativa que los reyes haban
desarrollado durante el tiempo de las Cortes.
Esta apoteosis de la justicia y de la ley que significaba la celebracin de cortes la dibuja Alfonso de Jan en su obra El espejo del mundo, en trminos de fbula animal identificada con los sucesos de Castilla. Los animales pequeos llegan ante la presencia del rey (guila) y la reina (leona): Stando asentados
lguila e la leona en su strado real, los animales e las aves de simple condicin,
con humil reverencia, suplicaron su alteza les diessen licencia por cosas concernientes granmente el servicio de su seorya e provecho de la comunidad dellos mesmos, pudiessen tener un consejo particular. La resonancia de las cortes castellanas queda patente: La qual licencia, seyndoles atorgada, todos se
apartaron a la una parte de la sala. E despus de ser assentados en su consejo,
uno de los ms principales, propuso las siguientes palabras diziendo. El gesto
no puede ser ms parecido al de Gmez Manrique. La proclama de este animal principal que recrea Alfonso de Jan termina diciendo:
Por ende, senyores, pues de nuestro senyor Dios tanta gracia e merced
senyalada avemos recebido en nos dar reyes tan virtuosos e justicieros,
vamos todos delante su alteza, con grandsima confiana, a demandar
justicia de los innumerables danyos, robos e muertes que de nuestros
enemigos los animales de rapinya avemos recebido 244.
243
En los versos dirigidos a la reina en su Historia de la questin y diferencia que ay entre la razn y la
sensualidad, en igo de Mendoza, Cancionero..., pp. 234-235.
244 Todo el episodio en A. de Jan, El espejo del mundo..., p. 194. En la obra hay tambin una apologa de
la Santa Hermandad, y de su capitn, el duque de Villahermosa (pp. 198, 200, y 208), lo cual es revelador, pues la institucin no exista en los reinos de la Corona de Aragn.
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6.3. Aqul que conquistara Iherusaln y Granada:

el discurso teolgico-religioso
En torno a 1479 reelaboraba Pulgar el Razonamiento fecho por el dotor Rodrigo Maldonado al Rey de Portugal para lo atraer a la paz. Si, segn acabamos
de ver, los argumentos jurdicos recogidos en esta pieza estn prcticamente calcados de la carta escrita al mismo destinatario en los primeros meses de 1475, lo
mismo ocurre con los argumentos de orden teolgico. Pero, en este caso, la
nueva situacin es utilizada para presentar tales argumentos como completados
y confirmados.
Pulgar rememora todos los sucesos de la guerra con Portugal y les da un sentido providencialista: todos los hechos, hasta el fracaso de la hueste de Fernando ante los muros de Toro, en el mes de julio de 1475, se habran desarrollado
segn los designios de la voluntad divina. Pulgar va ms all al retrotraerse a los
tiempos de Enrique IV: tambin habra decidido la voluntad divina la muerte
del infante Alfonso, obedecido por rey, y el matrimonio de Isabel. El secretario
insiste en que la experiencia manifiesta claramente la voluntad divina y que el
rey portugus debe desistir de su propsito de continuar su empresa de Castilla. Esta voluntad divina no es caprichosa, sino que se funda en el juicio divino.
Dios, que es la verdad y la suma justicia, ha fallado sobre la sucesin. Puesto que
Alfonso se empea en seguir una demanda injusta, todo lo que ejecuta choca
contra la voluntad divina. Pero, si bien la forma de tratar este tema en 1475,
cuando haca pocos meses que haba sido enterrado el rey Enrique IV, derivaba
hacia el juicio oculto de Dios, en estos momentos Pulgar prescinde de esa cuestin. Esta nocin de juicio supona que slo Dios conoce la verdad y la justicia,
que no tiene por qu equivaler a lo que consideran justo los humanos. La hija
del rey, Juana, poda estar pagando por los pecados/delitos de su padre. Dios podra haber decidido quitar la sucesin a la rama de Enrique por no haber cumplido ste con las obligaciones impuestas a un rey cristiano. En 1479, cuando la
victoria ya est prcticamente decantada, Pulgar afirma sin reparo la ilegitimidad de Juana por las razones que hemos visto al hablar del discurso jurdico (impotencia del rey), lo que le lleva a declarar que el fundamento sobre el que Alfonso de Portugal se apoya es injusto y, al ser legalmente injusto, Dios ha fallado
en su contra. Como en la carta de 1475, Pulgar recurre a la autoridad de san
Agustn: el problema de la sucesin se reduce a:
Mostrar Dios su voluntad en las vitorias para que las apropiemos a l en
lo que las da a aquellos que en su juysio divino tiene hordenado que las
deven aver. Sant Agostin nos dise que en la proienia de Dios est hordenada su voluntad justa erca de los ynperios, a lo qual los da a quien le
plase e a todo lo justo le plaze 245.
245
RAH, ms. 9/5173, n. 5, fol. 375v
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Todo lo justo le plaze: de este modo, el juicio divino viene a equivaler a lo

que los humanos Isabel y Fernando consideran que es justo. Las argumentaciones del discurso jurdico y las del discurso teolgico se acomodan unas con
otras a la perfeccin. Incluso encuentra el secretario una explicacin a la muerte
del infante Alfonso que hizo que Dios fallara en su contra: el pecado de la divisin en vida del rey. Slo al final de su argumentacin Pulgar parece querer recuperar la teora del juicio oculto de Dios, cuando dice que debe escucharse slo lo
que dicta la voluntad divina y no lo que dictan las leyes (Callen, pues, las leyes
humanas e fablen las divinas; calle el jurisconsulto e fable el Todopoderoso, calle
la mentira encubierta, hable la verdad pareida. En un momento, incluso, alude
a los divinos secretos. Pero, no por ello se anula toda la argumentacin anterior,
sino que la refuerza: Pulgar menciona esto para decir que los dictados de Dios no
deben contradecirse: lo que Dios provee e su justiia executa y la boz del pueblo
obra, no lo debe vuestra alteza repugnar ni contradezir 246. El fallo divino no admite apelacin humana. Se trata de una forma de zanjar la cuestin.
Que Pulgar quiere dar un giro a los argumentos de 1475 queda demostrado por las matizaciones que introduce en otro de los temas que utiliz en aquella ocasin. Se trata de la teora basada en la mxima vox populi, vox dei, la voz
del pueblo es voz divina. En aquella ocasin el secretario pretenda basar la legitimidad de Isabel haciendo derivar la voluntad divina del consenso total de
la poblacin que, en su opinin, se mostraba favorable a Isabel, como se demostr al procederse a su proclamacin. En aquellas fechas, la debilidad de la
situacin aconsejaba buscar un apoyo en la estrategia de representar el consenso, elevando ste a la categora de voz de la divinidad. Pero, en 1479, cuando la
posicin se sostiene en la autoridad, Pulgar, que sigue apoyndose en la idea de
consenso popular, no considera oportuno sacralizar hasta ese punto la voz de
la opinin pblica, tal y como se desprende del adagio latino y, por eso, matiza
sus propios argumentos:
Por ierto, no pueden dezir con verdad quel derecho de la reyna mi seora prosede de opinin de pueblo, que algunas vezes yerra, quando
la cosa es en otra manera de lo que se piensa, o viene contrario de lo
que se espera, mas theologalmente podemos dezir que su derecho es
verdad vista claramente y resibida por el entendimiento, pues sus efectos vinieron como esperamos e vimos sus obras quales pensamos 247.
Pulgar introduce aqu y a lo largo del texto una idea nueva que aporta mayor
consistencia a sus teoras providencialistas. En esta explicacin del adagio latino, vox populi, vox dei, el secretario parece aplicar conceptos de la teora del conocimiento, de raz agustiniana: Dios ilumina a los hombres las verdades que
246
247
Ibdem, fol. 380rv.

Ibdem, fol. 380v.
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debe conocer. La misma argumentacin est presente cuando dice al rey Alfonso V mirad, por Dios, lo yntrnsico de vuestra conienia, mirad la ran e la
justiia con ojos linpios de afecin, e conosers bien que de tan daados prinipios de nesesario se avan de seguir los sangrientos medios e fines que avrs
visto. Y, una vez ms, al rememorar los tiempos en que Juana recibi el ttulo
de princesa:
Luego que nai esta seora vuestra sobrina parei derramarse generalmente por los nimos de todos los del regno de Castilla una alterain, un escndalo e casy terror, como de cosa muy grave e orrible de
veer e de sofrir, lo qual cresi tanto e tan comnmente, que su persona sienpre se ovo por ajena de la estirpe real, e nunca en lo secreto fue
avida por nuestra legtima seora, ni della se ynprimi en los castellanos
aquella sujebin e acatamiento que en los nimos de los sbditos divinamente se suele inprimir para acatar e obedeser a sus verdaderos prnipes e seores naturales 248.
Hay, pues, una decidida voluntad de expresarse, como l dice, theologalmente, empleando nociones como verdadero conosimiento, aplicadas a un
pretendido instinto que est impreso en los sbditos y que les lleva a reconocer
a su seor verdadero: un juyzio de la verdad superior, derramado ac en los nimos de los omes, que nos mostr a quin verdaderamente devemos ovedeser
por nuestra reyna y seora 249.
Pulgar puede muy bien dar este giro a sus argumentos porque le sostiene la
seguridad que le aporta la victoria de Isabel. l hace de la experiencia una prueba, un testimonio de la verdad. El vencedor tiene su triunfo, el xito, para
poner encima de la mesa, para dar autoridad a cualquier argumento, mientras
que el derrotado no tiene nada. Es realmente el poder lo que consigue hacer
creible cualquier argumento. El secretario cierra su Razonamiento con otro de
sus temas favoritos: la sacralidad de la obediencia a los reyes. La rebelda a la
majestad real es un pecado, sobre todo cuando acaba en divisin. De nuevo
aprovecha para atacar a aquellos nobles que han guerreado a Isabel y a Fernando durante varios aos, introduciendo la divisin en Castilla. Ese pecado
ocasion que Dios hiciera pagar al reino, incluso, con la muerte del infante
prncipe Alfonso. Es un argumento definitivo que salvaguarda la autoridad
que Fernando e Isabel detentan en 1479, por el camino de la sacralizacin de
todo aquel que logra ejercer el oficio de rey: el derecho real, que es divino, e
divinamente constituydo.
El apego de Pulgar a estos argumentos es tal que vuelve sobre ellos en la
carta que por esas fechas enva al secretario real Fernndo lvarez de Toledo. Las
248
249
Ibdem, fol. 377v.

Ibdem, fol. 376v.
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dificultades que planteaban en la corte portuguesa estn a punto de superarse y

est presta la firma de la paz. Ahora s que el xito viene a confirmar todo lo escrito por Pulgar. Alfonso V por fin ha comprendido (ha sido, finalmente, iluminado de) la voluntad divina que se dispone a cumplir:
Porque si bien lo mira su seora, cara a cara, le ha mandado Dios que
se dexe de esta demanda (...). As que, seor, bien miradas estas esperiencias que vido e que vimos pblicas e otras algunas que su alteza ha
sentido secretas, de creer es que son amonestaciones divinas que se
facen a los reyes catlicos para los reducir de malo a buen propsito. E
as entiendo que, como a catlico prncipe, por va de verdadero conoscimiento de Dios, pues en obras claras vee su voluntad secreta 250.
A partir de la firma de los Tratados de Alcaovas, el discurso teolgico de

la propaganda vendr a sacralizar el nuevo estado que vive Castilla. Surge el
concepto de paz santa. Pulgar, en esta misma carta escrita al secretario de la
reina, habl ya de que la paz cosa es muy santa. Los embajadores castellanos
alaban la paz cuando acuden a la corte portuguesa, porque esa paz habr de
marcar las nuevas relaciones entre los dos reinos. Quin mejor que un religioso como Hernando de Talavera, que actu como embajador ante el rey y prncipe de Portugal, se encargar de suavizar tensiones con palabras como estas
como esta bien abenturada paz y concordia sea a nuestro seor Dios muy apaible que toda buena paz ama y aprueva como aquel que es Dios della 251. En
Castilla, los panegiristas, como Diego de San Pedro, hacen de Isabel la personificacin de la Paz: Isabel es la paz de nuestra guerra.
En las Cortes de Toledo, el discurso teolgico toma otro sentido. El tono
polmico de los argumentos de Pulgar en torno al problema de la sucesin casi
se abandona, aunque no falta alguna alusin. La legalidad prcticamente se ha
logrado, sobre todo cuando se ha procedido, finalmente, a jurar al heredero. No
obstante, en el prembulo al ordenamiento de Cortes, los reyes se sienten inclinados a mencionar el concepto de juicio divino, al recordar el destino de aquellos que tentaron de ocupar lo que Dios por maravillosas vas, esecutando su
justicia nos dio, y a introducir el providencialismo al referirse al prncipe Juan:
e eso mismo en nos aver dado por fijo al prncipe don Iuan nuestro muy caro
e muy amado fijo.
Los argumentos predominantes que se escuchan desde fuentes oficiales vienen a consolidar la autoridad de una realeza de origen divino, pero no la realeza concreta de Isabel y su ttulo castellano en particular, sino la institucin
que encarna y en nombre de la cual acta y ejerce el poder real. Esta propaganda se encarga de dar cobertura ideolgica a la actuacin legislativa y judicial
250
251
F. del Pulgar, Letra para Fernnd lvares, secretario de la reina..., pp. 125-127.
BN, ms. 1104 fol. 55v.
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desarrollada en el marco de las Cortes. Todos estos argumentos, que en la teora

poltica medieval conforman un poder real con significado religioso, son elegidos para encabezar el ordenamiento de Cortes 252:
Reyes por la gracia de Dios: Por la gracia de Dios.
Vicariato divino: Entre todos, principalmente a los que tenemos sus vezes
en la tierra.
Ejercicio de la justicia, mandato divino: Dio mandamiento singular a
nos dirigido por boca del sabio, diziendo, amad la justicia los que juzgys la
tierra, e por no incurrir en la sentencia del sabio, que dize, juizio muy duro ser
fecho contra los que mandan la tierra, conviene a saber, si mala governacin en
ella posieren.
Feudalismo teolgico: Nuestros reynos y tierra e pueblos que nos encomend.
Servicio a Dios: Venimos para entender en algunas cosas cumplideras a
serviio de Dios; E nos suplicaron que sobrellas mandasemos proveer e remediar cmo visemos que compla a servicio de Dios 253.
Perfecta adecuacin con la ley divina: Lo qual, como sea obra e edeficio
grande, ha menester regla para que vaya derecho e su fin se enderece a Dios, que
es juez justo e suma justicia. E esta regla es la ley, por la guarda de la qual la vida
e actos de los ombres se enderean en Dios, que pues tanto pro nace de la ley,
cosa muy justa es que quien tiene poder de la fazer la faga con grande deliberacin e sobre cosas nescesarias.
El discurso teolgico proporciona el refuerzo ideal para consolidar, apoyndose tambin en conceptos del discurso jurdico sobre el recto gobierno, la legitimidad que deriva del modelo ideal de ejercicio del poder. Superado ya el
problema de la sucesin, en el marco de las Cortes podan ocuparse de potenciar la legitimidad por el ejercicio. La experiencia les haba enseado a todos
que, a estas alturas del siglo xv, era casi ms importante asegurar esta.
Otra lnea se abre en el discurso teolgico de la propaganda difundida en el
tiempo de las Cortes de Toledo. Pero esta vez no se compone de argumentos o
conceptos de teora poltica, sino de metforas e imgenes simblicas. La propaganda argumentativa cede su lugar a la propaganda que se dirige a las emociones y a los sentimientos. Y los profesionales de este tipo de propaganda son,
como comprobamos una y otra vez, los poetas. Por medio de esas imgenes y
metforas se pretende impulsar una imagen determinada de las personas regias,
confirindoles un halo carismtico, mstico. Los agentes de esta propaganda
pretenden abstraer la naturaleza sagrada de Isabel y de Fernando y ponerlas ante
los ojos de todos para dar a entender que su carcter es ms que humano.
En este periodo, tal estrategia se hace ms patente en el caso de Isabel. Como
en la etapa de la guerra, contina trabajando para los reyes el predicador igo
252
253
Citados en el Prembulo del ordenamiento de las de Toledo, Cortes de los antiguos..., IV, pp. 109-111.
Proclama de Gmez Manrique, Corpus documental..., doc. 74.
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de Mendoza, que dedica otro poema a la reina 254. Aunque sin extenderse en las
exaltaciones de anteriores aos, de nuevo aplica a Isabel ideas sacralizadoras,
aquellas que identificaban su actuacin poltica y su gobierno con el remedio o
la salud:
De quien nace, de quien mana
tal remedio a nuestra vida
que la gente castellana,
que nunca pens ser sana,
es del todo guarescida.
O divinal providencia,
qunto mostrarnos quesiste
que la real excelencia,
la salud y la dolencia
de todo el pueblo consiste.
La presente sanidad
de los reinos do bevimos,
do las costumbres reales,
en slo ser diferentes
hizieron los temporales
los unos llenos de males
los otros sin acidentes.
El poder curativo de los reyes no necesariamente se aplica slo sobre los

cuerpos fsicos. El cuerpo poltico necesita tanto o ms la cura regia, sobre
todo cuando la enfermedad le ha sido provocada por un mal. Estos versos, en
definitiva, siguen ocupndose de las acciones de Isabel, de su forma de gobernar, no tanto de su figura personal. Beneficia, sobre todo, a la imagen del ejercicio de su poder. Mendoza parece haber abandonado ya aquellas comparaciones hiperblicas de su primera etapa.
No ocurre lo mismo en los versos del panegrico de Diego de San Pedro 255,
cuyas exageraciones podran rayar la hereja, como se dijo de aquellos otros versos de Antn Montoro, cuestionados y criticados por el propio rey Fernando.
Sus versos contienen varias estrofas con expresiones del tipo de las que Rosa
Lida denominaba hiprbole sagrada:
La ms alta maravilla
de cuantas pensar podis,
despus de la sin manzilla,
es la reina de Castilla.
254
255
I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 234-235.

Citas en Diego de San Pedro, Tratato de amores de Arnalte y Lucenda..., III, pp. 93-100.
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Estas imgenes no se ocupan tanto de las acciones de Isabel como de su persona. Pretenden definir la esencia de la realeza de Isabel, esencia que est compuesta de materia divina, en tanto que posee varios atributos de la divinidad,
atributos que, adems, se nombran en su sentido absoluto: Isabel es el bien (es
el bien de nuestro mal), es la vida (es vida de nuestras muertes), es la luz (es
luz de nuestras tiniebras). No es divina pero tampoco es humana y, como sera
impensable decir que ella misma es una diosa, Diego de San Pedro la muestra
como una imagen o representacin de Dios. Es su semejanza, hasta el punto de
que, la finalidad de su venida al mundo reside en que todos puedan conocer a
travs de ella al propio Dios:
Es tal que no hava de ser
humanidad puesta en ella,
mas qusola Dios fazer
por darnos a conoscer
quin es l, pues fizo a ella.
En este punto, la figura de Isabel ya no se identifica con la Virgen Mara

(mucho ms fcil de concebir, en virtud de la identidad de gnero), como en el
poema de Montoro, sino ms bien apunta al modelo de Cristo. Recordemos
que Fernando de Aragn haba sido equiparado, durante su estancia en Catalua, con el Mesas.
La voluntad de sacralizar la figura de Isabel parece llegar a su cima con este
panegrico. Pero, no obstante, hay que observar que este material propagandstico no procede del crculo cortesano de los oficiales regios, sino de las filas de
la nobleza, a los que no les importa ir demasiado lejos con tal de ganarse el favor
real. No parece que en esta ocasin suscitara crticas, como ocurri en 1477, por
lo que debi ser bien aceptado.
Habiendo analizado el contexto de las Cortes de Toledo, no podemos dejar
de referirnos a la propaganda del heredero, en trminos sagrados. La obra que
entronca con este momento ya ha sido mencionada en varias ocasiones, en el
captulo anterior: la Divina retribucin del Bachiller Palma, terminada de escribir al poco de morir Juan II 256, coincidiendo con el periodo de negociacin
de la paz con Portugal, antes, por tanto, de la celebracin del juramento del
heredero en Toledo. La sucesin de Fernando en el reino de Aragn, en 1479
hizo que se extendieran los discursos que haban contribuido a representar la
imagen de un amplio dominio territorial que abarcaba prcticamente toda la
Pennsula y se asimilaba con los lmites de la antigua Hispania. El Bachiller
Palma lleva al paroxismo el discurso del providencialismo, emparejando la propaganda del heredero y la de la unin de reinos, con un vago deseo de que a
256
Es esclarecedor el Captulo postrimero. De la letra quel seor don John de Aragn envi al muy poderoso rey don Fernando, nuestro seor, antes que finase, e memorial de la su muerte para los bivientes, Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 81.
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ese conjunto pudiera aadirse Portugal 257. Hay que tener presente la fecha en
que se acaba esta obra, febrero de 1479. Palma se dej llevar por los dos acontecimientos del momento: la entronizacin de Fernando en Aragn y la noticia de la ltima de las famosas victorias celebradas de esta guerra 258. Su obra
termina con un cuadro providencialista-visionario en el que surge un reino
nuevo, un reino elegido comandado por un prncipe elegido que es el heredero Juan. A partir de la metfora poltica del rey como cabeza del reino y la metfora organicista del reino como cuerpo, recrea el relato bblico del sueo de
Nabucodonosor, del Libro de Daniel (Da 2, 31-45) 259 pero dndole una interpretacin que poco tiene que ver con su sentido bblico, salvo en la coincidencia de imgenes y de algunas expresiones. Esta alegora representa el verdadero significado de toda su obra, la Divina retribucin sobre la cada de Espaa
en tiempo del noble don Juan el primero, es la figura del libro como l mismo
dice 260. La alegora de la estatua se desarrolla de este modo: la cabeza es Juan I 261;
los brazos son sus hijos Enrique de Castilla y Fernando el de Antequera, que
fue rey de Aragn; el vientre es Juan II y de ah nacer Isabel, la heredera del
reino; las piernas y pies, la parte dbil de la estatua, es Enrique IV. De la destruccin de este reino que equivale a toda la dinasta trastmara, incluyendo
su rama aragonesa naci el nuevo reino regido por Isabel, reino providencial,
elegido por Dios: E as despert Dios del ielo este reyno tan grande, para la
misma Castilla e rey e reyna, seores naturales della, que a otro pueblo non
ser dado. Palma alaba la unin providencial que ha permitido su grandeza:
Qu unin maravillosa, qu sacramento tan grande!. Este nuevo reino recibe el nombre de Espaa, reino enteramente construido sobre el modelo bblico del reino de Israel. Adapta el verso primero del Salmo 72 a la idea que
257
Esta idea se representa en la ilustracin que encabeza el tratado (Biblioteca de El Escorial, Ms. Y.III.1,
fol. 1v), un rbol genealgico de la dinasta Trastmara que se inicia en Juan I, como rey de Castilla y de
Len, y de Portugal. En la cima surge el prncipe Juan, portando el escudo de Castilla y de Aragn, con
el guila de San Juan coronada. Sobre su cabeza, dos ngeles sujetan la corona que habr de llevar (sobre
los ngeles custodios, vase H. Kantorowicz, Los dos cuerpos del rey..., p. 394).
258 Propiamente la obra acaba con la referencia a esta batalla y al papel de su vencedor, Alonso de Crdenas: Paresi bien en el nuevo venimiento de los adversarios que Dios fizo, por manos del noble, ierto cavallero, maestre de Santiago, don Alonso de Crdenas, entre Valverde e Mrida, porque la mano de
Dios es con l para perseguir los enemigos y non esar fasta que desfallescan y sean puestos erca de los
pies del Rey e Reyna, nuestros seores, y conoscan su verdadero seoro por sienpre duradero, Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 91.
259 Reflexionar sobre la estatua de Nabucodonosor como alegora del cuerpo poltico en el que el rey se
sita a la cabeza no es una originalidad del Bachiller Palma. En Francia, dicha alegora fue utilizada por
autores como Guillaume de Digulleville y Philippe de Mzierrs (J. Krynen, Lempire du roi..., p. 244).
S es original el giro que le da Palma, como metfora del cuerpo del reino indisolublemente identificado con el cuerpo de la dinasta Trastmara.
260 Todo el pasaje en el captulo De la fin e figura deste libro, Bachiller Palma, Divina retribucin..., p. 75.
261 El texto viene acompaado de una ilustracin (no reproducida en la edicin moderna) que recrea la
estatua del sueo de Nabucodonosor, alegora que Palma mezcla con la historia de san Juan Bautista. La
cabeza del Bautista-prncipe Juan se asimila a la cabeza de la estatua-rey Juan I, originando una nueva
figura del reino-cuerpo en la cual la cabeza de oro est dibujada con los rasgos del prncipe Juan, tal y
como es retratada por el mismo iluminador en la ilustracin inicial que encabeza toda la obra (vase Bachiller Palma, Divina retribucin, Biblioteca de El Escorial, Ms. Y.III.1, f. 16v).
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conceba el problema sucesorio como un juicio divino y recrea la llegada del

prncipe a ruego de los pueblos de Espaa, a partir de la historia del origen de
los reyes de Israel (I Sam 8), otorgados por Dios a peticin del pueblo:
El muy deseado seor prnipe don John, cabea de oro, la cosa ms
preiada e ms deseada de las cosas criadas que los pueblos dEspaa
han deseado, todos clamantes a Dios diziente: Seor, da el tu juycio al
rey, e la tu justiia al fijo del rey 262, prnipe muy amado, don Juan.
Retomando un versculo del libro de Daniel, da nombre al nuevo reino cuyo

futuro se anuncia glorioso: la graia de dios ser con el deseado de las gentes,
prnipe de las Espaas, que avr reyno duradero, grande, que no ser disipado 263, e todos los reynos dEspaa en un reyno vevern, con aumento e felicidat
prspera de los pueblos siientes dEspaa. Todos estos argumentos de raz bblica articulan de forma inusitada una propaganda de tipo patritico que debera dar cohesin ideolgica al nuevo vnculo que debe establecerse entre los
reyes y su heredero, el nuevo reino que se ha originado de la unin de las coronas (ms las posibles conquistas) y los sbditos de tales reinos. Palma dirige este
tipo de propaganda, especialmente, a la persona del hijo de Isabel y Fernando.
Para estrechar ese vnculo recurre a la metfora del matrimonio del rey con el
reino 264. El discurso es tan vacilante que unas veces se habla de Castilla y otras
de Espaa. El prncipe Juan es el verdadero esposo prometido destos reynos de
Castilla e de Len. El calificativo verdadero reinscribe toda la argumentacin
en una voluntad legitimadora de la sucesin al trono de Castilla. La metfora
del matrimonio entre el rey y el reino supone que el reino asume el papel de una
mujer desposada con el futuro prncipe. Esta imagen refuerza la idea de unin
indisoluble del vnculo entre el reino y el futuro rey, que, a la manera de un matrimonio cristiano, forman un mismo cuerpo y una misma sangre. Tiene la ventaja de colocar al rey en una situacin de superioridad respecto al reino y a este
en una situacin de obediencia y dependencia del rey, del mismo modo que la
mujer medieval se hallaba sometida al marido. No es infrecuente encontrar en
esta poca esta alegora sexual como forma de entender las relaciones entre el rey
y el reino 265.
262
Oh Elohim!, tu juicio da al monarca y tu justicia al hijo del rey.

Y en los das de estos reyes suscitar el Dios del cielo un reino que jams ser destruido ni ser entregado a otro pueblo, pulverizar y aniquilar todos estos reinos mientras l subsistir perpetuamente, Da 2, 44.
264 Esta metfora deriva en parte de la imagen organicista del reino como cuerpo mstico, empleada por los
papas y por los prncipes, no siempre empleada en un sentido absolutista del poder (ver, Kantorowicz, Los
dos cuerpos..., pp. 206-207 y p. 212 y, ms extensamente, R. Descimon, La symbolique de linalienabilit
du domaine: les fonctions de la mthaphore du mariage politique du Roi et de la Rpublique en France
du xv e au xvii e sicles, Annales, (1992), 1127-1147). Tiene una clara inspiracin bblica, como, por ejemplo, en las profecas de Isaas en donde es frecuente la alusin a Jerusaln como ciudad desposada con Dios.
265 Cuando el rey muere o se aleja, el reino pasa a ser considerado como una viuda desconsolada (A. Iglesia, Cos mstic, Anuario de Estudios Medievales, 25/2 (1992), p. 693), y cuando el reino se subleva contra
263
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Por ltimo, no podan faltar las facultades carismticas que atribuyen al

prncipe la salvacin del reino, en equiparacin con las mismas ideas que se atribuan a su madre. El tema ya fue apuntado en el mismo momento de su nacimiento por Hernando del Pulgar (ven nuestros ojos la salud deste reino) 266 y,
medio ao ms tarde lo repite Palma, que ruega que Dios guarde por su gran
clemenia, para salut destos reynos.
Todas estas ideas que giran en torno a la figura del heredero crean un nuevo
marco ideolgico de referencia para la propaganda legitimadora de la sucesin,
basado en la idea de reino elegido y la unin de ste con el heredero (ya sea su
cabeza, o su esposo). La intencin ltima es centrar toda la atencin en este
reino nuevo y en sus gobernantes, queriendo romper, de este modo, con el pasado (el problema de la sucesin) y reanudando una nueva legitimidad por trasposicin de modelos bblicos. Un nuevo pacto se habra producido en Castilla
entre sus habitantes y Dios, que ha tenido a bien otorgar nuevos gobernantes y
la tan deseada descendencia masculina, cuya ausencia significaba para muchos la
raz de todos los males. La sacralizacin en beneficio de la pareja real castellanoaragonesa y la propaganda patritica se funden.
En la Divina retribucin del Bachiller Palma, el discurso genealgico y el
neogoticismo tambin se lleva al paroxismo. La obra es una exaltacin de los inicios de la dinasta Trastmara desde Juan I mediante la cual el autor pretende
glorificar tres hechos: la unin de las dos coronas de Castilla y de Aragn, el nacimiento del prncipe Juan, heredero de las dos Coronas, y la posesin de la Corona de Portugal, que definitivamente el autor considera conseguida tras la derrota de los portugueses en Peleagonzalo casi tres aos antes del momento en que
escribe. El entramado ideolgico que crea Palma en torno a la dinasta Trastmara, en la que destacan fundamentalmente los reyes cuyo nombre es Juan,
como si el futuro del reino se hubiera decidido misteriosamente a partir de los
reyes portadores de ese nombre, es construido sobre la idea bsica de la retribucin de la honra del reino y de la dignidad real, simbolizada en la cabeza del rey
Juan I que se encarna de nuevo en la del hijo de Isabel. La estatua de la visin
de Nabucodonosor representaba la imagen de la dinasta Trastmara desde
Juan I, una dinasta frtil ligada a los reyes de nombre Juan, e infrtil en el lado
de nombre Enrique, cuya lnea habra quedado abortada.
Si en Castilla, Isabel es el centro de los discursos sacralizadores de tipo simblico, adems de los que pudieran dirigirse a su hijo, en Aragn, ser Fernando,
aunque en un sentido diferente al que hemos visto reflejado en el panegrico de
su rey se convierte en una mujer adltera (vase, Barcelona en el poema de 1472 Per Barcelona, ed. E.
Durn y J. Requesens, Profeca i poder...: Cruel, desonesta, que por tus maldades/ ffizieste peccado de
grand adulterio, p. 319).
266 Esta carta escrita por Pulgar para el doctor Rodrigo Maldonado de Talavera, a la que ya aludimos en
el captulo anterior, y la Divina retribucin del Bachiller Palma, son mencionados, entre otros testimonios que vienen a glosar el mito de la Edad de Oro aplicado al reinado de los Reyes Catlicos (. Gmez
Moreno y T. Jimnez Calvente, Entre edenismo y aemulatio clsica: el mito de la Edad de Oro en la
Espaa de los Reyes Catlicos, Silva, 1 (2002), pp. 113-140).
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Diego de San Pedro. Todava encontramos algn panegrico en el que se sugiere

la naturaleza cuasi-divina de Fernando (Pedro de Cartagena que dice que nadie
podr loar a Fernando siendo humano) 267, pero, aquellos mensajes profticomesinicos que veamos aplicarle parecen haber sido dejados de lado por los propagandistas castellanos, mientras que en Aragn se mantienen con fuerza. En esta
etapa contina, pues, la atribucin proftico-mesinica que ha venido ocupndose, en este reino, de la figura de Fernando desde sus aos de principado. Desde
1468 vena escribiendo el morisco Alfonso de Jan su curioso tratado titulado El
espejo del mundo en el que se dedica a repasar la historia reciente de Aragn y Castilla, en tono alegrico y proftico, empeado en demostrar que Fernando es el
emperador de los ltimos tiempos que habr de destruir a los musulmanes, conquistar Jerusaln y alcanzar la unidad de la fe y la monarqua universal. Comparte muchas similitudes ideolgicas con la obra del Bachiller Palma, aunque la fbula de Alfonso de Jan culmina con una exaltacin de Fernando. Para ello
emplea el rico acervo de profecas que venan escribindose en Aragn desde varios siglos atrs. Entre ellas se encuentra la profeca Vae mundo in centum annys
de Arnau de Vilanova, en la que el emperador de los ltimos tiempos recibe el
nombre de vespertilion o ratapenada 268. Alfonso de Jan introduce otros matices.
Su interpretacin se centra en la historia castellana desde Pedro I, la cual queda
emparentada con la historia sagrada, en virtud de la idea bblica del pecado y de
la remisin en la cuarta o quinta generacin, tomada del versculo de Ex. 20,5,
que el propio Alfonso de Jan reproduce Ego sum Dominus Deus tuus fortis, zelotes, visitans iniquitatem patrum in filios, in tertiam et quartam generationem eorum.
La utilizacin de esa idea no es nueva. En Castilla, ya haba sido utilizada por
el Bachiller Palma, en fechas similares, a la muerte de Juan II de Aragn, pero
dndole una significacin histrico-alegrica. Alfonso de Jan, en cambio, desde
una perspectiva histrico-proftica, se retrotrae al origen de la dinasta Trastmara, sacando a flote el problema de la ilegitimidad de la dinasta, nacida del pecado cometido por Enrique II al haber dado muerte al rey Pedro I (el morisco condena este hecho, aunque considera que el rey era merecedor del castigo divino).
Ese pecado est justificado por la crueldad de Pedro que es el pollino bestial
de la profeca Vae mundo, segn la interpretacin de Joan de Rocatallada 269 y se
entremezcla con otro pecado cometido por el propio Pedro, por el cual Dios le
castig: el no haber combatido a los musulmanes. Los dos pecados habrn de ser
redimidos por los reyes castellanos, pero no antes de la quinta generacin del
267
B. Dutton, El Cancionero del siglo XV..., V, p. 227.

El nombre de vespertilion haba sido ya aplicado a Fernando por Pedro Azamar. Se trata de un smbolo proftico fcilmente identificable con los reyes de Aragn, a causa de coincidir con el drac alat
que lucen por cimera y que tambin se exhibe como insignia de la ciudad de Valencia, desde donde escribe Alfonso de Jan. Sobre este animal simblico-proftico, vase A. Ivars Cardona, Orige i significaci del Drach Alat i del Rat Penat en les insignies de la ciutat de Valncia, Valencia, 1962 y A. Milhou, La chauve-souris, le nouveau David, pp. 64-67.
269 E. Duran y J. Requesens, Profecia i poder..., pp. 34-35.
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pecado que no son otros que Fernando e Isabel. Lo verdaderamente original de

su profeca es quiz el hecho de considerar relacionada y unida en un mismo destino la rama castellana y la aragonesa de los Trastmara, para as conseguir justificar y dar sentido a la unin de las dos coronas en las cabezas de Isabel y Fernando. Tambin resulta innovador el hecho de incluir como sujetos de esa
historia al resto de nobles castellanos, que colaboraron (actuando o consintiendo) en la muerte del rey Pedro y por ello deben tambin redimir el pecado. El
proceso se resume en la redencin colectiva de una gran culpa.
La remisin se produce, por tanto, en la poca de estos dos reyes y como
procedimiento de prueba recurre a la experiencia como haca Pulgar y al estado que se vive en Castilla, maravillosamente transmutado de absoluto caos en
benfico orden con la llegada de ambos monarcas. Todos, reyes y nobles, al ser
salvados del pecado, tienen una misin que cumplir, que es la de continuar la
lucha contra el infiel, interrumpida en todos esos aos en que la Pennsula entera viva en estado de pecado y no gozaba de la proteccin divina. La obra es,
por tanto, una apologa de la cruzada y Alfonso de Jan est pendiente de los
acontecimientos en el Mediterrneo que van actualizando su obra para que, de
este modo, pueda influir anmicamente en el curso de un proyecto que ya ha
sido trazado de antemano en las profecas antiislmicas.
El tratado de Alfonso de Jan estaba siendo escrito en Valencia, ciudad que visitaron los reyes en 1481. De vuelta a Castilla, todava escucharon alientos profticos en otra obra, pero esta vez menos elaborada desde un punto de vista terico. Las coplas y cantares son otro de los medios adoptados para difundir las
atribuciones profticas y mesinicas, y estas tampoco faltaron a lo largo del viaje
por la Corona de Aragn. Tenemos noticia del poema que fue ofrecido a Fernando por Pedro Marcuello en Teruel, un da de reyes de 1482, en el que se vaticinaba por profeca, que este rey habra de conquistar Iherusaln y Granada 270. El
espritu de cruzada contra los turcos que se haba intentado impulsar desde dos
aos antes debi generar mucho material de este tipo que no conservamos, pero
que pudo transmitirse de una manera oral en las largas tardes y noches cortesanas. Esa cruzada fallida y esa propaganda de la lucha contra el islam y de la conquista de Granada ya impulsada, antes, incluso, de comenzada la guerra, era el
preludio de un proyecto que no iba a tardar mucho en ponerse en prctica.
6.4. Aquellos tiempos llenos de males: el discurso histrico
El discurso histrico en este periodo evoluciona hacia un sentido, sobre
todo, legitimador. Se abandona el uso de la historia como fuente de argumentos para una propaganda de guerra contra Portugal. La firma de los Tratados de
270
Fllase por profeca/ de antiguos libros sacadas/ que Fernando se dira/ aquel que conquistara/ Iherusaln y Granada, P. Marcuello, Esta copla se ofreci a su alteza con otras en su ciudat de Teruel un
da de los Reyes, ao de mil quatrocientos ochenta y dos, Cancionero..., p. 51.
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Alcaovas trajo como consecuencia el abandono del ttulo de Portugal, por parte
de Isabel y Fernando, y el de Castilla, por parte de Juana y Alfonso. Cesan, pues,
todos los argumentos tendentes a justificar la posesin de dicho ttulo, entre
ellos, los argumentos histricos. Ya no hay alusiones a la batalla de Aljubarrota
que sirvan para incitar a los castellanos a tomar la revancha. Paralelamente, las
alusiones al pasado mtico hispnico, la destruccin de Espaa y su recuperacin, en tanto que las hemos visto actuar como tema de refuerzo de la propaganda de guerra con Portugal, en apoyo de la reivindicacin de la conquista
atlntica, necesariamente quedan tambin relegadas a un plano ms discreto
con la llegada de los acuerdos de paz. As pues, la mirada histrica de los agentes reales se torna hacia el pasado reciente castellano, en concreto, hacia el reinado de Enrique IV.
Las Cortes de Toledo, momento clave en el que se sella la sucesin y se da
comienzo a un nuevo estilo en las relaciones de poder, marcan tambin el inicio de un inters renovado de los reyes por la historiografa, inters que dara
sus frutos en los aos siguientes. Es ahora cuando realmente el nuevo orden
poltico permitir elaborar, a gran escala (no slo en relacin con la historia reciente), el programa de legitimacin histrica de la monarqua de los Reyes
Catlicos. Se trata de un programa concienzudo y detallado que dejar muy
pocos, o mejor dicho, ningn hilo suelto a la hora de dar explicacin a cada
uno de los hechos que llevaron a Isabel a reinar. Pero, antes de que Pulgar recibiera el ttulo oficial de cronista de los reyes, comenzaban a percibirse los rasgos que anunciaban el tono de esa historiografa. Proceda del propio Pulgar
que, siendo secretario, vena demostrando en sus cartas y razonamientos una
visin clara de los hechos que se haban sucedido desde el crtico ao de 1464.
En el Razonamiento de Rodrigo Maldonado 271, Pulgar desciende hasta el detalle para justificar el derecho de Isabel a suceder, mencionando sucesos de la
vida privada e ntima del rey que constituyeron una de las claves propagandsticas durante la guerra civil que sobrevino durante su reinado. Son indicios
de que, tras los primeros aos que siguieron a la proclamacin de Isabel, el rey
Enrique ha dejado de ser respetado. El respeto monrquico por su figura, por
otra parte, haba durado bien poco. Isabel se ve segura en su trono y no siente la necesidad de defender la imagen de su hermano. Muy al contrario. No en
vano, no slo da comienzo la redaccin de la crnica de su propio reinado,
sino que comienza a plantearse la reelaboracin y redaccin de la crnica de
Enrique IV 272.
271
BN, ms. 5.173, n. 5.

Vena considerndose que la fecha de redaccin de la crnica de Enrquez del Castillo era 1481, sin embargo parece tratarse de una errata de un manuscrito. Los investigadores, actualmente, consideran que
comenz a escribirse algunos aos despus y durante un largo intervalo de tiempo, entre 1485 y 1502
(vase R.B. Tate, introduccin a la Gesta hispaniensia de Alfonso de Palencia, I, p. lxvi, nota 79 y la introduccin de la nueva edicin de la Crnica de Enrique IV de Diego Enrquez del Castillo, editada por
A. Snchez Martn).
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As pues, la historia del nuevo reinado se recorta sobre el fondo oscuro de la

de Enrique IV, tal y como proclaman los panegiristas desde los aos ms conflictivos. Los versos de igo de Mendoza son un ejemplo 273:
La pasada enfermedad
la presente sanidad
de los reinos do bevimos,
hizieron los temporales
los otros sin acidentes.
Sintomtico resulta que la imprenta comience a recuperar textos escritos durante el reinado de Enrique IV que, de otro modo, quiz habran quedado en
el olvido y que ahora cobran nueva actualidad. Entre ellos se encuentra una
composicin del mismo igo de Mendoza, las Coplas de Vita Christi, que contienen mensajes de crtica poltica contra el rey y su corte 274. Para algunos autores, el recuerdo y la actuacin de Enrique IV les hace recordar a otros reyes castellanos anteriores cuyo comportamiento y modo de gobernar les habra
conducido, irremediablemente, a perder el derecho a reinar. Alfonso de Jan
menciona con este objetivo a Pedro I, asocindolo con imgenes ligadas a la tirana inspiradas en fuentes proftica segn hemos visto en el apartado anterior.
Descendiendo al mbito de la justificacin propagandstica de medidas polticas concretas, encontramos que tambin se recurre a buscar apoyo en juicios o
interpretaciones sobre el reinado anterior. Los reyes defienden su voluntad de
promover a la nobleza al mayordomo Cabrera y a Beatriz de Bobadilla, fundando su decisin en el papel que desempearon ambos en la supuesta concordia
entre el rey Enrique IV e Isabel y Fernando, que se presenta como decisiva para
la marcha de los acontecimientos 275. Con estos argumentos entre otros, pretenden acallar las protestas de los vecinos de Segovia que van a ser claramente
perjudicados con la medida. Con esta actitud los reyes demuestran la visin parcial que tienen de los hechos de su pasado reciente, puesto que la fidelidad de los
vecinos y autoridades de Segovia, que facilitaron la organizacin de la ceremonia
de proclamacin de Isabel, parece relegada al olvido ante una medida que ellos
consideran injusta.
Un primer resultado de ese gran programa de legitimacin histrica sale a la
luz con el halo fascinador de la nueva tecnologa impresora. La Crnica Abreviada de Espaa de Diego de Valera constituye el prembulo de una gran Historia
273
I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 234-235.

Sobre esta obra, vase J. Rodrguez Purtolas, Fray igo de Mendoza y sus Coplas de Vita Christi,
Madrid, 1968.
275 Carta al concejo de Segovia de 28 de mayo de 1480 (M. Asenjo, La Extremadura..., II, pp. 1.254-1.255).
274
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General redactada en varias etapas. Con esta obra, el reinado de Isabel queda definitivamente enraizado en la larga genealoga de reyes, no slo castellanos, sino
hispanos: determin non solamente escrevir de los serenssimos prncipes donde
vens, mas de aquellos que primero estas Espaas poblaron e poseyeron fasta el
tienpo presente. Pero, el cronista no recurre al discurso genealgico tan slo para
destacar la herencia sucesoria. El prlogo de Valera insiste en el carcter pedaggico que pretende conceder a su relato histrico. El gobierno de los buenos reyes
hispanos ser el ejemplo que debe seguir la reina para gobernar adecuadamente:
E con todo esso, vos plaze aver noticia de las cosas fechas por los nclitos prncipes que estas Espaas ante de vos sennorearon, despus de
la general destruycin suya, porque por enxenplo de aquellos mayor conoscimiento podaes aver para el exercicio de la governacin e regimiento de tantas provincias e diversidad de gentes quantas nuestro
seor quiso poner debaxo de vuestro ceptro real 276.
Este uso de la historia entronca con las enseanzas de los regimientos de

prncipes, gnero en el que Valera se ha destacado. Pero, fijmonos bien, los
reyes pasados no se presentan como mero modelo moral, puesto que el nfasis
se sita en su forma de ejercer el poder, en su manera de gobernar. Cuando los
tericos hablan de regir tantas provincias y diversidad de gentes se refieren a
la capacidad de los reyes de legislar 277. Por tanto, la historia, al redefinir un modelo de gobierno que decanta las relaciones de poder hacia el lado monrquico,
servir de sostn para reforzar una tendencia que ya hemos visto actuar con relacin a ciertas medidas concretas, que consiste en fundamentar la adopcin de
tales medidas en los precedentes histricos.
6.5. No sin gran merecimiento: el discurso de la virtud
El discurso de la virtud va a sobresalir de forma significativa en la propaganda de esta etapa. Los emisores de este tipo de discurso resumen o sintetizan
las virtudes que se adaptan a los tiempos. Fernando del Pulgar, cuando escribe
al secretario de la reina, Fernn lvarez de Toledo, en 1479, en pleno curso de
las negociaciones de paz, dice, refirindose a la reina que cosa es digna de loor
vencer con fortaleza e pacificar con humanidad 278. No tardaran mucho en escucharse los pregones anunciando por plazas y mercados el perdn general de
muchos de los que combatieron en el bando enemigo de los reyes. La virtud
de humanidad, como la que exalta Gmez Manrique en su discurso ante las
276
D. de Valera, Crnica de Espaa, Sevilla, Alfonso del Puerto, 1482, fol. 1r.
Se trata del tpico de la diversidad de los hombres y del rey como principio unificador de todos ellos
mediante el uso de la ley (J.L. Bermejo Cabrero, Principios y apotegmas sobre la ley y el rey en la Baja
Edad Media castellana, Hispania, 129 (1975), p. 41).
278 F. del Pulgar, Letras..., pp. 126.
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Cortes, llamando a los reyes amadores de sus sbditos 279, refleja la actitud
regia de mostrarse dispuestos a la reconciliacin. Esta virtud aparece como una
de las ms convenientes para terminar de atraer las voluntades reticentes de los
que han actuado en contra. Pero, a fin de consolidar el retorno al orden que esperaban construir bajo su mando, esta virtud se presenta acompaada de otra
que expresa el sentido opuesto, el rigor en la justicia. La clave est en encontrar
el equilibrio justo entre premiar y castigar. El discurso de la justicia se ha encargado de dejar clara la actitud regia en este ltimo sentido. No obstante, si
bien la parte que toca al castigo puede ser ms fcilmente entendida por el
comn de la poblacin, no tanto la del premio, sobre todo cuando se perjudica a un tercero. Por eso en esta poca a los reyes se les presentan algunas dificultades a la hora de premiar a sus ms directos servidores, como los marqueses
de Moya. Los vecinos de Segovia, en la protesta que elevaron a los reyes, apelaban a la Justicia con maysculas 280. Los reyes, entre otros argumentos, responden en el privilegio que entregan a Cabrera y a Bobadilla, que es obligacin
de los reyes premiar a los que se comportan con ellos de una manera virtuosa:
Porque a los reyes e prncipes conviene hazer beneficio a sus sbditos
e naturales e los sublimar e honrar ennoblecer e decorar especialmente
a aquellos que conocen ser dignos de honra e lo ganaron e merecieron
por sus leales e virtuosos trabajos 281.
A raz de las protestas ocurridas en Segovia, se comprende mejor el sentido

de estas frmulas habituales en los prembulos de los privilegios reales. No se
trata de una mera frmula ritual, sino de un argumento que obedece a una necesidad consciente de justificacin 282.
Otra virtud de la que hacen gala los propios reyes en su propaganda oficial
es la que entronca con el discurso teolgico. Se trata de cada una de las virtudes
religiosas que harn de los reyes, reyes cristiansimos. Los reyes se declaran practicantes de la virtud del agradecimiento a los beneficios concedidos por Dios,
en el prembulo del ordenamiento de las Cortes 283:
279
G. Manrique, Proclama, en J.M. Carretero, Corpus..., doc. 74.

Las autoridades y vecinos de Segovia enviaron a los reyes, en respuesta a su carta del da 9 de junio, un
escrito de protesta en el que declaraban que la donacin concedida a los marqueses quebrantaba las leyes
y, por tanto, invocaban a Dios y a la Justicia, una, dos y tres veces para que revocasen dicha donacin
(M. Grau, Historia de una protesta..., p. 149).
281 Privilegio segn la versin de F. Pinel y Monroy, Retrato..., pp. 268-269.
282 El argumento expresado con relacin a la merced otorgada a los Cabrera-Bobadilla, refleja la revitalizacin que adquiere la virtud como referencia limitadora de la autoridad real frente al debilitamiento de
la objetividad de la ley en tal funcin de limitacin y de control, limitacin que, en realidad, lo que
produce es que mediante la alusin a la virtud, se acaben justificando las manifestaciones institucionales ms caractersticas del podero real absoluto, como son el perdn real o las mercedes reales o, en definitiva, el protagonismo de la gracia real en las actividades gubernativas (J.M. Nieto, La realeza, Orgenes de la monarqua..., p. 37).
283 Prembulo del ordenamiento, Cortes de los antiguos reinos..., pp. 109-111.
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Aredrndonos de aqueste vicio e abrandonos con la virtud del agradecimiento, reconociendo la merced e grandsimo beneficio que Dios
nuestro senor nos ha fecho en avernos dado tan grande vigor e perseverancia (...). Por lo qual quedamos obligados a lo amar e servir e complir sus mandamientos.
Tal declaracin de intenciones no slo serva de apoyo y de garanta de confianza ante la labor legislativa que se haba realizado, sino que, adems, pona
de manifiesto que el triunfo en la guerra y la posicin de poder finalmente alcanzada era un premio divino.
A partir de este momento, los reyes debern demostrar que su comportamiento sigue amoldndose a los parmetros ticos que han hecho que la divinidad se decante a su favor, tal y como declara cierto tipo de discurso propagandstico. Al tiempo que Fernando de Aragn fue elevado a la dignidad real
de la Corona aragonesa, el confesor real Hernando de Talavera escriba una
carta al rey aconsejndole que, a partir de ahora, perseverara en el cumplimiento de todas las virtudes que deban adornar al buen gobernante. La relacin de las virtudes que han de conformar el comportamiento tico del rey es
bastante detallada:
Mire vuestra real seora que agora y de aqu adelante cada da ms a
de ser otro prnipe y muy ms cumplido en toda excelencia de heroicas virtudes y de real nobleza; y tocando algunas de muchas, especialmente muy ms umillde dentro del coran y en el pensamiento y muy
ms autoriado y ms ponposo en todas las obras de fuera, muy ms deboto y ms obediente a nuestro Seor y a la sancta Yglesia y a los ministros y cossas della; muy ms solcito en la execuin de la justiia civil
y criminal; mucho ms llegado al consejo; mucho ms entero en el amor
y acatamiento que a la exelente y muy digna compaera es devido;
mucho ms constante y ms ierto y verdadero en toda contratain y
promesa; mucho ms provedo y circunspetto en dar qualquiera palabra
y en firmar qualquier carta; mucho benigno y ms agradesido a los servidores y criados viejos y nuebos, pues que abr ms de que lo ser; ms
clemente en pugnir los culpados y delinquentes y ms mansueto contra
los adversarios cristianos; ms feroz y ms animoso y esforado contra
todos los ynfieles; muy tentado y muy medido en todos los deportes y
pasatiempos y muy quito de todos juegos; muy acompaado de continuo de barones muy aprovados y muy buenos en todas profesiones, ancianos muy prudentes y muy savios, muy ordenados en espender muy
provechosamente en todos los tiempos, que en esta manera los bienes
sern luengos, siempre servido de muy buenos criados y offiiales en
todos los offiios, as de vuestro palaio y corte como de todos los reynos, que sean fieles, prudentes y diligentes y no pobres, mas ricos y muy
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bien pagados y de conpetentes raiones y quitaiones y ayudas de costas

y salarios, mirando siempre cmo seys amado y temido y aun saudo
y riguroso con los atrevidos o negligentes servidores. A esta excelenia
de virtudes y en verdad otra mayor y muy mayor de quanto se puede escrivir os obliga, serensimo seor, la ecelenia de la dignidad y la magestad del estado acreentado, ca las dignidades y estados dignos quieren los ombres y a ellos destinados, y como la vuestra y el vuestro, entre
todos tenga la cumbre y lo muy ms alto, es muy gran ran que vuestra real persona sea as dignamente de todas exelenias cumplida, es
vuestra serensima persona, a esta perfein y exelenia ms obligado
que prnipe de quantos oy son 284.
El triunfo sucesorio alcanzado es el premio que cierra la lnea del discurso

tico tendente a elevar el comportamiento virtuoso como fundamento legitimador, cuya evolucin hemos trazado al analizar cada uno de los periodos de la
guerra. Diego de Valera declara a la reina que Dios le ha otorgado el cetro no
sin gran merecimiento 285. La legitimidad del gobierno del rey que se presenta
como virtuoso y, por consiguiente, la ilegitimidad del gobierno del rey cuya actuacin se presenta como contraria a la virtud, aparece como incuestionable.
igo de Mendoza, agente fructfero en la etapa anterior, declara hasta qu
punto afecta al reino el comportamiento moral de los reyes 286:
De los reinos do bevimos,
hicieron los temporales
los otros sin accidentes.
Mendoza establece, pues, una equivalencia entre la conducta moral de los

prncipes y el estado del reino. Al recordar los tiempos pasados y la situacin
de desgobierno atribuida al comportamiento moral de Enrique IV, tiende un
284
El tono de la carta no oculta la insinuacin de que el comportamiento del rey no concordaba, en este
sentido, con el mensaje de su propaganda: Tambin obligan mucho a vuestra alteza a poner luego por
obra este creimiento de perfein averlo as propuesto en su muy ilustre coran y muchas vezes publicado y a muchas personas. Y es ierto que en esta esperana se cubrir y sufrir algo de lo pasado y
sin duda es ans que si luego se haze esta muy digna mudana, todo aquello ser enmendado, perdonado y olvidado. Seguimos la versin manuscrita de esta carta en BN, ms. 1104, fols. 52r-53v. Aunque la
carta lleva por ttulo Copia de una carta que el dicho prior de Nuestra Seora de Prado escrivi al cathlico rey don Fernando quando heredaron l y la reyna doa Ysabel su muger los reynos de Castilla,
hay que datarla, en realidad, en el momento en el que Fernando accede al trono de Aragn. Azcona mencion esta carta como desconocida, pero en realidad ya fue editada por P. de A. Surez Muano, Vida
del venerable fray Hernando de Talavera, primer arzobispo de Granada, Madrid, 1866.
285 D. de Valera, Crnica de Espaa..., Prlogo a la reina.
286 I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 234-235.
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puente hacia todos los discursos anteriores que vean en unos monarcas virtuosos la salvacin del reino. l mismo ensalza la virtud con la que Isabel adorna su condicin de reina:
Princesa, reina y seora
en quien la virtud sin falta
la cunbre real esmalta.
No hemos encontrado, sin embargo, afirmaciones rotundas como en la

etapa anterior en la que se crea justificada la usurpacin de reyes bastardos si
seguan desde el trono una conducta moral intachable. El tratamiento del tema
ha cambiado. Ya no parece que sea deseable entrar en explicaciones ni acudir a
ejemplos del buen gobierno de reyes bastardos, basta con exaltar la personalidad de los reyes triunfadores.
Despega, as, el discurso de los panegiristas encargados de conformar la imagen de los reyes como reyes virtuossimos. Diego de San Pedro se ocupa de ello en
su poema sobre la figura de Isabel 287. Abusando del recurso retrico del sobrepujamiento 288 hace de la reina la cima de todas las virtudes (es de virtudes escala),
coincidiendo en esto con lo que tambin afirmaba el predicador Ambrosio Montesino en su Poema a san Juan Evangelista: Isabel es reina en virtudes (en virtud de todo el mundo) 289. Diego de San Pedro atribuye a la reina la adaptacin
perfecta a una conducta moral ejemplar, al tiempo que va desgranando cada una
de las virtudes de una larga lista que contiene las virtudes cardinales y las teologales, sin olvidarse de las particulares virtudes palaciegas, aquellas aluden al comportamiento y al trato corts. A ese fondo moral se adapta, incluso, el aspecto
formal, fsico, de la reina (su grande hermosura), acorde con la idea clsica de
que la belleza del alma se refleja en la belleza del cuerpo 290.
Slo nos queda observar cul de las virtudes regias parece la ms divulgada.
Dejando a un lado las expresiones que puedan vincularse al discurso de la justicia, parecen predominar en los textos las virtudes de carcter religioso. Los
reyes destacaban la virtud del agradecimiento a los beneficios divinos, el amor
a Dios y el cumplimiento de sus preceptos 291, el predicador poeta Montesino escribe sus coplas slo con la intencin de exaltar la devocin de Isabel por san
287
Citas, en Diego de San Pedro, Tratato de amores de Arnalte y Lucenda..., III, pp. 93-100.
Sobre este procedimiento retrico vase el clsico estudio de E.R. Curtius, Literatura europea y Edad
Media latina, Madrid, 1984, p. 235.
289 Vase el ya citado panegrico de Diego de San Pedro, Tratato de amores de Arnalte y Lucenda..., III,
pp. 93-100.
290 La belleza fsica de los reyes constituye uno de los rasgos de su representatividad (vase, a este respecto, las observaciones de J. Yarza sobre los retratos de la reina, Imgenes reales hispanas en el fin de la
Edad Media, Poderes pblicos en la Europa Medieval: principados, reinos y coronas, Pamplona, 1997,
pp. 446 y ss). El modelo opuesto es la imagen repulsiva del rey inicuo. Las descripciones nada afortunadas de la figura de Enrique IV persiguen adaptarse a este modelo.
291 Prembulo del ordenamiento, Cortes de los antiguos reinos..., pp. 109-111.
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Juan Evangelista 292 y, por ltimo, Diego de San Pedro, insiste de manera clara
en sus virtudes religiosas 293: temor a Dios, caridad, obras de devocin, amor por
los que aman a Dios, y adhesin incondicional a todo lo que Dios ordena. En
segundo lugar destacamos la virtud de sabidura. Gmez Manrique, tanto en el
discurso de apertura como en el de clausura de las cortes exalta esta sabidura
regia: tan sabios y discretos reyes (...) tan perfecto saber para regir 294, la biveza de vuestros altos yngenios 295, expresin casi idntica a la que utiliza Diego
de Valera, refirindose a la reina: claro y alto yngenio 296. Pedro de Cartagena,
por su parte, alaba la perfeccin del saber del rey 297. La imagen de Alfonso de
Jan es ms completa, presentando a los reyes como reyes providentes: los ojos
del preclarsimo entendimiento vuestro siempre estn despiertos 298. Esta exaltacin de la sabidura regia se relaciona con la facultad legislativa ampliamente
desplegada en las cortes: esa cierta ciencia que los reyes monopolizan para s
por ley en estas cortes, pues ellos son los nicos que se presentan como sabedores de aquello que conviene al bien del reino y de la repblica, al bien comn.
En el propio ordenamiento, aparecen, adems, como defensores del saber y de
los centros difusores de saber: porque los reyes deven ser amadores de la sciencia e son tenudos de honrar a los sabios 299.
6.6. Isabel, Gloria para la tierra: el discurso de la fama
Al trmino del conflicto sucesorio, hay que observar la falta de un programa
ideolgico coherente centrado en la idea de la fama o del honor de los reyes. La
voluntad de centrar de manera predominante la propaganda del periodo en el
discurso teolgico y jurdico es evidente, lo que trae como contrapartida el que
la fama regia se considere slo de forma secundaria. Existen, no obstante, algunos testimonios dignos de ser destacados, como es el caso del panegrico de
Diego de San Pedro, en el que se encomia hasta el extremo la figura de la reina.
En esta composicin, De San Pedro coloca a Isabel en el ltimo escalafn de la
fama, situndola directamente en la Gloria. Es ste uno de los tpicos de la retrica de los panegricos, pero De San Pedro introduce ciertos matices. La gloria
religiosa y la gloria de la fama se combinan en su poema (por supuesto, Isabel se
ha hecho merecedora de las dos), hasta el punto de identificarse. Isabel no slo
292
A. Montesino, Cancionero..., p. 253.

Volvemos a remitir al panegrico de Diego de San Pedro, Tratato de amores de Arnalte y Lucenda...,
III, pp. 93-100.
294 BPR, ms. II/208, fol. 252r.
295 Gmez Manrique, Proclama, Corpus documental..., doc. 74.
296 D. de Valera, Crnica de Espaa...
297 P. de Cartagena, El Cancionero del siglo XV..., V, p. 227.
298 Despiertos para observar las acciones de todos, desde los caballeros a los regidores, pasando por los oficiales reales (A. de Jan, El espejo del mundo..., p. 280).
299 Cortes de Toledo de 1480, disposicin prohibiendo a los que no sean graduados en estudios generales
ostentar ttulos de bachiller, licenciado o doctor (Cortes de los antiguos..., IV, p. 183).
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goza de la gloria terrena, sino que es la Gloria misma, un fragmento de la gloria

divina traspasado a la tierra (es gloria para la tierra). San Pedro imagina una
disputa entre cielo y tierra por conseguir quedarse con la gloria-Isabel, de cuyo
combate slo saldr vencedor el cielo cuando la muerte la arrebate de la tierra:
Pero su muerte llegada
por edad vieja venida
ser su pena quitada
ser su gloria cobrada
ser la nuestra perdida.
No obstante, aun tras su muerte, pervivir en la tierra la gloria de la reina al

convertirse en dechado, en figura ejemplar y modelo ideal arquetpico de
comportamiento.
Que aunque la gala muriera
en sus dechados hoviera
la vida para su muerte 300.
Es preciso apuntar que el trmino gloria suele aparecer, en su sentido positivo, exclusivamente asociado a la divinidad, con la excepcin de la acepcin clsica aplicada a las victorias militares. La gloria terrestre, si exceptuamos la obtenida
en el campo militar legtimamente, era siempre considerada una vana-gloria 301.
El discurso de la fama sobrepasa, pues, el sentido habitual del concepto de gloria,
al aplicrselo a Isabel gloria para la tierra. As entendido, el concepto es una
transposicin de un estado paradisaco, divino, a un estado terrenal. Nos encontramos con que tambin este tipo de discurso emplea los conceptos y recursos que
puedan entroncar con el discurso teolgico. Lejos estamos todava de un modelo de fama regia adoptado por la nueva mirada del humanismo laico.
Durante la guerra por la sucesin el tema recurrente de este tipo de discurso haba sido el de honra del reino, empleado con fines legitimadores del ttulo
real y tambin como referente al que se apelaba para fomentar una propaganda
de tipo patritico que animara a los combatientes a luchar. La honra del reino
apareca en ocasiones identificada o asociada con la honra o el honor de los
reyes 302. Como apoyo de la propaganda de guerra aparece asociada a las ltimas
campaas militares. Pulgar, en la carta que escribe al condestable consolndole
300
Todas estas referencias en el panegrico ya citado de Diego de San Pedro, Tratato de amores de Arnalte y Lucenda..., III, pp. 93-100.
301 A. Grondeux, Le vocabulaire latin de la Renomme au Moyen ge, Mdivales, 24 (primavera 1993),
pp. 19-22.
302 En una carta escrita por Diego Enrquez del Castillo a Diego de Valera parece entreverse cierto cuestionamiento de la propaganda de la honra del reino, tan extendida a lo largo del conflicto sucesorio. El
cronista del rey Enrique, desde su retiro de Guadalajara, bajo el ropaje decoroso de la retrica cortesana, formula al flamante maestresala, recin nombrado corregidor de Segovia, en 1479, dos preguntas
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de los sufrimientos que soporta en el cerco de la fortaleza de Montnchez, apela

al honor de la tierra para justificar y dar sentido a los pesares que se sufren en la
batalla: el condestable lucha por ensalamiento de la Corona real e por el honor
y la paz de vuestra propia tierra 303. El trmino reino queda sustituido por el
de tierra de mayor carga emotiva y simblica. El deseo de fomentar la lucha
mediante la llamada al patriotismo es evidente. Resulta, adems, significativo, el
hecho de vincular el honor de la tierra con el ensalzamiento de la Corona real.
Honra del reino y honra de los reyes quedan as identificados en un concepto
fusionador: honra de la Corona real. La defensa de ambos se impone como una
suerte de servicio. Gmez Manrique vincula con ms claridad los dos conceptos en su discurso de clausura de las Cortes cuando, hablando en nombre de los
procuradores, dice que con puro e sano zelo avemos mirado el serviio e honra
de vuestras reales personas y estados 304. El discurso del poder se apoya as en un
tema del discurso de la fama y del honor para sumar sus efectos.
Ligado a la finalizacin de la guerra y a la poltica de las recompensas, hallamos una lnea de argumentos orientada a potenciar la fama de los vasallos
reales. La propaganda oficial, la que procede de la cancillera regia, justifica la
poltica de concesin de mercedes con el concepto de hechos famosos ejecutados en servicio de los reyes. El servicio a los reyes justifica el otorgamiento de
mercedes, pero es conveniente que estos hechos sean reconocidos pblicamente para que tales mercedes puedan ser mejor comprendidas por la opinin
pblica. En la controvertida merced de los sexmos de Casarrubios y Valdemoro
otorgada a los recin titulados marqueses de Moya, los reyes tuvieron que insistir en que estos les haban prestado memorables servicios, servicios tan sealados e dignos de memoria 305.
Tales son, por tanto, las lneas de este tipo de discurso presentes al final de
la etapa del conflicto sucesorio: la honra del reino y de los reyes, ligada a la propaganda de guerra; la buena fama de los vasallos, para sustentar la poltica de
mercedes; la exaltacin de la fama de Isabel, hasta equipararla con la gloria divina y, por ltimo, no debemos dejar de mencionar el recuerdo de la mala fama
del rey Enrique, argumento presente en los escritos de Fernando del Pulgar, con
clara intencin legitimadora 306.
incisivas: La primera, si aquesta honrra en que nuestra Espaa y los fijosdalgo de aquella se fundan,
es verdadera honrra; la segunda, si aquesta honrra y la conciencia son conformes o contrarias. El maestresala sale al paso remitindose a las mismas ideas transmitidas en sus discursos de justificacin de Isabel y Fernando: esa honra de Espaa y de los fijosdalgo ser verdadera si se dirige para bien e utilidad
de la humana conpaa, y es conforme a la conciencia siempre que sea verdadera honrra ganada por
virtud (las dos cartas en M. Penna, Prosistas..., pp. 16-17).
303 F. del Pulgar, Letra para el condestable, Letras..., [Letra XIII] pp. 59-62.
304 G. Manrique, Proclama, Corpus documental..., doc. 74.
305 Citamos por la versin de F. Pinel y Monroy, Retrato del buen vasallo..., p. 268-269.
306 Pulgar sugiere el sonrojo y la vergenza que causa mencionar todo lo que se dijo del rey Enrique, aun
reconociendo la veracidad de las injurias lanzadas contra l, las cuales, aunque se piensan, no se deven
desir, e aunque se crehen, por honor de la majestad real se deven callar (Razonamiento al doctor Maldonado, RAH, Ms. 9/5173, n. 5, fol. 377v.).
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6.7. Reina que a la Fortuna, en grillos tienes cautiva:

el discurso del poder
El concepto de tirana, una de las constantes de este tipo de discurso, es empleado en esta ltima fase del conflicto, en 1479, durante la crisis de las negociaciones de paz. Pulgar resucita este tema en trminos similares a como era empleado al principio de la guerra, acusando a los nobles castellanos que instigaban
al rey de Portugal. Hay que recordar que el testimonio de Pulgar coincide con
un momento crtico del proceso de acuerdo que haba llevado a los nobles defensores de la princesa Juana a ingresar en la obediencia a Isabel. Pulgar retoma
el tema de la tirana de los nobles codiciosos, que piensan tomar agora un rey,
agora otro, segn que sus cobdiias e pasiones los traen 307, pero, incluso en la
argumentacin de Pulgar, el tema suena ya tpico. Al trmino del periodo, celebradas ya las cortes de Toledo, la tirana queda como definicin del estado que
vivi el reino en unos aos que se consideran ya superados. Los panegiristas
como Diego de San Pedro incorporan el tema a sus versos para ensalzar, como
contraste, la labor gubernativa de Isabel:
Si no viniera pujante
a meternos en conps,
cunto dao estava estante,
cunto mal iba adelante,
cunto bien quedava atrs:
cunta voluntad daada
en Castilla era venida,
cunta injusticia mostrada,
cunta zizaa senbrada,
cunta discordia nascida! 308.
Este tratamiento del concepto de tirana, aplicado a un estado de caos y de

guerra civil en el reino que se presenta como superado mediante la accin de Isabel, parece legitimar, no la posesin del ttulo real, sino la asuncin de ms poder
por parte de la reina, justificando el fortalecimiento del poder real. La imagen empleada por el poeta se encuadra por completo en el discurso del poder: si no viniera pujante/ a meternos en comps. De San Pedro asume as la propaganda oficial, extremando los conceptos, tal y como se espera del perfecto panegirista. En
el prembulo del ordenamiento de las Cortes, los reyes introducan tambin este
tipo de discurso, diciendo que haban domado y subjetado nuestros rebeldes 309.
El verbo que emplean los reyes (domado) traera a la memoria de los cortesanos
aquellos versos del Sermn trovado de igo de Mendoza en los que comparaba a
307
F. del Pulgar, Razonamiento al doctor de Talavera, RAH, ms. 9/5173, n. 5, fol. 381r.
D. de San Pedro, Tratato de amores de Arnalte y Lucenda..., III, pp. 93-100.
309 Prembulo del ordenamiento, Cortes de los antiguos reinos..., p. 109.
308
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los nobles con bueyes mal uncidos al yugo o como caballos que haba que domar.
La propaganda se encargaba de refrescar esa memoria, ya que tales versos, por
cierto, volvan a ser difundidos (y a mayor escala) gracias a la imprenta.
Adems de definir un estado de absoluto desgobierno, el concepto de tirana
se asocia tambin en esta poca al argumento de robo del patrimonio real. Aparece en la propaganda oficial y tambin en la no oficial. En el privilegio concediendo el ttulo de marqueses de Moya a los Cabrera-Bobadilla, los reyes insisten en la labor que ellos han desempeado en evitar grandes tiranas e
enagenamiento de muchas cosas de la Corona Real 310. La recuperacin del patrimonio real es un asunto recurrente en el Espejo del mundo de Alfonso de Jan,
autor que vincula la restitucin a la Corona de lo que tirnicamente los nobles
tenan tomado 311. Esta asociacin de tirana-robo del patrimonio real favorece
claramente la propaganda de la poltica de reduccin de juros. Pero se emplea
igualmente para apoyar medidas contrarias a esa poltica (desgajar del patrimonio real los vasallos que se vincularn al nuevo marquesado): se intenta negar un
dao alegando que los marqueses han contribuido a evitar ese mismo dao.
Otra lnea de argumentos que hemos incluido en el discurso del poder,
cuya evolucin hemos trazado a lo largo de las distintas fases del conflicto, es
la apologa o la obligatoriedad de la obediencia. En esta fase final, tras las firma
de los tratados de paz con el rey de Portugal y la firma de la capitulacin definitiva con el marqus de Villena, prcticamente no encontramos testimonio
digno de mencin. Ello confirma que durante la guerra por la sucesin existe
una crisis de obediencia a los reyes que es preciso combatir tambin mediante
la propaganda. En este periodo, por el contrario, la propaganda expresa la necesidad de los reyes de mostrarse conciliadores. Esta nueva actitud implica que
las alusiones a la obediencia regia quedarn sugeridas en el empleo de otros
conceptos afines pero ms matizados. La idea de servicio al rey llevar implcita esa obligacin de obediencia a los mandatos reales. Igualmente, alude a tal
obligatoriedad el concepto de voluntad regia que de manera contundente se esgrime, por ejemplo, en la carta real escrita en respuesta a las protestas que vecinos y autoridades de Segovia elevaron a los reyes a causa de la concesin de
vasallos segovianos a los marqueses de Moya. Los reyes afirmaban que su decisin era irrevocable y como principal argumento presentaban una razn de
fuerza, de poder y de autoridad: Y porque esto como a estos vuestros mensaxeros ablamos procede de nuestra propia y determinada voluntad 312. Resulta
muy significativo del grado de recepcin de los mensajes propagandsticos la
310
Privilegio concediendo el ttulo de marqueses de Moya en: F. Pinel y Monroy, Retrato del buen vasallo..., pp. 268-269.
311 Los tiranos caballeros, duques, condes e marqueses de Castilla que quando vieron que los lanavan de
los castillos e fortalezas que tirnicamente de la Corona real tenen tomados, todos se juntaron contra
vosotros, senyores reyes, e tomaron por capitn a Galtupor de Yre el (que quiere dezir el rey de Portugal), A. de Jan, El espejo..., p. 226.
312 La carta escrita desde Toledo, el 29 de junio de 1480, ya citada, en M. Asenjo, La Extremadura..., II,
pp. 1.254-1.255.
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postura que defendan los segovianos, capaces de contestar a los motivos de la

realeza asumiendo ese discurso real en su propio beneficio y lanzndolo, a su
vez, contra los propios reyes. A pesar de la rotundidad que quieren imprimir a
sus decisiones los reyes, apelando a su voluntad, esa misma voluntad regia es
cuestionada y medida con otras voluntades: los segovianos se defendieron alegando que la medida haba sido otorgada contra la voluntad de la ciudad. En
los discursos difundidos el da de la protesta ritual, las autoridades dijeron que
el mandato regio se haba hecho por fuerza e contra toda nuestra voluntad 313.
As pues, podemos decir que la cuestin de la obligatoriedad de la obediencia se hace de forma menos apologtica en esta etapa y ms disimulada 314, como
corresponde a una etapa en la que la autoridad regia goza de mayor consolidacin, una vez sellada la legalidad, gracias a la incorporacin a la obediencia ritual y efectiva de la casi totalidad de los enemigos isabelinos.
La autoridad regia se apoya en este periodo fuertemente en el concepto de
servicio al rey (a los reyes) que, finalmente, queda rgidamente jerarquizado en
torno a la frmula servicio a Dios, a los reyes y al reino 315, y siempre precediendo a otras expresiones que nombran el bien comn tales como utilidad de
la repblica. Los agentes de los reyes se hallan comprometidos con la propaganda del servicio a los reyes, tal y como se comprueba en las cartas que escribe en esta poca Fernando del Pulgar a los oficiales reales, y en el discurso de
clausura de las cortes que hizo Gmez Manrique en representacin del reino
(venimos para entender en algunas cosas cunplideras a serviio de Dios e vuestro e bien comn destos vuestros reynos e seoros). Acorde con el momento
que se vive al trmino de la guerra, la voluntad de servicio a los reyes se asocia
al deseo de obtener recompensas (Pues es ierto que en los deseos de servir ms
ava de sobra que de mengua, por lo qual vuestras altesas nos deven quedar en
algnd cargo para mirar por nuestras honras, pues tan puro e sano zelo avemos
mirado el serviio 316. No obstante, los reyes podan verse limitados por esa otra
idea propagandstica contraria a la concesin desmedida de mercedes. Quiz
por ello, las mismas mercedes concedidas a los procuradores como premio por
haber jurado al prncipe Juan se mantuvieron en secreto, tal y como hemos visto
en pginas anteriores.
313
M. Grau, Historia de una protesta..., p 151. Sin llegar tan lejos, el ao anterior, el marqus de Villena protestaba del incumplimiento por parte de los reyes de las capitulaciones firmadas sobre su reconciliacin. El marqus culpabilizaba a los oficiales reales, que estorbaban la voluntad regia: Lo qual non
dubdo aya cesado de se fazer e conplir mas a cabsa de algunas personas que por sus particulares yntereses, con sus reales seoras lo estorvavan e inpedan e ynpiden, que no porque esto aya emanado de su
voluntad, que no es de creer que tan escelentes prncipes ayan de mandar el contrario de lo que asy tenan asentado e prometido e jurado (J. Torres Fontes, La conquista del marquesado..., p. 132).
314 Aunque no falte alguna metfora ampliamente extendida en la etapa anterior, la imagen del yugo, que
es ahora empleada por D. de San Pedro para loar a la reina, yugo para los fuertes. El defensor de su
patrono, el conde de Uruea, haca acopio de toda una panoplia de imgenes que ya corran desde el comienzo de la guerra.
315 Prembulo del ordenamiento, Cortes de los antiguos reinos..., pp. 110.
316 G. Manrique, Proclama, Corpus documental..., doc. 74.
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Los recelos que despertaban en la opinin pblica las mercedes dadas a costa
del patrimonio real quedaron bien patentes en el caso de la concesin del marquesado de Moya. Cmo conseguir superar la contradiccin que supona aparecer como defensores del patrimonio real y, al mismo tiempo, utilizar ese
mismo patrimonio para saldar las deudas polticas con sus partidarios? En el
caso de los marqueses de Moya, los reyes se defendan manifestando esa deuda
poltica, el respeto a los muchos cargos que dellos tenemos por grandes y sealados servicios que dellos abemos rescivido, como a todos es notorio. Pero,
si el argumento de la voluntad regia no convenca a los vecinos de Segovia, tampoco la nocin de servicio regio. Tngase en cuenta que la protesta proceda de
la ciudad que alz a Isabel, la primera en prestar a los reyes obediencia. En un
contexto como el de las cortes de Toledo, en el que se estaba reorganizando la
legislacin y fortaleciendo el consenso, estas voces sonaban demasiado certeras.
Los argumentos de la propaganda regia podan ser ms dbiles de lo que aparentemente puede pensarse. En todo este proceso, para fortalecer el concepto de
servicio a los reyes, la propaganda regia tuvo que hacer uso de otro concepto, el
de Corona real, que suele aadirse o sustituir a la expresin servicio a los reyes
cuando se trata de conceder una merced, tal y como se observa en el privilegio
dado a los marqueses, quienes procedieron a escusar grandes tiranas e enagenamiento de muchas cosas de la Corona Real; extremo animo servisteis a
nosotros e a la Corona Real de nuestros reynos. Introducir el concepto de servicio a la Corona real o Corona real de los reinos, obedeca, por tanto, a la
necesidad de defenderse de la crtica de atentado contra el patrimonio real. Pero,
a los segovianos no les pasaba desapercibido ningn matiz cancilleresco: en las
cartas suplicatorias enviadas a los reyes, se negaban a obedecer el mandato regio
argumentando que no eran tenidos ni obligados de guardar ni cumplir el mandato, por no ser en servicio de los reyes ni de la real Corona y que el cumplirlo sera causa de gran mal y escndalo. En la carta enviada el da 25 de junio advertan de lo que suceda quando los reyes e seores naturales toman a alguno
lo suyo sin justa causa de la Corona real y, de nuevo insistan en los daos que
se produciran: nuestro muy grand dao e de la Corona real 317.
Los reyes tuvieron que reaccionar negando ese argumento. La mencin a la
Corona real en la carta real que enviaron a Segovia tras conocer el escndalo
producido no proviene, por tanto, de una actitud positiva de la propaganda
regia; se trata ms bien de una reaccin. Todo este conflicto resulta de un especial inters para determinar el grado de madurez en la asuncin del discurso
poltico de la monarqua por las ciudades. Las relaciones entre los reyes y sus
ciudades no resultaban nada fciles. Las ciudades haban detectado que el concepto de reino o de bien comn del reino siempre quedaba relegado en ltimo lugar, despus del bien del rey. Hablarn, por tanto, en nombre de la Corona real pues sienten que forman parte de la Corona real, son su patrimonio,
317
M. Grau, Historia de una protesta..., pp. 149 y 151.
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hablarn en nombre de los propios reyes, si es preciso, asumiendo como propio

tambin el concepto de servicio al rey. Tales conceptos aparecen, pues, transpersonalizados 318, prestos a ser asumidos por unos y otros en las complicadas relaciones entre la monarqua y el reino, entre reyes y ciudades. Este conflicto revela tambin que las ciudades no son meros sujetos pasivos receptores del discurso,
sino que ellas mismas (sus autoridades) poseen tambin la madurez suficiente
como para participar en la elaboracin del contenido de un discurso monrquico que puede ser empleado en favor de su propia identidad comunitaria 319.
Es preciso, pues, observar cmo evoluciona el discurso construido por los
reyes y sus agentes. De momento se observa, en este periodo, el desarrollo de la
transpersonalizacin de la dignidad real. Pulgar anima al condestable en su
carta a continuar peleando por los reyes, afirmando que sus sufrimientos redundan en el ensalzamiento de la Corona real 320. En este caso, corona real no
equivale directamente a patrimonio real, sino que est sustituyendo a los propios reyes (servicio a los reyes) y tambin al reino (servicio al reino). Reyes y
reino se asimilan para constituir una unidad soberana.
En el contexto de las Cortes de Toledo se impulsa otra lnea ideolgica encuadrada en el discurso del poder, una lnea que gira en torno a la voluntad de
dominio, ya sea en el interior de la Pennsula, ya sea en el exterior. Isabel y Fernando son tratados como si fueran ms que reyes por muchos de sus agentes:
una vez conseguido el ttulo real su prxima aspiracin debera ser el ttulo imperial. Las cortes se clausuran con ese deseo expresado por su agente Gmez
Manrique, que habla en nombre de los procuradores: que los nietos vuestra excelenia vea grandes reys siendo vosotros enperadores. igo de Mendoza, en
la dedicatoria a Isabel de su ltima composicin potica, reitera similar deseo:
Que Dios faga emperatriz monarcha 321. El uso del concepto monarqua, con
todas sus implicaciones religiosas y que los autores visionarios se encargarn
de desarrollar en profundidad, ya haba comenzado a extenderse al hilo de otras
expresiones triunfalistas. Alfonso de Jan, empleando ese punto de vista proftico, augura que Fernando recibir la monarcha universal, despus de destruir
toda frica y llegar a Jerusaln. Pero, en la mente de este autor, Fernando de
Aragn es ya un emperador, pues le aplica el ttulo de sacra magestad y el de
grandssimo emperador dEspanya 322. Alfonso de Jan parece querer sintetizar
318
Seguimos la terminologa aplicada de J.M. Nieto Soria, La transpersonalizacin del poder real en la
Castilla Bajomedieval, Anuario de Estudios Medievales, 17 (1987), pp. 559-570.
319 A lo largo del reinado de los Reyes Catlicos se forjarn teoras como las de Fernando de Roa que propugnaban una mayor participacin de los ciudadanos en la vida poltica y un modelo restrictivo de monarqua. El caso segoviano muestra una actitud poltica arraigada en las ciudades castellanas de la poca
(M. Asenjo, Sociedad y vida poltica en las ciudades de la Corona de Castilla. Reflexiones sobre un debate, Medievalismo, 5 (1995), pp. 123-124).
320 F. del Pulgar, Letra para el condestable, Letras..., [Letra XIII] pp. 59-62.
321 I. de Mendoza, Historia de la questin y diferencia que ay entre la razn y la sensualidad, Cancionero..., p. 235.
322 Empleando su habitual lenguaje pseudoproftico, escribe el nombre invirtiendo las slabas: Nyapades
Dorrapeen mossidigran Dorranfe don (A. de Jan, El espejo del mundo..., p. 190).
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en Fernando de Aragn la idea de imperio hispnico, recuperada a propsito de

la rivalidad con Portugal, con una concepcin imperial ms amplia que se relaciona con otra guerra que comenzaba a asentarse en la mente de los autores de
la poca: la cruzada contra el islam y la inminente conquista de Granada.
Las pretensiones de dominio hispnico se manifiestan mediante otro concepto: el ttulo de reyes de Espaa. A pesar de no haber adoptado este ttulo de
manera oficial, desde la corte se escuchan voces que fomentan su empleo. Los
poetas que escriben para Isabel pretenden adornar su posicin adquirida con este
ttulo. Es el caso de Ambrosio Montesino, que la llama reina de las Espaas 323,
o Diego de San Pedro e igo de Mendoza, en los poemas que le dirigieron por
estas fechas. Diego de Valera, por su parte, sigue apegado a la frmula elegida
para dirigirse a los reyes en sus cartas, en la poca en la que escriba su Crnica
abreviada de Espaa: Isabel es reyna de Espaa que ha recibido la monarcha
de todas las Espaas. Todas estas expresiones eran compartidas por sus rivales,
los monarcas portugueses, que mantenan esas mismas pretensiones de dominio
hispnico. Se ha destacado la tendencia panhispnica que se detecta desde el
siglo xiii y que impuls la unidad de las monarquas peninsulares. En el siglo xv,
desde los mbitos cortesanos e intelectuales se promueve esta tendencia con renovado inters. La unin dinstica entre Castilla y Aragn no era ms que una
posibilidad, pero no lo era menos la tendencia de unidad entre Castilla y Portugal, circunstancia que da sentido a la guerra de sucesin que se inicia en 1474, y
aun antes 324. La mente de Alfonso V se orientaba hacia ese proyecto poltico que
ha sido definido como plan megalmano de Alfonso V. Dicho plan comprenda el desmembramiento de la Corona de Aragn, la luso-castellanizacin de Catalua y el acercamiento de los reinos occidentales de la Pennsula con matrimonios. A la muerte de Alfonso V, su hijo Juan II se lamentaba del fracaso de la
poltica castellanizante de su padre: la familia real portuguesa hubiera llegado a
ser dEspanha pacfycos reis e senhores 325. Pero dicho proyecto panhispnico no
mora con l: la poltica matrimonial que pusieron en prctica, poltica a la que
estaban abocadas ambas monarquas, tras la crisis sucesoria castellana, lo demuestra y el rey Manuel de Portugal reclam oficialmente el ttulo de rey de Espaa en cierta ocasin 326.
Antes de dar fin a este repaso por el discurso del poder presente en la propaganda de la ltima fase del conflicto sucesorio, debemos hacer referencia a la
imagen transmitida por la poesa cortesana. Con una economa lingstica admirable, la poesa del siglo xv se hace eco de motivos e ideas que alcanzarn su
desarrollo terico en los pensadores polticos. Una imagen tradicional del pensamiento moral y poltico de la Edad Media es la de la Fortuna y su rueda en la
que caen todos los hombres, y en especial los que aspiran a gobernar, girando
323
A. Montesino, Cancionero..., p. 253.

M.A. Ladero, El proyecto poltico de los Reyes Catlicos, Reyes y Mecenas..., p. 82.
325 L. Adao da Fonseca, Una elega indita..., p. 461.
326 Por L. Surez Fernndez, Historia de Espaa..., p. 7.
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con ella, subiendo al poder y perdindolo irremediablemente. Desde que Boecio le diera un perfil muy definido en La consolacin de la Filosofa, no dej de
desarrollarse iconogrficamente, especialmente a finales de la Edad Media. Pues
bien, es un sntoma de cambio de los tiempos, de recuperacin de la sensibilidad clsica pagana y de aparicin de lo que se ha denominado como Renacimiento, la idea de que los seres humanos son capaces de vencer las fuerzas desatadas de la Fortuna, escapar de su rueda y mantener su posicin, pudiendo,
incluso, lograr que la Fortuna se convierta en aliada fiel para la consecucin de
los fines propuestos. En la teora poltica, el sometimiento de la Fortuna es una
de las claves del pensamiento de Maquiavelo, que ve a la Fortuna como una
mujer, desprovista de su rueda, a la que el gobernante fcilmente podr subyugar, ya que la fortuna es mujer y es necesario maltratarla y contrariarla para tenerla sumisa 327. Sin entrar en consideraciones sobre esta comparacin abiertamente misgina del autor florentino, con relacin al tema de la Fortuna es
preciso apuntar que, como ocurre con otras tantas ideas que dej escritas en su
obra El prncipe, Maquiavelo no hace sino observar la vida de su tiempo, heredera de un siglo xv de turbulencia poltica en la que andaba envuelta toda Europa, no slo Italia. Y en esa turbulencia poltica tambin se hallaban las diferentes cortes de los prncipes y la vida palaciega, tan gustosa de entretenerse con
el canto, la poesa, la danza, la conversacin galante e ingeniosa, manifestaciones de una cultura oral de la que slo nos han llegado retazos.
El tema del sometimiento de Fortuna aparece precisamente en esta fase final
del conflicto sucesorio en los versos de los panegiristas, aplicado tanto a Isabel
como a Fernando. Si Diego de San Pedro exclamaba que Isabel supo vencer a
Fortuna, el predicador real Ambrosio Montesino dejaba tambin constancia del
triunfo de Isabel sobre la Fortuna:
Oh, reina, que a la fortuna
en grillos tienes cativa.
Por su parte, Pedro de Cartagena ensalzaba esa misma capacidad en Fernando de Aragn, nico, segn l, entre los gobernantes en conseguir tal proeza:
Aunque la real morada
en su rueda se contiene
sabe que st amedrantada
que de vuestra sofrenada
dexe el officio que tiene.
327
Se rinde ms a los que as la tratan que a los que la galantean con frialdad. Pero como mujer es siempre amiga de los jvenes, que son menos reflexivos y ms bravos, y con ms audacia la mandan, Es el
cierre tristemente misgino de Maquiavelo al captulo XXV de El prncipe (Cunto poder tiene la fortuna sobre las cosas humanas y cmo se puede hacerle frente), Maquiavelo, Obras, trad. J. Larraya, Barcelona, 1965.
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Ass que rey soberano

no podr loaros yo
ni ninguno siendo humano
pues sojuzga vuestra mano
lo que a todos sojudg 328.
Los panegiristas plantean la posibilidad de vencer a ese destino del que no

suele escapar ningn gobernante 329. En la rueda de Fortuna no tienen por qu
entrar todos, algunos pueden vencer definitivamente a Fortuna. Pero no debe
pasar desapercibido el hecho de que este sometimiento implicaba superar los lmites morales y religiosos impuestos a los gobernantes desde la concepcin tradicional de la Fortuna, cuya actuacin no escapaba a los designios divinos que
ordenaba la cada de los prncipes. En 1476, igo de Mendoza no se atreva a invertir esta concepcin y peda a Dios que ayudara a los reyes a ser virtuosos para
que as pudieran no temer a la Fortuna 330. Acabada ya la guerra, soberanos ya de
dos tronos y de un dominio hasta entonces impensado, Isabel o Fernando ya no
tienen nada que temer: al aparecer como vencedores de la Fortuna, se presentan
como poseedores de un poder no sometido a las reglas del destino humano.
6.8. Por justa e poderosa guerra aver ganado la paz:
el discurso de la guerra
El discurso de la guerra tiene cabida en estos momentos que anteceden a la
paz, pues negociar sta no significa tenerla. El Razonamiento de Rodrigo Maldonado escrito por Fernando del Pulgar, texto polmico en el que se retoman argumentos de los peores tiempos de la etapa anterior, incluye la opinin de que el
portugus mantiene una guerra injusta. Su guerra es injusta porque combate contra cristianos: el rey se pone a sostenir guerra ynjusta contra los cristianos 331. Por
el contrario, los reyes, Isabel y Fernando, que hablan desde el sentimiento de victoria tras la firma de los tratados de paz, en el contexto de las cortes de Toledo,
dejan constancia en el prembulo al ordenamiento que ellos han conseguido por
justa e poderosa guerra aver ganado la paz de los reyes nuestros comarcanos. Fernando e Isabel tambin combatan a cristianos pero, sin embargo, su guerra es
justa. Obviamente, la justicia o injusticia de una guerra no se mide igual desde
uno u otro bando combatiente, segn la posicin propagandstica que mantenga.
328
Los versos de A. Montesino, de las Coplas a san Juan Evangelista, en Cancionero..., p. 253 y los de P.
de Cartagena, El Cancionero del siglo XV..., V, p. 227.
329 A mediados del xv, desarrollo ms brillante de este tema unido a la propaganda poltica lo concibi
Juan de Mena en su clebre composicin dedicada al padre de Isabel: A. Deyermond, Structure and
Style as Instruments of Propaganda in Juan de Menas Laberinto de Fortuna, Proceedings of the Patristic Medieval and Renaissance Conference, 5 (1980), 159-167.
330 Aprtalos de viciosos/ porque siendo virtuosos/ nunca teman de Fortuna (I. de Mendoza, Cancionero..., pp. 319).
331 RAH, ms. 9/5173, n. 5, fol. 382v.
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En aquellos meses de crisis previos a la firma de los tratados, en los que todava se combate en Extremadura, Fernando del Pulgar emplea la propaganda de
guerra para animar al condestable a mostrarse firme en mantener el cerco de
Montnchez. Recurre a uno de los argumentos falaces ms antiguos que existen
tendentes aun hoy a justificar la validez de la guerra: si vis pacem, para bellum,
si quieres la paz, prepara para la guerra, adagio que algunos remontan hasta Tucdides, pero que recogi por primera vez Cicern. Estudiosos de las falacias polticas la sitan entre las tpicas falacias ad populum que buscan escudarse tras la
declaracin de adhesin a ciertos valores comunitarios. Desmontar esta falacia ha
sido la principal tarea intelectual llevada a cabo desde un ideal democrtico. Pulgar la utiliza argumentando con gran pericia. Atribuye a esa forma de actuar un
comportamiento moral bueno: El fin de todos los mortales es tener paz, la cual
as como los malos turban escandalizando, as los buenos procuran guerreando,
y con guerra veemos que se quita la guerra e se alcana la paz, as como con fuego
se quita el venino y se alcana salud 332.
Terminado el conflicto sucesorio y la guerra con Portugal, estos argumentos
se dejan de lado y el discurso de la guerra, que pareca tambin condenado a
desaparecer de la propaganda, ante una supuesta etapa de paz que se avecinaba,
por el contrario, se revitaliza con un nuevo tema: la guerra contra Granada. Consideramos este hecho especialmente relevante puesto que, si bien tiende a considerarse que la guerra de Granada se inici por la ruptura de las treguas por parte
de los granadinos, hay que tener muy en cuenta que la propaganda real castellana vena fomentndola desde haca tiempo. La lucha contra el Islam hispano se
configura como una de esas empresas aglutinantes de todos los estamentos en
torno a una finalidad comn, con el rey en este caso, los reyes, a la cabeza.
Considerando la final consolidacin monrquica, la guerra de Granada pareca
inevitable y no por casualidad se emprende con decisin en estas fechas. Superada una crisis de legitimidad, se espera con la guerra consolidar el consenso interno necesario para el mantenimiento de la monarqua. Los reyes rpidamente
harn suya la cruzada contra el turco en el Mediterrneo, conscientes de las ventajas que les aportaba en sus relaciones con el papado. Pasar de una a otra cruzada resultara fcil. Y los agentes de la propaganda y panegiristas de los monarcas
lo detectaron de inmediato. La propaganda de la conquista de Granada est presente en las profecas formuladas en este periodo y aplicadas a Fernando de Aragn por el morisco Alfonso de Jan en El espejo del mundo y tambin en las coplas que le dedica al rey Pedro Marcuello, durante su estancia en Teruel de 1482.
Este ltimo autor, Pedro Marcuello, dio comienzo con esas coplas a un cancionero que fue amplindose segn los acontecimientos de la guerra de Granada 333.
332
F. del Pulgar, Letra para el condestable, Letras..., [Letra XIII] pp. 59-62.
El cancionero de este autor ha sido definido como una de las mayores obras de propaganda del reinado (vase M. Garca, El cancionero de Pedro Marcuello, The Ages of the Catholic Monarchs, 1474-1516.
Literary Studies in Memory of Keith Whinnom, Liverpool, 1989, pp. 48-56, P. Ctedra, La historiografa
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Antes, Ambrosio Montesino, en su Panegrico de san Juan Evangelista, dedicado

a la reina muy probablemente durante su estancia en Toledo, expresaba sus deseos de que fuera Isabel quien conquistara Granada 334. Pronto, el discurso de la
guerra penetrar en el discurso teolgico, cuando se empiecen a escuchar mensajes de guerra santa.
6.9. Temblando de la excelencia de su imperial presencia:
el discurso del miedo
El sentimiento del miedo sigue siendo til para apuntalar la autoridad de los
reyes, tambin en este periodo, aunque la propaganda no hace uso de l con la
belicosidad de aos anteriores. Hay que decir que han desaparecido del discurso
del miedo todos aquellos mensajes que fomentaban el miedo al portugus, lo que
calificbamos como propaganda xenfoba. Pero otros temas continan. El
miedo al caos y a la total destruccin del reino pervive como presencia emocional que se revive para expresar la diferencia radical entre los tiempos pasados y
los que se viven bajo el reinado de Fernando e Isabel. Es el caso de Alfonso de
Jan, que acorde con el tono de una obra proftica, pinta un panorama apocalptico que describe la Espaa de antes de llegar a reinar Isabel y Fernando: E
todas las gentes, en estos tiempos de los reynos dEspanya aver padecido fuego
de guerra, fambre, pestilenia. Los propios reyes apelan a imgenes amenazadoras que recrean una situacin catica cuando intentan justificar la merced concedida a los marqueses de Moya. Dice el privilegio que los marqueses evitaron
grandes tiranas e enagenamiento de muchas cosas de la Corona Real, en grandssimo dao e destruicin de estos nuestros reynos, e de la cosa pblica de ellos.
Pero el final de la guerra y el inicio de una nueva etapa aconsejaba abandonar ese tipo de referencias. El protagonismo se centra entonces en los reyes, verdaderos triunfadores. Los panegiristas eligen incluir entre su rico elenco de tpicos enaltecedores de la realeza el del temor a los reyes, presentndoles en sus
poemas con la imagen de reyes temibles. Para aumentar la eficacia de su persuasin, emplean el mismo procedimiento retrico segn el cual, el poeta mismo declara su miedo ante la presencia regia. Gmez Manrique (La grandeza de vuestros reales estados que me enbaraan), Ambrosio Montesino (temblando de la
excelencia/ de su imperial presencia) y Diego de San Pedro (despidindome del
miedo, comieno desta manera) coinciden en el uso de este procedimiento 335.
La actitud que dicen mostrar no es de respeto, sino de temor. Esta actitud que
fomentan entre los que escuchan las coplas es la que ellos consideran que debe
marcar la relacin entre los reyes y sus sbditos/vasallos. Estn configurando la
en verso en la poca de los Reyes Catlicos. Juan Barba y su Consolatoria de Castilla..., pp. 25-26, y A.
Gmez Moreno, El reflejo literario, Orgenes de la monarqua..., p. 331 y 334).
334 Peda a san Juan Evangelista, patrono de la reina, Que a su alteza,/ que te sirve y ha servido/ con firmeza,/ des vida y fortaleza,/ dominante/ a Granada (A. Montesino, Cancionero..., p. 253).
335 Nos remitimos a las obras respectivas de estos autores, varias veces citadas en este captulo.
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imagen de unos reyes temibles (Montesino afirma que a Isabel le tienen miedo,
incluso, el resto de reyes: los reyes miedo os han). La relacin de poder fundada en el miedo es la establecida en la poca para definir la relacin entre Dios y
los hombres. La estrategia promueve el alejamiento de las personas regias de los
sbditos y la aceptacin de una actitud de sumisin al poder real.
Como sntesis de conjunto recogemos un testimonio de Alfonso de Jan escrito en 1481, en el contexto de la cruzada contra el Turco. El espejo del mundo,
en lnea con la intencin apologtica del morisco hacia la figura de Fernando de
Aragn, acaba con una especie de apoteosis en la que el rey-guila (identificado
con el animal herldico y con el guila del timbre del escudo real), en el trnsito de una oracin real, es sublimado a una posicin terrible: en los cielos aparece un espejo (que recuerda el espejo espantable de igo de Mendoza) y en l
se reflejan todos los malvados del mundo (cristianos y musulmanes), que
huyen despavoridos ante el guila-rey Fernando:
Estando la sacra magestad del senyor rey humiliado delante nuestro
senyor Dios, diziendo la oracin susodicha, en los coraones de todos
los reyes del mundo, ass moros como cristianos, en ver sbito e miraculosamente su real senyora ser puyada e sublimada a ser el mayor e
ms poderoso prncipe de cristianos, es estado sentido un trueno tan
terrible que todos estn espantados con grandssimo temor, specialmente veyendo abierto el cielo de la voluntad divina sobrl, e que con la resplandor de la yra suya le illumina el espejo del entendimiento, para que
mirando el gran desorden y el perdimiento de las gentes del mundo e
administrando justicia, los torne en debido estado 336.
Difcilmente se puede hallar una alegora ms grfica que sintetice todas las
lneas de la propaganda del miedo descritas a lo largo del conflicto sucesorio:
el sentimiento de inseguridad ante un mundo en caos (la grandssima confusin que oy es en el mundo (...) todos los stados del mundo estn perdidos e
van al revs, dice el morisco), la imagen de rey temible (por todos los reyes del
mundo) y la sacralizacin del miedo al rey, pues la ira divina habra de guiar su
accin de monarca justiciero.
336
A. de Jan, El espejo del mundo..., pp. 287-288.
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A modo de conclusin
En enero de 1482, Isabel y Fernando retornaban a Castilla, tras dar por terminado su primer periplo por la Corona de Aragn, conscientes de haber iniciado una nueva etapa en su reinado. A su vuelta instalaron la corte en Medina
del Campo. Pero no pas un mes sin que el reino se volviera a ver inmerso en
una guerra, esta vez una guerra de conquista, la Guerra de Granada. No deja de
resultar sorprendente la forma en que se aceleraron los acontecimientos, desde
que se conociera la toma de Zahara por los nazares a comienzos de ese mismo
ao o a finales del ao 1481. La toma nazar de Zahara y su contrapartida castellana, la toma de Alhama, en febrero de 1482, son dos sucesos que se encuadraban en la dinmica tradicional de la guerra de frontera, tan conocida y practicada por los caballeros andaluces. Pero esta vez las consecuencias seran distintas.
Fernando de Aragn hizo suya la empresa, o mejor, aprovech la situacin para
acometer un proyecto largamente anunciado por la propaganda poltica. En el
contexto de las Cortes de Toledo ya se haban escuchado los primeros ecos de un
discurso que apeteca la conquista. El episodio de la armada reunida a causa de
la amenaza turca en el Mediterrneo sirvi para tomar el pulso a la capacidad de
las ciudades y villas para movilizar recursos con los que afrontar una empresa
que, en la prctica, podra suponer una sangra econmica aadida a la provocada por las sucesivas crisis. Sin duda, la propaganda prepar el terreno para que,
paulatinamente, los castellanos tomaran conciencia de la necesidad de conquistar el Reino de Granada, una propaganda que parece ser impulsada, fundamentalmente, desde la corte de Aragn. Los versos de Pedro Marcuello, que empieza su cancionero justo en este momento, y la obra de Alfonso de Jan revelan la
voluntad de los sbditos del rey Fernando de ligar a su rey un proyecto que vean
bajo la perspectiva mesinica. El representante de los consellers barceloneses en
la corte castellana, Juan Bernardo Marimn, no duda en escribir que la iniciativa de tomar Alhama haba procedido del propio Fernando, robndole el protagonismo a los nobles andaluces, artfices de esta primera conquista 1.
La propaganda que se ir elaborando bajo sus mltiples expresiones y discursos durante la Guerra de Granada merecera otro volumen monogrfico.
Pero la guerra no acaparara todos los recursos representativos. La necesidad de
1
Citado por T. de Azcona, Isabel la Catlica..., p. 637, a partir del testimonio de este conseller recogido
en J.M. Madurell, Legaciones barcelonesas en la Corte de los Reyes Catlicos (1479-1484), Hispania,
17 (1957), p. 222.
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legitimar la posicin de Isabel en el trono continuara, tal y como revela, por

ejemplo, el hecho de que la reina procediera a jurar en 1483 los fueros de Vizcaya por segunda vez, en un afn por reinstaurar la legalidad, tras la usurpacin
del ttulo de seor de Vizcaya perpetrada contra su hermano el rey Enrique IV,
en 1473. Puede decirse, por tanto, que la propaganda poltica se instala como
uno de los procedimientos de gobierno y de ejercicio del poder ms caractersticos e influyentes del reinado. A lo largo de estas pginas han quedado trazados y descritos los cimientos de ese armazn propagandstico. Muchas de las
manifestaciones aqu analizadas evolucionarn en las siguientes dcadas al ritmo
de las nuevas circunstancias polticas, motivando en los grupos de poder muestras de colaboracin o de resistencia ante las formas simblicas de dominacin
desplegadas por los reyes y por sus agentes. La experiencia de los casi diez aos
estudiados resultar decisiva, ya que el abanico de recursos de representacin,
con su discursos, expresiones literarias y artsticas, rituales y ceremonias, ser
reutilizado y reactivado en los momentos precisos. Sobre un esquema ya delineado, nuevos elementos sern introducidos para enriquecer la imagen representativa de los monarcas. La imagen de Isabel como reina paradigmtica se
consolidar a la luz de muchas de las metforas surgidas en este periodo inicial
del reinado. Algunas de estas metforas llegarn, incluso, a adquirir un valor
propio y una vida independiente al margen del contexto histrico y de la persona que justific su creacin. No deja de resultar significativo el hecho de que
la duquesa de Ferrara, la controvertida Lucrecia Borgia, recibiera a su nombre
versos panegricos calcados sobre los que haba recibido Isabel en torno a 1480,
de manos de Diego de San Pedro 2. Podemos concluir que los avatares de expresiones ideolgicas como estas, estudiados desde la historia de la comunicacin poltica, ponen en duda la imagen de singularidad reiteradamente forjada
por una parte de la historiografa isabelina.
Soys duquesa tan real,/ en Ferrara tan querida,/ quel bueno y el comunal,/ de todos en general,/ soys
amada, soys temida. /Soys plaziente a los ajenos,/ soys atajo dentrevalos,/ soys amparo de los menos,/
soys amiga de los buenos/ y enemiga de los malos; citado por B. Croce, La Spagna nella vita italiana
durante la Rinascenza, Bari, 1922, p. 83.
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Fuentes manuscritas
Archivo General de Simancas (AGS):
Registro General del Sello (RGS): aos 1475-1480.
Mercedes y Privilegios (MP): Leg. 81; leg. 85.
Patronato Real (PR): leg. 16; Leg. 25; leg. 26; leg. 27.
Cmara de Castilla. Personas, leg. 20.
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R/933.
Archivo Municipal de Burgos, Actas, 1483.
Archivo Histrico Provincial de Crdoba, Escrib. 14, 11-12.
Real Academia de la Historia: Archivo y Biblioteca (RAH): mss.: A-7; F-18; K37; M-18; M-20, O-13; O-20; 9/467; 9/491; 9/1097; 9/4560; 9/5173; 9/5531;
9/7157; 9/7161.
Biblioteca Nacional de Espaa (BNE):
Seccin Manuscritos: mss.: Res-226; 430; 1104; 2420; 3666; 5736; 6150;
7099; 7815; 9394; 10445; 17804.
Biblioteca del Palacio Real de Madrid (BPR): mss.: II/208; II/3569.
Biblioteca del Monasterio de El Escorial, mss.: H. III. 15; X. II. 25; Y.III.1.
Biblioteca de la Fundacin Lzaro Galdiano de Madrid, mss.: 332 (Sig. M. 2/18);
768 (Sig. M. 33-22).
Biblioteca de Santa Cruz, ms. 326.
Biblioteca de Catalunya, ms. 273.
Biblioteca Universidad Complutense (Marqus de Valdecilla), ms. 149.
Biblioteca de la Universidad de Salamanca, mss.: 269; 372.
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Isabel I de Castilla y La Sombra de La Ilegitimidad-Ana Isabel Carrasco Manchado

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Ana Isabel Carrasco Manchado

En la presente edicin ha colaborado el proyecto de investigacin

Este libro se inscribe en los trabajos del Grupo de Investigacin

Ana Isabel Carrasco Manchado, 2006

1. La muerte de Enrique IV y las ceremonias de sucesin

4. La vertiente ritual y simblica de la

5. La retrica del triunfo

Ana Isabel Carrasco Manchado

3. El tiempo de las Cortes de Toledo:

5. Isabel I viaja a la Corona de Aragn: contribucin ceremonial

6. La retrica del consenso

A modo de conclusin 541

Para Beatriz Bajo Prez

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Quiero dejar constancia de mi agradecimiento para todos los que de alguna

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Jos Manuel Nieto Soria

Jos Manuel Nieto Soria

Ana Isabel Carrasco Manchado

respeto insobornable a la institucin monrquica, su resistencia firme en sus

Ana Isabel Carrasco Manchado

El 26 de julio de 1465 escriba Isabel a los concejos pidiendo que acudieran

Ana Isabel Carrasco Manchado

Regimiento de prncipes versificado de Gmez Manrique, fiel colaborador cuya

AGS: Archivo General de Simancas

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1. La muerte de Enrique IV y las ceremonias de sucesin

Ana Isabel Carrasco Manchado

El combate por la legalidad

el da siguiente. El conjunto del concejo es informado oficialmente ese mismo

Ana Isabel Carrasco Manchado

El combate por la legalidad

Los hechos en el acta municipal, M. Grau, As fue coronada..., pp. 19-26.

Ana Isabel Carrasco Manchado

El combate por la legalidad

cogida por la punta, la empuadura en alto, a la usanza espaola, para

A. de Palencia, Crnica de Enrique IV (Dcada, II, Libro X, Captulo X), p. 155.

Ana Isabel Carrasco Manchado

Esta alusin de Palencia, posteriormente repetida por Colmenares, ha tenido

El combate por la legalidad

Usatges de Barcelona, dedicada a la propia reina por su autor Jaume Marquilles. A

Ana Isabel Carrasco Manchado

Sin perder de vista estas informaciones cronsticas y las transmitidas por el

El combate por la legalidad

Ana Isabel Carrasco Manchado

El combate por la legalidad

regidores, la llegada teatral de Isabel a la plaza, el estoque ceremonial portado

Ana Isabel Carrasco Manchado

El combate por la legalidad

Ana Isabel Carrasco Manchado

parecen limitarse al breve oficio celebrado el mismo da 13 en la iglesia de San

El combate por la legalidad

Ana Isabel Carrasco Manchado

Mientras, en Segovia, el da 19 de diciembre, el cabildo catedral se reuni

Parece, por tanto, que el cabildo organiz la celebracin de exequias para la

El combate por la legalidad

Ana Isabel Carrasco Manchado

sea osado de tocar en su rey, porque es ungido de Dios, nin de lo pensar

1.3. La proclamacin en las ciudades y villas del reino:

El combate por la legalidad

Confederacin firmada entre la oligarqua de Andjar y Alfonso de Aguilar, el 22 de diciembre de 1474,