Virgfzr sztra (Avatamszaka- sztra Hua-jen-csing)

egyetlen virg tartalmazza a vilgegyetem letnek teljessgt

A Virgfzr-sztra a mahjna buddhizmus egyik alapszvege, amely a korltlan vilg vgs
termszetrl tant, s a (tathata ilyensg) Buddha megvilgosodsrl szl. Egy minden
irnyban terjed kezdet s vg-nlkli vilgon alapul szemlletet tant, amelynek
kzppontjban a vgtelen fny a tiszta szennyezetlen Dharmatest az Igazsg teste
Vaircsana ll. A sztra szerint Vaircsana lteti az emberi letet, amely vgl vele vlik
eggy. Vaircsana az igazsgok lnyege , mely szerint semmi nem lland minden vltozik ,
minden res, valjban nem is ltezik s a dharmknak, sincs sajt termszetk. A
szennyezdsek kioltdsa pedig a nirvana nyugalmt eredmnyezi. Felmerl a krds , hogy
mi is a megvilgosods? A megvilgosods n magam vagyok, a ltezs. A megvilgosods
a dolgok termszete az let alapvet forrsa. Megvilgosods harmnia a lttel, a dolgok igazi
termszetvel. A tkletes megismerse nmagunknak s az nismeret korltlan kiterjesztse ,
amely ltal kpesek vagyunk megismerni a vilgot, az egsz vilgegyetemet. Az emberi let
kiterjesztse, amely egy az egyetemes lettel, amely a mi sajt letnket is lteti.
A sztra szerint a buddhagaji bodhi fa alatt az ppen megvilgosodott Buddha huszonegy
napig maradt lve s lvezte az llapot dharma-rmeit. Amikor a magas rang bdhiszattvk
felhknt gyltek kr, krve hogy mesljen a megvilgosodsrl. Buddha ekzben azt
gondolta: igen nehz az n megvilgosodsom lnyege , ha az embereknek is beszlnk rla ,
nem rtenk meg, jobb lenne ha nem mondank semmit , s bemennk a nirvnba ,ahogy
vagyok. Azonban emlkezett r , hogy a mltban egyetlen buddha sem beszlt a
megvilgosodsrl, hanem az embereket kpessgeik szerint vezette , s akik kevsb rtettk
azoknak knnytett. A bdhiszattvk krtk Ez az amit a mltbli buddhk is tettek. Te is
cselekedj gy!
Buddha felismerse: az az igazsg amit a magam szmra felismertem mly s nehz
megrteni. Tlmegy a megklnbztetsek vilgn. A vilgi ember rvend az egjnak. Az
ilyen ember kptelen megrteni a szennyezetlen nirvna tartomnyt.
Buddha megvilgosodsa , vagyis a megvilgosods tartomnynak llapota s a kznsges
emberi ltezs egymssal ellenttes. Az emberek sajt valjukat lvezik. A gondolataink,
tevkenysgeink alapja az ntudat , amit a megvilgosods tlhaladt. Buddha ltal tallt
igazsg , amit nem tudott tadni tantvnyainak: hogy a megvilgosodott szemly eredeti
termszete s a vilg amelyben l egy s ugyanaz. A sztra szerint mg a legblcsebbek
Sriputra, Maudgaljjana is mintha sketek lettek volna , kptelenek voltak megrteni
beszdt.
Ezrt a tantst csak a ember feletti
kpessgekkel rendelkez
bdhiszattvknak lehet tadni. Ezrt van , hogy a sztrban szmtalan bodhiszattva
magasztalja Buddha birodalmt , felfedi a bdhiszattva gyakorlatot s lerja a lnyek igazi
termszett.
Buddha a Virgfzr szamdhiba merlt, amikor a test s llek elcsendesl a tudat, pedig
tkletesen sszpontost s eggy vlik az univerzummal. A meditci rvn n a blcsessg
tnye s ltala a meditci egyre mlyebb lesz. A sttsgtl s az illzitl megszabadulva a
fny vilgba kerlnk, felismerjk, hogy az nvalnk rzetnek sttje volt ami beburkolt. A
fny vilgossga a Virgfzr-sztra tantja Vaircsana Buddha, amely a mi s az
univerzum blcsessge s egyttrzse. Vilga pedig az eredeti dharmatermszet
birodalma ,amelyet az cenhoz hasonltva ez az cen pecst szamadhi.. Az cen maga
Vaircsana , maga a vilgegyetem. A tudat lenyugtatsa hasonlt a szl a hullmok
elsimulshoz, amikor egy olvadunk az egsz vilgegyetem nagy meditcijban. A
vilgegyetem mindensge tkrzdik az univerzum nagy szamadhijban , Vaircsanban. Az
lland tapasztalat szerzs az univerzum szempontjbl az cen szamadhi. Az cen pecst
szamadhi a Virgfzr sztra alapvet vilgnzete, melyhez kapcsoldik, az elgondols, s a
sztra rtelme , ahogy az emberi letet kell lni .A virg sz a bdhiszattva gyakorlatnak
metaforja aki a sajt maga szmra keresi az igazsgot, ugyanakkor minden lny
1

szabadulsrt tesz.. Az aki ilyen erfesztst tesz bdhiszattvnak mondhat. A fzr a

bodhiszattva gyakorlat beteljestst fejezi ki , a virgfzr a tnyleges befejezst.
A Virgfzr-szamadhi az emberi letplyt fejezi ki , amelyen a bodhiszattva cselekedetei
tkletesednek. Vaircsana maga az univerzum az igazsg a sztrban a bdhiszattvk
(jelkpei Mandzsusri s Szamantabhadra) beszlnek helyette , neki nincs erre mdja , csak l
s hallgat. A bdhiszattvk megmutatjk milyen legyen az eszmnykpnk. Szamantabhadra
egyttrzst s a gyakorlatot kpviseli Mandzsusr a blcsessget s megrtst. A blcsessg
s egyttrzs gyakorlatban val megvalstsa, tovbb kpessg Vaircsana birodalmba
val beolvadsra. Vaircsana alaktalan birodalmbl kiemelkedve
Mandzsusr s
Szamantabhadra, kifejtik tevkenysgket, majd visszatrnek a trsadalomban. Teht lnk a
mindennapokban , aztn visszatrnk Vaircsanba. A megvilgosods legmagasabbika,
Vaircsana birodalmnak megvalstsa a trsadalomban vagyis a Virgfzr- szamadhi,
amely kifejezi a Buddha birodalmnak egyre nagyobb tisztulst, ami egyben az emberi let
jelkpe is.
Buddha a meditci nyolcadik napjnak hajnaln, megpillantva a keleti gen tndkl nagy,
ragyog hajnalcsillagot, felismerte a vilgegyetem nagy igazsgt a dharmt s kzben
azonosult a Virgfzr-sztra Vaircsana Buddhjval. Szemt kinyitva felkiltott . milyen
klns , milyen csodlatos! Minden llny kivtel nlkl rendelkezik buddha termszettel!
A sztra szerint :amikor Buddha elszr rte el a megvilgosodst , megtisztult az egsz
fld mindenfle kszer s virg dsztettk,. Buddhra virgz kszindk fondtak s
klns kek dsztettk arany , ezst. A fk levelei s gai ragyog fnyt bocstottak ki
magukbl. A vltozsokat Buddha titokzatos termszetfeletti ereje idzte el. Buddha
felismerte a mlt, jelen s a jv igazsga nem klnbzik egymstl. Blcsessgnek fnye
behatolt minden ember testbe s a csodlatos megvilgosods rezgsei visszhangoztak a
vilg minden sarkban.
Teht nem csak Buddha , hanem ltala a fld is dszess vlt s megtisztult. Buddha igaz
megvilgosodsakor, pedig a fld kemny s szilrd gymntt vlt , klns szirm
sokszn virgok nttek, nagy fnyt kibocst lazrk fk , drgakves levelek , kes
gymlcsk, amelyek lngokat lvelltek. A fld fltt klnleges zene s kellemes illatok
mellett, az gbl csods virges hullott. Tovbb a lnyek tmegei Szamanthabhadra
bdhiszattva, az g, fld, Nap. Hold, csillagok, felhk, hegyek, vizek, tzek, istenei , Indra az
istenek ura, a tan s Virdhaka, Virupaksa, Dhritarstra, Vaisravana fldi kirlysgok
vdelmezi, az asszurk, emberev dmonok felhknt gyltek kr s tettk tiszteletket,
dalban dicstettk s hdoltak Buddha eltt.
Bodhiszattvk dcsrete
Buddha blcsessge behatol minden lnybe , megvilgosodsnak hangja a fld minden
sarkban visszhangzik. Mindazonltal a megvilgosods birodalma ugyanaz amelyben lnk,
csak feldsztve. Buddha tantott a bdhiszattvknak , akik csods ernyekre tettek szert ,
tkletestettk gyakorlatukat, blcsessg szeme ragyog s that behatol a mltba , a
jelenbe, s a jvbe is. Tudatuk nyugodt s sszpontostott. Ismerik mindenkinek a
kpessgt s ennek megfelelen segtenek , hogy felszmoljk szenvedseiket. Az elvetendt
elvetik s a vllalandt felvllaljk. Teltdve a Buddha-lt ernyeivel azon munklkodnak .,
hogy felptsk tiszta orszgaikat. Mindekzben a bodhiszattvk tantst krnek Vaircsana
Buddhtl birodalmnak termszetrl, blcsessgrl s hatalmrl. Ekkor a kvnsgukra
fogbl szmtalan fnysugarat bocstott ki , amely bevilgtotta buddha-fldeket a
ltuszkincstr Vaircsana vilgnak nagy cenjt, amit Buddha fnynek segtsgvel
kpesek voltak megltni.
A kvetkezkben a buddha-fldeket bevilgt fny bodhiszattva Szamantabhadrra esett,
majd a fny eltnt Buddha lbai mgtt. Ekkor Szamantabhadra sajt gyakorlatai s
Vaircsana termszetfeletti ereje s fogadalma segtsgvel belpett
Vaircsana
Trvnytestnek szamdhijba ( sszpontostott llapotba). Itt tallt egymsra , vlt eggy ,
Buddha eredeti fogadalmnak s az sszes Buddha fogadalmnak s gyakorlatainak, tovbb
2

Szamantabhadra gyakorlsnak ereje. Teht a megvilgosodshoz juts s a nevels is az

ember egyni fejleszts s msokat segt erinek egyeslsvel vlik valra.
Buddha tevkenysgnek alapjt az emberek adjk , azzal, hogy a gondolataikkal, szavaikkal
megteremtik, a llekvndorls gondolaton tli, karmikus cenjt.. A megvilgosodsra kell
trekedni , hogy az letet helyesen lhessk, keresni az igazsgot, mg az egyttrzssel az
sszes rz lnyt megakarjuk menteni a szenvedstl.
Az igazsg s a megvilgosodsra trekvsre kt pldt beszl el a sztra.
A sztra szerint csak akkor tudunk esllyel trekedni a megvilgosods fel ,ha a tiszta ers
ifjsg, zaboltlan btorsgot fel tudjuk kelteni magunkban, mert csak az kpes elindtani az
igazi trekvst a megvilgosods fel.
Az Egyetemesen kes Ifj Buddha ltali sztrt hallgatva klnfle szamadhikat tapasztalt
meg:Hallottam a legmagasztosabb tantst ,kinylt a blcsessgem szeme, kpess vltam
,hogy rzkeljem a Buddha gyakorlatbl kibontakoz tengernyi ernyt. Megkapvn
Buddha termszetfltti erit, tovbbhaladok a megvilgosodshoz vezet ton. Ekkor
szmtalan llny eltklte a szndkot, hogy a legmagasabb megvilgosodsra trekedjen. A
sztra egy msik ifj Szudhana megvilgosodsnak keresst is elmesli. A metafora szerint
elsznt btorsggal kitart ervel folytatta a keresst. A tantival mindig szinte volt,
gyakorlsa sorn tbb mint szz vroson tutazva tvenhrom tantt keresett fel. Vgl
Szamantabhadrval az egyttrzs, szenvedstl val megvlts jelkpvel tallkozva elrte a
megvilgosodst.
A fgg keletkezs dharmadhtuja
A sztra kzponti gondolata a vilgegyetem klcsns fggsbl val keletkezsrl szl. A
dharmadhatu a vilgegyetemben ltezk, szellemi s anyagi termszett jelli. A ngy
megkzelts a jelensgek vilga, a mindensg principiumnak vilga, a mindensg
principiuma, a jelensgek akadlytalansgvilga s a jelensgek akadlytalansg-vilga. A
jelensg az egyes ltez az egyetemes igazsg. Az akadlytalansg jelentse az akadlyok
nlkli klcsnhats s egysgnek rvnyeslse. A jelensg s a mindensg principiuma az
egyetemes igazsg. A jelensg s mindensg principiumnak akadlytalansga ,amely szerint
az egyes s az egyetemes thatja egymst. A jelensgek akadlytalansga folytn , a
megvilgosodott blcsessg fell nzve, mikzben minden ltez fggetlen s megrzi
identitst, semmi nem akadlyoz mst, s kzben egysgben van tszve mindennel. A
jelensgek okok s felttelek rvn lettek , resek nem rendelkeznek valamifle vltozhatatlan
lnyeggel, nincs sajt termszetk. Mint egy fa , amely a krlmnyek folytn jtt ltre. A
jelensg s a mindensg egy, atomjai s elektronjaik szdt sebessggel mozognak, ezrt nem
is vagyunk kpesek ezt szlelni. Minden az okok s felttelek klcsnhatsban keletkezik ,
s akkor sznik meg amikor sszeaddik a megsemmislskhz az okok s felttelek. Pl, a
bza megfelel krlmnyek kz kerl a kzremkd kiltnek vizsglata nlkl kihajt.
Az emberi rzsek a j vagy a rossz ugyan-gy kvetkezmnyekkel jr.
Fgg keletkezsben a jelensgek sokflknek ltszanak, de mgis klcsns fggsben
egyms tmogatsban lteznek. A tkrben megjelen dolgok kpei nem bntjk egymst, s
nem trik szt a tkr a kp tkrzdse folytn, nem akadlyozza semmi az thatst. Ez a
klcsns thats akadlytalansga. A sztra szerint az idnek ideiglenes jelensge van ,
mert amikor a jelensg nem kezdte meg mkdst az a jv, amikor folyamatban van az a
jelen, mkdsnek befejezdsekor, a mlt. Ezrt vagyunk kptelenek elvlasztani az idt a
jelensgektl. A dharmadhatu az akadlytalansg vilga , mint minden id, ami tkletesen
that s akadlytalan. Indra hljval megmagyarzza a sztra a dolgok klcsnhatst. A
vkony selyembl sztt kkves hl bortotta palotban , a szlak csomt alkotnak, ott van
egy-egy kk, a kvek ragyogsa klcsnsen visszatkrzi magt s egymst, s mg az
egyesek is, az sszes tbbi kkvet a vgtelensgig. Teht a vilgegyetemben ltez
jelensgek sszessge klcsnsen tkrzik s befolysoljk egymst. Ezt kell felismerni a
tudatos ltezshez, hogy felelssgteljesen tudjunk cselekedni.
3

Vilgltsunk
Megvilgosodott Erdeje bodhiszattva ezt mondta: a tudatbl szletik mind az anyagi, mind a
szellemi, A vilgon nincs semmi amit ne az alkotna . Amilyen a tudat, olyan Buddha. Mindent
a tudat teremt
rdemtads
Buddha lelkvel azonosulva kell az rdemek tadst gyakorolni. Az rdemads a sajt
cselekedetek jelentse , hogy az llnyek a megvilgosods s az igazsg lnyege fel
fordulnak. Az rdemadsnak hrmas rtelme , hogy az egyttrzssel rdemeinket az sszes
llnynek adjuk t, a megvilgosods keressvel az rdemeinket a megvilgosods fel
tovbbtjuk, vgl rdemeinket a vgs igazsg fel adjuk t. A sztra megklnbztet tz
rdemads fajtt .mint pl, az sszes llny megmentse, rdemek tadsa, a jsg elvetse a
nyugodalom elhozsa a lnyek szmra. ( rm: adakozssal.Msok segtse.Nem-ellenkezs
Fradhatatlansg .A tudatlansg s zavarodottsg megszntetse.gyes megjelensek . Nem
ragaszkods. A nehezen elrhet,. Az erny gyakorlsa .Igazsg a buddhk valamennyi
igazsgnak elsajttsa, az e szerinti gyakorls s tants.) A jsg gykere rvn t tudjuk
adni az eredmnyeket az sszes llnynek. Fontos, a tiszta gyllettl mentes tudat ,bnat s
fjdalom megszntetse, a megklnbztets nlkli, hiba nlkli tudat, s a tisztn tartott hat
rzkszerv. (Buddha hangja gyengd s tiszta) A megvilgosods trekvst a
mindennapokban is gyakorolni kell, bdhiszattva ton kell jrni s bdhiszattva mdon kell
lni. A megvilgosodshoz vezet t vgs tizedik llomsa a dharma-felh. Amikor odar a
gyakorl akkor kinylik a tudat, kes s vilgegyetem hatalmassg ltuszvirga, a teljes
megvilgosods, amely megklnbztets s egyenlsg nlkli, buddha blcsessg. Az egy
azonos az egsszel, az egsz az eggyel, ezrt a bodhiszattva kpes a vilgkorszakok
gondolatban val megragadsra, s egy gondolatot egy vilgkorszakban megragadni.
Tovbb kpes a mlt, jelen, jv vilgkorszakait egymsba helyezni s viszont , a rvid
kalpkat a hosszakba tenni s viszont. A megvilgosodott fogadalma rvn az egyttrzs
felhjt bocstja ki , maga pedig szabad , mint egy felh, amelyben belesrti
blcsessgnek rtkes ernyeit . A lnyek kzt tbbfle formban megjelenhet, hajtsuk
szerint ambrzia est hullat, mikzben kioltja szenvedlyeik lngjt, megszeliditi ket az
dvzlshez. Testbl szzezer vilg megvilgtsra elegend fnyt bocst ki ,mint a Nap,
Hold , Tejt s villmls ragyogsa, nmagt egy buddha testben jelenti meg, s fordtva,
sajt tartomnyt lttatva, vagy sajt birodalma segtsgvel jelenti meg Buddha testt.
Alakjt vltoztatva , felhhz hasonlan szabadon akadlytalanul mozog , kpes egy
gondolattal tutazni orszgok, birodalmak sokasgn t, a tz irny sszes vilgban , s
kzben legyzi a gonosz termszetet s tantja a dharmt. Mivel belpett valamennyi buddhabirodalom szamadhijba, mindenre kpes.
A sztra utols fejezete az ifj Szudhana utazsai , amelyet Mandzsusi bodhiszattva
biztatsra kezdett meg , lerja a megvilgosodst keres lelki t szakaszait, amely
tvenhrom tant felkeresst jelenti s ennek megfelelen
a megvilgosods
lpcsfokainak szmt. Konkrt keresse a bodhiszattva magatartsra , tjra s a helyes
letmdjra vonatkozik.
Mandzsusi ltta, hogy Szudhana testben, szban s tudatban hibtlan volt , megtisztulsa
mint a bodhiszattvk a legfbb blcsessg keresje lett. Semmilyen akadly nem volt eltte,
rdemeit tadta a megvilgosods fel. Ezrt Buddha egsz tantsrl beszlt neki, melyet
Szudhana meghalvn, elhatrozta a helyes megvilgosods fel fordul , s megkeresi a helyes
utat. Krte , Mandzsusit, hogy bkt s vigasztalst vihessen az llnyeknek, ezrt fedje fel
a dolgokat eltte. Szudhannak mly megbnsa volt , ami megfelel magatarts volt , hogy
elsknt bnbnatot tarthasson, mert ha a llek nem tiszta a keres nem tallhat az tra.
Szudhana krsre , hogy hogyan valstja s cselekszi meg a bodhiszattva a viselkedshez
szksges magatartst. Mandzsusi azt vlaszolta: te helyes hit! Az emberi nem nehezen
4

tudja felkelteni magban a helyes megvilgosods utni vgyat. s miutn keletkezett a vgy
a megvilgosods utn , mg nehezebb akarni a bodhiszattva gyakorlatot.
Mandzsusi azt ajnlotta keresse fel a Szugrva hegyen a Mghasr szerzetest, krjen tle
tantst a bodhiszattva tjt illeten. Miutn Mgras szerzetest felkereste krte az
egyttrzst s a tantst.
Mghasr azt vlaszolta, nehz megtanulni a bodhiszattva magatartst , belpni a
bodhiszattva birodalomba , s elindulni a tiszta ton , keresni a bodhiszattva mindent tfog
tudatt , a legfelsbb igaz utat keresve, eljuttatni minden rz lnyt a megszabadulshoz
szksglete s kpessge szerint , bksnek lenni s kiterjeszteni a bkt mindenkire s
mindent tiszta tudattal szemllni.
Mghas ismerte a szamadhit, de csak azt ismerte s benne a minden irnyban rksen
megvilgtott buddhkat. Ezrt Mghas elirnytotta Szudhant a kvetkez vrosba
Szgaramukha s ott Szgaramgha szerzeteshez. Az t alatt Szudhant a kapott tants
elragadtatott rmmel tlttte el.
Szgaramgha szerzeteshez rkezve ,aki tizenkt vet meditlt a nagy cen fltt , cen
mlysgrl, hatalmassgrl ami sohasem nvekszik s cskken . Azon elmlkedik, hogy
ltezik-e a vilgon brmi, ami szlesebb, mlyebb, vagy dszesebb , mint a Trvny nagy
cenja. Illenden kszntve krt tantst Szudhana. Kifejtette hogy meg van benne a
helyes vgyakozs a megvilgosods utn s szeretne tkelni a blcsessg cenjn.
Tantst krt, mert nem tudja kivonni magt a szletsbl- hallbl ,s arra vonatkozan ,
hogyan vghatja el a llekvndorls folyamt s hogyan vlhat Buddha rdemeivel
felruhzott, s hagyhat fel mindennel ami helytelen s tehet tfog fogadalmat , ami ezek
utn minden lnyt vdelmez. Szgaramkha vlasza: ha korbbi leteid sorn a jsg
gykert nem eresztetted mlyre, lehetetlen felkeltened magadban a megvilgosods irnti
vgyat. Ezzel csak azok rendelkeznek akik mindent , mg a sajt letket is szabadon
felldozzk ,mentesek a ggtl bszkesgtl ,tudatuk nyugodt bks, egyttrzskben folyton
msokra gondolnak s mindig arra vgynak , hogy belphessenek Buddha birodalmba.
Trekvst csak nagy szeret, blcs szvbl tmaszthat ,amelynek rvn be lehet hatolni a
mindentuds cenjba. Elmeslte, hogy a vz partjn meditlva a seklyesben megpillantott
egy felkestett ltuszt, amely illatfelhket rasztott. A ltusz az cenbl szkkent szrba,
mg iszapos vz sem szennyezi be, olyan mint a szv ltuszvirga
nem tapad hozz
szennyezds. Ezen a ltuszvirgon lt meditciban Buddha s krltte szmtalan llny
meditlt , buddhajelein s hatalmn. Ekkor Buddha jobb karjval megrintette a fejt s a
Szamantabhadra sztrrl beszlt. Ez a sztra hatol az llnyek llek cenjba s felsznre
hozza Buddha tkletes tudsnak tz erejt, amely szvnk mlyn nyugszik. A sztra
tartalmazza a megszabaduls blcsessgt s tkel a dharmk cenjn. Miutn megkapta a
sztrt tantotta az embereknek s ket is belptette a megvilgosods univerzumba. A
jelensgek vilgnak minden ltezje Buddha termszetnek a vilgegyetem dharmatermszet letnek rsze. Csupn az egyetemes ltomsnak ezt a tantst ismerem mondta
Szgaramkha. Minden nagy lnynek bodhiszattvknak mlyen al kell merlnik a
bodhiszattvai cselekedet tengerbe s megvilgtani minden helyet a lnyek szksgleteinek
megfelelen ,teljesteni kell eredeti fogadalmukat , tisztelni kell Buddht, gyakorolni s
tantani kell az igaz Trvnyt. n nem tudok eleget a bodhiszattva ernyek gyakorlsrl nem
tanthatlak. Szgaramkha tantsrt elirnytotta Szgaratrba egy Szupratisthita nev
szerzeteshez. Szudhana illenden elksznt s elmlkedett a halottakon s Buddha
termszetfltti eri , s a lelket az egsz vilgegyetemmel megtlt trvny fltt.
Szupratisthita szerzetes a levegben jrklt mikor megpillantotta, mennyei lnyektl
,emberev dmonok, raksk, dvakirlyok a Brahm mennyek kirlyai ,akik minden mdon a
tenyerket sszeillesztve meghajoltak eltte s kifejeztk tiszteletket , dicsrtk az emberek
dharmival, megfogadva , hogy megmentenek minden rz szenved lnyt. Szudhanban, ezt
ltva feltmadt benne az rm. Illenden ksznttte Szupratishit, s tantst krt : mikpp
tkletestse magn a bodhiszattva Buddha Dharmjt , s mikpp szablyozza tisztn
Buddha Dharmjt , vagy sajtthatja el Buddha Dharmjt. Mikpp kpes egy bodhiszattva
megvilgtani az igazsgot, az egyetemes blcsessggel anlkl, hogy feladn ,Buddha
5

Dharmjt, tovbb hogyan lehet mindenki hasznra gy hogy kzben ne hagyja cserben a
fogadalmt, hogy ne fradjon el szellemileg a gyakorlatokat illeten , hogyan gyakorolhat
valaki bodhiszattvai tettet , ha a tbbi emberhez hasonlan lomszer ltezsben l, tovbb,
hogyan fogadhatja be teljesen az sszes buddha igaz tantst , anlkl, hogy feladn
blcsessge ragyogst.
Szudhana ekkor megkapta Szupratisthittl , hogy kpes lett helytl s idtl fggetlenl
megrtse minden lny kpessgeit jellegzetessgeit, gykereit, s termszett. Kpess vlt a ,
hogy minden lnyt tanthasson , mert testt megtlttte a tz irny birodalma. A bdhiszattvai
cselekedet s t gyakorlsra vonatkozan , azt mondta keresse fel Vadzsrapura vrosban
Mgha j orvost. Illenden elksznve tra kelt, elmlkedve a dharmasugrzs tantsa fltt.
Mgha orvost tzezer ember vette krl , Oroszlnos trnuson lve magyarzta a Kerk
alak dszes sugrzs sztrt. Illend dvzls utn Szudhana tantst krt, arra
vonatkozan, hogy a bdhiszattva mikpp irnytja lpteit a bodhiszattvai cselekedet fel , s
tanulja meg a bodhiszattvai cselekedetet , hogy rzi meg bodhiszattva-lelket a szlets s
hall kzt hogy lesz megklnbztetstl mentes, s szilrd, becsletes szelleme, hogyan
hozza ltre az rz lnyek szenvedsei fltti a gyszhoz szksges zavartalan ert s vgl
mikpp bredhet az igazsgra. Mgha j orvos megtudta , hogy Szudhana a lelkt a legfbb
megvilgosods keressnek szentelte, s ekkor leborult Szudhana eltt, aki csods arany
virgokat hullatott , amely sok kkbl ll, des illat szantl fstlt, majd minden rtket
meghalad kekkel dsztett kntst bortott Szudhanra s majd tovbb zengte dicsrett.
Aztn azt mondta, aki felkeltette magban a trekvst a megvilgosods fel annak a
termszete mltsgteljesen megtiszttja az sszes buddha-fldet , knyebbsget hoz minden
lnynek, blcsessge megvilgtja a mlt, jelen s a jv hrom birodalmnak dharmjt, ez
az a termszet , amely kpes , hogy megmenekljn az elszennyezdstl s elrje a
szabadsgot. Az ilyen lnyt minden bodhiszattva s mennyei lny tiszteli s hdol neki.
Mgha j orvos kpes volt klnbsget tenni a tz irny vgtelen s megszmllhatatlan
vilgain l lnyek nyelvei kztt, ismerte a hamissg nlkli tantst, de nem tudott tantst
adni arrl, hogy mikpp irnythatja egy bodhiszattva a lpseit a bodhiszattva magatarts
fel, mikpp jrhatja vgig a bodhiszattva tjt s mikpp gondolkodhat bodhiszattva
mdjra. Ajnlotta Szudhana a tantsrt keresse fel Vanavszi vrosban, Mutaka nev
gazdag embert. Illenden elbcszott . Szudhana mikzben elktelezte magt a dharma
mellett s a j tant segtsgvel elrte a mindent tfog blcsessget. Tudatt az sszes
buddha blcsessge vilgtotta meg, teste pedig a hl csomihoz hasonlatosan megtlttte a
tartomnyokat. Testben befogadta az egsz Dharmadhatut. Kzben elmlkedse s haladsa
alatt tizenkt v telt el , mire megtallta Mutakt.
Mutaka megtallsa utn azon gondolkodott, hogy kpes volt j tantk el jrulni , de nehz
ket hven ksrni. Elmondta Mutaknak , hogy a legfbb megvilgosods fel fordult, s
elszntan keresi az rdemeket , ismerni akarja az sszes buddha tudatt, s elakarja rni az
sszes buddha szamadhijt. Tovbb az sszes buddha blcsessgnek sugrzst felidzni
magba az sszes buddht, s ismerni az sszes buddha flelem nlkli s szabad dharmjt.
Tudni akarja, hogy vigye t a lnyeket a szenvedsek cenjn s rkk tantani akarja a
lnyeket. Mutaka azt mondta, megvalstottam a Tathgata akadlytalan kestst , ltom a
tz irny tzezer buddha-birodalmnak mindegyikt s a megszmllhattatlan tathagatt, akik
annyian vannak mint a Gangesz homokja. Akaratermmel , (sszpontostssal) , kpes
vagyok ltni, Amitjuszt Szukhvati tiszta birodalmban, Aksbhjt, Vaircsant, vagy ms
buddht. Mindazonltal tudom, hogy az sszes buddha az n tudatom , semmi tbb mint
vzben tkrzd Hold, hangjuk, mint visszhang, s a tudatom sem tbb annl. Ezt tudom s
ezt ismertem fel. A bodhiszattva a buddhk trvnyt a sajt tudata rvn ri el. Gyakorolja a
bodhiszattvai magatartst, tiszttja a birodalmat s tant minden lnyt s a nagy fogadalmat is
kimondja. Felismeri , hogy a bodhiszattva igazsgban azok a tantsok, amelyek az llnyek
szmra megjelennek a buddhk , bodhiszattvk tkletesen szabad s akadlytalan
birodalma, olyan mint az lom, az sszes blcsessget pedig a sajt tudatunk vilgtja be.
Teht a tudatot Szudhana sajt jsgnak gykervel edzheti, szellemt az des nektr
6

dharmaesjvel frssitheti, szorgalom s kitarts kell hogy jellemezze. A tudata ne legyen

szennyezett , s rendelkezik a Tathgata tz hatalmval. Tkletes blcsessggel mindent
megvilgtva , ketts gondolat nlkl , a gondolatokba behatolva kell halmozza fel az
rdemeket.
Tantsrt hogy mikpp induljon el egy bodhiszattva a bodhiszattva tjn s mikpp kell
gyakorolnia a bodhiszattvai magatartst,
keresse fel Dzsambudvpasrsa orszgban
Szaradhvadzsa nev szerzetest. Ekkor Szudhana hlval borult Mutaka lbai el , szvben
korltok nlkl leborulva, folytak knnyei ,mikzben az odaadan j tantra gondolt s gy
cselekedett ahogy mondtk. Szudhana a j tant rvn mindent fellel blcsessgre tett szert
,kpes volt eltvoltani minden grbe gondolatot, s megteremtette magban az egyttrz
anya tudatt, majd eltvolodva a minden termketlen dharmtl ltrehozta magban az
egyttrz atya tudatt., vgl megteremtette magban a j dharmk sszessgt.
Ezutn felkereste Szaradhvadzst szerzetest, majd a vilgi nt Upszikt,
Bhismottaranirghsa aszktt , majd Dzsajosmjatana brhmant aki a Kardhegy tetejrl
levetve magt a lngok kztt lt s a mindent fellel blcsessget a mindentudst kereste.
Szudhana tantst krsre azt vlaszolta, hogy ha leugrana a Kardhegyrl a lngokba , gy
viselkedse alaposan megtisztulna. Szudhana ktelkedni kezdett , hogy valban igaz tantra
tallt-e , mikor tzezer mennyei lny megerstette, hogy ez a Brahmin mr elrte a
gymntkemnysg lng szamadhijt. Eltrlte valamennyi hamis nzetket s minden
bszkesgket eltvoltotta, kpesek lettek a nagy szeretet s egyttrzs hatalmas tudatt
felkelteni s szakadatlanul halljk a dharmt. De felkiltott tzezer rdg , hogy megsttte a
testket az t forrsgban , kptelenek voltak feltmasztani a szvekben a kapzsisgot s
bujasgot. Ekkor megjelent a Tusta menny tzezer kirlya s tiszteletteljesen dvzltk
Szudhanat . Aztn megjelent szmtalan isten akik rmutattak Szudhana tvedsre, aki
bocsnatot krt s rmmel imdta a brahmant, felment a Kardhegyre s levetette magt a
tzbe , mikzben a szelleme bks s nyugodt volt. Teht az t keresjnek le kell mondania
letrl a tz pedig az , ami elgeti a mohsgot s kapzsisgot s elpuszttja a
tiszttalansgot.. Szudhana tisztelettel elksznve tovbb folytatta tjt ,majd tantst kapott
egy Maitrajn nev lenytl , Szudarsana szerzetestl aztn tovbb haladt Szumukhba
Indrijsvarhoz aki a folyparton a homokban sok ezer fitl krlvve jtszott. Tisztelettel
ksznttte s megkrte , hogy adjon tantst , hogy a bodhiszattva hogyan tanulja meg a
bodhiszattvai cselekvst , vagy mikpp gyakorolja a bodhiszattva utat. Indrijsvara elmondta,
hogy Mandzsusr ifjnl tanult szmolni, zenlni, jsolni, az orvostudomnytl az ptszetig
minden vilgi dolgot is megtanlt , teht jl rti a szmtant az ressgben lv abszolt
vgtelenrl beszl , hogy a dharmatermszet s a mi tudatunk is res. A tudat kpessge,
pedig tterjed a tr id univerzumn. Vgl Szudhana megtanulta a termszetfeletti erk
ismeretnek ragyog tantst. v lett a hit rmnek kes tudata behatolt a blcs tiszta
dharmkba. Ismt kapott tbaigaztst , hogy tantsrt keresse fel Parbhta ers hit vilgi
asszonyt Szamudraprasztisthanban , majd szeretetteljesen elksznt. Felkereste Parbhta
asszonyt , Vidvan kereskedt, a gazdag Ratnacsdt s Szamantantrt, majd Analhoz kirly
palotjba ment, Tladhvadzsa orszgba.. A kirly Gymntos oroszln trnusn lt ,
csodlatosan felkestett teremben, kkves koronban, felbecslhetetlen kszerekkel , feje
fltt csillog arany ernyt tartottak, s ppen az Igaz trvnyt tantja, meghallgatja az
embereket a vtkeseket megbnteti bneikrt, eldnti a vitkat, a gyengkkel rvkkal egytt
rzst mutat, tiltja a gyalzkod , srt, rgalmaz beszdet, megsemmisti a gyilkossgot,
hzassgtrst tolvajlst. A kirlynak tzezer tancsadja, s harcosa volt. A kirly el hozott
trvnyszegket szigoran megbntettk, testrszeiket levgtk, meggettk ket. Stb.
Szudhana ismt ktelkedett , amikor hangot hallott a mennybl , ami emlkeztette
Szamantantra tantsra. Szudhna ezek utn tantst krt , a kirly pedig bevezette egy kes
terembe. A kirly elmondta, hogy mg egy lgynek sem tudna rtani, azrt lttt testet , hogy
magra vegye a gonosz karmval elidzett szenvedseket s elrje , hogy akik rosszat
cselekednek szvkbe trjenek meg , s amit elkvettek undorodjanak attl. Szigoru bntets
azrt van, hogy tudatuk gyengljn el a flelemtl s elvgjk a rossz karmt, tovbb
7

felkeltsk a megvilgosods vgyt. A kirly elhozta a lnyeknek a tz gonosz cselekedet

elvetsnek lvezett, hogy vgl a tkletes buddha-blcsessgben lakozzanak.
A bodhiszattva cselekvsek olyanok mint a ltoms az llnyek sszes tartomnya
rnykhoz hasonl s az sszes dharma lomhoz foghat.
Teht Anala kirly, csak az illuzitl val megszabadulshoz rtett. Azt tancsolta tantsrt
menjen Szubrabha vrosba Mahprabha kirlyhoz.
Keress kzben tallkozott
Szimhavidzsrimghita apcval akinek tudata mint a ltusz s azok tudatt is megtiszttotta
akik lttk, az sszes szenvedst megtudta szntette. Kpes volt ltni hogy a dharmk
olyanok mint a ltoms. Szudhna megkapta az apctl a kiteljesedett s tkletes
blcsessget. Majd elbocstotta , hogy keresse a tantst Ratnavjuhban Vaszumitr
kurtuznnl s tle krdezze meg , hogy hogyan tanulja meg egy bodhiszattva a bodhiszattvai
cselekedet s hogyan gyakorolja a bodhiszattvai utat. Majd Szudhana a tantst tisztelettel
megksznve tvozott.
Vaszumitr klnleges kurtuzn hzba rve , ltta hogy a kurtizn egy nemes megjelens
pratlan kifinomult , tkletes hang a vgy s gi birodalom sszes asszonya kzl senkihez
sem foghat. Msoknak vgyaik rmeik szerint mutatja magt , gi lny, pedig mennyei
szzet, emberi lny pedig fldi asszony alakjt ltja benne. Mindenkit kpess tesz hogy
vgyainak megfelelen lssa t.
Brmit mondtak tkletesen megrtette annak
legmlyebb rtelmt is. Nagy hozzrtssel beszlt s tantott , mert elrte a tudst , hogy a
jelensgek vilgban , minden olyan mint egy ltoms. A krlmnyeknek megfelel
tantsokat adott. A hza a sztra szerint, csodlatosan feldsztett semmihez sem foghat ,
szzezer raktrban troltak kkveket, tz kertje volt, a falakon szantlfa porral festettek
amelyet fstlknt gtek, harangok, kszervirgok, drgakves vizes rkok, stb. disztettk.
Vaszumitr kurtizn testt kkves lncok dsztettk , s olyan fnyt bocstott ki, hogy
bevilgtotta palotjnak minden szeglett, s minden embert megtiszttott akit elrt.
Megvilgosodsa annak eredmnye ,hogy az ifj Mandzsusr tantsait s szellemben
felkeltette a vgyat a teljes megvilgosods irnt. Azonban azt mg nem tudja, hogy hogyan
tanulja meg egy bodhiszattva a bodhiszattvai cselekedetet s hogyan gyakorolja a
bodhiszattvai utat. Elirnytotta Szudhnt , hogy keresse fel Szubhaparamgama vrosban a
hv Vsthilt . Aztn Szudhana ksznett kifejezve, tisztelettel elksznt. Elindult
megkeresni a huszonhetedik tantjt.
Vsthila, aki llandan szantlfa-halom fl emelt buddha-sztzpt tiszteli. Ezutn
Avolakitsvara bodhiszattvt a lnyek szvben lakt kereste fel, a Potalaka hegyen, aki ppen
a Nagy egyttrzs sztrjra oktatta a bodhiszattvkat. Szudhna boldog volt mert , azt
gondolta a j tant mind tathagata akik kpesek eljuttatni a tkletes s legfelsbb
megvilgosodshoz. Avalokitsvara a nagy egyttrzst a sugrz viselkedst s minden lny
szmra val megknnyebblst tantotta. A lnyek sajt kpessgeiknek, szksgeiknek
megfelelen szksgleteikre vlaszolva megnyilvnul , vagy sajt cselekedeteik rvn vlik
hasznukra s ezzel az tra lltja ket. Eszkzk segtsgvel kelti fel bennk a szeretetteljes
szellemet. Ez a sugrzs gyakorlata s viselkedse, hogy szenvednk a szenvedkkel s
kiterjesztjk fljk a szeretet sugrzst. A fny az egyttrzs helyre ramlik. Teht amit
elrt az a nagy egyttrzs gyakorlatnak tantsa s nem ms. Azt pedig hogy hogyan tanulja
meg egy bodhiszattva a bodhiszattvai cselekedetet s hogyan gyakorolja a bodhiszattvai utat,
azt mondta , meg kell krdeznie Anjagamin bodhiszattvt ,aki akkor ppen akkor jtt a
dharma birodalombl a jelensgek vilgba.
Szudhana megkapta a legsibb tantst a legmlyebb tisztelettel teli ldozsra a fny s az
adomny rvn trtn dvzlsre, szolglt, ezltal mgjobban eltklte, hogy elri a
megvilgosodst.
Ezek utn Szudhana felkereste az tvenharmadik tantt Maitrja az egyttrzs bodhiszattvt
aki Vaircsana keit Trol kincstr Nagy Tornyosul Palotjban lt, azokkal akik
felismertk az ressget, Alaknlklisget s Akaratnlklisget. Szudhana leborult Maitrja
eltt, aki helyeselte a keresst s kijelentett, hogy a tkletes egyttrzs birtokban van.
Sokat beszlt a megvilgosodsra trekvs fontossgrl s mltatta kitart fradhatatlansgt
az Igazsg keressben. A megvilgosods utni vgy minden buddha magva , mert abbl
8

sarjad ki, Buddha sszes tantsa. A megvilgosods utni vgydsbl szletik meg a
bodhiszattvai magatarts, amelybl a mlt, a jelen, a jv valamennyi buddhja kiemelkedik.
Ekkor eltnt egy nagy torony, amely bell tgas, padozatt kkvek dsztettk, sok madr
nekelt s szmos virg nylott benne, sok tornya egymst thatotta s befolysolta egymst.
Egy klnleges toronyban ltta, ahogy feltmad a bodhiszattvk vgya a megvilgosods tn
s el is rik azt ,majd visszatrnek a szenveds birodalmba , hogy a hat vilg lnyeit
eljutassk az dvzlshez. Misztikus tkrben ltta az sszes vilgot, ekkor sajt magtl
megnvekedett benne megvilgosods vgya.
Szudhana megtanulta a bodhiszattvai
magatartst s szmtalan ernyre tett szert.
Maitrja azt mondta Mandzsusrt krdezze meg Szudhana , hogy mikpp tanulhatja meg egy
bodhiszattva a bodhiszattvai magatartst mikppen lphet be Szamantabhadra gyakorlatba
mikppen teljesthet, terjeszthet ki, s tisztthat meg mindent , cselekedhet fogalmainknak
megfelelen. Mandzsusr fogadalma vgtelen gyakorlata hatalmas s meglls nlkl lltja
el az sszes tbbi bodhiszattva rdemeit. Minden llnyt tant, nevt szzezer vilgban
halljk, a dharmkat pedig olyanoknak ltjk , amilyenek valjban. Behatolt a
megszabaduls minden tartomnyba s elrt az sszes szamantahadra gyakorlat vghez.
Mandzsusr el fog juttatni , hogy a Tathgata hzba szless jra, feltrja a bodhiszattva
gyakorlatt, mert rgen egyszerre ltetek s egytt gyakoroltatok, ,mondta s neked megfogja
tantani az sszes bodhiszattva mly s titokzatos igazsgt. Az Egyetemes kapu orszgnak
Szumana nev vrosban Szudhana tallkozott Mandzsusrval , aki a hit fontossgt
hangslyozta , majd felruhzta Szudhant hatalmas blcsessggel, hogy ismerje fel a
szmtalan tantst, hozzjuttatta a bodhiszattva felmrhetetlen rdemeit tartalmaz
szavakhoz , korltlan fogadalmakhoz, a vgtelen termszetfltti erkhz. Tovbb felruhzta
Szamantabhadra gyakorlataival ,megvilgosodsval , amelyet a dharmakirly Vaircsana
tudattalanul gyjttt ssze hossz kalpk alatt a buddha-orszgokba. Mandzsusr bement a
Szamantabhadra gyakorl helyisgbe , de Szudhana kifejlesztette hatalmas tudatt, amellyel
belpett a dharmadhatuba Buddha tantsnak birodalmba, jsga gykereinek erejvel
kifejlesztette az llnyek irnti egyttrzs, a fldet tsztt, s a vgs tudatot, amely a
Tathagata fel irnyul., tovbb a tz j eljelet. Nagy kitartst fejlesztett ki s a tudatat ,
akkora lett mint a vilgr, de mr tbb nem esett vissza. Tudta hogy ott fog lakozni ahol
Szamantabhadra az egyttrzs s gyakorlat elsszm bodhiszattvja, aki minden lnyt
egyni szksgletei s kpessge szerint tantott. Vaircsana jelenltben Szamantabhadra van
Buddha helyn a buddhafldeken minden irnyban, s kinyilvnitja termszetfeletti hatalmt
az kes ltusz oroszlnos trnusrl. A Virgfzr sztra szerint: Tudat, Buddha , llnyek
kztt nincs klnbsg. A szennyezettsg eltnsvel kpesek lesznk meghallani
Szamantabhadra hangjt amin rkk tant. Szudhana megtapasztalta Szamantabhadra testn
bell a mlt, jelen, jv buddha-birodalmait , minden llnyt, az sszes buddha
megjellenst, bodhiszattvkat, minden llny hangjt, az sszes buddha tantst, az sszes
bodhiszattva gyakorlatt, az sszes buddha valamennyi fldjnek dvzlst. Belpett
Szamantabhadra testbe az sszes vilg lnyeit vigasztalta tantotta. v lett az sszes vilg
szamadhija. Fogadalmai gyakorlatai azonosak voltak Szamantabhadrval s az sszes
buddhval. Szamantabhadra azt mondta az llnyek tudata , karma vagy a mlt cselekedetei
s a fogadalom ereje miatt, mind klnbzik egymstl, csak Buddha eredeti tudata nem
vltozik. A lnyek a karmikus klnbsgek miatt mskpp ltnak. Buddha tudata
szennyezetlen , akadlytl mentes ezrt kpes felismerni, hogy a tudat okaibl s felttelekbl
keletkezik a mlt, jelen, jv sszes dharmja. Ami muland szletik, mindenfajta sajt
termszet nlkl van. Az egy behatol az egszbe, az egsz az egybe. A vilgegyetem llegzete
behatol egyetlen virgba, a virg llegzete pedig tjrja az egsz vilgegyetemet, a tkletes
klcsns hats rvn. Buddha alakban, hangban mindentt jelen van , de klnbsget tesz a
tudsbli eltrseknek megfelelen abban, amit mond s ahogy megjelenik az llnyek
kztt. Arcbl s szjbl nyolcvanngyezer sugarat bocst ki, mert az llnyeknek ennyi
szennyezdsk, s szenvedsk van. Buddha ragyogsa minden vilgot bevilgt s eltvolt
minden szennyet. A Tathgata csods dharmatestnek termszetbl fakad , hogy nincs sem
ltezse, sem pedig nemltezse, sem formja, sem alakja , mgis a lnyek szksgleteinek
9

megfelelen jelenik meg. Ahol van r , Ilyensg, igazsg, Nirvna, dharmatermszet ,

nyugalom s kihunys ott a Tathagata nyilvnul meg. Szamantabhadra ezek utn verset
intzett Szudhanhoz, amelyben a felszabadulst s az igazsgot jelent trl beszlt, tbbek
kztt arrl, hogy Buddha napfnye se nem jn sem nem megy hanem thatol a vilg sttjn,
A tiszta s szennyezsektl mentes dharmatest az id s tren tl van, de ltja az llnyek
szellemnek szksgleteit. Aki hall ezekrl az rdemekrl akinek nincsenek ktelyei , aki
rmmel s hittel megrti a hallottakat az olyan lesz mint a Tathagata akit a vilg tisztel.
A Virgfzr sztra szerint. a jelensgek, amit az okok s felttelek lncolata idzett el ,
nincsenek egyedl , mert minden a vilgegyetem rsze. A jelensgek a kvetkezmnyek
lncolatban a dharmatermszet ressgben mint ltoms vagy lom tnnek el. Mindent
befolysol minden ms , mit ahogy Indra hljn lv kkvek vgtelen tkrzdse, mert
egyek vagyunk a vgtelen tr s id rk letvel.,
Tetteink lenyomatot hagynak Vaircsana vilgn a vilegyetem dharma-lnyegn , tovbb,
azokat befolysolja., tkrzdnek minden jelensgen s trtnsen . Mi pedig legynk
tetteinkben szintk igazak fejlesszk ki a blcsessget s az egyttrzst kpessgt s ne
feljtsk. hogy termszetnk az ressg.

Irodalomjegyzk:

Komacu Csik
A bkhez vezet t
Buddha lete s tantsa I-II.

transzcendens blcsessg a Dharma Dhatu fnye minden tudat s felismers eredete amely
diferencilatlan , mindent tfog potencilis mint maga a tr. A vilgt fny a kzponti s
Buddha Vairocsana szvbl sugrzik, ez az sforma a tudat tiszta seleme s a Nagy ressg
potencialitsnak szimbluma a Sunyatnak amely a Mahajana kzponti fogalmt alkotja.
VI. ptriarcha szerint: 1. Hui meng szutrja: ha az ressgrl hallottok engem szlni ,
nehogy azt higgytek hogy a semmi ressgt rtem ez alatt. Lnyeges, hogy ne alkossatok
hamis kpet mint pl, ha valaki szellemt tkletesen ress teszi csak a kzmbssg s a
differencilatlansg llapotban l. A mindensg vgtelen ressge azonban miridnyi formt
s alakzatot kpes magba rejteni a csillagok, s vilgok, hegyek folyamok, patakok, forrsok,
erd s boztok, j s gonosz emberek, mennyei s pokolbli vilgok, a legmlyebb
vilgtengerek, s a legmagasabb csucsok, mind a vgtelen ressgben lteznek. A tr
mindezeket tfogja s hasonlkpp viselkedik nn ter
szicho szimbo
Lmk birtokoljk azt a kulcsot, amelynek segtsgvel az eurpaiak rszre eddig
hozzfrhetetlen Dr. L.A Vaddel behat kutatsok utn kijelentette. Buddha tanok titka
megfejthet. Tanult lmk vlemnye , hogy sidk ta ltezik egy internacionlis szimblum
kd , amelyet a beavatottak hasznlnak. Ennek a kulcst amely az okkult tanok maradktalan
10

megfejtst teszi lehetv mg ma is India, Kna, Tibet, Japn, Monglia vallsos

testvrisgei rzik.
Hasonlkp a nyugati okkultistk is azt lltjk, hogy az si Egyiptom s Mexic hieroglifa
rsai egy leegyszerstett s popularizlt titkos nyelv exoterikus vltozatai. Tovbb , hogy
Platon s ms grg filozfusok is hasznltk a szimbolikus kdot a Pythagoras s orpikus
hagyomnyokkal kapcsolatban. Elterjedt felfogs szerint az egsz kelta vilg s a druidk,
ezoterikus tanaikat szimblumokban kzltk. lltsuk szerint Buddha s Jzus
pldzatokban val tantsa is szimblum nyelv. A kzpkori Eurpai misztriumjtkok is
hasonl tendencit mutatnak.
Szmunkra bizonyos , hogy az si szellemi rtkek egyik rendszere sem tallja kielgtnek a
mindennapi nyelv szavait ahhoz hogy a transzcendentlis igazsgok teljes jelentsgt
megvilgtsa.
A templomok katedrlisok architektonikus szimblumai elrendezdse maga a kereszt, a papi,
pspki, ppai viselet. A brny a srkny, kgy, az oltr feletti galamb, a mindent lt
szemet magba foglal hromszg, a szent hal jelkp, az rkk g lng, a szentelt ostyatartjn lv felkel nap kpe, mind azt mutatjk hogy a pogny szimblumok tovbb lnek a
keresztny egyhzban.
Ebbl tudhat, hogy a szimblumok keresztnny ttele, felhasznlsa utn a kulcsok
veszendbe mentek , a be nem avatottak a klerikusok, akik az seredeti keresztnysget
kutattk a gnoszticizmust pogny keleti tannak eretneksgnek minstettk s elvetettk.,
pedig csupn ezoterikus volt.
Hasonlan kezeli a Dli Hinajna irnyzat. az szaki Mahajana buddhizmust , amelyben
lnyegesek a szimblumok. A mahajana kpviseli lltjk , hogy ezoterikus tanok rzi , a
beavatottak s csak szjhagyomnyaikknt maradtak fent. Buddha kora ta adjk t ezt a
tudst. A thravda kvetk szerint az ilyen tanok , azrt elvetendek , mert a Pl knonban a
dli iskola tanaival nem azonosak, Saddharma, Pudarika szutra tantsaival.
Thravda kvetk azt lltjk, hogy Buddha tantsnak csak egyetlen hiteles forrsa van a
Pli iratokban lv beszdek s pldzatok gyjtemnye. Ezzel szemben a lmk azt mondjk
sok kifejezs szimbolikus rtelm s ezoterikusan magyarzand s ezt a szimblum nyelvet
kpesek megfejteni. A lmk nem vitatjk a Tripitaka eredetisgt ,amelyet Buddha tantsa
nyomn a Thravdinok foglaltak rsba, csak azt mondjk ,hogy a Pli knon nem
tartalmazza Buddha minden tantst. Nem tartalmazza pl, Buddha jga tanait azokat a
tanokat , amelyeket a hagyomny flbesgott tanok- knt nevez amelyeket a szablyok
szerint sidk ta szjrl szjra terjedtek. Pli knon szerint Buddha nem tartott vissza
semmi lnyeges tantst, kvetkezskpp mindent megosztott a tantvnyaival ami a
megvilgosodsukat elsegti. Buddha nem foglalt rsba semmit, tantvnyai halla utn
sszegyjtttk tantsait, de nem vettek fel mindent az rsos gyjtemnybe. A fel nem vett
knoni , ezoterikus s knonon kvli ezoterikus buddhizmus nem llnak ellenttben
egymssal, csupn egy alacsonyabb s egy magasabb matematikhoz hasonl viszonyban.
Elmondhatjuk, hogy a knonon kvli tanok kiegsztik a Pli knoni iratokat.
Dhjni Buddhk elemei, sznei s szellemi qualitsaik szimbolikja.
A dhjni buddhknak eszmje a Kr.u. III.sz szletett meg s elszr Guhjaszamdzsban
jelent meg a tantrikus buddhizmusban tovbbfejldve. A dhjni buddhk ten,( idnknt
hatodikknt Vadzsraszattvt is oda szmoljk) vannak ,bks rvletben nknt elzrkzva az
alkots cselekedettl. Az alkots a kivetlseik vagy isteni bodhiszattvk feladata.
Felttelezhet , hogy a Buddha ltal megszentelt ,emlkeztetknt alkalmazott t mudra is
tluk ered. Tovbb az t dhjni buddha az t szkandha rkkvalsgnak eszmjbl veszi
eredett s egytt is hatnak a cselekedetben a papjukkal egytt aki a vadzsrval s a ganthval
jelentik meg. Tovbb a hat rzk is kifejezdik bennk.
A dhjni buddhknak nem kellett tmenni a bodhiszattva szinten, s mint az t szkandha
megtesteslse utlag kerltek a panteonba.
11

A Dhyni Buddhk Vairocsana , Aksobhja, Ratnaszabhava, Amitbha, Amoghasziddhi,

brzolsukban majdnem egyformn jelennek meg. Klnbsg sznkben ,misztikus
kztartsukban az ltaluk hasznlt jrmben s a meghatroz jelkpben van. brzolsuk l
alak kinylt ketts ltuszon keresztbe tett lbakkal , jobb lb a bal eltt. a talpak felfel
nznek. Az lkben nyugv kezk res vagy csszt tart, fedetlen fejk rvid haj, amelybl
sugrszer lngnyelvek radnak, szemeik flig lehunyva meditcis llapotban vannak. A
jobb kar csupasz, ltzkk slknt megkttt knts a mellrl a trdre omlik. ltalban
sztupk ngy oldaln az gtjaknak megfelelen brzoljk ket. Aksobhja, keletre,
Ratnaszabhava dlre, Amitbha nyugatra, Amoghasziddhi szakra, Vaircsana kzpen a
bels szentlyben foglal helyet. Van amikor Vairocsana s Aksobhja helyet cserlnek.
A Dr. L.A Vaddel behat kutatsok utn kijelentette, hogy megjelenseik tulajdonsga
tekintetben a sznek fontos jelentsgek. Nmely qualits s szellemi asszocicik
reprezentnsai amelyek irnt a beavatott pen gy rzkeny mint a zenei hangok irnt.
A Buddhk szneit a szivrvny szneihez hasonltva, a sznek minden megvilgosodsi
formban, tovbb a megismer s blcsessg aspektusokban ms ms rezgseket
kzvettenek, a megfelel rezgs a mantrban hallhat s a testi gesztusban a mudrban
fejezdik ki.
Teht a vonatkozsok lefedik a szellemi s rzki tapasztals tovbb a kpzelet terlett ,
amely segtsgvel a norml ntudatbl felsejlik egy rendezett kozmosz feletti uralom
lehetsge. A kozmosz alapvet eleme a tr , amely termszete szerint res , ily mdon
mindent kpes tartalmazni s tfogni. A tr ellenplusa a szubsztancia , a differencilds. A
tr az elfelttele mindennek , tr nlkl semmi nem ltezhet, sem materilis s immaterilis
objektum. Tr nlkl semmilyen egzisztencit nem tudunk elkpzelni. Kimondhatjuk , hogy a
tr ntudatunk alapvet tulajdonsga is. Teht az ltalunk lakott teret ntudatunk hatrozza
meg. Az ntudat s a tr hatrtalan s vgtelensge identikusak. Amikor egy lny ntudatnak
tudatra bred, a tr-tudat is felbred benne. Abban a pillanatban amikor a tr vgtelensgt
felismeri , ntudatnak vgtelensgt is fel kell ismernie. Ha viszont a tr ntudatunknak egy
tulajdonsga akkor a tr tlse a szellemi aktivits s magasabb rend tudatossg kritriuma.
Teht ntudatunk dimenziit a trlmny s a trtapasztals karakterizljk.
Az emberek imdkozsa az giekhez a meny hatalmaihoz val fohszkodsuk , valjban a
bennk lakoz erk felbresztse , amelyet kifel vettve mint tr, meny vagy vilrr lthat
formjban val jelentkezs.
Az gbolt mlysgnek kutatsa tulajdon lnynk mlysgben val elmerls a sajt
tudatunk seredetisgbe val alszlls , ahol nincsenek gyllkdsek zavar gondolatok,
s vgyakozsok. A megmagyarzhatatlan, lerhatatlan amely a vgtelensg konteplcija
sorn eltlt. Ez az lmny bizonytja s megrteti hogy a mlysg kksg meditatv szemllet
szimbolgijnak kindulpontja, egyben centruma az transzcendens blcsessg a Dharma
Dhatu fnye minden tudat s felismers eredete amely diferencilatlan , mindent tfog
potencilis mint maga a tr. A vilgt fny a kzponti s Buddha Vairocsana szvbl
sugrzik, ez az sforma a tudat tiszta seleme s a Nagy ressg potencialitsnak
szimbluma a Sunyatnak amely a Mahajana kzponti fogalmt alkotja.
VI. ptriarcha szerint: 1. Hui meng szutrja: ha az ressgrl hallottok engem szlni ,
nehogy azt higgytek hogy a semmi ressgt rtem ez alatt. Lnyeges, hogy ne alkossatok
hamis kpet mint pl, ha valaki szellemt tkletesen ress teszi csak a kzmbssg s a
differencilatlansg llapotban l. A mindensg vgtelen ressge azonban miridnyi formt
s alakzatot kpes magba rejteni a csillagok, s vilgok, hegyek folyamok, patakok, forrsok,
erd s boztok, j s gonosz emberek, mennyei s pokolbli vilgok, a legmlyebb
vilgtengerek, s a legmagasabb csucsok, mind a vgtelen ressgben lteznek. A tr
mindezeket tfogja s hasonlkpp viselkedik nn termszetnk ressge.
12

Tudjuk hogy szellemnk vgtelenl nagy mvel mindezeket tfogja , viszont mindezek
lnynk legmlyn nyugszanak..A bennnket krlvev teret , amelynek vgtelensgt a
szvnkben hordozzuk , csak rszleteiben tudjuk lerni, deffinilni , az l individumra
vonatkoztatva tapasztaljuk gy a tudat s a Buddha termszete csupn qualitatv s
individulis trben val tjkozdsnl a ngy gtjrl ( keleti, dli, nyugati s szaki )
beszlnk s a tjakat a nap bizonyos fzisaival ktjk ssze , hogy ezzel a tr s a fnyforrs
egysgt vonnnk ktsgbe , gy lelki tlseink terben is a kibontakozsi fzisnak
megfelelen megvannak az irnyok , nzpontok , de ezzel nem tagadjuk a fzis idt s
trbeli egysgt.
A magban a gykr , levelek , virgok s termsek differencillatlanul egy egysgben
potencilisan vannak jelen, azonban tapasztalhat valsg szmunkra csak akkor lesz, ha
idben s trben elvlnak. gy emelkednek ki a differencilatlan tudatbl kksgbl a Dyani
Buddhk alakzatai.Keleten kk trszn Akshobhya , akinek szvbl a mg diferencilatlan
szintelen fehr fny a tkrhz hasonlatos blcsessg fnye sugrzik. Ebbl a fnybl lpnek
ki elszr a dolgok formi (rupa) hogy azutn tisztn reflektlhassk az objektumoktl
fggetlen rintetlen Tkr fnyt.
Buddha megvilgosodsnak jszakjn tanulsgulhv gesztus (fldet rint pz) a
megingathatatlan biztonsgt jelkpezet amely a tnyek biztos alapjain nyugszik, vagyis
szemlytelen, szenvedlytelen,rszrehajls nlkli felismersnek alapjn amely a vilgot
olyannak ltja amilyen.az a valsgban.
Akshobhya minden jelensg s anyagisg alapjt kpez forma principiuma. Az elemek skjn
a lnynek a vz felel meg , amely szintelen ,alaktalan , de minden formt visszatkrz
anlkl , hogy azok lnyegt megvltoztatnk, vagy befolysolnak.
Vaircsana a forma principiumnak felel meg.a belle kiradkk fny az slapotban
feloldott anyag jelkpe, , meg Abshobya fehr fnye a tudat teljesgnek tiszta formjt
szimbolizlja. Vaircsana s Abshohya vannakkzs vonsai st fel is cserlik ket.
Mindkett brzolhat kk s fehr sznben asszerint hogy aktv vagy aktv oldalt akarjuk
hangsulyozni.
A tudat teljessgnek tiszta principiuma a kzponti Buddha Vairocshana lnyegi sajtossga
s belle indulnak ki a forma rzelem s tapasztals s az akars tiszta principiumai.
Padmaszambhava a dli Dyni Buddha olyan mint a dli nap a szellemi teljessg
ajndkozsnak szimbluma. Szne a naphoz fnyhez hasonlan srga. Kztartsa az
ajndkozs gesztusa , amely a Hrom Drgasg ajndkozst jelkpezi. Szvbl az
azonossg Blcsessgnek aranyszn fnye sugrzik. Lnynek sajtossga az rzs tiszta
sprincipiuma, mert minden lnyek egysgnek bizonyosga , kifejezsre jut a rszvtben ,
amely mindenek rmben s bnatban , szerencsjben s balsorsban osztozni hajland.
Elemek tern a fld a megfelelje , minden lnyek hordozja s tpllja , amelynek a
tradicionlis szne srga . Legtisztbb formjban a nemes fmet , vag ydrgakvet jelkpezi,
amely a misztikban s alkimiban a prima matrinak a blcsek kvnek felel meg.
Amitabha a nyugat Dnyni Buddhja a lenyugv nap vrs sznben jelenik meg .
Megjelense a nap konteplatv rjnak felel meg ezt jelkpezi kztartsa (Dyna Mundra)
mlyvrsszne szvbl sugrzik , kt kezbl pedig teremt, kibontakoz meditci vrs
ltusza emelkedik ki. Sajtossga a felismers szublimlt principiuma ,amelybl az intutiv
szemllet bontakozik ki. Elemek skjn a tz elem a megfelelje , amely a tradicionlis
szimbolika szerint a szem s a lts funkcijnak felel meg.
szak Dyni
szimbolizlja.
vghezvitelt
mkdsket.

Buddhja bizonyos rtelemben az jfli napot a titokzatos szellemi erket

Ezek az erk vgzik a lnyegben az rettfelismerst s a megvlts
, mikzben az rzkektl tvoli lthatatlan s rejtett terleteken fejtik ki
A tekintet ell elrejtett bels nap. (boddhi) srga szne saz jszakai tr kk
13

szne egyttesen adjk Amoghasddhi nyugalmas s zld sznt . Az aktv mindent tfog
hatalom, blcsessg zld fnye , amely a szvbl sugrzik , magba egyesti Vairocsana
univerzaltsnak kk fnyt s Rathasambhava srga fnyt.
Minden lnyek egysgnek felismerse , ilyen formn alakul ki tszellemestet aktvitss,
amely a teljes tadsban nyer kifejezst. A mindezeket tfog szeretet (Maitri) s a korltokat
nem ismer rszvt a hatrtalan egyttrzs az a kt er amely a lnyek dvssgt biztostja.
A kt ert szimbolizlja Amoghasiddhi ketts jogara (vishivavajra) amely Aksobya
jelvnynek ( Vajra-rDo-rje) megkettzdse. Tovbb ez jelkpezi egy Buddha mgikus
szellemi erejt. Az elemek skjban Amoghasidhinek illetve a mindeneket that ernek
(Minden Hatalom Blcsessge) a leveg a kiterjed mozg s mozgat let s az eleven
llekzet (prna) principiumnak felel meg.
A skandk aspektusai s a fnyek szimbolikja

A szellemi felismersfokozatokkal qualitsokkal ,tudatprincipiumokkal , ltelemekkel s az

azokat ksr szimbolikus alakzatokkal, gesztusokkal ,sznekkel s trbeli pozicikkal val
kapcsolatteremts, munka, szellemileg igazolt tapasztalat szemlltet brzolsa . Bizonyos
tekintetben szimbolikus vagy sok dimenzij valsg tlse a mindenekben hatnak az
rtelminek a szelleminek a pszichikainak az anyag skjn val tlse. Harmonikus hats
csak rhet el ha tiszttalan rezgsek nem zavarjk. Helyes , tiszta felismers s cltudatos
erfesztsre van szksg a bels tiszta hozzlls. Teljes belels ,cltudatos gyakorls ,
hangols mellett kpes a helyes rezgsek kibocstsra.
Az tls klnbz skjain
kzvettett ismeret kzvettst az ssze s egybetartozst ,afunkciinak egyedisgt a
gondolkod szellem az rtelem vagy egymsutninak vagy klnbz fzisok sorozatnak
fejezi ki.
Ezrt a gondolati vagy vilgszemlleti konzekvencik csak egy adott problmhoz klnbz
oldalakrl s szempontokbl val kzeleds vagyis koncentrlt centrlis tmads ltal
leplezdnek le. Az inkommenzurabilis maradk , amely minden rszmegolds utn megmarad
csak a nagy egsz szemllet illetve tls segtsgvel oldhat meg. Teht a valsgos
megvlts csak a tkletes megvilgosods ltal rhet el. Ebbl kvetkezik , hogy vilgtl
val elforduls s a problmk negcija csak a szellemi hallhoz a teljes nihilizmushoz
vezetne.
Tisztban kell legynk a sz s intellektus magyarzat kisrlet elgtelensgvel, amelyek a
mlyebb tlst csak elkszthetik, hasonlkpmaz ellenpont s a harmnia tanaihoz,
amelyeknek csak elksztrtkk van , de zenei lmnyt semmikp sem ptolhatjk.
A tantrikus szemllet httere szerint az t skandha / rupa, vdana, samjna, saskara,vijana/
amelyekhez a megvilgosods t qualitsa s az ezeknek megfelel blcsessgek
csatlakoznak , kapcsolatba vonsa a vilgszemllet egy lnyeges alapelvt vilgtja meg. Azt
ugyanis hogy a legfelsbbrend tulajdonsgok csira llapotban a legalacsonyabbrendben is
bennefoglaltatnak , hogy a j s rossz a profn, s a szent, rtelmi s szellemi , vilgi s
transzcendens Samszara s Nirvana nem abszolt egymstl klnbz fogalmak, hanem
ugyanazon valsg kt klnbz oldala.
A vilg nem krhoztathat nem tkozand nem tphet egymssal kibkithetetlen ellenttek
foszlnyaira , hanem hd ptend , amely a mindennapi vilg idbeli rtelmi tapasztalataitl
az idtlen felismers birodalmig vezet, de az adott felttelek s tulajdonsgok
megnemestsn s stabilitsn ezek fl vezet.
Az individulis lt 5 csoportja (skandha) szemszgbl nzve azt jelenti hogy a testisg (rupa)
rzkels, vdana, szlels, samjna, az akarat felttelezet alkotsok samsara s a tudat vijana
principiumai a Buddhasg llapotban mennek t, illetve a megfelel megvilgosods tudat
qualitsv vltoznak. A korltozott szemlyhez kttt individulis tudat kozmikus tudatt
bvl , amelyet Vairocana alakjban jelkpeznk . Az individulid testisg principiuma pedig
14

potencilis test mindensg test vlik , minden formk ltens principiumv amelyek a
megrz tudatban a minden alakzatokat tkrknt reflektl Asobhjaban szimbolozilldik.
Az egocentrikus rzkelsbl hasonlkpp egytt rzs aminden lvel val azonosuls
benssges tlse vlik amely Padmaszambhavban nyer kifejezst.
Az rtelmi szlels rdemfeletti megklnbztetni tud kpessgg , meditcis szemllett
magasztosul amelyet Amitabha funkcijaknt jellunk.
A szemlyhez kttt karmt kszt akars a szentek karmtl mentes cselekvss tisztul
vagyis a megvalsult a Boddhiszattva t veszi kezdett, oka mr nem a ltszomj a
ragaszkods s szenvedly ,hanem az irgalom s a rszvt.
Ha a felsbbrend tulajdonsgok bennnk gykeret vertek gy a Djni buddhk tiszta
fnyrezgsei , hatni fognak rnk s kpesek lesznk azok specifikus szinvibrciival
sszehangoldva egyttrezegni. Ha ezt kptelenek vagyunk megvalstani gy a rezgsek
tisztasgt a lnynk vibrciival diszonnsnak fogjuk tallni , s pp gy mint a tulsgosan
ers fny a szemeinket elvaktja , szellemi ltsunk ijedten fog a Buddha sugrzsok tiszta
fnyei ell meneklni. Gyenge ltsunk szelidebb fnyek s sznek sugrzst tallja majd
kelemesnek s vonznak. ( a szellemileg nemelksztett valsg tlsnrek bardjt ill
ennek sugrzst zavarnak fogja tallni.
Az ember aki bels valjban a legfensbbrend eszmnyt polta a legfensbbrend
vonzatt kveti aki pedig magban az alacsonyabbrendt valstotta meg az szemlletben a
megfelel vonzsnak fog engedni.
Ijeszteni fogja a Dharmadhatu blccsessg sugrz , ha kk fnyei ha rossz karma hatst
rezteti. A Dvk zavaros fnyt azonban kellemesnekvonznak fogod tallni.
Akjobhysa megingathatatlan objektv prtatlan tkrhz hasonlatos blccsessgvel a
szenvedlyes nyugtalan gyllkds ll szemben amelynek stt fstszn fnye a tkrhz
hasonlatos blccsessg fehr sugrzsa mellett jeleik meg.
Rothasambhava aranyos sugrzsa amely minden lnyekegysgt szimbolizlja mellette a gg
zavaros fnye sugrzik,
Meditatv szemllet a megklnbztetni tud blcsessg mly vrs sugrzsval Amitable
fnyvel prhuzamban a szenvedlyes vgyak a Prta vilg zavaros srga sugrzsa ll
Amoghasiddhi vgtelen irgalmat szimbolizll tiszta zld fny ellenplusa az irigysg ,
trtets, s hboruskods zavaros vrs sugrzsa.
A valsg bardjnak tlsnek bardja utols szakaszban kibontakoz Vaircsana sugrzs
az tlre hatni nem tud , megjelenik a zavaros zld fny az eltompultsg s a nmasg
birodalmnak az llatok vilgnak sugrzsa.
Az istensgek s az llatok ltformjukat tekintve ellentplust kpviselnek a nemtudst a
lnyegi faktort kzsen birjk. Elbbiek nemtudsa a szenvedsek kikapcsolsa utbbiaknak a
gondolkod kpessg kikapcsolsn alapszik. A magasabb rgikban val szlets a j karma
gymlcse. Amely utn ismt az emberi vilgba val jszlets kvetkezik. Az llatvilgbl
val feljuts azonban az ott uralkod szellemi eltompultsg igen nehz a hosszadalmas . llati
anyalben val leszlls amely csak teljesen elllatiasodott karakter ember esetben
kvetkezhet be, ezrt sokkal rosszabbmint a poklokvilgba val leszlyeds.
Hogy szenvedsek kikapcsolsa a Dva Lokban a tkletes megvilgosods htrltatja
szintn megondoland krlmny,
A minket r szenvedseket ne tekintsk bntetsnek hanem figyelmeztet intsnek , amelyek
magasabbrend fel val trekvseinket tmogatjk Ezt a gondolatot fejezi ki a Bar-do thossgrol akkor amikor arra figyelmezteti a haldoklt hogy mg a hall szenvedseit is hasznlja
fel jra a lnyek boldogulsa rdekben s gy igyekezzk elbbre jutni a buddhasg
svnyn . Igy fogadjuk el a hall s minden szenveds s csaps fjdalmait. Gondoljunk arra
hogy a fjdalom kszsges elfogadsa ltala szenvedsek szent ldozatt magasztosulnak. Aki
erre kpes az megoldotta a szenveds problmjt s a Samsara kinjait a Nirvana dvre
cserlte.
Jegyzetet ksztette: Kasza Mikls
15