You are on page 1of 42

12

El yo del
mexicano
y la pirmide
En el ao de 1967 cuatrocientos adolescentes mexicanos hombres, estu
diantes del segundo ao de secundaria en la capital de la Repblica Mexica
na, divididos en grupos de 40 sujetos, contestaron una serie de preguntas, del
test psicolgico llamado diferencial semntico, acerca del concepto que
tenan de su propio yo. Aproximadamente al mismo tiempo, en 20 naciones
(y lenguajes distintos) adolescentes varones de edad comparable, estudiantes
tambin de secundaria bajo las mismas condiciones de control, contestaban
idnticas preguntas acerca del mismo concepto: su yo.1
Los resultados, por dems significativos, muestran, con la veracidad inconstestable del mtodo comparativo a travs de las culturas, de los lenguajes
y de las naciones, lo que debe ser una profunda leccin para cada uno de
nosotros, los componentes de lo que llamamos la cultura y nacionalidad
mexicanas.
Entre los adolescentes de las 20 naciones, con lenguas diferentes, los
adolescentes mexicanos, y esto ya en 1967 y en la orgullosa y desarrollada
capital de la Repblica, son los que valoran su propio yo, de tal forma, que
ocupan precisamente el dcimo noveno lugar en tal voloracin. En lo referen
te a preguntas que determinan el grado de fuerza, de magnitud, de poder de
su yo, los estudiantes mexicanos perciben a su yo en decimosptimo lugar,
apenas por encima de los adolescentes finlandeses,2 de los adolescentes de
Mysore, en la India, y de los tailandeses. Finalmente, en el grado de dinamis
mo, la actividad adscrita al yo, nuestros adolescentes caen en el undcimo
lugar, indicando que perciben un aceptable grado de actividad en su yo, un
dinamismo trmino medio, cuando se compara con el yo de las veinte nacio
1Esta investigacin de tipo casi mundial se intitula: Un Atlas de significados". El primer libro
acerca de ella se public en 1975 (Osgood, May y Mirn).
2Por razones que su cultura algn da explicar, los finlandeses padecen tambin de minusvala.
En un estudio psicolgico representante de otros, se indicaba la poderosa verbosidad y violencia con
la que actan los finlandeses cuando estn en estado de ebriedad (Elonen, 1961).

195

196

TERCERA PARTE

nes. Sin embargo, nuestros adolescentes vuelven a caer al dcimo noveno


lugar cuando se toma en cuenta el significado total de su yo, lo que da la
impresin de que se perciben a s mismos como poseedores de un yo apaga
do, casi muerto, aunque en realidad se trata de un yo medianamente dinmi
co, pero cuya actividad no es importante y de muy pobre valor. Se agranda la
importancia de estos hechos cuando nos damos cuenta de que nuestros ado
lescentes indicaron, en la misma prueba, que se consideraban adecuadamen
te familiarizados con el concepto del yo, y cuando se obtiene, como un resul
tado ms del estudio de los datos obtenidos, que hubo homogeneidad en esta
opinin que tienen los estudiantes mexicanos de su yo, es decir, que hay rela
tivamente poco conflicto respecto del significado afectivo descrito.
Estos hechos nos obligan a tomar en serio y a estudiar ms a fondo el proble
ma del yo del mexicano, no porque provoquen sorpresa en nuestro medio, ya
que mucho se ha hablado del complejo de inferioridad del mexicano, de su
minusvala, de las mscaras que utiliza para esconder su yo, etc., sino porque vie
ne a ser una confirmacin, a travs de metodologas rigurosas, de algo que pare
ca caracterstico de nuestra nacionalidad. Precisamente porque es un hecho
habr que discutirlo ampliamente, a la luz de los resultados de ste y de otros
estudios, a fin de tratar de responder, digamos, a las siguientes preguntas: 1. Es
as el yo del mexicano por modestia y humildad, o por apocamiento, insuficien
cia e insignificancia? 2. Sea lo uno o lo otro, de dnde provienen estas caracte
rsticas del yo del mexicano? 3. En qu forma se relaciona este concepto que
tienen los adolescentes mexicanos de su yo con otros conceptos como el con
cepto de padre, de madre, de maestro, conceptos representativos de ocupacio
nes, de masculinidad y femineidad, de status social, etc.? 4. Qu es lo que se
puede hacer, qu tipo de terapia nacional o qu tipo de socioterapia tendr que
instituirse si se considera importante -para el desarrollo de nuestra repblicamodificar esta nfima concepcin de nuestro yo?
Pretendemos contestar a estas preguntas en este ensayo, pero antes que
nada explicaremos en trminos sencillos de naturaleza del test psicolgico
que se utiliz en las veinte naciones distintas. Al final contestaremos a las cua
tro preguntas, empezando por la tercera, siguiendo con la primera y la segun
da para finalizar con la cuarta.

EL DIFERENCIAL SEMNTICO
Esta prueba psicolgica fue ideada y desarrollada por el doctor Charles E.
Osgood y colaboradores del Instituto de Psicolingstica de la Universidad de
Illinois. Este test psicolgico pretende medir el significado afectivo o emocio
nal de los conceptos, y se le considera la ms grande contribucin de las lti
mas dcadas a la medicin de este aspecto, aparentemente vago o inmedible,
al que se llama sentido o significado (no el de diccionario, sino el psicolgico)
de las palabras, los conceptos, entes o cosas en general. En una ocasin le
deca al doctor Osgood que su contribucin, que ha culminado en la demos
tracin rigurosa de la existencia de slo tres dimensiones para el sentido o sig

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

197

nificado afectivo de los conceptos, era semejante a la contribucin de Aris


tteles, cuando determin el nmero finito de las formas lgicas del
pensamiento. Recuerdo cmo, tomado de sorpresa, el doctor Osgood con
test con modestia cientfica y buen humor: Quizs sea as, pero hay que
recordar que Aristteles estaba en desventaja, l no poda utilizar las compu
tadoras. En efecto, sin la presencia de las computadoras, los modelos psico
lgicos, lingsticos y matemticos que hubieron de utilizarse para llegar a la
comprobacin de la hiptesis de un nmero finito de dimensiones del sentido
o significado afectivo, subjetivo, psicolgico o connotativo de los conceptos,
se hubiese requerido, en el mejor de los casos, de cien aos de trabajo. Las
computadoras y la utilizacin sistemtica de la metodologa cientfica, inicia
da por el doctor Osgood en el ao de 1950, lo llevaron a la comprobacin de
la existencia casi universal de las dimensiones del sentido connotativo de los
conceptos en ms o menos una docena de aos.
Como afirma el doctor Osgood, el sentido o significado de los conceptos
lo dan, en todos los lenguajes, fundamentalmente los adjetivos. En todos los
idiomas existen millares de adjetivos. La pregunta que aparentemente el doc
tor Osgood se hizo fue: Hay detrs de esta inmensa multitud de adjetivos
algn nmero finito de dimensiones del calificar humano? Existen, para lo
que llamamos el sentido o significado, caractersticas que pudiesen asemejar
lo a los fenmenos fsicos? Es decir, si sabemos que desde el punto de vista
humano y desde el punto de vista fsico, el sonido, por ejemplo, tiene tres
caractersticas: tono, intensidad y timbre, existen, para lo que llamamos sen
tido o significado, que es un fenmeno psicofsico, caractersticas o dimen
siones tambin especficas?
El doctor Osgood contest estas preguntas siguiendo la metodologa
cientfica del psiclogo moderno. No nos extenderemos a mostrar el gran
nmero de formas a travs de las cuales se esforz en contestarlas. A fin de
hacer su mtodo comprensivo para el lector, lo ejemplificaremos con uno de
los procedimientos que sigui el doctor Osgood, el cual resulta ms cercano
a las experiencias comnes de todos.
Es bien sabido que no necesitamos medir la estatura de todos los mexica
nos para saber cul es su estatura promedio. Los estadsticos, los matemti
cos, los psiclogos, los bilogos y la mayora de los cientficos han demostra
do que es suficiente tomar una muestra de lo que se quiere medir; cuando esta
muestra est bien tomada, es decir, que en ella estn representadas adecua
damente las variaciones existentes, el promedio obtenido, aunque la muestra
sea muy pequea, es altamente vlido para toda la poblacin, ya sea que se
trate de cosas o personas. El doctor Osgood y sus colaboradores escogieron,
siguiendo las reglas adecuadas para hacerlo, una muestra de cien sustantivos.
A distintas muestras de sujetos, les pidieron que indicaran el primer adjetivo
que les viniera a la mente, frente a cada uno de los sustantivos. Siguiendo este
procedimiento, si se tienen cien sustantivos y se les pide a cien sujetos que
den el primer adjetivo que les venga a la mente para cada sustantivo, se obtie
nen diez mil adjetivos. En estos estudios se encontr que de los diez mil adje
tivos, solamente entre mil y dos mil eran diferentes, los dems se encontraban

19

TERCERA PARTE

repetidos con cierta frecuencia; esta frecuencia variaba desde dos hasta cien
tos de repeticiones. Claro que desde entonces tenan los investigadores datos
importantes. En efecto, aquellos adjetivos que aparecan ms frecuentemente
en las contestaciones independientes de los sujetos y aquellos que se utilizaban
para calificar a un mayor nmero de sustantivos diferentes eran, a no dudarlo,
las formas de calificacin ms pertinaces, ricas comunes en los seres humanos.
Para el siguiente paso se tomaron en cuenta, fundamentalmente, las formas
pertinaces y ricas del calificar humano y no, naturalmente, aquellos calificativos
que ocurriesen una sola o pocas veces en diez mil situaciones del calificar. Sin
embargo, aun cuando se eligiesen aquellos adjetivos de mayor poder califica
dor era crucialmente importante que no hubiese repeticiones y que estuviesen
presentes cuantas dimensiones independientes del calificar humano se hubie
sen dado en la primera fase del experimento. Es as como se elegan los 80 adje
tivos de mayor poder calificativo y menor redundancia posible.3 El siguiente
paso consista en desarrollar escalas de calificacin. Se tenan 80 adjetivos sufi
cientemente diferentes, los cuales se utilizaban con gran frecuencia en la califi
cacin humana; ahora era importante encontrar el significado opuesto de cada
uno de los adjetivos y hacer una escala para medir intensidad de la calificacin.
En la figura 1 se observa el tipo de escalas que se desarrollaron, tomando como
ejemplo al adjetivo bueno y a su opuesto malo.
Dueo ______ ______ ______ ______ ______ ______ ______

+3

+2

+1

-1

-2

Molo

-3

Figuro 1. Tipo de escola poro medir la intensidad de la


calificacin.

La escala de siete puntos es una de las formas que los psiclogos llama
mos escalas de intervalos subjetivamente iguales. Es uno de los mltiples tipos
de metros, que utilizamos para medir la intensidad de los fenmenos psico
lgicos. Seguramente que la enorme mayora de los seres humanos, si se les
pidiese que valoraran en esa escala de siete puntos al concepto mam, colo
caran su evaluacin (poniendo una cruz) en uno de los espacios cercanos al
adjetivo bueno, y si se les pidiese valorar el concepto malvado, seguramente
colocaran la cruz muy cerca del extremo malo.
La determinacin de los opuestos, en este caso tan obvia, se hizo gracias
a los juicios independientes de un buen nmero de jueces para determinar el
opuesto de cada adjetivo. Es as, por ejemplo, que todos, o la gran mayora
de los jueces, estuvieron de acuerdo, al hacer un juicio independiente, en
que el opuesto de antiptico es simptico, el opuesto del gigante, enano; el
opuesto de mayor, menor, etc. Siguiendo este procedimiento, se obtuvieron
80 escalas de medicin de la intensidad de calificacin entre dos adjetivos
opuestos. El siguiente paso, fue reducir el nmero de escalas, eliminando
aquellas que, una vez ms, resultaran redundantes; con esto, en general en
3
Se realizaban correlaciones estadsticas y slo uno de los adjetivos, cuyo patrn de calificacin
se correlacionaba altamente, era retenido.

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

199

las investigaciones quedaban alrededor de 60 escalas con significados apa


rentemente independientes entre s y con ellas se realiz el siguiente paso
en esta interesantsima investigacin psicolgica.
En la figura 2 presentamos un ejemplo del siguiente paso del doctor
Osgood y sus colaboradores. Una vez ms, se calific una muestra de cien
sustantivos -los sustantivos son los representantes de los conceptos huma
nos- con las 60 escalas adjetivales, utilizando distintas muestras de sujetos.
En el ejemplo, se observa el concepto yo y un gupo de escalas utilizadas en
tales estudios. Los sujetos deben indicar, en tales escalas, qu tan cerca de
uno de los adjetivos opuestos consideran que queda bien calificado el sustan
tivo (concepto) que se encuentra en la parte superior. As, para cada sustanti
vo se tienen 60 apreciaciones de intensidad adjetival. Si el nmero de sujetos
es de cien, para cada sustantivo habr 6 000 juicios de calificacin y siendo
100 los sustantivos, hay 600 000 juicios de calificacin en un solo experimento.
YO
Bueno
Pasivo
Duro
Enano
Fuerte

______
______
______
______
______

______
______
______
______
______

______
______
______
______
______

______ _______________ _________Molo


______ _______________ _________Acrlvo
______ _______________ _________Dlanco
______ _______________ _________Gigante
______ _______________ _________Dbil

Hasta 60 escalas

Figura 2. Fragmento de un protocolo del experimento de


calificacin de conceptos.

A los resultados obtenidos en el ltimo paso se les aplic lo que llamamos


en matemticas, y en psicologa, anlisis factorial. Es ste un procedimiento
complicado donde se desarrollan matrices de intercorrelaciones y se utilizan
mtodos algebraicos sobre las matrices. Si este trabajo se realizara a mano, se
ocuparan meses de trabajo de varios asistentes de investigacin para obtener
los resultados de cada experimento. Es all donde la presencia de las compu
tadoras han hecho increblemente fcil la realizacin de anlisis factoriales de
grandes cantidades de datos, como son los 600 000 juicios de cada experi
mento. Los resultados de todos estos complicados, pero rigurosos procedi
mientos, llevaron a la conclusin de que hay tres dimensiones fundamentales
respecto del sentido o significado afectivo de los conceptos. Estas tres dimen
siones independientes del significado son, como dicen los psiclogos, orto
gonales entre s, es decir, que se cruzan en ngulo recto dando por resultado
un espacio tridimensional. Estos hechos han dado nacimiento a la teora del
doctor Osgood, de que el sentido o significado de los conceptos tiene tres
dimensiones. Adems, que stas forjan un espacio tridimensional en el cual se
pueden colocar todos los conceptos humanos para establecer sus semejan

zas y diferencias de significado afectivo.

200

TERCERA PARTE

En la figura 3 se observa la forma en que el doctor Osgood diagrama este


espacio del sentido o significado.

P+

A+

Figuro 3. El espacio semntico.

Como se observa en esta figura, el espacio del sentido o significado es


esfrico, y sus dimensiones son la dimensin de evaluacin, la dimensin de
poder o de potencia y la dimensin dinmica o de actividad pasividad. Como
para el fenmeno del color existen las dimensiones de matiz, saturacin y bri
llo, para lo que llamamos el sentido afectivo a connotativo de los conceptos
existen tres dimensiones: evaluacin, potencia y dinamismo. Con esto, se
quiere decir que los seres humanos usamos millares de adjetivos calificativos,
pero, fundamentalmente, con un enorme nmero de variantes, a veces poti
cas, a veces vulgares; simplemente estamos matizando tres dimensiones, una
que va desde lo que llamaramos muy bueno hasta lo que llamaramos muy
malo, otra que va desde lo que llamaramos poderoso, fuerte o grande hasta lo
que llamaramos dbil, pequeo o impotente y una ms de lo que calificara
mos de dinmico, activo y movido a lo que llamaramos esttico, pasivo o
inerte.
Despes de los experimentos realizados en Estados Unidos, a fin de
determinar las dimensiones del sentido afectivo de los conceptos, y a partir
de 1960, el doctor Osgood y sus colaboradores pidieron la cooperacin de
investigadores en ciencias del comportamiento de 20 pases con 20 lenguas o
culturas distintas. Dentro de cada cultura y dentro de cada lenguaje se siguie
ron los pasos que ya se haban seguido dentro de los Estados Unidos, es decir,
en cada pas se desarroll un diferencial semntico desde el primer paso. En
cada uno de los pases investigados -que ya para 1971 llegaban a 25- se
encontr, con ciertas diferencias de matiz, en el sentido de las dimensiones

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

201

fundamentales, que existan tres dimensiones del sentido o significado de los


conceptos: la de evaluacin, la de potencia y la de dinamismo. Finalmente, se
juntaron los datos de todos los experimentos locales -en los cuales el diferen
cial semntico local se utiliz para calificar a los mismos cien sustantivos con
sujetos locales- para forjar una sola, inmensa y mundial matriz de correlacio
nes, y se le aplicaron varios procedimientos de anlisis factorial. Esta vez el
anlisis factorial se realiz sobre todos los datos de todas las naciones, con
todos los juicios adjetivales en todas las escalas desarrolladas independiente
mente en cada nacin y sobre la misma muestra de cien sustantivos. Este an
lisis, llamado anlisis factorial pancultural, una vez ms identific tres
dimensiones del sentido o significado afectivo de los conceptos: una dimen
sin de evaluacin, una de potencia y una de dinamismo.

El diferencial semntico del idioma espaol


En Mxico, al mismo tiempo que se efectuaban los estudios para desarro
llar el diferencial semntico en otras naciones, nosotros, con la colaboracin
de estudiantes del Colegio de Psicologa de la Universidad Nacional Autno
ma de Mxico, desarrollamos el test del diferencial semntico del idioma
espaol. Este test puede tomar un gran nmero de formas -como lo hemos
ilustrado en un libro publicado en 1975 (Daz-Guerrero y Salas)- acerca de
esta prueba psicolgica, para medir el significado emocional de los concep
tos en nuestro idioma. La serie de escalas adjetivales que se utilizaron para for
mar el diferencial semntico mexicano, y que se iban a utilizar en los estudios
de comparacin transcultural, fueron aquellas que en el anlisis factorial pancultural aparecieron altamente correlacionadas con las utilizadas en todos los
dems pases. Esto con el fin de que el instrumento de medicin tuviese el
mismo significado en todas las naciones. Dicho de otra manera, se trata de un
metro que represente bien el estndar. Se dice que todos los metros lineales
que existen en el mundo son iguales al metro patrn o tipo que se conserva en
Pars. La serie de escalas que se utilizaron en Mxico para hacer la justa com
paracin transcultural de los conceptos, queda ilustrada en la tabla I.

El Atlas mundial de significados


Los datos que se utilizan en esta serie de artculos acerca del yo del mexi
cano pertenecen al autor, como investigador principal para Mxico en el estu
dio del Atlas mundial de significados, realizado en colaboracin con el doc
tor Osgood e investigadores en las 20 naciones de que hemos hablado. En
este programa de investigacin, el concepto del yo es uno de los 600 concep
tos utilizados. En el presente escrito exploraremos la relacin de significado
emocional que guarda el concepto del yo en el mexicano, con conceptos
representativos de las distintas edades, de la familia principal y colateral y de
los dems, y de ocupaciones diversas. Esperamos as poder contestar a la

202
Tabla I. El diferencial semntico del idioma espaol utilizado en la investigacin rranscultural.*

Las naciones unidas


Pasivo
Chico
Blando
Malo
Admirable
Joven
Lento
Simptico
Enano
Fuerte
Menor
Agradable
Familiar

Activo
Grande
Duro
Bueno
Despreciable
Viejo
Rpido
Antiptico
Gigante
Dbil
Mayor
Desagradable
No familiar

*Para la elaboracin de esta rabia se rom como ejemplo el concepto 'nociones unidas".

tercera pregunta que planteamos en la Introduccin, a saber: En dnde en


caja el concepto del yo del mexicano, enmedio de la constelacin de signifi
cados de otros conceptos de importancia?

EL YO DEL MEXICANO Y LA CATEGORA


DE CONCEPTOS DE LA EDAD
El doctor Charles Osgood y un servidor realizamos, en reuniones en la
ciudad de Mxico, Mrida y Cozumel, la divisin de 40 categoras de los 600
conceptos utilizados en la investigacin del Atlas.4Una de stas fue la cate
gora del continuo de la edad. En esta categora se clasificaron los concep
tos desde el nacimiento hasta la muerte, pasando por los conceptos de
beb, nio, adolescente, joven, hombre, etc. Las categoras no pudieron ser
siempre mutuamente exclusivas, ya que, por ejemplo, un buen nmero de
conceptos entraron tanto en la categora del continuo de la edad como en la
4
Los 600 conceptos que se han utilizado para el estudio del Atlas de significados fueron escogi
dos como sigue: 100 nombres o sustantivos que, por acuerdo de lingistas, tuviesen la misma denota
cin en cada lenguaje y fuesen fcilmente traducibles a todos. Luego se pidi al investigador principal
de cada nacin que enviase una lista de conceptos que considerara de importancia crucial en el mundo
actual. Posteriormente, en la Estacin de Investigacin del Instituto de Psicolingstica de la Universi
dad de Illinois, se escogieron los 400 conceptos en los que coincidan los investigadores principales
de todas las naciones. As se lograron los primeros 500 conceptos del A tlas de significados. Posterior
mente, una vez realizado el estudio de estos 500 conceptos, se hizo una nueva investigacin con 100
conceptos adicionales, que se investigaron a fin de completar algunas categoras y aadir otras. Final
mente, tomando en cuenta los 100 conceptos aadidos, Osgood y May redefinieron y aumentaron el
nmero de categoras hasta llegar a 49 divididas en 11 supercategoras.

203

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

parentela, es decir, la categora de los constituyentes o miembros de una


familia, en su sentido tanto de familia inmediata como colateral. De cual
quier manera, en esta seccin nos interesa comparar el concepto del yo, con
todos los otros conceptos pertenecientes al continuo de la edad. Como
veremos, se comparar al concepto del yo con los otros conceptos, tanto
para los sujetos mexicanos aparte como en su comparacin con los otros 19
grupos de sujetos alrededor del mundo.
En la tabla II se observa el lugar que ocupa el concepto del yo dentro de
las categoras de conceptos del continuo de la edad.
Se ve claramente que slo la vejez y la muerte tienen una evaluacin ms
baja que la del yo en el mexicano.5El promedio de posicin, entre todos estos
conceptos, que alcanz el yo en el mundo fue de 10.6; en cambio, en Mxico
ocup la decimosexta posicin, que es la ms baja entre estos conceptos alre
dedor del mundo, porque aun cuando se trata de 18 conceptos, hubo empa
tes de posicin entre las naciones. As por ejemplo, empataron, por tener la
sptima posicin en evaluacin entre todos estos conceptos para el concepto
del yo, los adolescentes rabes del Lbano, los adolescentes persas de Irn y
los adolescentes hindes de Mysore. sta es una evidencia ms de la posicin,
Tabla II. La valoracin del yo en comparacin con los dems conceptos de la catego
ra del continuo de la edad.

Concepto
Madre
Padre
Beb
Abuela
Juventud
Novia
Abuelo
Nio
Paternidad
Adolescencia
Nacimiento
Novio
Gente viejo
Edad madura
Madurez
Yo
Vejez
Muerte

Posicin
1
2
3

4
5

7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18

5Debera decirse: en los adolescentes mexicanos del estudio. stos, sin embargo, para el pre
sente propsito son representantes vlidos y hasta selectos del significado subjetivo del yo en los
mexicanos. Parcialmente, por comodidad para el lector, hablamos de Mxico y del mexicano.

204

TERCERA PARTE

no solamente baja en lo absoluto, para la evaluacin del propio yo en el mexi


cano que nos representaba, sino tambin en su relacin con otros conceptos.
Este concepto del yo, ahora comparado en su valoracin con los dems de la
categora del continuo de la edad, resulta colocado en el ltimo lugar, cosa
inaudita para otras naciones. En esta comparacin, aun los adolescentes hin
des de Delhi y los turcos, quedan un escaln arriba de los mexicanos.
En la tabla III se observa el poder o potencia del concepto del yo, en rela
cin con los dems conceptos de la categora del continuo de la edad.
Se observa que en la dimensin del poder el yo est en el decimoprimer
lugar de los 18 conceptos, pero apenas arriba de conceptos de debilidad cla
ra, como son los de beb, nio, abuelo, abuela, gente vieja y vejez. La posi
cin media del concepto del yo en poder alrededor del mundo, es de 7.3. La
posicin undcima que tiene Mxico no slo est significativamente por de
bajo del promedio alrededor del mundo para estos conceptos, sino que ape
nas est arriba de tres culturas lenguajes en el mundo.
En la tabla IV observamos la posicin en dinamismo del concepto del yo,
en relacin a los otros conceptos de esta categora, para los adolescentes
mexicanos.
En actividad, el concepto del yo est en el sptimo lugar de los conceptos
de esta categora. Se observa que esta categora tiene una lgica interna, ya
que, en efecto, nos dan ms sensacin de dinamismo todos los concep
tos jvenes que todos los conceptos que se refieren a la vejez o a la muerte.
Tabla III. Fuerza o poder del concepto del yo, en relacin con otros conceptos de la
categora del continuo de la edad.

Concepto
Padre
Madre
Joven
Paternidad
Adolescencia
Edad madura
Muerte
Novio
Madurez
Novio
Yo
Abuelo
Abuelo
Nacimiento
Gente vieja
Vejez
Nio
Beb

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18

205
Tabla IV. El grado de dinamismo del yo en relacin con los dems conceptos de lo
categora del continuo de la edad.

Concepto
Nio
Madre
Novia
Joven
Beb
Adolescente
Yo
Novio
Padre
Nacimiento
Paternidad
Edad media
Madurez
Muerte
Abuela
Abuelo
Gente viejo
Vejez

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18

Estos ltimos son, por lo tanto, ms bien pasivos y aqullos ms bien activos o
se les confiere un sentido emocional de mayor dinamismo a los primeros y de
mayor pasividad o calidad de inerte a los segundos. De cualquier manera, en
este sentido el concepto del yo alcanza el sptimo lugar, por estar su significa
do cerca de otros conceptos como el de novio y novia, o el de adolescencia y
juventud. Parece, adems como nos ha parecido en otros estudios de la psico
loga del mexicano, que esta actividad no est totalmente referida a un dina
mismo productivo, sino, cuando menos parcialmente, a un dinamismo en el
sentido de jugar, participar en ceremonias y en el sentido de actividades amo
rosas. Debemos recordar que se trata de adolescentes y que por ste y otros
estudios sabemos que el mexicano ya no es -sobre todo el mexicano de las
ciudades- tan pasivo como lo fue en pocas pasadas. Sin embargo, la posi
cin media del dinamismo para el concepto del yo alrededor del mundo, fue
de 5.5 y Mxico ocupa el sptimo lugar. La sensacin de dinamismo que nos
da el yo, est por debajo de la que existe mundialmente en relacin con los
dems conceptos del continuo de la edad. En esta sptima posicin Mxico
se encuentra empatado con los finlandeses y los japoneses, en relacin con
los dems conceptos de la categora, y slo arriba de tres naciones de las 20
culturas lenguajes del estudio.

206
intensidod del significado afectivo del yo
El doctor Osgood y sus colaboradores han desarrollado otra medida del
sentido afectivo de los conceptos, que tiene que ver con la concepcin de un
espacio semntico esfrico y de tres dimensiones. Se considera al centro geo
mtrico de la esfera la ausencia de significado. Lo que l llama la distancia del
origen del significado, lo que podramos llamar aqu la intensidad del signifi
cado efectivo de los conceptos, se determina por qu tan lejos de la neutrali
dad en las escalas se encuentra la apreciacin que se hace de los conceptos
en el diferencial semntico. Para la determinacin de la intensidad del senti
do afectivo, no se toma en cuenta que la apreciacin del sujeto haya cado en
el lado positivo o negativo de la escala, ya que aqu se trata simplemente de
medir la intensidad del significado afectivo, sea ste positivo o negativo. A
nosotros nos importa conocer la posicin del yo en relacin con los dems
conceptos de esta categora, respecto de la intensidad en su sentido afectivo.
Se trata, pues, de una medida en la que se combinan las tres dimensiones para
ver qu tan lejos de la neutralidad, en significado afectivo, se encuentran los
distintos conceptos. En la tabla V se encuentra la posicin de los distintos
conceptos de esta categora respecto de la intensidad del significado afectivo.
Da tristeza ver la escasa intensidad relativa del significado afectivo del yo
de nuestros jvenes estudiantes del segundo ao de secundaria, especialmente
porque se trata de una escuela a la que asisten algunos sujetos de clase media
Tabla V. Intensidad del significado afectivo del concepto del yo en relacin con los
conceptos de lo coregono del continuo de la edad.

Concepto
Madre
Beb
Padre
Joven
Nio
Novia
Abuela
Abuelo
Adolescencia
Paternidad
Novio
Gente vieja
Nacimiento
Vejez
Edad media
Muerte
Yo
Madurez

Posicin
1
2
3

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

207

alta, un buen nmero de clase media, una mayora de clase media baja y algu
nos de clase baja. Dan ganas de hablar, como a veces lo hace Octavio Paz, y
decir de este sentido afectivo del yo de nuestros adolescentes algo as como
poca cosa, pequeo, insuficiente, mediocre, sin importancia, insignificante,
menudo, chico, corto, escaso, efmero, nfimo, mezquino, infinitesimal, insigni
ficante, dbil, ftil, poca importancia, deficiente, defectuoso, incompleto,
secundario, disminuido, reducido, pequeito, menguado, contrado.
Todas las nociones arriba enumeradas parecen, repentinamente, ser sim
ples verdades cuando encontramos que la media de la posicin del yo, en
intensidad de significado afectivo, es de 9.5 alrededor del mundo; mientras
Mxico, con su posicin nmero 17, tiene para el concepto del yo el ms bajo
significado afectivo de los 20 lenguajes culturas utilizados en el estudio, a
excepcin de una nacin.

Cercana y lejana del yo en el espacio


semntico, con los dems conceptos
de la categora del continuo de la edad
Ahora bien, dentro del espacio semntico esfrico que toma en cuenta las
tres dimensiones, cules son los conceptos ms cercanos y cules los ms
alejados, en significado afectivo, del concepto del yo? En su sentido afectivo
total, en acuerdo con las apreciaciones de los mismos jvenes, lo que se pare
ce ms al concepto que tienen de s mismos son los conceptos de novio, ado
lescente y nacimiento. Es casi una validacin de la tcnica el que los concep
tos adolescencia y novio sean los ms cercanos, los sinnimos subjetivos, en
el espacio semntico de sentidos afectivos al yo de estos adolescentes. Ade
ms, los conceptos ms lejanos en sentido afectivo, los antnimos subjetivos
al concepto del yo, son vejez, gente vieja y abuelo. Es interesante anotar que
estos conceptos estn mucho ms lejos del significado afectivo del yo del
adolescente mexicano, que el concepto muerte.
Vemos, pues, que para toda esta categora del continuo de las edades, el
concepto del yo, por su pequeez y poca importancia, sale bastante mal para
do, no solamente por lo que se refiere a su comparacin con los otros con
ceptos dentro de nuestra cultura, sino incluso en relacin con esos mismos
conceptos en las otras partes del mundo. Tenemos aqu, una vez ms, la ratifi
cacin de la importancia de que discutamos el concepto que el mexicano tie
ne de s mismo ms a fondo.

EL CONCEPTO DEL YO Y LA CATEGORA


DE FAMILIARES Y PARIENTES
Veamos ahora de qu manera se compara, en la dimensin de evalua
cin, el concepto del yo, del mexicano con los conceptos integrantes del
cosmos familiar.

206

TERCERA PARTE

Todo parece indicar, cuando contemplamos el cosmos de la familia y de


los parientes, que el adolescente mexicano se percibe a s mismo como un
cero a la izquierda; apenas si logra superar en evaluacin al, en nuestro
medio, peyorativo concepto suegra. El promedio de la posicin mundial del
concepto del yo, en este cosmos de conceptos de la familia y de los parientes,
es de 12. Mxico ocupa el decimonoveno lugar en la posicin del yo, enmedio del cosmos de estos conceptos en las 20 culturas lenguajes. Apenas los
adolescentes hindes se consideran ms abajo en este cosmos, que los ado
lescentes mexicanos.
En la tabla VII observamos la posicin del yo potencial respecto de los
dems conceptos.
Como s, en relacin con el poder, el concepto que el adolescente tiene
de su yo queda en el decimocuarto lugar en el cosmos de la familia y de los
parientes. Supera al poder que l adscribe a conceptos tales como esposo,
suegra y varios conceptos femeninos. En comparacin con la posicin media
del yo en poder alrededor del mundo, slo hay dos naciones en las que el
poder del yo de los sujetos est ms bajo que en Mxico, en relacin con el
cosmos de la familia y de los parientes.
Respecto de la posicin del yo en actividad, en el cosmos de la familia y
de los parientes, vase la tabla VIII.

Tabla VI. Valoracin del concepto del yo del adolescente mexicano en comparacin
con la categora de los conceptos del parentesco.

Concepto
Madre
Podre
Abuela
Novia
Esposa
Pap grande
Hijo
Hija
Ta
Hermano
To
Hermanas
Novio
Parientes
Persona
Gente
Esposo
Suegro
Yo
Suegra

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

Tabla VII. Poder del yo de los adolescentes mexicanos en comparacin con los con
ceptos de la categora del parentesco.

Concepto
Padre
Madre
Hermano
Novio
Parientes
To
Hijo
Suegro
Gente
Ta
Persona
Esposa
Novia
Yo
Esposo
Suegra
Mam grande
Hija
Pap grande
Hermana

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

Tabla VIII. El grado de dinamismo del concepto del yo del adolescente mexicano en
comparacin con los conceptos de la categora del parentesco.

Concepto
Esposa
Madre
Novia
Hijo
Hija
Hermano
Yo
Hermanas
Novio
Gente
Padre
Persona
Ta
Esposo
Parientes
To
Suegra
Suegro
Mam grande
Pap grande

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

210

TERCERA PARTE

Esta distribucin de la posicin en actividad de los distintos conceptos


del cosmos del parentesco nos da la impresin de que las escalas de actividad
en Mxico se refieren, ms que a la actividad de tipo industrial (es decir de
adquisicin o de logro), a la de dinamismo en las reas del amor, romanticis
mo, afecto y la actividad hogarea. Slo as se explica que la esposa, la madre
y la novia estn en una posicin muy superior a la del padre, esposo y la gente,
cuyo dinamismo es menos romntico y hogareo, pero ms instrumental. El
yo de estos adolescentes est entre el polo de actividad afectiva y el de logros
externos. Al final de la lista estn los que, como pap y mam grande, son
percibidos como meramente pasivos.
La posicin del concepto del yo, en dinamismo alrededor del mundo, tie
ne un promedio de 6. Cuando menos para el cosmos de la familia y del paren
tesco, nuestros jvenes adolescentes ocupan una posicin de dinamismo cer
cana al promedio mundial.
Veamos ahora la intensidad del significado afectivo del concepto del yo,
en relacin con esta categora. En la tabla IX observamos que tambin en el
cosmos de la familia y de los parientes la intensidad del significado afectivo
del concepto del yo es mnima.
Una vez ms, en comparacin con el resto del mundo tambin andamos
muy abajo. El promedio de posicin en intensidad de significado afectivo

Tabla IX. Intensidad del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin


con los conceptos de la categora del parentesco.

Concepro
Madre
Padre
Novia
Esposo
Mam grande
Hjjo
Pap grande
Hijo
Hermano
Ta
Hermanas
To
Novio
Parientes
Gente
Persona
Yo
Suegro
Esposo
Suegra

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

211

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

para este concepto es 9.6, y slo quedan dos grupos en los cuales el concepto
del yo es ms bajo que en Mxico, en relacin con este cosmos de conceptos.
Entre esos dos grupos est, una vez ms, el adolescente hind, quien, tanto en
relacin al continuo de la edad como en relacin al cosmos de la familia, se
mantiene en nfima condicin, pero muy cercana a la muestra, lo que explica
que hindes y mexicanos, cuando pueden comunicarse, se llevan muy bien.
Finalmente, en lo que respecta a los conceptos del cosmos del parentes
co, cuyo sentido afectivo total es el ms cercano al concepto del yo de estos
adolescentes, nos encontramos con que los conceptos gente, persona, novio
y esposo son los ms cercanos, en ese orden, en sentido afectivo al concepto
del yo del adolescente mexicano. Nuestros adolescentes son, ni ms ni
menos, como toda la gente, como cualquier gente y su sinonimia afectiva con
novio y esposo nos da la clave de sus ms altas aspiraciones. Los conceptos
ms lejanos son pap grande y mam grande.

EL CONCEPTO DEL YO EN RELACIN


CON LA CATEGORA DE CONCEPTOS
DE MASCULINIDAD Y FEMINIDAD
En esta categora se incluyen una serie de conceptos, tales como hombre,
mujer, macho, hembra, masculino, femenino y otros que implican masculini
dad o feminidad.
Tabla X. Valoracin del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin
con los conceptos de la categora de masculinidad y feminidad.

Concepto
Madre
Padre
Muchacha
Mujer
Dama
Hembra
Hermano
Hermana
Hombre
Muchacho
Femenino
Masculino
La mayora de la gente
Macho
Yo
Viuda
Viudo

Posicin
1
2
3
4
5

7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

212

TERCERA PARTE

Es interesante observar la marcada preferencia en evaluar el sexo femeni


no sobre el masculino. Aqu deber recordarse, adems, que todos los sujetos
de esta investigacin eran varones. No es slo que los primeros lugares de la
evaluacin corresponden a conceptos predominantemente femeninos, sino
que, siempre que hay parejas tales como padre madre, viudo viuda, mucha
cho muchacha, etc., el concepto femenino resulta ms altamente evaluado
que el masculino. Por lo que respecta a nuestro fundamental inters en este
escrito, observamos que, una vez ms, el concepto del yo cae en el decimo
quinto lugar de valoracin (apenas dos arriba del fondo absoluto), y es evalua
do apenas un poco ms alto que los viudos y las viudas, seres que seguramen
te tienen poca significacin para nuestros adolescentes. Todava es ms
interesante observar que la posicin del concepto del yo alrededor del mun
do tiene una media de 9.6, y que la posicin 15, que ocupan los adolescentes
mexicanos, es la ms baja en todo el mundo. El hecho de que sea la posicin
15 y no la decimosptima, se explica, una vez ms, por empates de algunas
naciones respecto de la posicin del concepto del yo. Nuestros ms cercanos
compaeros, en el escaln inmediato superior, resultan ser los adolescentes
hindes de Delhi.
Obsrvese cmo, en relacin con el poder, ha cambiado totalmente la
ordenacin de los conceptos. En este caso, los conceptos masculinos antece
den, en general y tambin por conceptos especficos, a los conceptos femeni
nos. En la dimensin de la evaluacin, en esa dimensin que va de lo bueno a
lo malo, de lo agradable a lo desagradable, de lo apreciable a lo despreciable,
Tabla XI. Poder del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin con
los conceptos de la categora de mascullnidad y feminidad.

Concepto
Padre
Madre
Hombre
Macho
Hermano
Masculino
La mayora de lo gente
Hembra
Muchacho
Yo
Viudo
Viuda
Mujer
Dama
Femenino
Muchacha
Hermanas

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

213

de los simptico a lo antiptico, siempre colocamos a lo femenino, a las muje


res mexicanas, por encima de lo masculino, de los hombres mexicanos. En
cambio, en lo que respecta a esa dimensin, que va de lo poderoso a lo dbil,
de lo grande a lo pequeo, de lo gigante a lo enano, etc., siempre colocamos
a lo masculino en una posicin ms alta que a lo femenino, al hombre que a la
mujer. Hace ya muchos aos, en 1955,6 indicbamos que la estructura de
la familia mexicana se fundamenta en dos proposiciones fundamentales: ) la
supremaca indiscutible del padre, y ti) el necesario y absoluto autosacrificio
de la madre. Despus de muchos estudios posteriores que hemos realizado,
tanto transcultural como intraculturalmente, hemos llegado a la conclusin
de que hay algo de gran importancia en esta extrema divisin de papeles que
ocurre en la sociedad mexicana respecto de los sexos. No nos vamos a referir
aqu a la desventaja en que nuestra cultura coloca a la mujer mexicana respec
to de su desarrollo intelectual, socioeconmico y sociopoltico (ste es un
rico tema que ser objeto de otro trabajo), sino a lo que podamos aprender de
esta divisin de papeles tan clariprecisa en nuestra cultura. Hay algunos
aspectos de esta divisin que todava pueden considerarse deseables para un
mejor entendimiento entre los sexos y, lo que es ms, un mejor entendimiento
entre los seres humanos. Pero ahondemos en el asunto sin ms suspenso. A
partir de todos estos estudios, paulatinamente hemos llegado a la conclusin
de que, en forma quizs semiconsciente o inconsciente, ciertamente no verbalizada, los hombres y las mujeres de la sociedad mexicana fueron llegando
poco a poco a la realizacin de que, siempre que hay dos o ms personas -es
decir, siempre que existe una pareja o un grupo-, se tiene que desarrollar
entre ellos una serie de interacciones que tienen por fundamental motivo
situar a uno frente al otro, determinar la posicin del uno frente al otro, en la
mirada de posibles situaciones, en las cuales los dos, si se trata de una pareja,
de los miembros de un grupo, si se trata de un mayor nmero de personas uni
das, tienen que intervenir. Todo parece indicar que nuestra cultura logr,
cuando menos, esclarecer que no existe nada ms una manera de relacionarse
en una pareja, o en un grupo, a fin de determinar posiciones tales como
determinar quin tiene ms o menos poder. Ms bien, creemos que existe otra
dimensin, profundamente importante y hondamente humana, que es la del
amor. Todo parece indicar (en forma tan poco clara como se quiera y guste)
que dentro de la familia mexicana se lleg a la conclusin de que en el hom
bre debera residir el poder, y el amor en la mujer. As pues, el hombre tena el
papel de ejercer el poder y, en este ejercicio, mandar con autoridad y decir la
ltima palabra; mientras que la mujer tena la oportunidad de ejercer el amor,
a fin de que, a travs de esta bella facultad, se pudiese expresar plenamente.
Haba naturalmente la idea de que era ms apropiado para el hombre ejercer
el poder, y para la mujer ejercer el afecto y el amor. Lo profundo de este des
cubrimiento, y de su prctica ancestral, lo comprenderemos mejor cuando
nos demos cuenta de que, a partir de los inicios de la revolucin industrial, en
nuestro mundo se ha ido acentuando, cada vez ms, la idea totalmente err
6Vase el captulo sobre la neurosis y la estructura de la familia mexicana en el presente libro.

214

TERCERA PARTE

nea de que es la bsqueda de posicin, dentro del esquema del poder, lo ms


alto, lo ms codiciado, lo ms valioso, en suma, lo mejor. Cuando se habla de
igualdad, exclusivamente se piensa en la igualdad del poder y en esta bsque
da, tan ansiosa y casi perversa, de una igualdad de poder, con frecuencia se
olvida y se pisotea el concepto amor entre los seres humanos. Y es que, en el
fondo de las cosas, ni slo de pan ni slo de amor vive el hombre. Quiz la
humanidad se enfrente algn da al hecho de que tan valioso es el afecto y el
amor como lo son la economa y el poder. De cualquier manera, mal que bien
(y yo dira: ms bien que mal), ste es el modelo de la familia mexicana que
por mucho tiempo ha funcionado, ya que las estadsticas indican que en nues
tro Mxico el 15 % de cabezas de familia son mujeres y, en cambio, entre un
25 y 33 % equivale a divorcios en los Estados Unidos. Pero lo importante es
darnos cuenta de que esta situacin ha funcionado porque, tanto el poder
como el amor, tienen su territorio; que se puede influir a los dems, tanto a
travs del poder como a travs del amor, y que, en realidad, en toda relacin
humana no se debe olvidar jams ninguno de estos polos, so pena de deshu
manizarnos. Es por esto que consideramos que el problema fundamental de
las psicologas, que quieren comprender al ser humano, es que con frecuen
cia se basan en una sola tendencia o necesidad humana.
Ejemplifiquemos, si se quiere un poco burdamente, con la psicologa
frommiana, la cual trata de fundamentarse exclusivamente en el amor, o con
la psicologa Adleriana, que trata de fundamentarse exclusivamente en el
poder. Quizs los seres humanos, a travs de la investigacin rigurosa de la
mente humana, nos vamos acercando a concepciones un poco ms aplica
bles al funcionamiento humano, cuando pensamos las relaciones humanas
en, siquiera, dos dimensiones, y no en una sola. Volvemos a repetir que el
pensamiento histrico de las revoluciones, incluyendo a la marxista, y el pen
samiento histrico del desarrollo industrial, etc., han fallado en sus aspectos
humanos, en la forma tan evidente con la que, de repente, nos enfrentamos
en nuestro tiempo; y todo por el, al parecer, sencillo error de considerar que
para que las relaciones humanas funcionen, basta con tomar en cuenta una
sola dimensin, la del poder. Quizs las sociedades tradicionales y las religio
sas cometieron persistentemente el error contrario, es decir, postular al amor
como la nica dimensin capaz de salvar al hombre. Slo basta recordar la
hermossima frase de Jess: Mi reino no es de este mundo, para darnos
cuenta de que lo que l peda, y en lo que l quera fundamentar las relaciones
entre los seres humanos, era exclusivamente la dimensin del amor. Ya
hemos visto cmo fracasaron las religiones al mantener este punto de vista; y
ahora vemos tambin como empieza a fracasar el capitalismo, el marxismo y
todos los otros ismos que se han querido fundamentar exclusivamente en la
dimensin del poder. Algo ms vital, ms objetivo y ms humano llegar,
cuando venga el da en que puedan relacionarse armoniosamente los seres
humanos, sobre la base de las dimensiones del amor y del poder, cuando
menos.
Volvamos a nuestro tema fundamental y observemos que, respecto de la
fuerza y el poder -caractersticas indudablemente importantes en relacin

215

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

con los conceptos de masculinidad y feminidad-, el yo de nuestros adoles


centes tiene aproximadamente el mismo poder que el del concepto mucha
cho, pero que aqul se encuentra no solamente abajo de la gran mayora de
los conceptos masculinos, excepto el de viudo, sino que hay varios conceptos
femeninos que implican mayor poder que el del yo de nuestros adolescentes;
entre stos, naturalmente, el concepto de madre. Pero hay que hacer notar
que le han asignado algo ms de poder al concepto hembra, que el que se
asignan a s mismos. Si tomamos en consideracin que, en esta clasificacin,
el concepto padrees ciertamente el ms poderoso, y que se considera que los
conceptos hombre, macho, hermano y masculino tambin tienen bastante
poder, slo lograremos explicarnos la situacin en poder del yo de nuestros
adolescentes, en trminos de su decidida actitud de respeto y obediencia
hacia los mayores, hacia las figuras que tienen autoridad dentro de la familia y,
naturalmente, hacia los padres. Ya veremos ms adelante -al conjuntar los
hechos obtenidos por nosotros y por varios de nuestros alumnos en otras
investigaciones, con los obtenidos en sta- que esta increble actitud de dife
rencia, reverencia en verdad hacia la autoridad que tienen nuestros nios y
adolescentes, es probablemente la culpable de la insignificancia de su yo, y
que despus se convierte, para toda la vida, en una caracterstica importante
del yo de todos los mexicanos. El que sta y otras caractersticas del yo del
mexicano sean en verdad propias del mexicano, a diferencia de los seres
humanos de otras latitudes, se confirma una vez ms al observar que la posi
cin 10, en potencia del concepto del yo en Mxico, queda una vez ms por

Tabla XII. El dinamismo del concepro del yo del adolescente mexicano en compara
cin con la categora de masculinidad y feminidad.

Concepro
Muchacha
Madre
Muchacho
Hermano
Hembra
Hombre
Yo
Hermanas
Mujer
Dama
La mayora de la gente
Padre
Masculino
Femenino
Macho
Viuda
Viudo

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

216

TERCERA PARTE

debajo de la posicin de este concepto alrededor del mundo, ya que la media


para el mismo es de 7.4. As, la posicin 10 significa que Mxico qued a dos
escalones del ltimo lugar en potencia del yo, empatado en esta posicin con
los adolescentes turcos.
Por fin, y una vez ms en el dinamismo que nuestros adolescentes adscri
ben a su propio yo, nos encontramos por encima de la mitad de las posiciones
para la categora de masculinidad y feminidad.Vemos la tendencia que exis
te a considerar el dinamismo como algo mayormente caracterstico de los
jvenes, con el concepto muchacha en primer lugar y muchacho en tercero, y
que se aplica un poco ms a las mujeres que a los hombres: muchacha est en
el primer lugar, madres en el segundo y 6 conceptos femeninos estn entre
los primeros diez. El concepto padre aparece en el decimosegundo lugar;
macho, en el decimoquinto. Esto da al dinamismo, segn lo perciben nuestros
adolescentes, la calidad de quehacer femenino. Como ya anticipbamos, no
es actividad de logro sino romntica, de sentimientos, de comunin. La media
para la actividad del yo, alrededor del mundo en esta categora, es de 6.4, de
tal manera que nos encontramos sensiblemente en el promedio de actividad,
alrededor del mundo para el concepto del yo, en relacin con la categora de
masculinidad-feminidad.
Como se ve con absoluta claridad, el concepto del yo vuelve a dos escalo
nes antes del ltimo lugar, en lo que se refiere a la intensidad afectiva de su
significado, en comparacin con los conceptos de la categora masculino
femenino. Quizs valga la pena anotar aqu que el concepto hermano, que ya
Tabla XIII. Intensidad afectiva del concepto del yo en el adolescente mexicano en com
paracin con los conceptos de la categora de masculinidad y feminidad.

Concepto
Madre
Padre
Muchacha
Mujer
Hermano
Hembra
Dama
Hombre
Hermanas
Muchacho
Masculino
La mayora de la gente
Femenino
Mocho
Yo
Viudo
Viuda

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

217

haba mostrado cierta buena posicin en otras categoras, aparece aqu en el


quinto lugar, en lo que se refiere a la intensidad afectiva de su significado.
Aqu, ciertamente vale la pena recordar al lector el significado de lo que lla
mamos intensidad afectiva de los conceptos. Para determinar la intensidad
de significado de los conceptos se toma en cuenta qu tan lejos del punto
neutral del significado colocaban los sujetos sus juicios adjetivales acerca del
concepto. Recordar que tambin indicbamos que, en este caso, no impor
taba si la calificacin se alejaba de la neutralidad en el sentido positivo o el
negativo y que la intensidad de calificacin de un concepto vendra a significar,
en trminos comunes y corrientes, la suma total de las distancias en evaluacin,
potencia y actividad a partir del punto neutral en la adjetivacin. Puesto que el
significado que mide el diferencial semntico es fundamentalmente el significa
do connotativo, afectivo o subjetivo individual de los conceptos, la intensidad
del significado afectivo de un concepto viene a ser algo as como el impacto, la
importancia, el sentido, que el concepto tiene para la vida subjetiva individual
de los sujetos. Se comprende as que en la tabla XIII el concepto de mayor
intensidad afectiva, y como hemos visto anteriormente, el tipo positivo en las
tres dimensiones del calificar es, como era de esperarse en nuestra cultura, el
concepto madre, seguido por el concepto padre. El que el concepto mucha
cha tenga un gran impacto afectivo, un gran significado en la vida del adoles
cente mexicano, no es de sorprender, vemos tambin la importancia de con
ceptos como mujer y hembra para nuestros adolescentes. El concepto
hermano es otro punto de capital importancia para nuestros adolescentes y,
como se ve, es mucho ms importante para ellos que su propio yo. Aqu, como
hemos visto antes, el empequeecido yo del mexicano est, sin embargo,
rodeado de grandes astros a los que admira profundamente, entre ellos, claro,
los adultos, las autoridades familiares y sin duda el hermano. Es interesante
hacer notar que el concepto macho no tiene una gran significancia afectiva,
pero, en todo caso, es igual o ligeramente de mayor importancia que el concep
to que de s mismos tienen nuestros adolescentes. Como era de esperarse, la
media de la posicin del concepto del yo, alrededor del mundo en esta catego
ra, es de 9.3, y la intensidad del significado del concepto del yo de nuestros
adolescentes ocupa, una vez ms, el ltimo lugar alrededor del mundo. As, ya
podemos adelantar que un mexicano llegar tan lejos como sus gigantes: el
padre, la madre y el hermano mayor, y que stos tienen una gran responsabili
dad como sus modelos.

Los sinnimos y ontnimos afectivos


del concepto del yo en la categora
de mascuiinidad feminidad
Veamos, finalmente, a qu conceptos de esta categora se parece ms el
sentido afectivo total del concepto del yo. El concepto del yo de nuestros
adolescentes est muy cerca del concepto muchacho, con lo cual volvemos a
encontrar una validacin para la precisin de nuestros datos. El concepto que

218

TERCERA PARTE

el adolescente tiene de s mismo se parece, ms que a ningn otro, al concep


to la mayora de la gente. Aqu se aade una caracterstica ms al concepto
del yo del mexicano, su significado afectivo es muy semejante al significado
afectivo que se dara a la mayora de la gente, a cualquier persona, yo soy,
simplemente, como todos los dems. Vale la pena considerar la frecuencia
con que aparece, pues, en este caso, el concepto madre como el ms lejano
del concepto yo. Aqu parecen decir nuestros adolescentes: T, madre, eres
todo y yo soy nada. El siguiente concepto ms lejano al concepto del yo del
adolescente es el concepto viudo, lo cual no nos extraa, ya que lo que
menos se les puede ocurrir, aos antes de casarse, es que pudieran tener
caractersticas semejantes a las del concepto viudo.
En la figura 4 se observa una de las mltiples e ingeniosas comparaciones
que se le han ocurrido al doctor Osgood al revisar los resultados de esta inves
tigacin casi mundial. Observamos en ella que para Mxico (ya que esto no es
as para todas las naciones del mundo) hay mayor distancia en el significado
afectivo de muchacho a muchacha (1.40) y de hombre a mujer (1.62), que el
que existe entre el significado afectivo de muchacho a hombre (0.92) y de
muchacha a mujer Q1.02), es decir, la dimensin sexo separa mucho ms la
significacin afectiva de estos conceptos, que la dimensin edad.

Muchacho

0.92

1.62

1.40
Muchacha

Hombre

1.02

Mujer

Figuro 4. La diferencia de significado es afectada ms por


la diferencia de sexo que por la diferencia de edad.

COMPARACIN DEL CONCEPTO DEL YO CON


LA CATEGORA DEL YO, EL OTRO Y LOS DEMS
En esta categora aparecen conceptos tales como mi nombre, la familia,
la persona, el amigo, el extrao, el enemigo, as como otros que unen al yo
con los dems conceptos como la simpata y la caridad (tabla XIV).
Se observa que los ms altamente evaluados vienen a ser el amigo, la
familia, la simpata, los parientes, mi nombre, etc. (conceptos que tienen que
ver con la familia). Por otra parte, como era de esperarse, el enemigo es el lti
mo en la evaluacin, pero s sorprende que el refugio ocupe el penltimo pel
dao de la evaluacin. Deber recordarse que esto de la valoracin o de la
evaluacin de los conceptos, se refiere a un juicio fundamentalmente tico
moral, que va de lo bueno a lo malo. Adems, deber indicarse que la casi
totalidad de estos conceptos calificaron del lado bueno de la escala o en el
punto neutral, ms bien que en el lado malo de la escala de valoracin. Ya con

219
Tabla XIV. La evaluacin del concepto del yo en el adolescente mexicano en compa
racin con los conceptos de la categora del yo, el otro y los dems.
Concepto
Amigo
Familia
Simpara
Parientes
Mi nombre
Persona
La mayora de la gente
La caridad
Yo
Extranjero
Hurfano
Inmigrante
Extrao
Gitano
Refugiado
Enemigo

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

esta explicacin podemos proseguir en la discusin de los resultados de esta


tabla. El lector deber imaginarse el interesante tipo de cultura, de atmsfe
ra cultural, que se forma en Mxico cuando los conceptos ms altamente
valorados, las cosas ms buenas de la vida, son el amigo, la familia, la sim
pata, etc. Por otra parte, un aspecto ya no tan positivo es el extremado
grupocentrismo, y el hecho de que los dems (el extranjero, el hurfano,
el inmigrante, el refugiado, etc.) parezcan ser relativamente discrimina
dos. Nuestra sociedad y cultura son, en muchos aspectos, saludables, pero
lo seran todava ms si se cultivase un poco ms lo que algunos psiclogos
sociales consideran de extraordinaria importancia para la verdadera
madurez de una cultura, a saber: la llamada doble lealtad. Con esto quie
ren decir, que una sociedad es altamente saludable cuando es profunda
mente leal a sus propias y adecuadas maneras de ser, pero es tambin leal a
las maneras de ser de los dems. Esto, al parecer, protege de las tenden
cias a discriminar los valores de los otros, en funcin de los valores propios
y tiende a evitar la persecucin y aun la violencia hacia los otros, bajo la
excusa de la defensa de lo nuestro, etc. El concepto del yo, en esta catego
ra, ocupa un lugar slo un poco por debajo de la media, pero, una vez ms,
la media de la posicin del yo, aun dentro de estos conceptos alrededor
del mundo, es de 6.6, y Mxico queda en la posicin nmero nueve, ape
nas tres naciones arriba de la ltima.
En la tabla XV es fundamentalmente interesante ver lo que nos dicen aqu
nuestros adolescentes mexicanos. Ellos nos estn diciendo que el amigo es
de lo ms bueno y poderoso que hay dentro de esta categora, pero que la

220
Tabla XV. Potencia del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin
con los conceptos de lo categora del yo, el otro y los dems.
Concepto
Simpata
Amigo
Extranjero
Pariente
La mayora de la gente
Mi nombre
La familia
Persona
Inmigrante
Yo
Enemigo
[Refugiado
La caridad
Extrao
Gitano
Hurfano

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

Tabla XVI. El dinamismo del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin con los conceptos de lo categora del yo, el otro y los dems.
Concepto
Amigo
Yo
Simpara
Familia
Lo mayora de la gente
Persono
Mi nombre
Hurfano
Extranjero
Parientes
Inmigrante
Refugiado
Enemigo
Caridad
Extrao

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

221

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

simpata es ms poderosa que el amigo, aun cuando no tan buena como l.


Qu hermosas cosas podemos pensar de una cultura en donde la simpata
tiene tanto poder? El extranjero era slo el dcimo en la tabla, en relacin con
su bondad, pero el hecho de que es poderoso lo atestigua su posicin de ter
cero entre todos estos conceptos. Despus de todo el extranjero es ms
poderoso que la mayora de la gente y hay que recordar que a la mayora de la
gente se le aade, a veces, la posible connotacin y denotacin de la mayora
poltica. Por otra parte, el extranjero es ms poderoso, sin duda, que la familia
y que mi nombre y que la parentela toda junta. El poder del yo cae al dcimo
lugar, y cuando lo comparamos con la media alrededor del mundo (que es de
6.5) vemos que, empatados con los adolescentes turcos, quedamos a tres
escalones del ltimo lugar en la potencia del yo, comparado con los concep
tos de esta categora alrededor del mundo.
Ya podemos afirmar que dentro de esta categora, sin duda el amigo es de
lo ms bueno, lo ms poderoso y lo ms activo. Vemos como, respecto de
esta categora, los conceptos afiliativos tienden a estar juntos para la actividad
tanto como lo estaban para la bondad y, hasta cierto punto, para el poder, y
all, apiados, aparecen el amigo, la simpata, la familia, la mayora de la gen
te, los parientes, la persona y mi nombre. En cambio, se tiende a percibir a los de
ms como moderadamente inactivos. Es posible que el hecho de que los
dems sean un poco ms remotos, los haga menos activos. No podemos dejar
de mencionar, casi con letras maysculas, que, para esta categora, el dina
mismo del mexicano ocupa la segunda posicin; mientras que, alrededor del
mundo, la media es de 4.1. No nos ratifica esto que precisamente en donde
Tabla XVII. Intensidad afectiva del concepto del yo en el adolescente mexicano en
comparacin con los conceptos de la categora del yo, el otro y los
dems.
Concepto
Amigo
Familia
Simpara
Enemigo
Parientes
La mayora de la gente
Mi nombre
Persona
Yo
Extranjero
La caridad
Hurfano
Refugiado
Inmigrante
Extrao

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

222

TERCERA PARTE

se trata de los amigos, de la familia, de la simpata, de la parentela y de la


mayora de la gente, los mexicanos somos ciertamente ms activos, que lo
que sucede por trmino medio, alrededor del mundo? He aqu un dinamismo
tpicamente expresivo y en comunin con los dems. En esta posicin de la
actividad del yo, en relacin con los conceptos los otros y los dems, nos
parecemos a los italianos, a los yugoslavos, a los griegos, a los turcos y a los
persas y, aunque en un principio no pareciese que esto pudiera ser, tambin a
los adolescentes norteamericanos.
Vase cmo, en la intensidad afectiva del concepto, la palabra amigo es,
una vez ms, la nmero uno. Hay que subrayar que esta posicin se mantiene
en relacin con los dems conceptos de esta categora alrededor del mundo.
El concepto amigo tiene su mayor intensidad afectiva en Mxico. Es bueno
darse cuenta de que la familia viene en segundo lugar y la simpata en tercero,
lo cual nos da una idea del tipo de conceptos que dominan en Mxico en esta
categora del yo, el otro y los dems. Claro, el concepto del yo ocupa el nove
no lugar alrededor del mundo, cuando la media es de 5.7 para estos concep
tos. Quedamos en el antepenltimo lugar en este concepto, aunque empata
dos con otras dos naciones.

Los sinnimos y antnimos afectivos


del concepto del yo en esto categora
Cules son los conceptos ms cercanos al concepto del yo?, pues lo son:

la mayora de la gente, personay mi nombre, en este orden. El ms alejado


es enemigo, seguido del concepto gitano. Vale la pena aadir que, para esta
categora, los conceptos ms alejados entre s en el espacio semntico son los
de amigo y enemigo, verdaderos antnimos afectivos.

COMPARACIN DEL CONCEPTO DEL YO


CON LA CATEGORA DE LAS OCUPACIONES
Un grupo bastante grande de ocupaciones.y profesiones, incluyendo la
llamada la ms antigua de las ocupaciones, as como tambin ocupaciones
generalmente ilegales, como la de ladrn, forman parte de esta amplia cate
gora de conceptos.
En esta categora la sorpresa la constituye el hecho de que la ocupacin
de enfermera tenga el nmero uno en la evaluacin en Mxico. De haber teni
do el dato para Mxico, exclusivamente, probablemente nos hubisemos
embarcado en un gran nmero de interpretaciones para poder explicar esto.
Sin embargo, el hecho de que en un buen nmero de naciones aparezca pre
cisamente la enfermera evaluada en el primero o segundo lugar de todas las
ocupaciones, nos permite informar que para los jvenes adolescentes, en un
buen nmero de naciones y probablemente por experiencias especficas de
todos ellos, la enfermera, en comparacin con otras profesiones, resulta ser

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

223

de una alta valoracin. El nmero dos para Mxico, y tambin muy altamente
valorado en un buen nmero de naciones del mundo, es la profesin de doc
tor, de mdico. Hasta en esto, ya que ambos practican la labor de ayudar a
curar al ser humano, el criterio de evaluacin pone a la mujer primero y al
hombre despus. Debido a esto, lo menos que podemos esperar es que la
enfermera caiga a una posicin muy inferior en potencia, mientras que el
mdico se debe mantener en su lugar de alta posicin respecto del poder.7
Los siguientes lugares, ocupados por las ocupaciones de sacerdote, cientfi
co, misionero y, posteriormente, maestro y profesor, indican las predileccio
nes valorativas de nuestros adolescentes respecto del rea de las ocupacio
nes. Desgraciadamente no se le ocurri a nadie incluir el concepto futbolista
o deportista profesional, en general; hubiera sido interesante compararlo
con las dems profesiones. El concepto trabajador, que aparece en el cuarto
lugar, no se refiere al obrero, ya que el concepto obrero, como se observa,
aparece demasiado abajo de la lista de evaluacin para estos adolescentes.
Debido a que, como todos los dems conceptos, el concepto trabajador apareci aislado del contexto de las ocupaciones en la parte superior de una pgi
na, para que fuese juzgado, en acuerdo con las escalas de evaluacin, de
potencia y de actividad, hemos llegado a la conclusin de que este concepto
signific para los adolescentes la idea de una persona que trabaja; y una per
sona as, s recibe una alta evaluacin. El hecho de que no existieran diferen
cias, es decir, que se presentara poco desacuerdo entre los jvenes estudian
tes respecto de la evaluacin de este concepto, nos indica, una vez ms, que
probablemente hubo una sola interpretacin del concepto, y que sta pudo
haber sido la de una persona activa y trabajadora. No deja de llamar la aten
cin, respecto de la tabla XVIII, la manera en que nuestros adolescentes perci
ben el valor de las ocupaciones. No est de ms recordar que, respecto de la
valoracin, entre ms altos estn los conceptos de las ocupaciones en la
ordenacin, ms se les atribuye bondad, simpata, valor positivo; y entre ms
bajos se encuentren en esta ordenacin, menos tendrn estas caractersticas,
hasta llegar a un punto en que las caractersticas se conviertan primero en
neutrales y despus en negativas, como de hecho sucede a partir del concep
to que representa a la llamada ms vieja de las profesiones.
Quizs valga la pena indicar que el concepto sirviente se encuentran en la
posicin decimonovena de la evaluacin, por encima de soldado, burcrata,
obrero, banquero, peluquero, etc. Esto no solamente indica una posicin
superior de los sirvientes en la valoracin, sino que los jvenes mexicanos los
evalan tanto como se evalan a s mismos. La parte alta de la valoracin, ade
ms de los conceptos de enfermera y doctor que ya hemos discutido, muestra
que despus del mdico del cuerpo va el tradicional mdico de las almas, y
poco despus de l, el cientfico, el maestro y el profesor. Esta forma de valo
rar indica una actitud idealista de nuestros adolescentes y habla, en general,
bien de ellos.
Entre los 29 conceptos de esta categora, el concepto del yo aparece en
7Estas afirmaciones se hacen siempre antes de ver los resultados a los que se refieren.

224

TERCERA PARTE

decimoctavo lugar. Adems, el concepto del yo ocupa la posicin de 9.3 alre


dedor del mundo, lo que hace que, una vez ms, el yo de nuestros adolescen
tes quede solamente por encima de los adolescentes hindes de Delhi, en su
posicin dentro de la categora de las ocupaciones alrededor del mundo.
Se ve que, en efecto, lo que indicbamos respecto de la evaluacin de la
enfermera se ha cumplido, ya que ha cado, en el orden de potencia entre la
categora de ocupaciones, hasta la posicin decimoquinta. Es interesante
observar la forma en que se ordenan los conceptos respecto de la adscripcin
que el adolescente les hace, el poder, influencia, fuerza, etc. Aparece nueva
mente en un lugar muy alto en poder el concepto trabajador, es decir, perso
na trabajadora. Esto es, sin duda, un reconocimiento de los adolescentes a la
influencia y poder que pude llevar consigo alguien que sea realmente trabajaToblo XVIII. La evaluacin del concepto del yo en el adolescente mexicano en com
paracin con los conceptos de las diversas ocupaciones.

Concepto
Enfermera
Doctor
Sacerdote
Trabajador
Cientfico
Misionero
Maestro
Profesor
Artista
Mujer oficinista
Campesino
Abogado
Granjero
Estudiante
La mayora de la gente
Tendero
Autor
Yo
Sirviente
Soldado
Burcrata
Obrero
Banquero
Peluquero
Policio
Barrendero
Prostituta
Mendigo
Ladrn

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

225

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

dor. Seguramente que una parte del problema estudiantil es debido a que la
mayora de los administradores de instituciones de estudios superiores no
dedican ms que una porcin de su tiempo a su trabajo. Esto, seguramente,
hace que pierdan mucho de su influencia y de su simpata, desde el punto de
vista de los estudiante. En nada ayuda, claro, el hecho de que los maestros
sean los famosos maestros de taxi, que solamente dan una clase y desapare
cen para aparecer en otra parte a dar otra clase. El doctor en medicina apa
rece como segundo en poder, influencia y fuerza. Esto quizs tenga mucho
que ver con el gran nmero de jvenes que se sienten atrados hacia la profe
sin mdica. No nos sorprende que el soldado aparezca como agente de
poder, pero s parecera sorprender que el tendero fuese un sujeto tan pode
roso, como lo perciben los adolescentes. Ahora bien, esto simplemente
Tabla XIX. Potencia del concepto del yo en el adolescente mexicano en comparacin
con los conceptos de la categora de las ocupaciones.

Concepto
Trabajador
Doctor
Granjero
Soldado
Tendero
Profesor
Abogado
Polica
Artista
Cientfico
Maestro
Campesino
Sacerdote
Banquero
Enfermera
Misionero
La mayora de la gente
Estudiante
Ladrn
Yo
Sirvienta
Mujer oficinista
Obrero
Barrendero
Prostituta
Burcrata
Autor
Peluquero
Mendigo

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

226

TERCERA PARTE

muestra una percepcin especfica, en algunos casos de su situacin, en la


cual el tendero de la esquina tiene muchsimo que ver con la posibilidad de
que obtengan alimentos, refrescos, cigarrillos, etc. Seguramente por esto la
figura del tendero aparece como poseedora de grandes poderes, que, con fre
cuencia, los estudiantes desearan poder tener. Es tpico de Mxico que al
artista se le d ms poder que al cientfico. El que el banquero aparezca en la
decimocuarta posicin en relacin al poder, es seguramente debido al poco
conocimiento que tienen estos jvenes respecto de la fuerza de aquellos a
quienes este concepto representa.8 Una vez ms, la siervienta aparece inme
diatamente despus del yo de nuestros sujetos y por encima de la mujer ofici
nista, del obrero, etc. Naturalmente que este poder significa, como en el caso
del tendero, un poder inmediato sobre sus vidas, seguramente relacionado
con la poltica familiar.
Es interesante advertir que alrededor del mundo el concepto del yo resul
ta ms alto en evaluacin que en potencia, cuando se compara con las ocupa
ciones; as, si bien alrededor del mundo la evaluacin del yo caa en la novena
posicin dentro de la categora de las ocupaciones, en cambio la potencia del
yo cae a la posicin nmero 13. El concepto del yo, por lo que se refiere a su
potencia, cae, en el adolescente mexicano, a la posicin nmero 20, siendo la
posicin nmero 13 la medida de la posicin del yo alrededor del mundo. A
pesar de que la potencia del yo del mexicano est por debajo de la potencia
de la enorme mayora de las ocupaciones, en este caso, queda por encima de
los adolescentes de Turqua, de los hindes de Delhi y de Mysore y de los tai
landeses. Esto probablemente es debido a que en esos lugares varias de las
ocupaciones se perciben con mayor potencia que en Mxico.
He aqu, de acuerdo con estos jvenes que la tortugracia es, con
excepcin de los mendigos, la ocupacin menos activa de todas. Tambin
es interesante indicar la muy baja actividad del polica. En este enjuiciamien
to que los adolescentes hacen del polica podemos ver con toda claridad la
caricatura de Abel Quezada del polica sucio con su macana, que indudable
mente le da bastante poder, pero al que se le considera ms bien malo que
bueno y alrededor del cual hacen sus rbitas un buen nmero de moscas. Es
interesante observar que la enfermera se presenta de nuevo en la prime
ra posicin, ahora en dinamismo. Aun cuando este personaje tiene relati
vamente poco poder, es altamente valorado y se le considera extraordina
riamente activa. Ciertamente, Mxico sera un pas ideal para atraer a un
gran nmero de jvenes hacia la profesin de enfermera. Los resultados de
nuestro estudio indican que en Mxico, como en cuando menos la mitad de
los pases del mundo, esta ocupacin es altamente considerada y, cuando
menos desde el punto de vista tico moral, es sujeto de un alto respeto y
admirada posicin social. Es interesante observar que el concepto estudian
te aparezca en segundo lugar, en cuanto a su dinamismo. Ciertamente, este
concepto va de acuerdo con nuestras impresiones inmediatas, acerca de la
enorme actividad desplegada por los estudiantes cuando se trata, por decir8Los datos fueron recabados en 1965.

227
Tabla XX. El dinamismo del concepto del yo en el adolescente mexicano en compara
cin con los conceptos de la categora de las ocupaciones.

Concepto
Enfermera
Estudiante
Oficinista
Maestro
Artista
Yo
Doctor
Granjero
La mayora de la gente
Tendero
Abogado
Profesor
Campesino
Trabajador
Soldado
Misionero
Ladrn
Barrendero
Sirviente
Autor
Prostituta
Banquero
Cientfico
Peluquero
Sacerdote
Obrero
Polica
Burcrata
Mendigo

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

lo as, de armar borlote, o bien de participar en demostraciones de tipo pol


tico. Quizs esto tambin se refiera a la gran actividad mostrada por esta
juventud respecto de su msica, bailes, deportes y fiestas. Desgraciadamen
te, no creemos que tenga que ver con su dinamismo respecto de sus estu
dios. Hay, indudablemente, algo muy especial de lo que se refiere a la con
cepcin que de dinmico tienen los jvenes estudiantes de secundaria, ya
que aparecen, por ejemplo, el cientfico y el sacerdote en las posiciones
vigsimo tercera y vigsimo quinta, respectivamente; el barrendero en la
decimoctava; el banquero, imagnense ustedes, en la vigsimo segunda.
El concepto pordiosero, que seguramente por una equivocacin fue
expresado durante el estudio con el concepto mendigo, aparece no solamen

22

TERCERA PARTE

te en el ltimo lugar de actividad, cosa que sera comprensible, sino que tam
bin en el penltimo en evaluacin y en el ltimo en poder. En otros estudios
que hemos realizado, hemos demostrado que el concepto pordiosero o li
mosnero no es bajamente volarado en Mxico y, en realidad, se le adjudica
mucho mayor respeto en Mxico que en los Estados Unidos. Al observar que
la valoracin que se le da al concepto es negativa, hemos quedado convenci
dos de que, por desgracia, la seleccin de esta palabra fue inadecuada. Ade
ms de su sentido como sinnimo de pordiosero, tiene entre nuestros jvenes
un claro sentido peyorativo cuando se tilda la (mndigo).9Otros datos acer
ca del conflicto de opiniones que se observ respecto de este concepto en los
jvenes, tienden a indicar que al contestar al concepto mendigo unos estaban
contestando al concepto limosnero, y otros al de mndigo.
Uno vez ms observamos que los jvenes estudiantes se perciben a s mis
mos con un dinamismo bastante alto, y as, en este caso, la sexta posicin de
Mxico en dinamismo para el concepto del yo viene, por fin, a quedar a la mis
ma altura que la media mundial, que es de 5.8 para el concepto del yo, dentro
del cosmos de estas 29 ocupaciones.
Respecto del impacto afectivo de los conceptos, podemos observar lo
que ya venamos comentando. El concepto enfermera es el que tiene mayor
impacto afectivo entre nuestros adolescentes, seguido inmediatamente por el
de doctory despus por los de trabajadory sacerdote. Es natural que el con
cepto estudiante tenga tambin un fuerte significado afectivo para los adoles
centes. Es moralizante que el concepto maestro se encuentre tambin en la
parte alta, respecto de la importancia de su sentido afectivo, pues indica que
hay cierta identificacin de los estudiantes con sus maestros. Una vez ms, el
cientfico y el profesor ocupan situaciones relativamente altas respecto de su
significado. La presencia de la palabra mendigo a la mitad de la tabla, respec
to del impacto de su significado afectivo, sirve para apuntalar la hiptesis de
que seguramente este cuantum de significado (que, por otra parte, encontra
mos que se debe a que la palabra tiene fuerte evaluacin, poder y actividad
negativos) resulta del sentido peyorativo de la misma. El concepto campesino
no parece compartir la baja posicin general que, por motivos que descono
cemos, han dado estos estudiantes al concepto de obrero. El campesino, que
aparece alrededor de la mitad de la tabla en evaluacin, potencia y actividad,
vuelve a aparecer aqu en el lugar nmero 13, respecto de su intensidad de sig
nificado. Todo parece indicar que nuestros adolescentes de secundaria se
identifican con el campesino mexicano en lo que vale y en el nivel de poder y
actividad.
En esta comparacin, tambin el yo del mexicano aparece en el vigsimo
lugar, cuando la posicin respecto de la intensidad afectiva del concepto del
yo alrededor del mundo tiene una media de 9.5. Solamente el concepto del yo
de los adolescentes hindes parece tener un significado afectivo menor que el
concepto del yo de los mexicanos, en relacin con las ocupaciones.
9
Vale la pena hacer notar que aun cuando este vocablo no est aceptado por la Real Academia
de la Lengua Espaola; en algunos pases iberoamericanos, particularmente en Mxico, se usa como
sinnimo de malo, en todas sus acepciones (N del ) .

229
Tabla XXI. Intensidad afectiva del concepto del yo en el adolescente mexicano en
comparacin con los conceptos de la categora de las ocupaciones.

Concepto
Enfermera
Doctor
Trabajador
Sacerdote
Oficinista
Estudiante
Maestro
Artista
Cientfico
Profesor
Granjero
Abogado
Campesino
Misionero
Mendigo
Ladrn
Tendero
La mayora de la gente
Soldado
Yo
Autor
Polica
Banquero
Sirviente
Prostituta
Obrero
Burcrata
Peluquero
Barrendero

Posicin
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29

Dada la importancia del concepto ocupacin, vamos a comparar en este


caso los sinnimos y antnimos subjetivos del yo del mexicano, con sus equi
valentes norteamericanos y yugoslavos. En la tabla XXII se pueden estudiar los
resultados.
El yo del mexicano es como el de la mayora de la gente. Esto parece indi
car que los mexicanos tenemos muchas ms caractersticas comunes unos
con otros, que los norteamericanos o yugoslavos. Esto implica que la cantidad
de caracteres nacionales que participamos en Mxico es mayor que en otros
pases, es decir, la cultura mexicana nos moldea ms. Ya vimos en el captulo
de los tipos mexicanos que el tipo obediente, afectuoso, complaciente y servi
cial con los dems, es mucho ms comn, y que los otros tipos mexicanos son

230
Tabla XXII. Sinnimos y antnimos del yo en las ocupaciones.
Sinnimos

Antnimos
Mxico

La mayora de la gente
Tendero
Campesino
Profesor
Sirviente
Artista

Mendigo
Ladrn
Sacerdote
Enfermera
Cientfico

Estados Unidos
Soldado
Trabajador
Estudiante
Polica
Enfermera

Mendigo
Ladrn
Artista
Campesino
Prostituta

Yugoslavia
Enfermera
Soldado
Estudiante
Abogado
Oficinista

Mendigo
Ladrn
Tendero
Sacerdote
Granjero

menos frecuentes. Los siguientes sinnimos afectivos del yo de nuestros suje


tos son: tendero, campesino, profesor, sirviente y artista, todos, menos el
ltimo, son ocupaciones de servicio. Sin embargo, es interesante que el signi
ficado del yo de estos adolescentes, sea cercano al que ellos mismos dan al
campesino, al sirviente y al profesor. Todava ms interesante es la diferencia
con los sinnimos afectivos de los norteamericanos y de los yugoslavos. Estos
ltimos coinciden en tres: soldado, estudiante y enfermera, y dan la impre
sin de yos ms activos y pragmticos que los mexicanos, si bien estos lti
mos tienen un aire ms novelesco, como si se tratase de papeles imaginarios
que desempear: campesino, profesor, sirviente, artista y tendero.
Vale la pena mencionar que los antnimos mendigo y ladrn lo son para
las tres nacionalidades. Lo ms lejano de su concepto del yo es el de mendigo
o ladrn. Sacerdote se percibe muy alejado del concepto del yo en yugosla
vos y mexicanos, en aqullos probablemente por marxistas, en stos quizs
por reverencia.
Es plausible que el concepto de prostituta sea antnimo al concepto del
yo de los adolescentes norteamericanos por el puritanismo de stos.

231
NUESTRO YO Y LA PIRMIDE
Cmo percibimos nuestra propia identidad, nuestra persona, en la cultura
mexicana, queda ilustrado en todo lo que hemos dicho. Nos representan indi
viduos jvenes s, pero con ocho aos de educacin, cuatro ms que el pro
medio nacional. Ellos han crecido hasta un promedio de 14 a 16 aos en los
brazos de nuestra cultura y han llegado a la edad de la razn o, si se quiere, a
la etapa operacional de Piaget. As pues, en mucho nos pueden representar.
Hemos visto repetidamente que es muy bajo lo bueno y lo potente de su yo
(comparativamente los ms bajos entre veinte naciones o lenguajes). Tam
bin hemos dicho que entre multitud de conceptos referidos a edades, paren
tescos, masculinidad y femineidad, los dems y diversas ocupaciones, su yo
aparece una y otra vez comparativamente minusvaluado e impotente no slo
en relacin a esos conceptos dentro de Mxico, sino que tal percepcin es de
las ms bajas comparadas con las otras 19 culturas o naciones del orbe, que
se consideraron en este estudio. Nuestros compaeros habituales, en minus
vala e impotencia, son los hindes de Delhi y frecuentemente los de Mysore,
los turcos y, ocasionalmente, las tailandeses.10 Al tratar de imaginarme en
accin, en algn gran escenario, al personaje que nuestros adolescentes con
sideran tpico de nuestra persona (escaso y menudo dbil y disminuido, pero
provisto de gran actividad por la comunin, por lo ceremonial y lo idealista
romntico y endiosado, por todo aquello que represente lo grande, lo pode
roso, lo inmenso, lo gigante, lo desmesurado), de pronto, ante mis ojos, apa
reci un colorido y brillante ceremonial precortesiano con multitud de azte-

Disroncio

Figura 5. Distancias en significado afectivo entre el


concepto del yo y el de pirmide.
10
Otros lenguajes y culturas representados fueron: El ingls de Estados Unidos, el francs de
Francia y Blgica, el holands de Holanda, el alemn de Alemania, el sueco de Suecia, el finlands de
Finlandia, el espaol de Mxico, el italiano de Italia, el servo-croata yugoslavo, el griego de Grecia, el
arbigo de Lbano, el turco de Turqua, el farsi de Irn, el hind de Delhi, el Kanada de Mysore (India),
el chino de Hong Kong, el japons de Japn y el tailands de Tailandia.

232

TERCERA PARTE

cas ricamente ataviados en violento baile, pero insignificantes frente al


pompo de la pirmide. Pero, qu concepto de la pirmide -me pregunttienen estos adolescentes? En la figura 5 se ilustra la relacin entre el concep
to del yo y el de pirmide.
As, el concepto pirmide, con mayor valor, gran potencia e infinita
inmovilidad, contrasta con el devaluado, impotente y activo yo del mexicano.
De hecho, los significados del yo y de la pirmide, en nuestros sujetos, son
diametralmente opuestos en el espacio semntico subjetivo.
Tan metafrico como parece todo esto (si bien fundado en datos) nos
ayuda a contestar las preguntas de fondo que planteamos al inicio de este
ensayo.

Por qu es as el yo del mexicano?


Como se recordar, la primera pregunta fue: Es as el yo del mexicano
por modestia y humildad, o por apocamiento (complejo de inferioridad),
insuficiencia e insignificancia? La contestacin a esta pregunta no es senci
lla, ni siquiera con la cantidad de los datos de autoevaluacin en sujetos
mexicanos, que contestan a una prueba que ha demostrado ser confiable y
vlida en muchos estudios serios. El valor y la potencia que los mexicanos se
dan a s mismos parecen estar entraablemente ligados a personas y smbo
los que, en su afecto o en su fe, son milagrosamente buenos y poderosos. El
mexicano, individualmente, es poco e insignificante porque por humildad se
ha impuesto esta insuficiencia, escasez y reduccin a fin de destacar mejor
la grandeza e inmensidad de los smbolos en los que cree. Dios, la Virgen,
los santos, las iglesias, la pirmide y en personas e instituciones que lo son
casi todo para l: la madre, el padre, el hermano mayor, el amigo, y, particu
larmente, la familia. A todos estos conceptos los hemos visto campear por
sus respetos en las partes altas de cada una de las categoras, mientras el
adolescente se empequeeca cada vez ms. Estamos confiados que esto
sucede por humildad y, especficamente, para destacar todava ms el poder
de todos estos smbolos y personas de su vida. Pero, qu principios psicol
gicos pueden explicar semejantes altibajos? Los sujetos de otras latitudes,
en donde la evaluacin y el poder del yo es comparable con los grandes sm
bolos y con los padres, las madres, la familia, etc., jams pueden sentir el
exhilarante placer de crecer casi de la nada, de lo escaso y de lo poco, a lo
bueno y grande, al identificarse el modesto yo con la familia, yo no soy slo
Juan, soy Juan Ramrez Valenzuela. Yo no podr contigo, pero nada ms
espera que venga mi hermano. Mi yo puede estar en peligro constante, pero
tengo un padre y una madre que me sostienen y una familia que me apoya y,
si las cosas se ponen realmente difciles, all est el Todopoderoso y la Vir
gen de Guadalupe para hacerme el milagro.
Nuestros antepasados, tanto los precortesianos como nuestros mestizos
de la colonia, necesitaban o de las grandes pirmides o de los grandes tem
plos para, enmedio de fastuosas ceremonias, sentirse unos con la pirmide,

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

230

otros con las suntuosas iglesias. Todo esto explica que la mayor parte de la
actividad del mexicano se dirija a la ceremonia, la comunin, la identificacin
con todos estos grandes smbolos, instituciones, personas y personajes que
son los que, a pesar de que el mexicano aparezca minusvaluado e impotente
en su yo, lo proveen de una seguridad emotiva superior (lo cual se ha demos
trado en estudios transculturales) a la de otros pases y culturas. As sucedi
claramente en un estudio realizado en siete naciones (Daz-Guerrero, datos
por publicar).
Es as como quedan constestadas la primera y la tercera preguntas, ya que
sta se expresaba as: en qu forma se relaciona este concepto del yo con el
de padre, madre o maestro, conceptos representativos de ocupaciones, de
masculinidad y femineidad, de status social, etc.? Ya hemos visto como, al
minimizarse, destaca mejor la importancia de los dems conceptos y como
tambin -siguiendo la ley psicolgica que sostiene que lo que hacemos
depende del grado de placer o de satisfaccin que derivemos de las cosasentre ms se separe y aleje el concepto del yo de los grandes conceptos sim
blicos, inclusive del de la pirmide, tanta mayor satisfaccin y placer se
experimentar al sentirse elevado en identidad, con tan inmensos conceptos,
desde su pequenez hasta la grandeza de la pirmide, o que Dios est conmigo.
Es por eso que la segunda pregunta resulta tan importante. Se deca: Sea
que el mexicano tenga un bajo concepto de su yo por inferioridad o por modes
tia y humildad, de dnde provienen estas caractersticas del yo del mexicano?
Ya hemos visto la posible explicacin en el principio del placer o en la bsque
da de la satisfaccin. En el primer caso estaramos hablando de la teora psicodinmica de Freud, en el segundo de la teora conductista de Thorndike y su
principio de que lo satisfactorio es lo que aprendemos, mientas que lo insatis
factorio es lo que inhibimos o desechamos. Pero estos principios psicolgicos
resultaran insuficientes, ya que hemos desmostrado claramente que lo que
sucede con los mexicanos, hindes, turcos y, a veces, tailandeses, es diferente
de lo que sucede en las culturas capitalistas y socialistas industrializadas. Estos
procesos son extremadamente complejos y en ellos intervienen, sin la menor
duda, un gran nmero de factores histricos y antropolgicos, es decir, de
creencias y valores culturales y aun sociales, es decir, a qu instituciones les
damos mayor valor e importancia o qu tipo de relaciones de autoridad son las
que consideramos que deben prevalecer y, finalmente, tambin de factores
econmicos, es decir, de cules y cuntos son los recursos con los que se cuen
ta, y si estos recursos se utilizan de manera eficaz o ineficaz. Como se ve,
y como lo hemos apuntado en otro lugar (vase el captulo 17 de este libro), la
comprensin del comportamiento humano requiere de una aproximacin
interdisciplinaria. No bastan ya las teoras de los personlogos que se funda
mentan exclusivamente en el desarrollo individual; se tienen que tomar en
cuenta factores histricos, culturales, sociales y econmicos. Como lo dice el
historiador y antroplogo Ignacio Bernal, los pueblos precortesianos fueron
fundamentalmente grupos ceremoniales. Frente a la inmensidad y el podero
inescrutables y tremendos de la naturaleza, establecieron deidades majestuo
sas y dedicaron la mayor parte de su esfuerzo individual, dinamismo y activi

234

TERCERA PARTE

dad, a realizar enormes monumentos en su honor y fastuosos ceremoniales


para propiciar su amistad y proteccin. Como la Espaa catlica, sin algunos de
los exabruptos precortesianos, tambin fundaba su podero en su identificacin
con los valores supremos de la iglesia, de la religin y del Cristo Dios, nuestra
idiosincracia no avanz ms all de todas las grandes culturas ceremoniales
orientales. Apenas s el valor de Jurez, la Reforma y la Revolucin Mexicana de
1910, nos han permitido avanzar en lo econmico y en lo poltico. En lo cultural
seguimos siendo un pueblo ceremonial con todas las virtudes de la exaltacin
de la amistad y de las relaciones humanas, del amor, del romanticismo, de la
veneracin de los padres, los adultos, los viejos y, sobre todo, de las divinida
des espirituales todopoderosas y de los smbolos temporales a los que tambin
consideramos topoderosos: el Presidente de la Repblica, las autoridades
gubernamentales y, a partir de las gestas heroicas, la Constitucin.
Entonces se agranda tremendamente la cuarta pregunta: Qu es lo que
se puede hacer, qu tipo de terapia nacional o qu tipo de socioterapia tendr
que instituirse, si se considera importante -para el desarrollo de nuestro paspara que se modifique la nfima concepcin de nuestro yo?
Ojal que fuese tan simple contestar preguntas, como hacerlas. Ya vimos,
al pergear los factores histricos, culturales, sociales y econmicos, para el
desarrollo de la presente situacin, que para el yo del mexicano ahora es de
manera determinante el resultado de cientos de aos de evolucin cultural.
Hay una importante dimensin que pudiera ser la ms pertinente en nuestra
problemtica. sta es la dimensin de autoridad a bsoluta en un extremo, y su
contraparte, obediencia absoluta en el otro. La evolucin social del mundo en
los ltimos dos mil aos se ha caracterizado por una incesante tendencia -a
veces interrumpida por largos periodos- a tratar de contrarrestar las autorida
des absolutas y a tratar de permitir, en los seres humanos, la desobediencia
individual en muchos aspectos, que, con el tiempo, han llegado a conceptualizarse de manera bastante clara en la Carta de los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas. El proceso ha sido lento y lleno de dificultades porque, al
parecer, hay mucha satisfaccin tanto en empequeecerse, para luego identi
ficarse con lo grande y poderoso, como en sentirse protegido por todopode
rosos. La evolucin se ha demostrado con menos interrupciones en distintas
reas del quehacer humano dentro de los ltimos mil aos. Quizs recaiga en
los ingleses, con la promulgacin de la Carta Magna en el siglo xm, uno de los
momentos crticos en la disminucin de los poderes absolutos, religiosos y
estatales que han dominado al hombre. Es precisamente en Inglaterra en don
de en 1649, por primera vez, se ajecuta a un monarca, Carlos I, por rdenes
del Parlamento, y es all, tambin, donde se realiza la Reforma inglesa del
siglo xiv. En el orden religioso, es Lutero y el protestantismo quienes procuran
disminuir la autoridad de la Iglesia y, en cierta manera, de la divinidad. No hay
duda de que el aumento de recursos y oportunidades que trajo la revolucin
industrial ha distribuido ms el poder y mermado la creencia en los todopode
rosos. La ilustracin, el liberalismo, la revolucin francesa y, en nuestro caso,
la reforma de 1860 y la revolucin de 1910 mermaron, una el poder de lo reli
gioso, la otra el poder de lo temporal. Respecto de la disminucin del poder

CAPTULO 12. EL YO DEL MEXICANO

205

religioso, nada lo ha logrado en forma tan extrema como el marxismoateo,


que inclusive niega la existencia de la divinidad. Respecto de la disminucin
del poder econmico y de la supremaca de los gobiernos sobre los pueblos,
tanto el capitalismo como el comunismo han pugnado por la igualdad de los
seres humanos, tanto legal, religiosa como econmica. Si la lucha de estos
dos grandes ismos no fuera por la hegemona del poder, podran fcilmente
demostrar sus bondades compitiendo a travs de diversos recursos y oportu
nidades para los gobernados, para su desarrollo personal y de grupos, a fin de
contrabalancear el poder tremendo de la Iglesia y del Estado.
Una vez y otra vez, el gobierno de Mxico y los mexicanos, por lo general,
hemos dicho que no queremos ser ni como los comunistas ni como los capita
listas. Creo que hay mucha sabidura en tratar de encontrar un camino inter
medio entre estas dos formas favoritas de buscar la igualdad de derechos y
responsabilidades entre todos los seres humanos. En efecto, dada nuestra his
toria parece ser que casi todos los mexicanos deseamos que siga existiendo
libertad de creencias y libertad de pensamiento, pero, eso s y definitivamen
te, una mejor distribucin de los recursos y las oportunidades entre todas las
capas de la sociedad mexicana. La meta es alcanzable, pero no lo ser en tan
to se mantenga esa certeza subjetiva de minusvala e impotencia -aunadas a
las ganancias en placer e irresponsabilidad personal- en la gran mayora de
los mexicanos.
As pues, la socioterapia debe ser dirigida especficamente a buscar
maneras adecuadas para impedir que se sigan reproduciendo, generacin
tras generacin, estas condiciones de minusvala e impotencia en los mexica
nos. Esto se dice fcil, pero poner en prctica programas para alcanzarlo, es
algo que est muy lejos de ser sencillo. En los ltimos tres aos hemos estado
investigando la interaccin materno infantil y familiar porque es all el punto
lgido donde se inician y establecen estas conductas. Como se ha visto, estas
conductas tienen dos grandes satisfacciones, la de pasar de la pequeez a la
grandeza siempre que participamos con un gran grupo o nos identificamos
con personas, smbolos o instituciones y la tremenda de crecer sin ninguna
preocupacin de responsabilidad por nuestras acciones. Todo esto hace que
el procedimiento no pueda ser sencillo. Un programa que podra tener bas
tante xito sera el de establecer centros de orientacin materno infantil, en
donde, a travs de instruccin prctica en las forma adecuadas de interac
cin, las madres mexicanas -con cada una de las instruidas conviertindose
en maestra de muchas ms- podran convertirse en las verdaderas construc
toras de un yo diferente en el mexicano y, necesariamente, tambin en las pri
meras educadoras preescolares. En efecto, sabemos por los datos reciente
mente descubiertos por la ciencia psicolgica que el aprendizaje en el infante
se realiza desde la cuna y que su desarrollo, sobre todo de tipo intelectual y de
personalidad, depende especficamente de qu tan capaces sean las madres
de saber lo que tienen qu hacer en esta interaccin materno infantil desde el
principio. Este tipo de aproximacin requerir necesariamente de muchos
recursos, pero, es probablemente, una de las mejores maneras de acercarse al
problema total de nuestro pueblo.

206

TERCERA PARTE

Otros programas, para los que ya llegaron a la adolescencia, consistiran


en ofrecer cursos en secundaria y preparatoria, acerca de las verdades que
sobre el mexicano hemos ido descubriendo y las razones de su existencia.
Durante la pubertad y la adolescencia los sujetos mexicanos, como los de
otras latitudes, buscan su propia identidad y es en ese momento en donde
pueden ser orientados, a travs de un conocimiento de nuestra propia sociocultura, hacia un mejor concepto del yo que implique tanto sus derechos
como particularmente sus importantes obligaciones consigo mismos y con
los dems. Recientemente, en un libro que probablemente salga a la luz junto
con ste y que se intitula Un anlisis de sistemas de las habilidades bsicas
en la educacin, que ser publicado por la facultad de Psicologa de la Univer
sidad Nacional Autnoma de Mxico, hicimos una serie de recomendaciones
a los maestros de primaria y secundaria, a fin de ir superando este movimiento
pendular entre la impotencia y la grandeza, el complejo de que no nos impor
ta la aprobacin de los dems y el considerarnos totalmente irresponsables
de nuestras acciones, ya que la responsabilidad de las mismas recae en nues
tros padres, nuestra familia y sobre todo en la divinidad, o bien, en el destino.
Ya desde que los aztecas instituyeron el Tonolamatl con sus horscopos, es
decir, desde que descubrieron la astrologa, los mexicanos siguen pensando
que son juguetes del destino, del momento de su nacimiento ( hay quienes
nacen con estrella y quienes nacen estrellados). Esta es una magnfica mane
ra de eludir la responsabilidad por el propio destino y por el propio desarrollo.
Todo esto deber combatirse ampliamente, si se quiere lograr el tipo de ciu
dadano con una concepcin valiosa y potente de su yo, y una concepcin clara
de sus responsabilidades y obligaciones personales, familiares y ciudadanas.
Slo as se har verdad lo que tanto hemos deseado la inmensa mayora de los
mexicanos, un Mxico verdaderamente humanista y desarrollado. Natural
mente, hay otras formas que podramos indicar sobre la psicoterapia y socioterapia especficas para los mexicanos. Creemos, sin embargo, que stas ya
nos dan una pauta, y ser en otros libros y escritos en donde podremos abun
dar. El hacer conciencia personal y difundir el conocimiento de estas caracte
rsticas de los mexicanos y los por qu se han ido desarrollando, son, en s
mismos, una buena manera de crecer y ayudar a crecer. As pues, queda en
manos, y es responsabilidad de los lectores, el comunicar cada vez con mayor
claridad la serie de conceptos que aparecen aqu y en el resto de los captulos
de este libro.