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Ttulos

II Congresso Nacional de Formao de Professores

XII Congresso Estadual Paulista sobre Formao de Educadores

Trabalho Completo

FORMAO DE PROFESSORES: QUE FORMAO? PARA QUAL MUNDO?

Natlia Brigo Severino, Ilza Zenker Leme Joly
Eixo 1 - Formao inicial de professores para a educao bsica
- Relato de Pesquisa - Apresentao Oral
Este relato traz as discusses de uma pesquisa de mestrado realizada entre os anos de
2012 e 2013, com um grupo de licenciandos em Msica, bolsistas do Programa Institucional
de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID). A autora deste relato atuou como pesquisadora
e orientadora dentro deste grupo, e realizou uma pesquisa-ao onde, atravs de
proposio de estudos, dinmicas e rodas de conversas oportunizou aos licenciandos em
msica o contato com a educao humanizadora, que definida por Paulo Freire, pela
colaborao, unio, libertao, organizao, solidariedade, cultura a servio da libertao
dos seres humanos, pelo dilogo, pela humildade, pela f e pelo amor. Embora a pesquisa
tenha se preocupado em verificar de que maneiras possvel possibilitar esse contato dos
educadores musicais em formao com a educao humanizadora, neste artigo trazemos
um recorte das discusses feitas sobre as concepes de educao ainda vigentes em
nossos sistemas de ensino e apresentamos uma proposta de superao dessa realidade.
Defendemos, portanto, que a transformao social, e a transformao da educao
perpassam pela formao do profissional que ir atuar nas escolas e/ou demais espaos.
Para tanto, necessrio repensar o papel do professor formador e as concepes que
regem essa formao. Assim, acreditamos que este relato possa servir como elemento de
reflexo para que professores formadores repensem a sua prpria prtica educativa, de
modo que se possa garantir que os futuros educadores tenham uma formao completa e
humana. Palavras chave: educao como prtica de liberdade, educao humanizadora,
formao de professores.

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Ficha Catalogrfica

Formao de professores: que formao? para qual mundo?

Natlia Brigo Severino; Ilza Zenker Leme Joly. UFSCar.

Introduo
Este artigo um recorte de uma pesquisa de mestrado realizada nos anos
de 2012 e 2013, intitulada Formao de educadores musicais: em busca
de uma formao humanizadora. A pesquisa acompanhou um grupo de
licenciandas

licenciandos

em

Msicas, bolsistas

do

Programa

Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID) que atuam em uma

escola estadual; em suas reunies de planejamento. A autora desse artigo,
alm de pesquisadora, atuou tambm como orientadora desses bolsistas.
Dentro do PIBID, o papel do orientador acompanhar e auxiliar os
licenciandos

nas

questes

didtico-pedaggicas

e nas demandas

oferecidas por eles ou pela escola. responsabilidade tambm do

orientador problematizar a atuao docentes desses licenciandos a fim de
contribuir da melhor forma para a formao dos mesmos.
Dentro desse contexto, a formao desses licenciandos foi a grande
prioridade na pesquisa. Embora a atuao prtica na escola, juntamente
com os alunos fosse momento significativo e crucial para a formao
prtica desses bolsistas, a pesquisa os acompanhou em suas reunies de
planejamento, a fim de avaliar e interferir na formao pessoal desses
futuros educadores.
Embora tenhamos trabalhado com licenciandos em msica, apresentamos
nesse artigo o resultado das reflexes realizadas que podem servir para
qualquer rea do conhecimento. Defendemos que a educao da forma
como ela oferecida em nossas escolas perpetua um modelo de
sociedade que no condiz com os nossos desejos e esperanas desejos
e esperanas esses que no so apenas individuais, so coletivos.
Assim, acreditamos que a mudana na educao passa pela mudana na
maneira como se realiza a formao dos futuros educadores que atuaro
em nossas escolas, universidade ou demais espaos, e acreditamos
1

2359

tambm que essa mudana s acontece a partir de um estudo consciente

da realidade, uma reflexo crtica e uma prtica comprometida em busca
de transformao.
Portanto, apresentamos de forma sinttica, esse estudo e essa reflexo,
na esperana de que cada leitor possa criar a sua prtica individual e
coletiva em favor da transformao social.

Qual educao?
Ao pensar em Educao, de qual educao estamos falando?, para formar
qual tipo de pessoa?, para criar ou viver em qual mundo?
Uma educao dirigida ao indivduo ou uma educao dirigida
ao cidado? Uma educao para a instruo do produtorconsumidor competente e competitivo, destinado ao mercado
de bens e de servios regido pela lgica do capital financeiro?
Ou uma educao para a formao do criador-cidado
participante e solidrio na construo de mundos sociais
guiados pelo dilogo e pelo desejo amoroso da partilha e da
reciprocidade? (BRANDO, 2005, p. 31).

Dentro dessas questes, h duas concepes de educao que esto

sendo contrapostas: uma educao individualista, regida pela lgica do
capitalismo, onde os verbos fazer, ter e conquistar definem o que vencer
na vida; e uma educao ao mesmo tempo pessoal e coletiva, solidria,
onde se mostra que ser, criar, realizar, e se preocupar com o outro,
contribuem para a construo do dilogo entre as pessoas de uma
comunidade (Brando, 2005). Ou, nos termos de Paulo Freire: educao
bancria versus educao como prtica da liberdade.
Paulo

Freire

define

educao

bancria

como

uma

educao

fundamentalmente narradora, dissertadora. Caracterstica que implica em

um sujeito o narrador e um objeto o ouvinte. Em sua Pedagogia do
Oprimido, Freire denuncia esse sistema educacional narrativo que ainda
hoje presente em muitas escolas brasileiras:
Falar
da
realidade
como
algo
parado,
esttico,
compartimentado e bem-comportado, quando no falar ou
dissertar sobre algo completamente alheio experincia
existencial dos educandos, vem sendo, realmente, a suprema

2360

inquietao desta educao. A sua irrefreada nsia (FREIRE,

2011, p. 79).

Nessa concepo de ensino, o educador o sujeito do processo educativo

e possui a tarefa de encher os educandos com os contedos da sua
narrao. Assim, os educandos, transformados em vasilhas a serem
enchidos so conduzidos memorizao desses contedos. Quanto
mais depsitos, tanto melhor ser o educador. Quanto mais dcil, tanto
melhor ser o educando (Freire, 2011).
Na educao bancria, no h comunicao. H depsito, transferncia e
transmisso de valores e conhecimentos. O educador quem educa,
quem sabe, pensa, diz a palavra, disciplina, opta, atua, escolhe o
contedo, ou seja, o sujeito do processo educativo. Aos educandos cabe
a tarefa de receber os depsitos, memoriz-los e arquiv-los.
A rgida posio em que o educador dentro da viso bancria de educao
se coloca, fortalece a dicotomia entre os que sabem e os que no
sabem, e faz com que ele negue a educao e o conhecimento como
processos de busca, ignora a existncia do saber de experincia feito1,
impede o desenvolvimento da conscincia crtica desses contedos que
transformaria os educandos em sujeitos no mundo.
Mesmo sem saber, muitos educadores perpetuam as concepes
bancrias de educao: a escolha dos contedos e a metodologia de
ensino so escolhas polticas. Quando esses contedos so escolhidos de
forma arbitrria, ignorando a realidade poltica e social na qual seus alunos
se encontram, bem como os conhecimentos emprico que os mesmos
trazem de diferentes prticas sociais; quando a metodologia de ensino no
pensada de modo a garantir uma aprendizagem efetiva, considerando as
diferentes formas de aprender, visando a valorizao e ao mesmo tempo a
ampliao do saber de experincia dos educandos, mas sim garantir mais
conforto para o professor, ou seja, ao reproduzirem na relao educadoreducandos a relao opressor-oprimido, ao desorientar os educandos no
sentido da sua prpria conscincia de mundo, ao domestic-los para a
realidade opressora, o educador desumaniza ambos.

2361

A desumanizao ocorre quando a relao entre os seres humanos se

desumaniza, quando um indivduo ou um grupo detm determinado poder
e se utiliza dele para benefcios prprios, prejudicando outro indivduo ou
grupo. Um educador, quando no respeita seu aluno, quando se considera
o nico detentor do conhecimento e se utiliza disso, atravs de provas ou
at mesmo atravs da sua atitude, para humilhar e amedrontar seus
alunos, desumaniza a relao professor-aluno. Esse educador se torna o
sujeito que devido a determinado benefcio (conhecimento) se utiliza dele
para manter o benefcio (autoridade, status) em detrimento dos seus
alunos.
A desumanizao , portanto, a vocao negada do ser humano ser mais,
a transformao do ser humano em objeto, e a negao da sua condio
de sujeito que lhe prpria; a injustia, a explorao, a violncia. Ao
domesticar seus alunos para a realidade opressora, ensinando-lhes a
obedincia, a passividade, o no pensar autntico, o educador impede que
seus alunos alcancem aquilo que a vocao do ser humano: ser mais.
Se ser mais vocao ontolgica2 do ser humano, ento possvel a
superao dessa situao opressora. Em entrevista, Paulo Freire
expressa:
Se o ser humano capaz de transformar uma realidade
natural que ele no fez, ento ele tem condies, posso no
saber quais as condies no momento, mas ele em condies
de transformar a realidade que feita pelo ser humano, que a
realidade cultural, a realidade histrica, poltica, etc (FREIRE in
LYRA, 1996, p. 181).

Segundo Ernani Maria Fiori (1986), a conscientizao tem o papel de

trazer o homem de volta ao seu lugar de sujeito na sua prpria histria.
Tem o poder de dar a ele a opo de lutar pela sua desalienao, sua
desumanizao. A conscientizao permite que os seres humanos tenham
conscincia da realidade opressora, e percebam a sua passividade diante
dela. Conscientes dessa realidade que os diminui, os seres humanos
podem ento buscar maneiras de superar essa realidade opressora que os
desumaniza, que os torna objetos sem ao e pensamento prprio.

2362

O educador, portanto, que pretende romper com essa educao bancria,

deve se solidarizar com os seus educandos, rompendo com o esquema
vertical, superando o dualismo educador-educandos. Mas no deve
esperar que a sociedade se modifique para comear a faz-lo, no deve
esperar que a sociedade se democratize para democratizar sua prtica
pedaggica. Ao conviver, simpatizar, comunicar-se, ao dialogar, e engajarse na busca pela libertao de ambos educador e educandos j no h
mais educao bancria.

Qual mundo?
A educao libertadora aquela que permite que os seres humanos
deixem de ser o que so, para serem seres mais conscientes, livres e
humanos. da natureza do ser humano a conscincia da sua inconcluso
(Freire, 1996), por isso, diferentemente dos outros seres, a necessidade da
sua educabilidade. A educao como prtica de liberdade se define pela
colaborao, unio, libertao, organizao, solidariedade, cultura a
servio da libertao dos seres humanos, pelo dilogo, pela humildade,
pela f e pelo amor.
Para melhor definir o que seria essa Educao libertadora, Fiori (1991)
parte do desmembramento dessa expresso. Ele define a educao como
sendo o esforo permanente do homem por constituir-se e reconstituir-se,
buscando a forma histrica na qual possa re-encontrar-se consigo mesmo,
em plenitude de vida humana, que , substancialmente, comunho social
(Fiori, 1991, p. 83, grifos nossos).
O esforo do qual o autor se refere no se encontra em um plano
calculado: risco, aventura. Ele acontece dentro de um desenvolvimento
dialtico e de um processo histrico-cultural. A cultura o mundo em que o
homem se objetiva e produz o seu reconhecimento constitutivo da sua
humanidade; a histria o mundo estruturado onde o homem produz
materialmente a sua existncia.
O que Fiori chama de re-encontro o que coloca o ser humano em seu
prprio lugar em determinado momento histrico: a sua autonomia, sua
liberdade. Sendo assim, o movimento em direo liberdade, assim
5

2363

entendida, define o processo educativo como libertao. A educao, pois,

libertadora ou no educao (Fiori, 1991, p. 84).
No possvel, no entanto, a educao problematizadora tornar-se uma
prtica para a liberdade, se no romper com a verticalidade imposta pela
contradio educador-educandos e isso tambm no possvel fora do
dialogo.
O dialogo um imperativo para que exista a educao libertadora.
Segundo Brando (2005):
Um dilogo acontece quando as pessoas no esto
preocupadas em convencer os outros, em fazer com que as
suas palavras sejam as mais ouvidas e as suas ideias sejam as
mais acatadas. Um dilogo quando as pessoas aprendem a
aprender umas com as outras, criando juntas algo que acaba
sendo de uma, porque tambm de todas juntas (BRANDO,
2005, p. 78 grifos do autor).

Assim, ao ouvir e escutar os outros e falar a eles, viver uma conversa onde
todos podem falar e onde todos so ouvidos, a verticalidade entre o
educador e os educandos deixa de existir. Por meio da abertura para o
dialogo, educador e educandos tm suas opinies escutadas com ateno,
e todas so respeitadas: no h mais verbalismo, h comunicao.
No entanto, Fiori alerta que da mesma forma que a educao libertadora
no pode ser cmplice do ensino dos valores da dominao, ela no pode
ser somente a crtica das ideias dominantes. Segundo o autor, a educao
s ser libertadora na proporo em que seja aprendizagem, isto ,
participao ativa na prxis produtora do mundo e do homem (Fiori, 1991,
p. 88, grifo do autor).
A prxis entendida por Paulo Freire como o movimento dinmico,
dialtico entre o fazer e o pensar sobre o fazer (Freire, 1996, p. 38); entre a
maneira de interpretar a realidade e a consequente prtica em decorrncia
dessa compreenso; o discurso sobre a realidade para modificar essa
mesma realidade; , segundo o neologismo criado por Paulo Freire,
palavrao - palavra-ao -, e indissocivel da prtica libertadora.
A educao como prtica de liberdade , portanto, aquela educao que
promove a superao da opresso, e consequentemente, humaniza as
6

2364

relaes humanas, a relao com o mundo. Acreditamos que a realidade

poltica e social na qual nos encontramos exige posturas educativas em
busca da humanizao, a fim de acabar com as relaes opressoras que
subjugam e violentam milhares de crianas, mulheres, negros e negras,
indgenas, homossexuais, etecetera.

Que formao?
O grande desafio para a existncia de uma educao que caminhe sob os
pressupostos da educao como prtica da liberdade a preparao do
educador. Isso porque, de acordo com Kater (1993), sem um constante
trabalho centrado na pessoa do profissional e em sua acuidade ampla
comprometemos seriamente aquilo que estudado e ensinado.
certamente impossvel pensar em uma formao para professores que
se proponha a formar professores absolutamente iguais. Isso porque cada
educador em formao tem suas experincias prvias, viveu em um
determinado tempo e espao, porque absorve os saberes que mais lhe
parecem adequados, tem diferentes interesses, e tambm porque cada
espao educativo exigir do futuro educador uma habilidade diferente. No
entanto, a formao docente no caminho da educao libertadora possui
alguns pressupostos bsicos: necessrio que a formao do futuro
educador seja ser feita de modo que ele adquira ferramentas para refletir
sobre as condies sociais do pas, sobre o seu papel na sociedade, bem
como tenha conhecimentos pedaggicos e especficos para realizar um
trabalho educativo com qualidade.
Joly (2003) apresenta a defesa de Violeta Gainza de que para se dedicar
tarefa de ensinar, necessrio sentir uma profunda paixo pelo objeto de
ensino. Segundo Gainza (apud Joly, 2003), esse sentimento [...] quando
verdadeiro, vem acompanhado de um grande desejo ou necessidade de
multiplicar e difundir esse foco de interesse. Mas, para Joly, isso no
suficiente:

2365

O professor deve possuir ainda uma capacidade que o habilite

a realizar sua tarefa com xito e com o mximo de rendimento.
Essa capacidade compreende o conhecimento profundo sobre
a matria que se ensina e sua preparao pedaggica para
tanto. Seria impossvel ser um bom professor sem essas duas
capacidades (JOLY, 2003, p. 123).

A pesquisa aqui relatada tratou-se de uma pesquisa-ao,

na qual a orientadora-pesquisadora, props estudos, dinmicas e rodas de
conversas a partir das demandas dos licenciandos ou da escola, a fim de
contribuir para o aperfeioamento da prtica pedaggica, sob os
pressupostos da educao humanizadora.
Os estudos eram realizados a partir de textos de autores da
educao e da educao musical, para que os licenciandos pudessem
entender melhor algumas situaes que estavam vivenciando na escola,
conhecer outros trabalhos, e tambm para ampliar o conhecimento na rea
de educao e educao musical. As dinmicas eram realizadas com o
intuito de trazer para o concreto algum problema de relacionamento que
atrapalhava o trabalho em grupo. As dinmicas convidavam os
licenciandos a danar, pintar, se abraar. As rodas de conversa, sempre
essenciais em todo o processo de orientao e planejamento das
atividades, eram feitas para avaliar a ao dos bolsistas e das
orientadoras, de modo que, com muito respeito, todos pudessem se sentir
a vontade para expressar seus descontentamentos, angustias, desejos e
alegrias.
A partir desses trs procedimentos metodolgicos, foi
possvel realizar um trabalho contnuo (e que, sem dvidas, no esta nem
estar

finalizado),

onde

se

buscou

desenvolvimento

e/ou

aperfeioamento do encontro da teoria com a prtica, da reflexo crtica,

do dilogo, do compromisso com os alunos e com a escola, da coerncia,
da alegria da realizao do trabalho, da amorosidade, da flexibilidade e da
autonomia.
Considerando que a busca por uma educao humana,
dialgica, autnoma, deve estar centrada em experincias que estimulem
a deciso e a responsabilidade; defendemos a necessidade de propor
situaes para que os licenciandos em formao, seja de qual for a rea
8

2366

do conhecimento, possam estimular suas capacidade de dialogar, de

buscarem a prxis, de se tornarem responsveis, e assim, ter uma
formao que, de fato, os prepare para atuarem com competncia e
autonomia.
Se buscamos uma educao musical humanizadora,
preciso ensinar aos futuros educadores musicais o que essa educao
musical humanizadora, porque ela necessria, e como buscar essa
educao. No entanto, como explica Madalena Freire (2008), no basta
apenas criar um ambiente na qual esse conceito, essa filosofia possa ser
ensinada: o desafio acompanhar o processo de realfabetizao do
pensamento e da reflexo, desse educador.
E esse o desafio dos professores formadores.

Consideraes finais
Ao expor o referencial terico que foi utilizado para pensar e
planejar o trabalho de orientao desses licenciandos em msica, bolsistas
do PIBID, acreditamos que seja possvel questionar de forma geral a
formao de professores: que formao essa? que tipo de professores
queremos formar? quais so as demandas desses licenciandos? o que
eles querem aprender? o que eles precisam aprender? qual o meu papel?
Ao

questionarmos

nossa

atuao

como

professores

formadores, repensamos nossas prticas, revemos nossos conceitos e

prioridades, amadurecemos nossas ideias, nos permitimos ter novas
experincias...

Isso tudo

aliado

ao

compromisso,

ao

dilogo,

amorosidade, ao respeito, alteridade, favorece para que seja

oportunizada uma formao inicial que valorize a educao como prtica
de liberdade, uma educao humana.
Embora tenhamos apresentado de forma bastante sinttica
o trabalho realizado na pesquisa, neste artigo nossa inteno no era a de
descrever os procedimentos utilizados nas orientaes. Isso porque no
queremos propor caminhos, mtodos, atividades. Acreditamos que cada
grupo com que se trabalha um grupo nico, que possui caractersticas
9

2367

especificas, e que necessita de determinadas coisas, e acreditamos que

isso deva ser respeitado e valorizado. Nada mais desumano do que
considerar que todos os educadores em formao sejam iguais.
Esperamos que esses apontamentos contribuam para a
reflexo; que os autores aqui mencionamos possam ser estudados com
mais profundidade e que novas reflexes e novos estudos possam surgir a
partir do que foi apresentado aqui. E que essas reflexes e essas prticas
possam se transformar em algo igualmente importante: em movimento, em
ao, em prtica em busca de uma educao que valorize e respeite o ser
humano, em toda a sua incompletude.
______________
1

Saber de experincia feito, segundo Paulo Freire, so os saberes construdos

nas diferentes praticas sociais, aquele saber que no depende exclusivamente do
conhecimento cientfico, mas sim da experincia e vivncia cotidiana. o senso
comum, a viso de mundo. Como j apresentado, todas as prticas sociais geram
processos educativo, portanto, todas os saberes devem ser considerados e
valorizados.

Freire entende a ontologia humana como a conscincia que o ser humano tem
de que um ser incompleto, inconcluso e inacabado. A conscincia dessa
limitao ontolgica faz com que os seres humanos, diferentemente dos demais
seres, estejam sempre insatisfeitos com o que so, desejando esperanosamente
superar a sua condio de ser para a condio de ser mais. Essa vocao para
ser mais um processo histrico, social, esperanoso e pedaggico.

Referncias
BRANDO, Carlos Rodrigues. Paulo Freire, o menino que lia o mundo Uma histria de pessoas, de letras e de palavras. So Paulo: Editora
UNESP, 2005 (Srie Paulo Freire).
Entrevista de Paulo Freire Carlos Lyra. In: LYRA, Carlos. As quarenta
horas de angicos: uma experincia pioneira em educao. So Paulo:
Cortez, 1996. P. 174-197.
FIORI, Ernani Maria. Conscientizao e educao. Educao e Realidade.
Porto Alegre: URFGS. 11(1), p.3-10, jan/jun. 1986.
FIORI, Ernani Maria. Educao libertadora. In: __________. Textos
escolhidos, v. II, Educao e Poltica. Porto Alegre: L&PM, 1991. p.83-95.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica
educativa. So Paulo. Editora Paz e Terra. 1996.
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2368

FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 50a edio. Rio de Janeiro: Paz e

Terra, 2011.
JOLY, Ilza Zenker Leme. Educao e educao musical: conhecimentos
para compreender a criana e suas relaes com a msica. In:
HENTSCHKE, Liane; DEL BEN, Luciana (org). Ensino de Msica: proposta
para pensar e agir em sala de aula. Editora Moderna, So Paulo, 2003.
KATER, Carlos. Msica, educao musical, Amrica Latina e
contemporaneidade: (um)a questo Anais do VI Encontro Nacional da
ANPPOM. Rio de Janeiro ,1993, p. 97-104.

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2369