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A LEI MORAL COMO REFUTAO DO SOLIPSISMO PRTICO EM KANT

Jos Francisco Martins Borges


joseborges13@yahoo.com.br
RESUMO: O presente trabalho possui o objetivo de mostrar, apoiando-se no pensamento de Kant a
relao que se estabelece entre a conscincia da lei moral e os desejos oriundos das inclinaes
sensveis. Mais notadamente, procura-se mostrar como possvel romper a barreira do solipsismo
prtico, entendido como a tendncia do ser humano agir baseado somente no seu

interesse

individual de ser feliz, e buscar uma felicidade que possa coexistir com a felicidade das demais
pessoas.
Palavras-chave: Lei Moral. Inclinaes. Paixes. Solipsismo Prtico. Felicidade.

1 - A relao existente entre lei moral e inclinaes sensveis


Em sua busca por um princpio supremo para fundamentar a moralidade, Immanuel
Kant termina por encontrar o princpio da autonomia da vontade. Esse princpio se caracteriza pela
obedincia lei que a razo apresenta para si mesma. Em outras palavras, podemos afirmar que, a
partir da autonomia da razo prtica pura instaurada uma lei necessria e universal vlida tambm
para a vontade de todo ser racional.
Enquanto seres afetados pelas inclinaes sensveis, isto , por desejos que tem sua origem
na sensibilidade, a lei moral nos representada na forma de um imperativo, isto , um mandamento
categrico da razo que no admite exceo alguma e fundamentalmente se contrape aos desejos
egosticos, s paixes e inclinaes pessoais de cada indivduo. Pois essas inclinaes tm por base
a sensibilidade que, segundo Kant no mximo pode dar regras gerais mas no universais (Cf.
KANT, 2002, p. 63).
No entanto, o homem no pode escapar da influncia da sensibilidade naquilo que lhe
promete felicidade, pois ser feliz necessariamente a aspirao de todo ente racional, porm finito
e, portanto, um inevitvel fundamento determinante de sua faculdade de apetio (Idem, p. 45). O
homem em sua inevitvel procura de felicidade prpria assim constantemente afetado por
inclinaes sensveis que lhe acenam com essa possibilidade.
Se o homem no pode escapar da conscincia da lei moral, e tambm no pode prescindir de
ser feliz, ento, inevitavelmente, haver um choque entre os fundamentos que concorrem nele para
a determinao de sua vontade para a ao. De um lado, iremos encontrar a lei moral, que expressa
o imperativo categrico e somente possvel pela autolegislao de todo ser racional; e de outro

lado, o objetivo de se atingir a felicidade atravs da satisfao plena de seus desejos.


Em outras palavras, temos em um extremo um princpio prtico meramente formal, que
produto da razo prtica pura, e no outro extremo um princpio prtico material que produzido por
uma razo empiricamente condicionada, sendo que todos os princpios prticos materiais so,
enquanto tais, no seu conjunto de uma e mesma espcie e incluem-se no princpio geral do amor de
si ou da felicidade prpria (Idem, p. 40).
No entendimento de Kant, todas as inclinaes em conjunto (que certamente podem
tambm ser compreendidas em um razovel sistema e cuja satisfao chama-se ento felicidade
prpria) constituem o solipsismo <selbstsucht> (solipsismus)1 (Idem, p. 129). O solipsismo moral
est assim ligado s inclinaes que vo na direo da satisfao da felicidade individual. Essa
satisfao prpria pode ocorrer de dois modos, como o autor imediatamente vai esclarecer:
o solipsismo consiste ou no solipsismo do amor de si, como uma
benevolncia para consigo mesmo sobre todas as coisas (philautia), ou no
solipsismo da complacncia em si mesmo (arrogantia). Aquele se chama
especificamente amor-prprio e este, presuno (Idem, p. 129, grifos de
Kant).
Resulta oportuno destacarmos aqui o pensamento de Crampe-Casnabet que em seu estudo
sobre Kant declara:
Contradizer as inclinaes atacar de frente o egosmo, busca natural da
felicidade pessoal que Kant vai especificar como amor a si ou amor prprio
(indulgncia excessiva para consigo mesmo) e presuno (o fato de estar
contente consigo = arrogantia) (1994, 77).
A pureza dos ditames da razo prtica instauram, por conseguinte, uma batalha a ser travada
no interior do homem entre sua faculdade de apetio inferior, que coloca sua vontade e desejos
pessoais egosticos como sendo a medida de todas as coisas, e a faculdade de apetio superior,
que coloca para o homem no fins meramente subjetivos, isto , ao gosto de cada um, mas sim os
fins objetivos da razo prtica pura que devem ser perseguidos por ele.
Aqui caberia uma pergunta: qual a causa desse choque entre os desejos pessoais e a lei
moral?
A resposta para essa questo dada da seguinte maneira por Kant:
1

Adotamos aqui a traduo do termo alemo selbstsucht como solipsismo seguindo a traduo da Crtica da razo
prtica elaborada pelo Prof. Valrio Rohden. Outras verses em lngua portuguesa, como por exemplo a traduo
feita por Artur Moro na Edies 70, traduzem selbstsucht como egosmo, embora o prprio Kant tenha colocado o
equivalente desse termo em latim (solipsismus).

Ora, ns encontramos nossa natureza de entes sensveis constituda de modo


tal que a matria da faculdade de apetio (objetos da inclinao, quer da
esperana ou do medo) impe-se em primeiro lugar, e o nosso si-mesmo
<Selbst> determinvel patologicamente, embora por suas mximas seja
totalmente inapto legislao universal, no obstante, como se constitusse
todo o nosso si-mesmo <unser ganzes Selbst>, empenha-se por tornar antes
vlidas suas exigncias como se fossem as primeiras e originais (KANT,
2002, P. 131).
Quer esse pargrafo dizer que nosso ser, do ponto de vista da sensibilidade, se esfora para
que seus desejos e paixes sejam atendidos de uma maneira prioritria, melhor dizendo, nosso eu
patolgico (carregado de paixes) empenha-se com todas as suas foras para que seja saciada a sede
de seus desejos. No entanto, o eu patolgico no constitui todo o eu humano, pois se assim o fosse o
homem no precisaria de razo, bastar-lhe-ia o instinto dos animais para que ele alcanasse seus
objetivos. Alm do eu patolgico existe o eu racional, trao distintivo do homem em relao aos
animais, pois
se num ser dotado de razo e vontade a verdadeira finalidade da natureza
fosse a sua conservao, o seu bem-estar, numa palavra a sua felicidade,
muito mal teria ela tomado as suas disposies ao escolher a razo da
criatura para executora destas suas intenes. Pois todas as aes que esse
ser tem de realizar nesse propsito, bem como toda a regra do seu
comportamento, lhe seriam indicadas com muito maior exatido pelo
instinto, e aquela finalidade obteria por meio dele muito maior segurana do
que pela razo (KANT, 1986, BA 4).

Melhor dizendo, a subjetividade de todos os desejos do homem deve estar adequada a uma
ordem objetiva imposta pela razo, a saber, a lei moral. Pois segundo Kant,
a lei moral, a qual, unicamente verdadeiramente ( a saber, sob todos os
aspectos) objetiva, exclui totalmente a influncia do amor de si sobre o
princpio prtico supremo e rompe infinitamente com a presuno, que
prescreve como leis as condies subjetivas do amor de si (KANT, 2002,
p.131).

2 Felicidade e Dignidade de ser Feliz


Como j foi afirmado anteriormente, sob o ponto de vista sensvel o homem naturalmente
tende felicidade, e em virtude disso sua razo prtica pura no pode lhe obrigar a ser feliz. Pois

nesse caso ela seria uma razo totalmente subordinada aos reclames da sensibilidade. A razo
somente lhe obriga que obedea a prescrio da moralidade, isto , que obedea a lei moral e
cumpra dessa maneira com seus deveres ticos.
Por conseguinte, se o homem busca naturalmente sua felicidade, isto , a satisfao de seus
anseios, essa felicidade deve poder existir em conjunto com a felicidade dos demais homens.
Novamente entra em cena o papel da razo, claro que no uma razo condicionada satisfao
das inclinaes sensveis, mas sim a razo prtica pura. Kant parece estar apontando na direo de
uma universalizao da felicidade, que est baseada na conscincia de agir segundo os princpios
puros da razo prtica.
Algumas de suas reflexes sobre filosofia prtica, podem nos dar uma melhor compreenso
daquilo que ele pensava sobre a relao entre uma felicidade pessoal, baseada no egosmo
individual, e a verdadeira felicidade, que somente encontrada na conscincia do homem submisso
lei moral. Nesse sentido, Kant comea afirmando que:
A primeira e principal observao do homem sobre si mesmo a de ver-se
determinado por natureza a ser o forjador de sua prpria felicidade e
inclusive at das inclinaes e destrezas que tornam possvel a mesma.
Daqui se segue que no tenha de ordenar suas aes conforme a instintos,
mas sim de acordo com os conceitos de felicidade que se fabrica,
apresentando como sua mxima preocupao no possuir uma concepo
errnea ou desviar-se dela em vista de uma sensibilidade embrutecida,
sobretudo ante a tendncia de atuar habitualmente contra essa ideia. Ter-se, portanto, como um ser que atua livremente, considerando esta
independncia e autodomnio as coisas mais excelsas, por lhe permitirem
fazer coincidir os desejos com o seu conceito de felicidade e no com os
instintos, forma de conduta que convm liberdade de um ser racional. Em
primeiro lugar, ter de ajustar sua ao ao fim universal da humanidade em
sua prpria pessoa de acordo com conceitos e no conforme a instintos, com
o fim de harmonizar estes entre si, j que coincidem com o universal, isto ,
com a Natureza (KANT, 1991, Reflexo 7199).
Agir com base em conceitos e no em instintos a primeira condio para se atingir a
felicidade. A palavra instintos significa nesse contexto um agir cego baseado apenas na voz das
inclinaes sensveis. Se o homem fecha-se em si mesmo e escuta somente os apelos de sua
sensibilidade, isto , de suas paixes, torna-se egosta e persegue sua felicidade no se importando
com o estado ou com a felicidade dos demais homens. Parece que Kant est clamando com toda
fora contra todos aqueles que s tm olhos para seu prprio bem-estar: no digno ser feliz s
custas da infelicidade alheia.
Em virtude disso, a concluso de Kant:

No , pois, o egosmo, que se encaminha do particular para o geral, quem


deve trabalhar como a motivao de um ser racional, mas sim essa vertente
racional que parte do universal e extrai da a regra para o concreto.De igual
modo, advertir que a sua felicidade depende da liberdade de outro ser
racional e que atender unicamente a si mesmo no se compadece com o
amor prprio, restringindo o conceito de felicidade prpria condio de
propiciar a felicidade universal ou, pelo menos, a de no se opor a que
outros fomentem a sua. A autntica moralidade se cifra nas leis da criao
da verdadeira felicidade a partir da liberdade (Idem, Reflexo 7199).
Como j foi colocado em destaque anteriormente, a minha felicidade individual deve poder
coexistir juntamente com a felicidade alheia. Trata-se aqui no da satisfao de uma felicidade
emprica, mas sim da posse de uma dignidade de ser feliz baseada na livre escolha de todo homem.
Kant, para aclarar um pouco mais seu raciocnio, declara que:
A matria da felicidade sensvel, mas sua forma intelectual: no
possvel conceber essa forma a no ser como liberdade submetida a leis a
priori que a faam coincidir consigo mesma, sem dvida no para realizar
efetivamente a felicidade, mas sim a possibilidade e ideia da mesma. Pois a
felicidade consiste no bem-estar, se esse no depende de circunstncias
empricas, externas e casuais, mas sim que descanse em nossa prpria
escolha. Essa escolha tem que determinar sem depender por sua vez de
determinaes naturais, tratando-se aqui de uma liberdade bem ordenada
(Idem, Reflexo 7202).
Por conseguinte, Kant entende a verdadeira felicidade como um bem-estar que produzido a
partir do uso livre de nossa faculdade de apetio superior, e no um bem-estar, ou deleite,
meramente sensvel que se segue aps a satisfao dos desejos. Se o homem obedece apenas suas
paixes torna-se um escravo da sensibilidade e jamais encontra repouso, pois como afirma o
provrbio latino: Post coitum omne animal tristis est2.
Ao contrrio, se o homem submete todo o seu querer aos mandamentos puros da razo ento
ele pode esperar um autocontentamento, isto , uma espcie de auto-satisfao, que nada mais do
que um efeito da determinao de sua vontade pela lei moral. Em outras palavras, a paz de esprito e
a felicidade somente so encontradas nos homens que possuem a conscincia de perseguirem a
virtude, como atestam as palavras do Gnio de Knigsberg:
S suscetvel de ser feliz quem resiste em utilizar seu livre arbtrio
conforme aos dados relativos a felicidade que lhe proporciona a Natureza.
Essa propriedade do livre arbtrio a conditio sine qua non da felicidade. A
felicidade no consiste propriamente na maior soma de prazeres, mas
sim no gozo proveniente da conscincia de algum se achar satisfeito
com seu autodomnio; pelo menos essa a condio formal da
2

Traduo: Passado o coito, todo animal triste.

felicidade, ainda que tambm sejam necessrias (como na experincia)


outras condies materiais (Idem, Reflexo 7202, grifo meu).
A felicidade no deve partir da sensibilidade, a qual rainha e mestra dos prazeres sensveis,
apaixonados e ilusrios no homem. Ela deve partir do prprio sujeito e basear-se em um princpio a
priori, pois
achar grato o prprio estado apoia-se na felicidade, mas tomar essas alegrias
por felicidade no corresponde com o valor dessa, seno que a felicidade
proceder de um princpio a priori sancionado pela razo. Sentir-se infeliz
no uma consequncia inexorvel dos infortnios que acontecem na vida
(Idem, Reflexo 7202).
A verdadeira felicidade, por conseguinte, provm unicamente da conscincia humana,
segundo ele:
O homem encontra na sua conscincia a causa de estar satisfeito consigo
mesmo. Possui a predisposio para todo tipo de felicidade e de fazer-se
feliz ainda carecendo das comodidades da vida. Este o aspecto intelectual
da felicidade (Idem, Reflexo 7202).
Mas de que espcie essa conscincia que Kant est falando? Trata-se aqui, evidentemente,
da conscincia moral. Pois atravs da conscincia da moralidade, presente em todos os seres
racionais finitos, que nasce aquilo que conhecemos como sendo nossos deveres morais.
Como j foi expresso anteriormente, para Kant
a felicidade no algo sentido seno pensado. Tampouco um pensamento
que se pode obter a partir da experincia, pois precisamente esse
pensamento que possibilita essa experincia. Certamente, no se trata de
algo assim como chegar a conhecer todos os elementos constitutivos da
felicidade, mas sim de conhecer a priori a nica condio que nos habilita
para a felicidade (Idem, Reflexo 7202).
Qual seria, ento, essa condio que nos habilita felicidade? Simplesmente obedecer
lei moral que produzida por nossa prpria razo, isto , a partir do princpio da autonomia da
vontade.
3 Consideraes Finais
A felicidade do homem, do ponto de vista individual, nunca deve estar em contradio com
os mandamentos da razo prtica pura, posto que o homem pode at alcanar uma felicidade agindo

imoralmente, no entanto esse homem no ser digno dessa felicidade por ele alcanada. Por
conseguinte, uma pessoa que defenda a posio do egosmo tico 3, segundo a qual todas as pessoas
devem fazer tudo aquilo que lhes prometa a felicidade e se colocarem a si mesmas como o centro de
toda a ao, est colocada em uma posio antagnica sua prpria razo. Toda pessoa que pregue,
sob o ponto de vista da moralidade, uma posio solipsista ou egosta deixa de ter uma conduta
autnoma e passa a agir heteronomamente, posto que no se deixa determinar pela representao da
legislao universal.
A moralidade, portanto, deve prevalecer sobre todos os desejos e anseios humanos para que
se possa produzir efetivamente um estado de felicidade para o prprio homem. Um homem que
respeita a lei moral, segundo Kant, digno de ser feliz, isto , de chegar a possuir todos os meios
que possam propiciar sua prpria felicidade e a dos demais (Idem, Reflexo 7202).
Alerta-nos, entretanto, Kant que:
Para que a moralidade convenha por cima de tudo e em termos absolutos,
necessrio que resulte conveniente, no desde o ponto de vista do proveito
individual e particular, mas sim desde uma perspectiva universal a priori,
isto , aos olhos da razo pura, j que a moralidade universalmente
necessria para a felicidade, assim como tambm digna dela. Contudo, a
complacncia causada pela moralidade no apoia-se nessa ltima, dado que
no promete o aspecto emprico da felicidade; por conseguinte, no contm
dentro de si mvel algum, pois para isso se requer sempre condies
empricas, a saber, a satisfao das necessidades. A moralidade a ideia da
liberdade tomada como princpio da felicidade (princpio regulativo a priori
da felicidade). Da que as leis da liberdade tenham de ser independentes do
propsito relativo prpria felicidade, ao mesmo tempo que contenham a
condio formal a priori da mesma (Idem, Reflexo 7202).
Do ponto de vista kantiano, a felicidade no pode se constituir em um princpio de
fundamento para a ao moral, como Aristteles prope em sua tica 4. A felicidade no deve
anteceder no homem sua escolha para a ao, mas ela pode surgir nele a partir da determinao de
sua vontade pela lei moral.
Um outro aspecto da felicidade assinalado por Kant diz respeito ao carter de no
contingncia que est presente na dignidade de ser feliz. Se inmeras vezes o homem busca a
satisfao de seus desejos pessoais, isto , sua felicidade emprica e encontra apenas decepo, com
a determinao de sua vontade pela lei moral, ele necessariamente produz sua dignidade de ser
feliz, isto , encontra em si o autocontentamento moral por ter obedecido s prescries da razo
prtica pura.
3

Para o presente trabalho adotamos a concepo de egosmo tico que apresentada no livro de Maria de
Lourdes Borges, Darlei DallAgnol e Delamar Volpato Dutra (2002).
Ver, por exemplo, o papel da eudaimonia dentro de sua tica a Nicmaco (1982).

Por conseguinte, o homem o construtor de sua prpria felicidade. Somente em suas mos
est o poder de ser o autor mesmo de sua bem-aventurana. Para tanto, faz-se mister que ele
empregue todas suas foras na superao dos obstculos que barram sua determinao para a ao
moral. Sendo que esses obstculos nada mais so do que as inclinaes e paixes oriundas da
sensibilidade.
4 Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Nova Cultural, 1982.
BORGES, M.L., DALLAGNOL, D., DUTRA, D. V. tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
CRAMPECASNABET, M. Kant: uma revoluo filosfica. Traduo de Lucy Magalhes. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.
KANT, I. Antologia. Edicin con Introduccin y seleccin de Roberto Rodriguez Aramayo.
Barcelona: Ediciones Pennsula, 1991.
_______ Crtica da razo prtica. Traduo com introduo e notas de Valrio Rohden. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
_______ Fundamentao da metafsica dos costumes. Traduo de Paulo Quintela. Lisboa:
Edies 70, 1986.
[Este trabalho est publicado originalmente na pgina 95 do livro de textos completos do XVII
Simpsio de Filosofia Moderna e Contempornea da UNIOESTE Campus Toledo, realizado em
Outubro de 2012.
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