VIVIR LA IMAGEN

No hay vida intelectual sin mediacin de la imagen. La imagen se

encuentra legitimada en todos sus usos, sus efectos, puede ser
asumida como incondicionalmente buena, las imgenes nos aportan
placer. Nuestra conciencia puede ser invadida por la imagen
inofensivamente, pero tambin puede ser considerada nefasta,
nociva y se har lo imposible por dominarla, por interrumpirla, por
atajarla.

La filosofa se ocupa de las imgenes, no cesa de preocuparse por

sus valores, de conferirles un status moral calificndolas de positivas
o negativas. Ellas representan el triunfo de las apariencias, de la
ficcin.

La crtica de la imagen puede ser saludable en razn de sus

esperanzas ilusorias o los usos abusivos suscitados por ellas. Pero su
apologa puede responder tambin a la salvaguarda de la dimensin
esttica de la vida que encuentra en la imagen un catalizador de la
sensibilidad en lo bello y lo sublime.

IMAGEN FALAZ

Falaz: Dijese de la persona que tiene el vicio de la falacia. Aplicase a

todo lo que atrae y engaa con falsas apariencias. Diccionario
Enciclopdico, Olimpia ediciones, Barcelona, 1995.
Entre las antiguas criticas que ha recibido la imagen ha sido no solo
errnea sino falsa. Por su apariencia ilusoria. La imagen no
necesariamente coincide con lo representado.
Ella es regida por un principio de semejanza o de duplicacin. La imagen
no solo tiene que ver con lo representado sino con el acto intelectual
de quien la rechaza o la adopta.
Las imgenes son dispuestas estructuradas, configuradas de tal manera
que dan la ilusin de verdad, por otro lado por su modo de presentacin
provocan los efectos de seduccin, fascinacin que inhiben o turban el
pensamiento.
Cuando se privilegia un valor esttico como sucede en las artes, por
ejemplo el caso de las artes escnicas, apreciamos una imagen teatral
que con frecuencia deja ver una conciencia crtica respecto a lo
representado. En este caso estamos hablando no de presentacin sino
de re-presentacin. Los poetas griegos representaban a los dioses en
persona ante un auditorio de espectadores. Dentro de la convencin
teatral que el espectador acepta y que no confunde con la realidad. En la
Grecia clsica los espectadores solan confundir la realidad con el

discurso creyendo a veces que lo que se representaba era la realidad

misma. Mediante el teatro los poetas Griegos buscaban hacer olvidar al
espectador la ausencia de los personajes representados en este caso no
solo en palabra sino en actos.

EN EL CASO DE LA POLTICA
Platn trabaja este tema de la presentacin creando una analoga en la
que la vida colectiva es comparada a un teatro de marionetas donde los
ciudadanos espectadores son engaados por las potencias ocultas que
tiran los hilos segn una metfora que los mantienen prisioneros de las
apariencias. Esta comparacin de la vida pblica con una escenografa
dirigida por los gobernantes-actores deviene una filosofa del anlisis
poltico. Teniendo en cuenta este Platon propone elegir a los gobernantes
con el criterio de que tenga las competencias cientficas y morales de
cara a la ciudad de los ilusionistas de la poltica.
Segn Maquiavelo la finalidad del estado es la de instaurar el orden y la
paz en la repblica o en la monarqua y no puede ser asegurada si el
prncipe no dispone favorablemente al pueblo en su mirada agissant
sobre sus representaciones. El poder debe hacer creer en su potencia,
pero debe hacer lo posible por no ejercerla, solo cuando sea
estrictamente necesario, las apariencias contribuyen eficazmente al
hecho de que el pueblo sea convocado y obedezca. Para el poder es tan
importante ser fuerte como parecerlo.
La mentira deviene el atributo por excelencia para gobernar, por que la
imagen se revela ms eficaz en sus efectos que la realidad. La imagen
pasa as por ser un medio fundador e indispensable del estado.
SEGN MAQUIAVELO EN EL CASO DE LA POLTICA
El poder debe hacer creer en su potencia, pero debe hacer lo posible por
no ejercerla, solo cuando sea estrictamente necesario, las apariencias
contribuyen eficazmente al hecho de que el pueblo sea convocado y
obedezca. Para el poder es tan importante ser fuerte como parecerlo.
La mentira deviene el atributo por excelencia para gobernar, por que la
imagen se revela ms eficaz en sus efectos que la realidad. La imagen
pasa as por ser un medio fundador e indispensable del estado.
Todas estas prcticas y todas estas interpretaciones son afines a una
descripcin de una potencia engaosa de la imagen que logra imponer a
los espritus formas y normas, sin fundamento razonado.

LA IMAGEN ALIENANTE
La imagen se revela dbil en la medida que puede estar ligada a un
pathos. Ella puede ser acusada de ejercer una influencia nociva sobre la
conciencia y el comportamiento, una influencia nociva porque la
sensibilidad le confiere poderes psquicos a ciertas miradas
desproporcionadas o perturbadoras.
La imagen tiene la capacidad de exaltar o inhibir sin razones al sujeto
dejando trazos profundos en su inconsciente despojndolo de su
conciencia crtica.

La imagen no se desmarca de los estados afectivos, va a transformar al

sujeto en un extrao de si mismo. Excita los deseos y dispone el alma a
estados irracionales. En estos casos se dice que la imagen es
responsable de una perdida de la libertad del individuo.

La imagen en tanto que recuerdo, anticipacin o ficcin provoca

afecciones de placer o displacer, de alegra o tristeza, que
independientemente del orden real de las cosas o de los
acontecimientos turba la actividad de la conciencia o de la razn.
LA IMAGEN ESTEREOTIPADA
En una imagen que no es considerada ella misma dentro de su riqueza y
singularidad simblica, ms bien deviene una representacin
empobrecida, anmica, al servicio de intereses personales. Ella devela
una creencia que le sirve de Pseudo-objetivacin, que esconde un
prejuicio.
La caricatura sirve para ilustrar en muchos casos este tipo de imagen
resaltando rasgos prominentes, crticos o malintencionados. El sujeto
caricaturizado se presta as a ilustrar los juicios preparados por la
opinin, los rumores o los mitos. As nace la figura del chivo expiatorio
cuya imagen es revestida de atributos fantsticos y delirantes.
Los procesos ideolgicos de exclusin o simbolizacin hacen
generalmente un llamado a las imgenes estandarizadas que se prestan
al reforzamiento de creencias. La falsedad de la imagen es utilizada por
la imaginacin que deforma la representacin de la realidad para
satisfacer los deseos, las creencias falsas, en plano individual y
colectivo. Estas imgenes privan al individuo de su espritu crtico.
LA IMAGEN DEL DESEO

 La imagen se vuelve una obsesin que atrae la mirada, estimulando el

deseo y la accin, haciendo visible un contenido de satisfaccin
esperada. La imagen no ofrece la resistencia de la realidad esperada. En
ese sentido la imagen permite tomar un deseo por realidad.
Consecuente con el principio de placer que busca satisfacciones fuera de
las leyes exteriores del mundo dndole la impresin a la persona de que
el objeto del deseo es accesible. As comienza la tirana de la imagen.
Las relaciones entre imagen y deseo revelan una circularidad compleja
que impide establecer una lgica causal.
La consciencia de una falta, carencia o frustracin empuja al sujeto a
darse un objeto de representacin, una imagen de suplencia, a vivir su
satisfaccin dentro de lo imaginario.
La imagen puede ser ms compleja de los que parece, no puede ser
reducida a atributos homogneos, puede mezclar con facilidad dos
aspectos uno ligado a una carga afectiva con una gama variable de
emociones, sentimientos, pasiones y por otro lado una cara cognitiva de
ideas asociadas, de significaciones.
La imagen como presencia-ausencia del objeto, en las que la imagen
se define como una presencia vivida y una ausencia real, se refiere
entonces a la percepcin del mundo de la mentalidad arcaica y de la
mentalidad infantil, que tienen como rasgo comn no ser en principio
conscientes de la ausencia del objeto y que creen en la realidad de sus
sueos tanto como en la realidad de sus vigilias.
Edgar
Morin
LA IMAGEN SACRILEGA
Una de las expresiones ms comunes de la condenacin de la imagen se
da en la esfera de lo religioso .Toda religin admite manifestaciones
directas e indirectas de la divinidad. La fabricacin de imgenes
artificiales de dios o de los dioses, dando lugar a actitudes antagnicas:
1. La divinidad puede ser representada por la mano del hombre ( estatua,
dibujo) , sea porque dios est presente en la imagen, sea por que las
imgenes sacras pueden servir de intermediarias entre el hombre y dios.
En contextos de ritos pblicos y privados.
2. La eminencia y la plenitud de la divinidad hacen que su representacin
artificial sea sacrlega. Dios puede aparecer en lo visible sin dejar ver su
rostro, por lo tanto l no puede autorizar ninguna imagen. Expresin
dogmtica de religiones monotestas que van mucho ms all de una
crtica al fetichismo. ( rendir culto a los objetos materiales tomados
como divinidad). Caso del protestantismo y su actitud iconoclasta. Dios

no es representable, un ser absoluto e infinito es imposible de

representar.
3.

Un ser absoluto e infinito no tiene nada en comn con una forma finita
y visible. Los iconoclastas denuncian las imgenes que alteran la
relacin del hombre con dios y una concepcin falsificada de la
naturaleza divina.

IMAGEN PROLIFERANTE (Est expuesta en el documental El impacto de lo

nuevo 25 aos despus)
Se da en una sociedad en la que se da una reproduccin tcnica de la
imagen y comunicacin masiva da nacimiento a una iconosfera artificial,
omnipresente y acosadora. Publicidad, fija y animada, imagen
televisada, imgenes de ordenadores, se mezclan constante y
estrechamente para crear un universo audiovisual dentro del cual
estamos inmersos permanentemente.
Por su numero, por su sucesin aturdidora, por la velocidad con que son
mostradas las imgenes, crean un flujo con un efecto amenazante de la
libertad del sujeto. En lugar de ser asumida como una representacin
para ver, para descifrar la imagen no es ms que un estimulo ms entre
otros.

La relacin con la imagen se reduce en este contexto a una actividad de

consumacin que aniquila la participacin objetiva del espectador. Para J.
Baudrillard la proliferacin de las imgenes se compara a una epidemia
que lleva consigo una confusin de lo real y lo imaginario al punto que lo
real desaparece dentro de la imagen.
LA IMAGEN SACRA
El contacto con la potencia de la imagen se vive como una experiencia
con fuerte carga afectiva, en el que simultneamente viven sentimientos
contradictorios : Por un lado una fuerza espantosa que llama
tremendum que produce espanto, que puede llegar a manifestarse
corporalmente como agotamiento, alucinaciones msticas, sensaciones
angustiosas que desembocan en un sentimiento de dependencia frente
a la divinidad.
Por otro lado otro sentimiento denominado majestas que
contrarrestara al anterior, como fuerza centrpeta, por el poder de
seduccin de la imagen, la fascinacin que produce en el feligrs que se
le acerca. Un tercer elemento caracteriza al Numineux , L`org ligado

a las expresiones afectivas que estn de por medio en el ritual, de

excitacin, de pasin con procesos de simbolizacin.
Estos tres elementos se conjugan en un xtasis que es contrarrestado
por una categora cognitiva que equilibra la relacin con la imagen,
mediante una bsqueda de sentido, pensamiento reflexivo que se
concreta como un discurso en el que tienen lugar los relatos mticos que
ayudan a darle sentido a la presencia del hombre en el mundo, de esta
manera el numieux es penetrado por lo racional.
As lo sacro oscila entre lo dionisiaco y lo apolneo. Esta tensin entre la
carga emocional y el discurso que la justifica esta presente en los
rituales que sustentan el culto religioso y la representacin que se hace
de sus deidades.
La relacin con la imagen ( que puede ser impresa, pintada, esculpida,
etc) va mas all de su inmediata apariencia, de su uso , de su valor de
cambio, esta mediada por un simbolismo que le confiere un nuevo valor.
La imagen-smbolo puede convertir una imagen profana en una sacra, al
conferirle por encima de una primera apariencia otro sentido, ligado a
la potencia de una totalidad csmica como dice Wunenburger.